Sacramento Ordinis

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Constituição Apostólica do Papa Pio XII sobre o Sacramento da Ordem

1. A Fé Católica professa que o Sacramento da Ordem instituído por Cristo, pelo qual
são conferidos o poder espiritual e a graça para desempenhar adequadamente as
funções eclesiásticas, é um e o mesmo para a Igreja universal; pois, assim como Nosso
Senhor Jesus Cristo deu à Igreja apenas um e o mesmo governo sob o Príncipe dos
Apóstolos, uma e a mesma fé, um e o mesmo sacrifício, assim também Ele deu a ela
apenas um e o mesmo tesouro de recursos eficazes. sinais de graça, isto é,
Sacramentos. A estes Sacramentos instituídos por Cristo Nosso Senhor, a Igreja, ao
longo dos séculos, nunca substituiu outros Sacramentos, nem o pôde fazer, pois, como
ensina o Concílio de Trento (Conc. Trid., Sess. VII, can. 1, De Sacram, in genere), os
sete Sacramentos da Nova Lei foram todos instituídos por Jesus Cristo Nosso Senhor, e
a Igreja não tem poder sobre “a substância dos Sacramentos”, isto é, sobre aquelas
coisas que, como é provado pela as fontes da revelação divina, o próprio Cristo Senhor
estabeleceu para serem guardadas como sinais sacramentais.

2. No que diz respeito ao Sacramento da Ordem, de que agora falamos, é um facto que,
apesar da sua unidade e identidade, que nenhum católico alguma vez se atreveu a
questionar, ao longo do tempo, de acordo com as diversas condições locais e temporais ,
vários ritos foram adicionados à sua atribuição; esta foi certamente a razão pela qual os
teólogos começaram a investigar quais dos ritos utilizados para conferir o Sacramento da
Ordem pertencem à sua essência e quais não; também suscitou dúvidas e ansiedades
em casos particulares; e como consequência a humilde petição tem sido repetidamente
dirigida ao Santo para que a Autoridade suprema da Igreja possa finalmente decidir o
que é necessário para a validade na atribuição das Ordens Sagradas.

3. Todos concordam que os Sacramentos da Nova Lei, como sinais sensíveis que
produzem a graça invisível, devem significar a graça que produzem e produzir a graça
que significam. Ora, os efeitos que devem ser produzidos e, portanto, também
significados pela Sagrada Ordenação ao Diaconado, ao Sacerdócio e ao Episcopado,
nomeadamente poder e graça, em todos os ritos de vários tempos e lugares na Igreja
universal, são considerados suficientemente significados pela imposição das mãos e
pelas palavras que a determinam. Além disso, todos sabem que a Igreja Romana
sempre considerou válidas as Ordenações conferidas segundo o rito grego sem a traditio
instrumentorum; de modo que no próprio Concílio de Florença, em que se efetuou a
união dos gregos com a Igreja Romana, os gregos não foram obrigados a mudar o seu
rito de Ordenação ou a acrescentar-lhe a traditio instrumentorum: e foi a vontade do
Igreja que na própria Roma os gregos deveriam ser ordenados segundo seu próprio rito.
Segue-se que, mesmo segundo a opinião do próprio Concílio de Florença, a traditio
instrumentorum não é exigida para a substância e validade deste Sacramento pela

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vontade do próprio Nosso Senhor Jesus Cristo. Se em algum momento foi necessário
até mesmo para a validade pela vontade e comando da Igreja, todos sabem que a Igreja
tem o poder de mudar e revogar o que ela mesma estabeleceu.

4. Portanto, depois de invocar a luz divina, Nós, da Nossa Autoridade Apostólica e com
certo conhecimento, declaramos e, na medida do necessário, decretamos e
providenciamos: que o assunto, e o único assunto, das Sagradas Ordens do Diaconado,
o O Sacerdócio e o Episcopado são a imposição das mãos; e que a forma, e a única
forma, são as palavras que determinam a aplicação desta matéria, que significam
univocamente os efeitos sacramentais – nomeadamente o poder da Ordem e a graça do
Espírito Santo – e que são aceites e usadas pela Igreja nesse sentido. Segue-se como
consequência que devemos declarar, e a fim de remover toda controvérsia e excluir
dúvidas de consciência, declaramos por Nossa Autoridade Apostólica, e se alguma vez
houve uma disposição legal em contrário, decretamos agora que pelo menos em no
futuro, a traditio instrumentorum não é necessária para a validade das Ordens Sagradas
do Diaconado, do Sacerdócio e do Episcopado.

