Sumrio da Filosofia Cosmonmica

Uma Introduo na Perspectiva da Tecnologia da Informao

Por Andrew Basden Traduzido com permisso por Guilherme Carvalho

Este sumrio foi elaborado originalmente com relevncia especial para a Tecnologia da Informao. Atualmente est sendo reescrito para ser um resumo mais geral.

Um Resumo das Principais Idias de Dooyeweerd

Todos ns fazemos suposies sobre a natureza de coisas; alguns chamam isso de "cosmoviso" ('Weltanschauung'). Nossa cosmoviso nasce das mais profundas pressuposies que ns mantemos sobre a natureza de realidade em si, pressuposies que juntas denominamos "motivo-base" (Ground-Motive). Boa parte do pensamento, da ao, e do modo de vida Ocidental moderno como um todo se apoia no motivo-base Determinismo/Liberdade, ou natureza/liberdade: as coisas so vistas, ou como determinadas ou como livres, nunca como ambas ao mesmo tempo. Tal motivo-base dualstico em natureza: ele lana uma realidade contra a outra como se fossem opostos irreconciliveis. Em tecnologia da informao, por exemplo, este dualismo gerou dois campos principais: os racionalistas e o interpretivistas. Obviamente, na vida real, ns encontramos tanto fenmenos determinsticos como fenmenos no determinsticos; assim eles no podem ser completamente irreconciliveis. Esse fato perturbou o filsofo da metade do sculo XX, Herman Dooyeweerd, e ele se determinou a chegar at o fundo da questo. Retornou assim s razes de nosso pensamento, e diferena entre os pensamentos grego e hebreu. Dooyeweerd chegou concluso de que o pensamento grego era inescapavelmente dualstico, ainda que alguns filsofos gregos no o fossem; as suposies mais bsicas que eles sustentavam inevitavelmente conduziram sua cultura a dualismos e a cavar um abismo na realidade. Uma destas suposies era a de que a Existncia ou o Ser a propriedade primria de qualquer coisa que ns experimentamos, suposio que, por seu turno, parte da idia de que a realidade experimentada por ns auto-dependente; at mesmo os deuses seriam meramente parte dessa realidade auto-dependente.

J o pensamento hebreu via a realidade que ns experimentamos como criada por Deus, que est fora dela ainda que interagindo com ela. Isto significou que a propriedade primria de tudo que ns experimentamos o Significado, no o Ser. Esta nova interpretao, argumentou Dooyeweerd, mantm todas as coisas integradas sem qualquer dualismo.

Essa abordagem no bem conhecida, mas certamente interessante - e no s do ponto de vista terico. Tendo examinado esse sistema por uma dcada, pareceu-me possvel aplic-lo tecnologia de informaes e sistemas em muitos pontos, bem como aos problemas de sustentabilidade ambiental. Provavelmente, ele poderia ser aplicado a muitas outras coisas. O presente texto uma breve avaliao do sistema filosfico de Dooyeweerd, do ponto de vista dos Sistemas de Informao. Para uma descrio geral, veja Clouser (1991), e para tratamento terico completo, Dooyeweerd (1955) e Hart (1984). O sistema foi aplicado ao projeto de Sistemas de Informao por deRaadt (1991, 1994) e Grahn e Bergvall, (1994). A exposio mais clara de sua relevncia para o projeto de sistemas de deRaadt (1994), e a discusso seguinte far copiosas referncias essa exposio (para maiores informaes sobre estes autores, o leitor pode consultar o site de Andrew Basden. Ele pode ser encontrado em Links, neste site).

Duas dimenses
Existem dois 'lados' na realidade como ns a conhecemos: Lado de Lei Lado de Entidade O Lado de Entidade envolve as coisas, sistemas, e de fato tudo o consideramos como uma coisa existente: por exemplo voc, eu, a calota polar, uma rosa, um governo, uma sinfonia, um programa de computador. O Lado de Lei envolve as modalidades em que as entidades operam. Por exemplo: a modalidade fsica, a social, a bitica, a tica, a tcnica, a esttica. Os dois lados podem ser vistos como ortogonais: uma nica entidade cruza vrias modalidades, e uma nica modalidade cruza vrias entidades. Dooyeweerd traou uma distino clara entre os dois lados e definiu as relaes entre eles. Imediatamente ns vemos aqui um abandono do pensamento grego, que ns tendemos a sustentar at hoje, e que deu prioridade ao o Lado de Entidade. O pensamento centrado nas entidades postula que as leis so meramente resultados de entidades (caso elas de fato existam!), e que no pode haver nenhuma lei sem entidades. Ou seja, as regularidades ou universais que percebemos nas entidades so propriedades dessas entidades. Para ilustrar: de onde vm as leis e normas sociais? Resposta: eles surgem meramente da operao, propriedades e necessidades das entidades que formam o grupo, sob as presses de seu meio ambiente, ao longo das enormes escalas de tempo evolucionrias. Em um ambiente diferente, ou com tipos diferentes de entidades, as leis sociais poderiam ter se formado diferentemente.

Dooyeweerd pe isso tudo de cabea para baixo: as leis no so meros resultados das entidades, mas permanecem distintas das entidades no podendo haver nenhuma entidade sem leis. Uma diferena confusa? Talvez, mas com significado enorme, embora sutil. De onde

vm as leis sociais? Resposta: elas so dadas externamente, devendo ser descobertas. Outras normas e leis sociais poderiam ter surgido em outros contextos ou com tipos diferentes de entidades? No necessariamente, embora o aspecto social em si possa ser 'parametrizado' conforme o contexto.

