UE 2 - De onde vem o

conhecimento?

Apresentação

A teoria do conhecimento é uma das áreas da investigação filosófica que trata da origem e da
forma do conhecimento humano. Trata-se de um campo amplo e interdisciplinar que auxilia na
compreensão do conhecimento e do papel desempenhado por ele em nossas vidas. Essa teoria é
um dos elementos centrais da construção do raciocínio filosófico e parte integral de todas as
teorias políticas, éticas e estéticas sobre a linguagem e a lógica. Nesse contexto, prioriza a origem,
os limites e a natureza de temas voltados à cognição humana.

Pode-se afirmar que a filosofia analítica reúne um conjunto de tendências do pensamento filosófico
voltadas à utilização da lógica e da análise conceitual. Elas são importantes para a resolução dos
chamados dilemas filosóficos — situações complexas que apresentam duas ou mais alternativas que
desafiam as noções sobre o que é certo e o que é errado.

Nesta Unidade de Aprendizagem, você vai aprender a comparar diferentes perspectivas filosóficas,
entender como os filósofos abordam a origem do conhecimento e desenvolver o raciocínio
filosófico no sentido de relacionar as suas dimensões de forma crítica.

Bons estudos.

Ao final desta Unidade de Aprendizagem, você deve apresentar os seguintes aprendizados:

• Comparar distintas perspectivas filosóficas.

• Perceber como a filosofia trata a origem do conhecimento.
• Desenvolver o raciocínio filosófico de modo a relacionar suas dimensões de forma crítica.
 Desafio

Uma das bases do ceticismo é que as percepções e os julgamentos podem ser falíveis, levando-se a
conclusões incorretas. Nesse contexto, o ceticismo tende ao questionamento de fatos, conceitos e
suposições, exigindo-se evidências concretas de uma determinada afirmação.

A partir dessas informações, analise a seguinte situação:

Aponte a câmera para o código e acesse o link do conteúdo ou clique no código para acessar.
Diante desse contexto, responda:

a) Qual ação você empregaria para conscientizar o funcionário sobre os potenciais riscos da
inteligência artificial na programação, mantendo seu entusiasmo e sem desencorajá-lo?

b) Que formas de assistência você forneceria aos programadores recém-contratados que estão
enfrentando obstáculos na gestão dos riscos de segurança?
 Infográfico

O conhecimento humano, no seu atual estado de arte, certamente ultrapassou a dimensão

empírica. Em grande parte, esse feito deve-se ao desenvolvimento do método científico. Nesse
contexto, pergunta-se: qual é a importância da teoria do conhecimento para a ciência?

Em síntese, pode-se afirmar que a teoria do conhecimento auxilia na definição de conceitos, na

validação dos conhecimentos e na construção da metodologia científica pautada em preceitos
éticos.

Neste Infográfico, você vai conhecer alguns aspectos e conceitos importantes sobre esse tema.
Aponte a câmera para o
código e acesse o link do
conteúdo ou clique no
código para acessar.
 Conteúdo do Livro

A seguir, você vai encontrar algumas considerações a respeito do modo como nós construímos ou
alcançamos o conhecimento sobre algo, sobre nós mesmos ou sobre a realidade. Na obra em
questão, alguns autores clássicos serão posicionados de modo a contrastar suas ideias, perspectivas
e posições.

Acompanhe um trecho da obra Filosofia: textos fundamentais comentados, de Laurence Bonjour e

Ann Baker, base teórica desta Unidade de Aprendizagem. Inicie sua leitura no tópico
"Conhecimento do mundo exterior, extraído de epistemologia: problemas clássicos e respostas
contemporâneas".