5. Quanto à matéria e forma da atribuição de cada Ordem, Nós, da Nossa mesma

Suprema Autoridade Apostólica, decretamos e estabelecemos o seguinte: Na Ordenação
ao Diaconado, a questão é a única imposição da mão do Bispo que ocorre em o rito
dessa Ordenação. O formulário consiste nas palavras do “Prefácio”, das quais as
seguintes são essenciais e, portanto, necessárias para validade:

“Emitte in eum, quaesumus, Domine, Spiritum Sanctum, quo in opus ministerii tui fideliter
exsequendi septiformis gratiae tuae munere roboretur.”

Na Ordenação ao Sacerdócio, o assunto é a primeira imposição das mãos do Bispo que

se faz em silêncio, mas não a continuação da mesma imposição através da extensão da
mão direita, nem a última imposição à qual estão anexadas as palavras : “Accipe
Spiritum Sanctum: quorum remiseris peccata, etc.” E o formulário consiste nas palavras
do “Prefácio”, das quais as seguintes são essenciais e, portanto, exigidas para validade:

“Da, quaesumus, omnipotens Pater, in hunc famulum tuum Presbyterii dignitatem; innova
in visceribus eius spiritum sanctitatis, ut acceptum a Te, Deus, secundi meriti munus
obtineat censuramque morum exemplo suae conversais insinuet.”

[“Concede, nós Te suplicamos, Pai Todo-Poderoso, investe este Teu servo com a
dignidade do Sacerdócio; renova em seu coração o espírito de santidade, para que ele
persevere neste ofício, que é próximo ao nosso em dignidade, já que de Ti o recebeu, ó
Deus. Que o exemplo de sua vida leve outros à retidão moral.”]

Finalmente, na Ordenação ou Consagração Episcopal, trata-se da imposição das mãos

que é feita pelo Bispo consagrador. O formulário consiste nas palavras do “Prefácio”, das
quais as seguintes são essenciais e, portanto, necessárias para validade:

“Comple in Sacerdote tuo ministerii tui summam, et ornamentis totius glorificationis

instructum coelestis unguenti rore santifica.”

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[“Aperfeiçoe em Teu sacerdote a plenitude do teu ministério e, vestindo-o com todos os
ornamentos da glorificação espiritual, santifique-o com a unção Celestial.”]

Todas estas coisas devem ser feitas como foi determinado pela Nossa Constituição
Apostólica “Episcopalis Consecrationis” de 30 de Novembro de 1944.

6. Para que não haja lugar a dúvidas, ordenamos que na atribuição de cada Ordem a
imposição das mãos seja feita tocando fisicamente a cabeça da pessoa a ser ordenada,
embora um contato moral também seja suficiente para a atribuição válida de o
Sacramento.

Finalmente, o que acima declaramos e fornecemos não deve de forma alguma ser
entendido no sentido de que seja permitido, mesmo nos mínimos detalhes, negligenciar
ou omitir os outros ritos prescritos no Romano Pontifício; pelo contrário, ordenamos que
sejam religiosamente observadas e cumpridas todas as prescrições constantes do
referido Romano Pontifício.

As disposições desta Nossa Constituição não têm força retroativa; caso surja alguma
dúvida, seja submetida a esta Sé Apostólica.

Estas coisas proclamamos, declaramos e decretamos, não obstante todas as coisas em

contrário, mesmo aquelas dignas de menção especial, e por isso desejamos e
ordenamos que no Romano Pontifício sejam claramente indicadas. Que nenhum homem,
portanto, infrinja esta Constituição que promulgamos, nem se atreva a infringi-la.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia trinta de novembro, festa de Santo André
Apóstolo, do ano de mil novecentos e quarenta e sete, nono do Nosso Pontificado.

AAS 40-5; Pio XII, Constituição Apostólica, 30 de novembro de 1947 Cf. Periodica, 37-9
(Hurth): Commentarium pro Religiosis, 1948, p. 4 (Pujoiras).

Fonte: AAS 40-5. Volume 3, Resumo de Direito Canônico, 1954

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