Dooyeweerd no nega a importncia das entidades; somente afirma que existe uma diferena entre o pensamento comum e o pensamento cientfico no que se relaciona aos dois lados. No pensamento comum as entidades permanecem em evidncia, como elas so, enquanto que o Lado de Lei fica ao fundo, implcito; j na cincia o Lado de Lei fica em evidncia enquanto as entidades retrocedem. Isto , quando ns analisamos cientificamente a realidade ns estudamos o Lado de Lei, no o comportamento das entidades. o Lado de Lei que expressa o Significado fundamental, e o Lado de Lei que habilita entidades a existir. O pensamento centrado em entidades assume que as entidades devem ser focalizadas tanto no pensamento comum como no pensamento cientfico, supondo que cincia deve necessariamente ter o mesmo ponto de partida do pensamento comum, da vida diria.

Significado e Existncia
Como foi mencionado acima, o enfoque em modalidades reflete uma mudana radical no pensamento de Dooyeweerd, substituindo a suposio de 2,000 anos de idade de que a Existncia a propriedade fundamental das coisas, por uma que toma o Significado como a propriedade fundamental. Dessa noo aparentemente abstrata nascem importantes consideraes.

Coisas, Entidades e Sistemas

Porm, a Existncia no est sendo negada. Antes, vista como essencialmente dependente e limitada pelo sentido. Dooyeweerd fala de 'estruturas de individualidade' que operam dentro da estrutura maior ("framework") de Significado das modalidades; essas estruturas podem ser vistas como 'coisas ' ou 'entidades '. de Raadt aplica este pensamento ao desenvolvimento de Sistemas de Informaes, e compara o 'sistema' com a 'estrutura de individualidade' de Dooyeweerd. Ele distingue entre sistemas naturais (coisas) como pedras, plantas, animais e seres humanos, e sistemas projetados (coisas) como hospitais ou famlias. H tambm entidades passageiras (coisas) que so, como ns veremos, o resultado de seres humanos fazendo distines e traando limites. O ambiente e sociedade no so entidades da mesma maneira, exceto no ltimo sentido. Entidades (sistemas, coisas) podem funcionar de diferentes modos; se a entidade uma pessoa, seu funcionamento pode incluir conhecimento, ao, crena, amor, comunicao, adorao, etc.

A Relao Sujeito-Objeto
Entidades funcionam como sujeitos e tambm como objetos. Um sujeito um originador da ao enquanto um objeto um recipiente da ao; um ativo e o outro passivo, se voc preferir (embora essa explicao possa ser um pouco enganosa).

Tome o planejamento urbano, por exemplo; ns temos o ambiente urbano, pessoas que vivem nele, pessoas que trabalham nele, planejadores, animais, plantas, etc. Qual o sujeito ativo e o objeto (passivo)? Hart (1984), em sua elaborao da abordagem inovadora de Dooyeweerd ao assunto, diferencia entre dois significados possveis de 'sujeito' (ou 'subjetivo'): ser sujeito a leis e normas, e ser um centro de ao e volio (como o caso do sujeito de um verbo numa orao). A tendncia comum de opr sentimentos 'subjetivos' e valores a fatos 'objetivos' vem do segundo significado de sujeito (centro de ao) quando ele divorciado do primeiro (ser sujeito a leis).

Mas, como Hart mostra, os dois significados de 'sujeito' esto inseparavelmente ligados em Dooyeweerd. Um sujeito age porque ele (seja pessoa ou coisa) sujeito a leis e normas, no apesar delas. (A concepo do Dooyeweerd de leis ou normas no de um constrangimento rgido nem de generalizao abstrata, como geralmente encontramos no pensamento convencional, mas de algo que habilita a ao e orienta ao. So estas leis que fazem qualquer ao possvel; da o termo 'Cosmonmica' que ele escolheu para sua filosofia. Esta uma rea em que o pensamento de Dooyeweerd ortogonal em relao debate tradicional, mas ns no exploraremos isto aqui.).

Dado um certo sujeito conhecedor e agente, existe tambm um objeto conhecido e sofredor da ao, e ainda um conhecer e um agir. Na elaborao de um projeto ambiental o objeto o prprio ambiente construdo, incluindo as edificaes, trfego, economia, populaes, etc. E os sujeitos? Os sujeitos so os projetistas, as pessoas que vivem no ambiente construdo, as pessoas que trabalham l, etc (notem a diferena entre populao como um objeto e as pessoas que agem e os sujeitos do conhecimento). Eles so sujeitos s leis de vrios aspectos, discutidos abaixo. Tambm os animais, plantas, edifcios, etc. so sujeitos, mas operam como tais dentro de conjuntos de leis mais limitados.

visvel que muitos dos problemas de sustentabilidade que ns enfrentamos emanam diretamente da separao artificial (embora desde h muito louvada) entre sujeito e objeto. Dois veios principais de pensamento filosfico nos ltimos 500 anos - realismo e nominalismo- tem enfatizado um ou o outro, e estes dois esto dentro de um perodo mais longo (3000 anos) na anlise do pensamento terico de Dooyeweerd. (Temos aqui talvez sombras da naturphilosophie de Goethe: ns somos parte de natureza, no observadores separados.)