Boa leitura.
 L AURENCE BONJOUR
ANN BAKER

FILOSOFIA
TEXTOS FUNDAMENTAIS COMENTADOS

2ª EDIÇÃO
CONSELHO EDITORIAL DE FILOSOFIA
Maria Carolina dos Santos Rocha (Presidente). Professora e Doutora em Filosofia Contemporânea pela ESA/Paris e UFRGS/Brasil.
Mestre em Sociologia pela Escola de Altos Estudos em Ciências Sociais (EHESS)/Paris.
Fernando José Rodrigues da Rocha. Doutor em Psicolinguística Cognitiva pela Universidade Católica de Louvain, Bélgica, com pós-
-doutorados em Filosofia nas Universidades de Kassel, Alemanha, Carnegie Mellon, USA, Católica de Louvain, Bélgica e Marne-la-
Vallee, França, Professor Associado do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
Lia Levy. Professora Adjunta do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Doutora em História
da Filosofia pela Universidade de Paris IV-Sorbonne, França. Mestre em Filosofia pela UFRJ
Nestor Luiz João Beck. Diretor de Desenvolvimento da Fundação ULBRA. Doutor em Teologia pelo Concordia Seminary de Saint
Louis, Missouri, USA, com pós-doutorado em Teologia Sistemática no Instituto de História Europeia em Mainz, Alemanha. Bacha-
rel em Direito. Licenciado em Filosofia.
Roberto Hofmeister Pich. Doutor em Filosofia pela Universidade de Bonn, Alemanha. Professor do Programa de Pós-Graduação em
Filosofia da PUCRS.
Valerio Rohden. Doutor e livre-docente em Filosofia pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul, com pós-doutorado na Uni-
versidade de Münster, Alemanha. Professor titular de Filosofia na Universidade Luterana do Brasil.

EQUIPE DE TRADUÇÃO
André Nilo Klaudat. Doutorado em Filosofia, University College London. Professor Adjunto da Universidade Federal do Rio Gran-
de do Sul.
Darlei Dall’Agnol. Doutorado em Filosofia, University of Bristol. Professor Associado I da Universidade Federal de Santa Catarina.
Marco Antonio Franciotti. Doutorado em Filosofia pela University of London. Professor Adjunto IV da Universidade Federal de
Santa Catarina.
Maria Carolina dos Santos Rocha. Doutorado em Filosofia Contemporânea pela ESA/Paris e Universidade Federal do Rio Grande
do Sul.
Milene Consenso Tonetto. Doutorado em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina.
Nelson Fernando Boeira. Doutorado em História, Yale University. Professor na Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Roberto Hofmeister Pich. Doutorado em Filosofia, Bonn Universität. Professor na Pontifícia Universidade Católica do Rio Grande
do Sul.

B715f BonJour, Laurence.

Filosofia : textos fundamentais comentados / Laurence BonJour, Ann Baker ; consultoria e
revisão técnica desta edição: Maria Carolina dos Santos Rocha, Roberto Hofmeister Pich.
– 2. ed. – Porto Alegre : Artmed, 2010.
776 p. ; 28 cm.

ISBN 978-85-363-2119-6

1. Filosofia. I. Baker, Ann. II. Título.

CDU 1

Catalogação na publicação: Renata de Souza Borges CRB-10/1922

142 Laurence BonJour & Ann Baker

Questões para Discussão

1. Considere uma crença introspectiva sobre
um dos seus estados conscientes da men-
te: a crença de que você está experimen-
tando uma dor no pulso, talvez, ou a cren-
ça de que você está pensando sobre Reid.
Que tipo de razão ou base você tem para
pensar que tais crenças são verdadeiras?
É isso simplesmente algo que tem de ser
aceito como um “primeiro princípio”, ou
há algo mais a ser dito? (Se há uma razão
desse tipo, então a questão seguinte é se
algo paralelo pode ser dito sobre as cren-
ças perceptuais concernentes a objetos
exteriores.)
2. Mesmo que objetos exteriores sejam per-
cebidos diretamente, no sentido de que
não há nenhuma entidade intermediária
que é percebida mais imediatamente, ao
que parece pode-se ainda perguntar se a
crença ou a convicção específica que é o
conteúdo de um juízo perceptual é ver-
dadeira (ou provavelmente verdadeira). É
uma resposta suficiente a essa questão di-
zer, como o faz Reid, que é simplesmente
um primeiro princípio que crenças desse
tipo são verdadeiras – especialmente se for
admitido, como ele o faz, que tal alegação
não é autoevidente ou necessária? Ber-
trand Russell nota que o método de pos-
tulação “tem todas as vantagens do roubo
sobre a faina honesta”, com o que ele quer
dizer que postular que algo é assim é fácil
demais para ser convincente. Essa mesma
objeção pertence aos primeiros princípios
de Reid (e, se não é o caso, por que não)?
3. Pense sobre o problema, em alguma me-
dida análogo, de como crenças de me-
mória podem ser justificadas (estamos fa-
zendo uso do termo “crença de memória”
para referir-nos a crenças que parecem ser
memórias, não importa se o são realmen-
te ou não). Reid tem razão em afirmar que
filósofos que discutem a percepção em
grande medida dizem frequentemente
muito pouco sobre a memória, embora
questões bastante semelhantes pareçam
surgir ali. Pense em como soluções para-
lelas às de Locke e às de Berkeley teriam
aplicação no caso da memória e considere
os problemas que surgem em cada caso.
Crenças de memória podem ser justifica-
das em cada um desses dois modos? Se
não o podem, uma solução ao modo de
Reid é a única disponível? E, se isso é as-
sim, tal solução dá suporte, por analogia,
ao relato de Reid acerca da percepção?