Modalidades (Aspectos)
As modalidades podem ser vistas como a estrutura bsica de Significado na qual todos os sistemas operam e recebem seu significado individual. Elas so freqentemente chamadas de Aspectos ou Esferas Modais. Quinze modalidades foram identificadas: numrica, espacial,

cinemtica, fsica, bitica, sensitiva, analtica, histrica, lingustica, social, econmica, esttica, jurdica, tica e credal. Cada modalidade tem um ncleo que a torna significante e fornece seu raio, como se pode ver na tabela 1. Os nomes das modalidades e seus os ncleos tm um significado um pouco especializado, e alguns deles so elucidados em de Raadt (1994). De interesse particular para o trabalho em Sistemas de Informao so as modalidades analtica, histrica e lingustica. A modalidade analtica incorpora a lgica e a representao. A modalidade formativa foi chamada 'histrica', 'cultural ' ou 'tcnica ' em vrios momentos por Dooyeweerd, e envolve a atividade tecnolgica e cultural, mas ns nos referiremos para ela como a modalidade formativa. Desde que muitas vezes em Sistemas de Informao se exige a interpretao de smbolos, a modalidade lingustica est fortemente envolvida nessa atividade; por estas razes, de Raadt denomina esta como a modalidade 'informatria'. Aspecto /Ncleo Numrico /Quantidade Discreta Espacial /Extenso Contnua Cinemtico /Movimento Fsico /Energia e Matria Bitico /Vida e Vitalidade Sensitivo /Sensaes Analtico /Distino Formativo /Poder Formativo Lingustico /Representao Simblica Social /Intercurso Social Econmico /Frugalidade Esttico /Harmonia Jurdico /O que deve ser feito tico Amor /(auto-doao) Credal /F e Viso

Elevao de um Aspecto
A humanidade tende a elevar certos aspectos, um em uma era e cultura, outro em outra. Essa elevao conduz a distores, como ns podemos ver abaixo. Dooyeweerd chamou isto de absolutizao; trata-se de uma forma extrema de elevao que implica, se no o diz explicitamente, que o aspecto escolhido o nico que realmente importa, ou realmente existe. Isso leva a diferentes tipos de reducionismo. Dooyeweerd investigou a elevao de dois aspectos em particular - analticos e formativos. A absolutizao do aspecto analtico deu a ns o racionalismo. Crucialmente, o aspecto analtico central para a cincia e todo pensamento terico; ns fazemos distines para classificar, clarificar e para discutir. Para fazer estas coisas ns devemos fazer uma distino clara entre o aspecto de interesse e todos os outros, isolando este e suas leis prprias dos outros. Por exemplo: em um tubo de ensaio s leis fsicas esto sendo estudadas, e as econmicas, sociais, ticas etc. so filtradas (elas devem claro ser examinadas uma vez ns tenhamos descoberto as leis fsicas). A razo tem tambm uma distino em seu centro. A razo e cincia se provaram muito poderosas, no tanto porque eles removeram o interesse pessoal da cena. Mas algumas pessoas viram nela uma salvao da religio corrupta e do feudalismo e comearam a elev-la. Ento este aspecto se tornou absolutizado, levando ao racionalismo. O todo de realidade deve ento ser sujeito e Razo e Cincia; se no, no nenhuma realidade. Desde que fatores humanos pessoais so removidos, a realidade vista atravs

de culos de racionalismo se torna despersonalizada e dura. Toda verdade racional na natureza. A absolutizao do aspecto formativo (Dooyeweerd nesse ponto chama o aspecto de Histrico ou Cultural) d a ns os vrios tipos de historicismo, do qual construtivismo uma manifestao. O historicismo pode ser visto como uma anttese do racionalismo despersonalizado; ele enfatiza a criatividade humana e a construo. No existe nenhuma verdade; toda verdade construda. Mas outros aspectos tambm podem ser elevados ou absolutizados.

Leis modais
Cada modalidade governada por seu prprio conjunto de leis, sua prpria ordem. Deste modo ns temos as leis do aspecto quantitativo, que constituem boa parte (no tudo) da matemtica. Ns temos leis do aspecto fsico, que so fsicas e qumicas. As leis do aspecto analtico incluem aqueles que nos habilitam a fazer distines e raciocinar. As leis do aspecto lingustico so aquelas da boa comunicao. Nota: a nfase no Lado de Lei do cosmo explica o bastante desajeitado nome 'Cosmonmica' que foi dado a este sistema de filosofia. De fato, a lei vista como o limite entre Deus e o Cosmos.

Descries Aspectuais
Cada cultura humana tem conceitos distintos, focaliza os aspectos que acha importante e desenvolve vocabulrios e linguagens para eles; quanto mais importante o aspecto, mais rico esse 'vocabulrio' (com algumas culturas sendo multi-aspectuais). Assim cada aspecto pode nos fornecer um modo distinto de descrever uma entidade ou situao. Por exemplo, eu posso ser descrito bioticamente como um corpo com funes vitais, psico-sensitivamente como um processador de informaes, analiticamente como um raciocinador, formativamente como orientado para um propsito, juridicamente em termos de direitos e responsabilidades, eticamente como algum que precisa amar e ser amado, e assim por diante, at um total de quinze tipos possveis de descrio da entidade. Cada descrio pode fazer sentido de forma completa e independente, sem qualquer necessidade de se reportar a outras.

Paradoxo e Antinomia
Porque os aspectos so irredutveis um ao outro, assuntos e conceitos de um aspecto no podem ser descritos significativamente do ponto de vista de outro aspecto. Tentar fazer isso leva freqentemente ao paradoxo. Reciprocamente, quando ns encontrarmos um paradoxo, isso uma indicao clara de que ns estamos tentando falar em termos do aspecto errado. Por exemplo: "o investimento em tecnologia de informaes continuamente aumenta, mas o retorno real destes investimentos permanece baixo." A declarao anterior foi feita em conceitos e terminologia do aspecto econmico, e parece ser um paradoxo. Mas se ns pensarmos sobre o "investimento" como um compromisso pstico Tecnologia da Informao, o paradoxo desaparece. Para um exemplo no qual ns analisamos cinco paradoxos deste modo, veja minha carta a Leslie Willcocks. A antinomia at mais profunda que o paradoxo, uma coisa que nem mesmo pode ser explicada pelo pensamento terico. Dooyeweerd estava particularmente interessado na antinomia, e sustentou que este seria um meio de distinguir os aspectos uns dos outros, e

determinar se um aspecto 'candidato' um aspecto verdadeiro ou no. A antinomia surge quando ns conflacionamos dois aspectos, isto tentamos fundi-los. O exemplo famoso a histria da Lebre e da Tartaruga.

Ontologia Irredutvel
As leis destas quinze modalidades so irredutveis uma outra. Isto , o ncleo e as leis de uma modalidade no podem ser completamente explicados em termos daqueles de outras modalidades; deste modo a aproximao multi-modal no reducionista. Dooyeweerd chama isso de 'soberania de esfera '. As leis de uma modalidade no so propriedades emergentes, e em particular no so 'socialmente construdas ' (embora o conhecimento dessas leis o possa ser). Isso d abordagem multi-aspectual, no campo dos Sistemas de Informao, um sabor completamente diferente daquelas abordagens interpretivistas como as de Hirscheim e Klein (1989), Vickers (1983), embora ela concorde com eles em que a interpretao e a construo humana so fatores reais e importantes.

Dependncia Inter-Aspectual
Porm, os aspectos no so um conjunto mas uma lista: existe uma ordem definida entre eles. As leis dos aspectos mais posteriores dependem de, e fazem uso das leis dos aspectos anteriores. Por exemplo, leis fsicas exigem e pressupem leis espaciais. Leis biticas pressupem as leis fsicas. E assim por diante. parte de gnio de Dooyeweerd a descoberta desta ordenao e dependncia.

Analogia inter-aspectual
H um outro tipo de relao entre os aspectos: a analogia. Cada aspecto traz dentro de si ecos de todos o outros. Por exemplo, o sentimento prprio do aspecto sensvel, mas algum pode ter um sentimento de justia, um sentimento de amor, um sentimento pela correo lgica, e assim por diante. Igualmente, a causalidade prpria do aspecto fsico, mas ns encontramos ecos dela em outros aspectos, como os vnculos lgicos ou o ato de retribuio em casos de justia ou injustia. esta relao analgica que faz metfora possvel. Nossa habilidade de ver semelhanas e comunic-las no devida meramente ao emparelhamento forado de certo padro indefinido a um algoritmo prvio do crebro; antes a atividade de tal algoritmo (caso ele seja mesmo um algoritmo) apia-se em e pressupe essa relao analgica entre os aspectos. As relaes analgicas podem acontecer tanto para aspectos mais posteriores como para os mais anteriores, e so chamadas 'retrocipaes ' e 'antecipaes '. Por exemplo, o tema da conotao social em pragmtica lingstica antecipa o aspecto social.

Normatividade e Determinatividade
No entanto as leis no so todas do mesmo tipo. Aquelas dos aspectos anteriores (numricos, espaciais, etc.) so principalmente determinativas em natureza, mas aquelas de aspectos mais posteriores so largamente normativas. Existe uma progresso de determinativas at leis normativas como ns movemos para as modalidades mais velhas (tico, credal). As leis normativas podem ser transgredidas; ns podemos decidir ser rudes para com as

pessoas ou falar tolices, ou recusar a justia. Mas elas no podem nunca ser postas de lado. Isto , elas sempre valem, ainda que ns as ignoremos ou as rejeitemos; e os resultados se seguiro. Essa a base de abordagem de Dooyeweerd ao sucesso e fracasso. Temos uma pgina onde discutimos a normatividade com mais detalhes. Voltemos s entidades: a funo das entidades em e atravs dos aspectos/modalidades. Por exemplo, enquanto estou escrevendo este texto eu estou funcionando: linguisticamente, mas tambm: analiticamente, tentando decidir o que dizer e o que omitir, formativamente, formando o texto, socialmente, tentando ser corts em lugar de rude em minha escrita, economicamente, tentando (malogradamente?) para evitar a prolixidade, juridicamente, tentando dar a voc o que devido em uma comunicao deste tipo, e assim por diante. Eu estou funcionando tambm: bioticamente, em minhas funes vitais que operam medida que eu escrevo, fisicamente, pressionando as teclas, e espacialmente, posicionando-me prximo ao computador. A proposta de Dooyeweerd sobre entidades de que em tudo o que ns fazemos na vida real ns funcionamos atravs de todos os aspectos do Lado-de Lei da realidade. Kalsbeek (1975) mostrou como exemplo que um vo espacial tripulado envolve todos os aspectos. Clouser (1992) esboou trs tipos de funcionamento - comum (pr- teortico ou 'ingnuo'), baixa abstrao, e alta abstrao. A ltima central para a cincia. Para uma explicao desse ponto e uma discusso mais profunda desses assuntos, veja a pgina sobre "Funcionamento". Ns funcionamos tanto como sujeito ou como objeto em cada aspecto. Isto , eu posso empurrar algo (atuando como sujeito no aspecto fsico) ou ser empurrado (como um objeto no aspecto fsico). Eu posso fazer um oramento (sujeito no aspecto econmico) e eu posso ser parte de um oramento (objeto no aspecto econmico).