Laurence BonJour
Laurence BonJour (1943- ) é um filósofo norte-americano que leciona na Universida-
de de Washington. Ele é autor ou coautor de diversos livros sobre epistemologia e tam-
bém é o coeditor desta obra. Nesta seleção, BonJour recapitula o problema do mundo
exterior, tal como ele surge na obra de Descartes, de Locke e de Berkeley; em seguida,
explica e critica a resposta fenomenalista a esse problema, que se origina da concepção
de Berkeley (e da de Hume); finalmente, oferece uma solução provisória em linhas muito
basicamente lockianas. Ao final, ele também tem algo a dizer sobre concepções de rea-
lismo direto como aquela oferecida por Reid.

Conhecimento do Mundo Exterior,7 Extraído de Epistemologia:

Problemas Clássicos e Respostas Contemporâneas
1
Dados-sensórios (singu- Até aqui, aceitamos provisoriamen- ao invés disso, algo de um tipo bastante
lar: dado-sensório) são te a conclusão de que o objeto imediato diferente: (...) um dado-sensório (...) 1
basicamente as mesmas coisas da consciência na experiência perceptual Será útil ter um breve rótulo para
que Locke e Berkeley têm em jamais é um objeto material exterior, mas, esse resultado disjuntivo, e eu me refe-
mente quando falam de ideias
perceptuais: entidades que têm as
qualidades que são diretamente
7 Extraído de Epistemology: Classic Problems and Contemporary Responses (Lanham, Md.: Rowman &
ou imediatamente experimenta-
das e que existem na mente. Littlefield, 2002). Algumas notas foram suprimidas.

rirei a ele como subjetivismo perceptual
(...)
Temos de considerar agora as impli-
cações do subjetivismo perceptual para a
questão epistemológica sobre a qual ele
incide mais diretamente, que é, também
se pode argumentar, a questão mais cen-
tral do período moderno da epistemolo-
gia, que começou com Descartes: a ques-
tão se e, se esse for o caso, como crenças
concernentes ao mundo material exte-
rior e aos objetos que ele supostamente
contém podem ser justificadas com base
em nossa experiência sensória imedia-
ta, assim entendida (...) examinaremos,
primeiramente, as opiniões dos sucesso-
res imediatos de Descartes, os chamados
empiristas britânicos Locke, Berkeley e
Hume, cujos argumentos desempenha-
ram um papel central na configuração da
discussão subsequente. Examinaremos,
então, os dois principais relatos alterna-
tivos do “conhecimento do mundo exte-
rior” (com a suposição de que o subjeti-
vismo perceptual ou algo parecido com
ele é de fato verdadeiro) que emergiram
subsequentemente, em especial nas for-
mas que assumiram no século XX: feno-
menalismo e representacionismo. As difi-
culdades com essas concepções incitarão,
assim, na última parte do capítulo, uma
reconsideração referente a se a rejeição
do subjetivismo perceptual poderia tor-
nar disponível uma alternativa posterior
e mais promissora.
Locke, Berkeley e Hume sobre a
Percepção e o Mundo Exterior
Como mencionado anteriormente,
Locke e Berkeley falam não de dados-dos-
-sentidos (...), mas de “ideias” ou “ideias
dos sentidos” – com o primeiro termo
sendo aplicado também a conteúdos de
pensamento e, de fato, aparentemente a
conteúdos conscientes de qualquer tipo.
O modo como eles utilizam esses termos
deveras escorregadios sugere, em muitos
lugares, algo como uma teoria de dados-
sensórios dos objetos imediatos da expe-
riência sensória. Para os nossos propósi-
tos, entretanto, será suficiente considerar
o termo “ideia” meramente para referir-
-se a conteúdos conscientes de algum tipo
e “ideias dos sentidos” para conteúdos
distintivos da experiência sensória, sem
supor que esses termos indicam qualquer
Filosofia: textos fundamentais comentados 143
quadro metafísico definido da natureza
de tais conteúdos.
A concepção de Locke é claramente
a de que as nossas crenças ou opiniões
sobre os objetos materiais existentes fora
das nossas mentes são justificadas pelas
nossas ideias dos sentidos.8 Contudo, a
sua discussão a respeito desse ponto é tan-
to deveras incerta quanto bastante cau-
telosa. Ele diz que a nossa garantia com
base no que concerne a objetos materiais
“merece o nome de conhecimento” [p.
71], parecendo, portanto, sugerir que ela
não é simplesmente conhecimento e sem
qualquer qualificação. Ele também ques-
tiona se alguém pode ser genuinamente
cético sobre a existência das coisas que vê
e sente, falando de modo vago acerca da
“garantia que temos a partir dos nossos
próprios sentidos, que eles não erram na
informação que nos dão” [p. 72].
Porém, o mais próximo que Locke
chega da explicação de como tais crenças
são justificadas pela experiência sensória
é a sua citação de quatro “razões concor-
rentes” que são considerados como dando
confirmação posterior à garantia derivada
dos sentidos: em primeiro lugar, podemos
saber que as ideias sensórias são “produ-
zidas em nós por causas exteriores” pela
observação de que aqueles que carecem
de um órgão sensório particular jamais
podem ter as ideias sensórias correspon-
dentes [p. 72]. (Assim, por exemplo, um
homem cego jamais pode ter experiências
sensórias imediatas de qualidades visu-
ais como a cor.) Em segundo lugar, uma
outra razão para pensar que as nossas
ideias sensórias resultam de causas exte-
riores é o seu caráter involuntário, como
contrastado com a imaginação e, numa
menor medida, com a memória [p. 72].
(Assim, por exemplo, se tenho os meus
olhos abertos e estou olhando numa dire-
ção particular, não tenho escolha quanto
a quais objetos ou propriedades aparen-
tes eu experimentarei, isto é, na visão de
­Locke, quais ideias de visão eu experi-
mentarei – enquanto olho para fora da ja-
nela da minha sala de estudo, não posso
evitar de estar consciente de uma massa
de verde e marrom variegados, que tomo
8 Cf. John Locke, Essay Concerning Human Under-
standing, Livro IV, Capítulo XI. As subsequentes
referências de página no texto são respectivas à
seleção no presente livro.
144 Laurence BonJour & Ann Baker
2 Em quarto lugar, “os nossos sentidos, em
pare Como você sabe da
existência e do caráter
específico dos estados mentais de
outras pessoas? Que razão você