Mais sobre a Relao Sujeito-Objeto

A relao sujeito-objeto muito importante no pensamento de Dooyeweerd, e assume um sabor incomum por ser arraigado no Lado de Lei em lugar de meramente no Lado de Entidade. Isso coloca juntos os trs significados aparentemente separados na lngua portuguesa do termo 'sujeito':

Sujeito-1, como sujeito a certas leis, condies ou autoridade, Sujeito-2, como o agente de um verbo em uma orao, Subjetivo, como pessoal, privado, arbitrrio. No esquema de Dooyeweerd, eles se fundem. O sujeito-1 o conceito fundamental: Eu, uma entidade, sou sujeito s leis dos aspectos. Mas, diferentemente do pensamento Ocidental, em que leis e condies so vistas como constrangendo nossa liberdade, no esquema de Dooyeweerd, as leis nos habilitam para funcionar. Ento, quando eu sou sujeito s leis fsicas eu posso agir como sujeito fsico-2; Eu posso empurrar. Deste modo o funcionamento como sujeito-2 em um aspecto tornado possvel sendo sujeito-1 para suas leis. Agora, dado que em aspectos posteriores algumas das leis so normativas em lugar de determinativas, se eu funciono como sujeito-2 em um aspecto, sendo sujeito-1 para as leis daquele aspecto, e aquele aspecto normativo, ento minha resposta quelas leis pessoal, nica para mim mesmo. Isto , ns podemos chamar isto uma resposta subjetiva. Assim, para resumir: leis aspectuais habilitam em lugar de constranger. Ser sujeito-1 para determinadas leis aspectuais torna possvel funcionar como sujeito-2. Ao fazer assim eu respondo quelas aquelas leis. Em aspectos normativos, minha resposta no determinada mas pessoal para mim; conseqentemente subjetiva. Ns retornaremos relao sujeito-objeto mais tarde, quando ns discutirmos as diferenas entre realismo e nominalismo.

Reinos de Entidades
Algumas entidades podem funcionar como sujeitos somente em algum dos aspectos anteriores. Por exemplo, uma ovelha pode ser um sujeito bitico, mas somente pode ser objeto no aspecto econmico. O aspecto mais posterior em que uma entidade pode funcionar como sujeito til para classificar entidades em quatro reino principais: inertes, plantas, animais, humanos - embora os limites sejam provavelmente incertos.

Tudo Interconectado
O pensamento Ocidental tradicional, baseado em idias gregas, enfatiza a entidade, como independente em sua existncia. J o pensamento Oriental nega a entidade, buscando ver tudo como uma gota em um oceano, sem qualquer existncia separada. Dooyeweerd enfatiza os relacionamentos e as interconexes. Ele reconhece (alguns tipos de) entidades como seres separados, mas enfatiza sua dependncia em lugar de sua independncia. Pensamento Ocidental Entidades independentes Competio

Pensamento Oriental Negao de entidades Inatividade Pensamento de Dooyeweerd Entidades em relao Ao Responsvel A dependncia ltima est em Deus, o Criador que tambm Amante e Redentor, e isto fundamental. Esse Divino to fundamental que Ele o inscreveu no tecido de sua Criao em termos de inter-dependncia ou, como muitos agora chamam isto, de interconectividade. Ns todos estamos presos dentro da rede de Significado que so os aspectos modais em que funcionamos. Ns no somente existimos; ns nos relacionamos. Existem dois tipos de relao. Existe o tipo que ns formamos por nossa prpria vontade - por exemplo; eu estou me comunicando com voc enquanto voc l isto - mas estes relacionamentos so passageiros e contingentes. Existe ainda o tipo de relacionamento que necessrio, necessrio para a existncia inteira e completa - por exemplo, um caracol e sua concha; nem um completo sem o outro. Dooyeweerd estava intensamente interessado nos tipos de relao necessria. Por exemplo, existem as relaes sujeito-objeto que ns discutimos, e existem relaes parte-todo (meu brao parte de mim). Mas existe tambm um terceiro tipo que parece ser especial para o pensamento Dooyeweerdiano: a enkapsis.