tem para pensar que elas não
são, por exemplo, apenas robôs
inteligentemente designados, que
não possuem estados mentais de
nenhum tipo? (Ver a Questão para
Discussão 1.)
como sendo uma percepção de árvores,
galhos e folhas.) Em terceiro lugar, uma
outra diferença entre as nossas experiên-
cias sensórias imediatas e outros tipos de
ideias, como aquelas da imaginação e da
memória, é que ideias sensórias de cer-
tos tipos são acompanhadas por dor, ao
passo que as ideias correspondentes de
imaginação e de memória não o são [p.
72]. (Por exemplo, se tenho a experiên-
cia sensória imediata de aparentemente
bater na minha mão com um martelo,
ao tentar cravar um prego, normalmen-
te experimentarei a dor junto com isso;
contudo, se apenas imagino ou lembro
tal experiência, não há dor nenhuma).9
muitos casos, dão testemunho da verda-
de do relato de cada um acerca da exis-
tência de coisas sensíveis fora de nós” [p.
72]. (Por exemplo, a minha experiência
visual da aparência de um fogo próximo
ao meu corpo é normalmente acompa-
nhada por experiências tácteis de calor,
de cheiros aparentes de queimado, da au-
dição aparente de crepitações ou de ou-
tros sons distintivos do fogo, etc. – pense
aqui você mesmo em outros exemplos.)
Todavia, Locke tem pouco a dizer em re-
lação a como essas “razões concorrentes”
supostamente mostram que as nossas
crenças concernentes a objetos materiais
aos quais se chega com base em nossas
experiências sensórias imediatas são jus-
tificadas por aquelas experiências. Segue-
se realmente tal conclusão? E, se esse for
o caso, como e por quê? (...)
De fato, as razões consideradas por
Locke são de peso bastante desigual. A
primeira é totalmente sem valor, porque
incorre em petição do mesmo princípio em
questão e também requeriria uma solução
anterior de um outro problema epistemo-
lógico relacionado. Até que o pro­blema de
justificar uma crença em objetos exterio-
res com base em sua experiência sensória
tenha sido resolvido, Locke, obviamen-
te, não está numa posição de apelar a
supostos fatos sobre os órgãos sensórios
de outras pessoas, dado que os órgãos
sensórios são estruturas físicas e, assim,
as crenças sobre eles teriam de ser justi-
ficadas exatamente do modo que está em
9 Pode haver, é claro, dor imaginada ou lembrada,
mas isso, obviamente, não é a mesma coisa que a
dor realmente experimentada.
questão. Além disso, para invocar essa
primeira razão, ele também precisaria ter
crenças justificadas sobre os estados men-
tais das outras pessoas, especificamente
concernentes a se elas têm ou não têm
ideias sensórias do tipo relevante. Como
esse último tipo de conhecimento é possí-
vel, isso é em si mesmo um problema sé-
rio (o “problema das outras mentes”...).
Mas é muito claro, sob reflexão (...), que
o conhecimento dos estados mentais de
outras pessoas normalmente depende de
conhecimento anterior do comportamen-
to e da condição dos seus corpos físicos,
pressupondo, novamente, o próprio co-
nhecimento do mundo material que ain-
da não foi estabelecido. 2
...
A segunda razão de Locke é pelo
menos um pouco melhor. O caráter invo-
luntário ou espontâneo da minha expe-
riência sensória ao menos a distingue de
outros tipos de estados mentais e de expe-
riência (embora, talvez, não de um modo
completamente agudo – não são muitas
memórias e mesmo algumas imaginações
semelhantemente involuntárias?). Con-
tudo, esse fato não parece estabelecer por
si mesmo que experiências sensórias ime-
diatas são, como ele alega, causadas por
alguma coisa externa à pessoa que as tem.
Por que as minhas experiências sensórias
involuntárias não poderiam resultar, em
vez disso, de alguma faculdade subcons-
ciente ou inconsciente da minha própria
mente que está fora do meu controle
voluntário? E, mesmo mais obviamente,
que as ideias sejam involuntárias não nos
diz nada se a causa externa, caso exista
alguma, tem as propriedades específicas
que a minha experiência sensória parece
retratar (se ela “se assemelha às minhas
ideias”, como Locke colocaria). Por que
a causa externa da minha ideia de uma
árvore verde, se há alguma, não poderia
nem ser verde nem ter as outras proprie-
dades de uma árvore? De fato, por que
ela não poderia, como Berkeley sugerirá,
ser alguma coisa totalmente diferente de
um objeto material? E a terceira razão,
embora mostrando de novo, talvez, que
as experiências sensórias são, de modo
importante, diferentes de muitos outros
fenômenos mentais, também não dá su-
porte de alguma maneira clara quanto a
uma conclusão sobre o que é responsável
por essa diferença.
 Dica do Professor