Relaes Enkpticas
Considere uma esttua feita a partir de um bloco de mrmore, e pondere as perguntas seguintes: Desde que o escultor comea a esculpir o mrmore, em que ponto o objeto cessa de ser um bloco de mrmore e se torna uma esttua? Se a esttua final tanto o mrmore como a esttua, qual a relao entre o mrmore e a esttua? - no parece totalmente correto dizer que o mrmore parte da esttua. A teoria de Dooyeweerd, especialmente o de modalidade principal, permite que ns pensemos no mrmore e na esttua como duas coisas distintas, mas necessaria e intimamente ligadas pela enkapse. O mrmore ainda mrmore, qualificado pelo aspecto fsico; a esttua esttua, qualificada pelo aspecto esttico. Duas estruturas de individualidade distintas, mas com uma relao enkptica entre eles. 'Enkapse' era um termo que Dooyeweerd tirou de um bilogo suo e modificou ligeiramente. Dooyeweerd discute vrios tipos de enkapse: Enkapse Fundamental (mrmore - esttua) Enkapse Sujeito-Objeto (caracol - concha) Enkapse Simbitica ( trevo - bactria fixadora de nitrognio) Enkapse Correlativa (comunidade - pessoa) Enkapse Territorial (cidade - sua universidade)

Para alguns as relaes acima poderiam parecer relaes parte-todo, mas Dooyeweerd destaca que essas relaes ocorrem quando a parte no tem nenhum significado separadamente de seu inteiro (como com meu brao), enquanto nas relaes enkpticas existe um grau de independncia significante. Em tecnologia de informaes o computador e seu programa tem uma relao enkptica - realmente, mais de uma. A idia de enkapse to estranha para o pensamento normal que pode ser difcil a princpio ver seu significado, mas ele umas idias que 'crescem em voc ', e eventualmente voc fica pensando em como pde alguma vez trabalhar sem isto. Uma boa explicao da enkapse pode ser achada em captulos 35-37 do livro de Kalsbeek.

A Cincia e o Desenvolvimento do Pensamento

A Abertura Modal
Cada modalidade tem um potencial que deve ser 'aberto ' pela explorao humana das ordens modais. Em sociedades primitivas, por exemplo, tais modalidades como as legais esto ainda fechadas e deste modo existem ainda de uma forma indiferenciada. Um exemplo do processo de abertura pode ser visto nas modalidades fsica e bitica durante a atividade cientfica ds ltimos sculos. O desenvolvimento dos Sistemas de Informao parece ser um outro caminho de abertura.

A cincia e o funcionamento comum

Um de interesses de Dooyeweerd era a relao entre o pensamento teortico e o pensamento e funcionamento comum, 'pr-teortico'. Uma importante contribuio sua foi mostrar como os dois cooperam, reunindo assim dois mil anos de separao. Baseando-se em Dooyeweerd, Clouser (1991) faz uma distino entre trs tipos de funcionamento humano. Na vida diria ns funcionamos em todas as modalidades, sem pensar sobre elas explicitamente (aqui h ligaes com o conhecimento tcito como discutido por Polanyi, 1967). s vezes, porm, ns focamos nossa ateno em uma modalidade nica de nosso funcionamento, como a fsica da bola que ns estamos lanando; Clouser denomina isto baixa abstrao. Quanto atividade cientfica, ele a denomina alta abstrao. Na alta abstrao ns no s focamos uma modalidade nica mas isolamos essa modalidade de todas as outras para que possamos estud-la e descobrir suas leis. Assim, cada modalidade tem sua prpria cincia e metodologia. Temos uma discusso sobre cincia que faz referncia particular ao trabalho de Thomas Kuhn.

Pesquisa sobre Aplicaes Prticas

Tem sido freqentemente assumido que a pesquisa em sistemas de informao tem como fim o aperfeioamento tecnolgico, e que questes de aplicao so meras 'praticalidades'. Foram realizadas pesquisas sobre metodologias de desenvolvimento, e sobre aspectos psicolgicos e sociolgico do uso, mas pouca pesquisa sobre a aplicao como tal, em toda sua riqueza. Assim aqueles envolvidos com a aplicao prtica mas com pouca orientao

que seja baseada em boas teorias de bons pesquisadores - e seus fundos de pesquisa cuidadosamente reconsiderados! - no vem temas de aplicao prtica como dignos de pesquisa. Esta uma situao infeliz. A crtica de Dooyeweerd capacita-nos a atribuir valor real pesquisa de aplicaes, mas adverte que ela de um tipo diferente: multi-modal, empregando no mximo a baixa abstrao, em lugar de uni-modal. Isto confirma teoricamente o que est sendo visto na prtica: essa pesquisa da ao concreta um mtodo de pesquisa vlido.

Ligando o Desenvolvimento Aplicao

Ao ver o trabalho cientfico como o isolamento de uma modalidade, ns comeamos a entender mais claramente a relao entre a tecnologia e sua aplicao. A explorao e definio de uma certa tecnologia - como a tecnologia da informao - depende do isolamento de uma modalidade: o funcionamento uni-modal. J o uso de um artefato tecnolgico, como um Sistema de Informao especfico por exemplo, uma atividade comum e deste modo depende de um funcionamento multi-modal. E o desenvolvimento do artefato (o sistema de informao) que liga os dois. Assim, o desenvolvimento e o uso no so vistos como processos essencialmente separados, mas como ligados ao longo do conjunto de modalidades. Tristemente, o desenvolvimento de sistemas de informao vem sendo visto como uma atividade fundamentalmente tcnica; deste modo os projetistas tendem a isolar uma modalidade nica (deliberadamente ou no), e o resultado algo totalmente centrado na tecnologia. Mas se o Sistema de Informao projetado para o uso, o desenvolvimento deve ser multi-modal.