A teoria do conhecimento representa um ramo da filosofia que estuda a possibilidade e a

capacidade humana de conhecer algo, a origem das ideias e como temos certeza das coisas que são
experimentadas.

Essencialmente, busca-se entendimento sobre o que constitui o conhecimento, onde e como se

adquire o saber — por exemplo: razão, experiência, intuição — e os limites do conhecimento, ou
seja, até onde os conhecimentos (entendimentos) podem alcançar.

Nesta Dica do Professor, você vai ver, de modo mais claro, as considerações a respeito da teoria do
conhecimento, suas implicações e os elementos que a compõem.

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 Exercícios

1) A epistemologia representa uma vertente filosófica importante, sendo responsável por

importantes avanços acerca da compreensão de aspectos importantes da vivência humana.

Nesse contexto, pode-se afirmar que a epistemologia:

A) é o ramo da filosofia que estuda o devir.

B) é o ramo da filosofia que estuda a liberdade humana.

C) é o ramo da filosofia que estuda a metafísica.

D) é o ramo da filosofia que estuda o conhecimento humano.

E) é o ramo da filosofia que estuda a moral.

2) O empirismo está vinculado à teoria do conhecimento, sendo que sua base está firmada no
pensamento de Aristóteles.

Considerando os seus conhecimentos, qual o significado de "empirismo"?

A) Significa experiência, sabedoria adquirida pela experiência (sentidos).

B) A teoria do conhecimento baseada em crenças simples.

C) É a concepção de que o conhecimento provém da racionalidade.

D) É a teoria que aponta que a experiência é incapaz de chegar à verdade.

E) A teoria do conhecimento baseada em crenças simples.

3) As origens do racionalismo remetem aos filósofos gregos, passando a ter maior evidência à
época do Renascimento — que representou grandes contribuições ao método científico e à
produção do saber.

Considerando os seus conhecimentos, o que significa a concepção racionalista?

A) Significa que o conhecimento verdadeiro apenas é possível através dos sentidos.

B) Significa que o conhecimento é impossível de ser alcançado.

C) Significa que o conhecimento humano se afasta da razão, sendo incapaz de levar à verdade.

D) Significa que o conhecimento verdadeiro se afasta do uso da razão e dos sentidos.

E) Significa que o conhecimento verdadeiro somente é possível através da razão.

4) Os ceticistas contribuíram muito para o desenvolvimento da teoria do conhecimento.

De acordo com os seus conhecimentos, qual é a principal consideração do ceticismo?

A) Apontar a razão humana como fonte única do saber.

B) Apontar os sentidos humanos como fonte única do saber.

C) Recorrer à certeza da verdade e à falsidade da realidade.

D) Apontar para a credibilidade dos sentidos no alcance do conhecimento.

E) Desconfiar da razão humana e dos sentidos como fonte de saber.

5) O dogmatismo pode ser considerado como um conjunto doutrinário e representa, inclusive,

uma postura específica perante o conhecimento.

Considerando os seus conhecimentos, qual é a principal característica do dogmatismo?

A) Subordinar o conhecimento a um significado ontológico.

B) Subordinar o conhecimento a uma finalidade prática.

C) Aceitar sem crítica os argumentos ditos como verdadeiros.

D) Assentar-se em uma total confiança na razão humana.

E) Negar a apreensão da realidade pelo sujeito.

 Na prática

O empirismo está vinculado ao conhecimento empírico, ou seja, aquele que provém da realidade
prática, do cotidiano. Nesse sentido, a sabedoria é alcançada pelas percepções humanas. Os
empiristas defendem que o conhecimento é fruto das experiências vivenciadas. Enquanto o
racionalismo pugna pela prevalência da razão e da lógica, o empirismo defende a importância das
experiências sensoriais (observações empíricas).

Dessa forma, o conhecimento seria construído a partir das experiências que o indivíduo tem com o
mundo ao seu redor. Por exemplo, uma criança aprende que o fogo é quente quando toca nele e se
queima. Essa experiência sensorial lhe fornece o conhecimento de que o fogo é perigoso.

Confira, Na Prática, uma aplicação prática de premissas empíricas.

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 Saiba mais

Para ampliar o seu conhecimento a respeito desse assunto, veja abaixo as sugestões do professor:

O método entre o racionalismo e o empirismo

O racionalismo e o empirismo costumam ser colocados em oposição, sob diversas abordagens.
Entretanto, existe uma possibilidade de unir essas correntes filosóficas. Neste artigo, você vai
encontrar reflexões muito pertinentes sobre esse tema.

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Elementos de uma teoria do conhecimento em Hegel

A obra Fenomenologia do espírito, de Hegel, apresenta importantes considerações sobre a teoria do
conhecimento. A partir da leitura deste artigo, você vai perceber que o sujeito e o objeto estão
imbricados.

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Reflexões sobre teorias epistemológicas do conhecimento que

influenciam o multiculturalismo
Neste texto, você vai conferir que a globalização e os fluxos migratórios resultaram na coexistência
de culturas. Há, portanto, um evidente multiculturalismo, que, por sua vez, produz reflexos
importantes no estudo das teorias do conhecimento.
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