A Vida Bem sucedida

Todo funcionamento humano (e o de todas as coisas) guiado por leis aspectuais, algumas das quais so normativas. Isso significa que ns temos liberdade para ser contrrios quelas leis - mas nunca para p-las de lado. Todo o nosso funcionamento tem seus resultados. A proposta de Dooyeweerd, baseada na valorizao do Lado de Lei, que se nosso funcionamento alinhado com as leis aspectuais, o resultado ser uma vida saudvel, rica, sustentvel, mas se ns formos contrrios s leis aspectuais, nossas vidas sero doentes e insustentveis (esta diferena est na essncia da palavra hebraica shalom). Note que os resultados de nosso funcionamento - com ou contra as leis, shalomico ou doente no afetam somente ns, individualmente, mas tambm outras entidades ao redor ns. O efeito pode no ser imediato; de fato parece que quanto mais posterior o aspecto na escala, mais distante est o efeito. Por exemplo, o Comunismo um declarao pstica sobre a natureza das coisas, a humanidade como um todo levou quase um sculo para reconhecer seus efeitos prejudiciais: s depois de um sculo podemos dizer em base em experincias que o Comunismo contrrio s leis do aspecto pstico. Um importante caminho no qual uma cultura (ou um gerente de alguma coisa ou at cada um de ns) atua contrariamente a um aspecto ignorando o aspecto inteiro simplesmente omitindo-o. Seja no compreendendo sua importncia, ou semi-deliberadamente negando sua importncia ("Oh, isso para ps-de-chinelo!"), ou elevando um outro aspecto. O aspecto ignorado continua valendo, porm, e problemas eventualmente emergem da sua omiso. Isto ser discutido um pouco mais detalhadamente abaixo. Esta viso de sucesso, shalom, ou sade, uma parte da abordagem de Dooyeweerd para o sucesso e o fracasso aplicvel tecnologia de informaes. Tambm sustentabilidade

ambiental. Veja Lombardi e Basden (1997). particularmente til quando lidamos com uma situao interdisciplinar, como as duas citadas acima.

Necessidade modal
Uma doutrina chave da abordagem de Dooyeweerd shalom a necessidade modal. A necessidade modal um corolrio da irredutibilidade entre as leis de aspectos diferentes. Se as leis do aspecto social, por exemplo, so reduzidas s do aspecto fsico, ento no haveria necessidade para as primeiras serem explicitamente declaradas. Elas poderiam ser derivadas das posteriores quando fossem necessrias. Mas desde que as leis do aspecto social no so derivveis daquelas do aspecto fsico, se ns atentarmos somente para as leis do aspecto fsico iremos transgredir as leis do aspecto social (embora inconscientemente), e deste modo nosso empreendimento ser desastroso (um argumento similar se aplica a qualquer par de aspectos). Assim, uma proposio importante da abordagem multi-modal que se qualquer modalidade ignorada durante qualquer funcionamento (por exemplo o desenvolvimento e uso de um sistema; como o planejamento de uso da terra e a subsequente ocupao) ento a sustentabilidade e sucesso do sistema ser arriscado, seja porque o projeto arquivado antes do que deveria ou porque ele conduz a efeitos danosos imprevistos. Como de Raadt e outros assinalaram, o projeto de sistemas um processo contnuo, sem um ponto final fixo, porque o uso de um sistema alimenta seu prprio desenvolvimento contnuo. As leis de uma modalidade no so propriedades de emergentes, e em particular no so 'socialmente construdas' (embora o conhecimento sobre suas leis possa ser). Isto d aproximao multi-modal ao desenvolvimento de sistemas um sabor completamente diferente de outras como a Soft Sistems Methodology de Checkland (1981) e a MultiView Methodology de Avison e Wood-Harper (1990).

Levando tudo em Considerao

Um corolrio disto que os aspectos (modalidades) so apresentados como uma ontologia suficiente e necessria para guiar o desenvolvimento de sistemas. Isto , uma declarao corajosa feita: estas modalidades, se corretamente entendidas, so as nicas que precisam ser consideradas quando predizemos, planejamos, avaliamos os benefcios, etc. de um sistema. Como ns discutiremos abaixo, isso nos d uma lista muito til (e muito rica) para usar ao longo de projetos, desenvolvimento e aplicaes. (Agora, esta declarao corajosa deve ser qualificada. No se pensa que o retrato aqui apresentado final. As modalidades precisam ser exploradas, e pode acontecer, depois do estudo e considerao necessria, de se chegar a dezessete ou vinte e cinco modalidades em lugar de quinze. Mas o nmero provavelmente no deve ser muito diferente de quinze. At que o estudo apropriado seja realizado, os quinze propostos por Dooyeweerd parecem pelo menos ser um bom ponto de partida.)

O Uso de Dooyeweerd por De Raadt para o Projeto de Sistemas de Informao

O Prof. Donald de Raadt (Universidade de Lule, Sucia) aplicou as idias de Dooyeweerd para o projeto de sistemas de informao. Algumas das idias do de Raadt divergem

daquelas de Dooyeweerd, mas elas ilustram uma forma de aplicao das idias de Dooyeweerd.

O Projeto de Sistemas como Transduo

Uma terceira reivindicao da abordagem multi-modal que enquanto as modalidades so irredutveis uma outra, elas so tambm fundamentalmente inter-relacionadas. Dooyeweerd chama isto 'universalidade das esferas'. Existe uma correspondncia entre as ordens de modalidades diferentes (esferas), e isso permite a uma modalidade ser usada como uma representao metafrica de outra. De Raadt v isto em termos de um homomorfismo entre as modalidades, formando relaes circulares entre elas. Sociedades industrializadas, segundo ele, tem desconsiderado os vnculos circulares entre problemas sociais e sistemas econmicos e tecnolgicos. Tal homomorfismo torna possvel uma transduo de certa ordem de uma modalidade para outra. Deste modo, por exemplo, um sistema de informaes mdicas o resultado da transduo de uma ordem prpria da modalidade bitica para a modalidade informatria (lingustica).

Libertando-se da Dicotomia Ordem-Desordem

Um dos principais ataques da crtica Dooyeweerdiana do pensamento terico se dirige contra o fato dele ter se baseado em falsas dicotomias, em ground-motives dualsticos. Essas dicotomias foram os pensadores a entrar em mecanismos dialticos ao gerar suas vises de mundo. Uma antiga variante dessas dicotomias o motivo ordem/desordem (ou caos e liberdade). De Raadt aplica isso ao projeto de sistemas de informao, sugerindo que a abordagem evolucionria do desenvolvimento de sistemas, de Dell e Goolishian (1981), est ligada ao plo da ordem, enquanto que a abordagem de engenharia, que assume que a criatividade est completamente sob o controle do projetista individual, est ligada ao plo da desordem (note que ns estamos falando aqui sobre a ordem que imposta equipe de projetos, em lugar de imposta por ela). Depois de notar o fato paradoxal de que ambas as abordagens tendem tirania, e afirmando com Dooyeweerd que a ordem/desordem uma falsa dicotomia, De Raadt sugere que "A abordagem multi-modal ... pode nos permitir para aumentar ordem que produz progresso humano em lugar de opresso. Oferece tambm a oportunidade de introduzir tecnologia de uma forma culta e humanitria, de uma forma que no nos conduza servido tecnolgica por um lado ou a um anarquismo Luddita (algum que se ope ao avano tecnolgico; termo aplicado no sculo 19 a trabalhadores que destruam mquinas nas fbricas na inglaterra nota do tradutor) por outro." De Raadt funda a aparentemente utpica reivindicao acima no requisito que o processo de transduo de ordens entre modalidades assegurar que "no s uma, mas todas as modalidades da vida humana ... estejam presente no projeto." Veja Levando Tudo em Considerao, acima.

Qualificando as Modalidades
Nem todos os sistemas funcionam da mesma maneira em todas as modalidades. Alguns sistemas naturais so limitados, de forma que eles funcionam como sujeitos s em algumas modalidades (por exemplo, plantas podem funcionar como sujeitos nas modalidades fsica e bitica, mas apenas como objetos nas modalidades econmica ou jurdica). Adicionalmente, um sistema projetado normalmente tem uma modalidade que o qualifica, que, como de Raadt diz, confere ao sistema sua misso ltima, carter e singularidade. Ele confusamente chama

esta modalidade a 'esfera de soberania' do sistema (algo diferente do conceito Dooyeweerdiano de 'soberania de esfera'). Um banco qualificado pela modalidade econmica, e um hospital pela bitica. A modalidade qualificativa fornece as leis que so a autoridade principal para aquele sistema, e que definem seus direitos e deveres.

O Sistema de Informao em Contexto

Quando tecnologia de informaes empregada existe tenso entre integrao e continuidade, por um lado, e expanso da misso do sistema por outro. Porm a abordagem de Dooyeweerd pode manter ambos os lados em um equilbrio apropriado. Integrao de sistema e continuidade

Porque todos os sistemas compartilham o mesmo conjunto de modalidades, ns temos tanto a esperana como a necessidade de realizar a integrao quando um novo sistema introduzido. Isto envolve no somente a integrao tcnica mas em todas as modalidades em que o sistema opera. Pode haver conseqentemente alguma esperana de continuidade quando um novo sistema introduzido na situao de trabalho. Expanso da misso do sistema

Porm, a introduo de um sistema em um contexto de trabalho pode mudar o contexto. Deste modo por exemplo, um sistema de informaes mdicas poderia levar a mudar prticas mdicas, que por sua vez levam ao desenvolvimento adicional do sistema, como tem sido discutido por Carroll (1990) no que ele chamou de ciclo de tarefa-artefato. Tal expanso pode ser inovadora bem como interativa, porque a transduo de uma modalidade em outra (ver analogia) pode estimular novas idias.

Idias Dooyeweerdianas como Integrao

Realismo
O realismo filosfico tradicional enfatiza o conhecido, o objeto sofredor da ao, dando pouca ateno ao conhecedor, o sujeito da ao. Em verses extremas (como na cincia positivista) a relevncia do sujeito (por exemplo o pesquisador como pessoa) completamente negada, partindo-se apenas do objeto. Acredita-se, ento, que as leis devam ser determinsticas em lugar de normativas. Isto sempre conduz a um estreitamento, tanto do enfoque na investigao cientfica como da ao resultante dentro das arenas pessoal, econmica ou poltica, freqentemente caindo em um reducionismo. Alguns dos mais bvios reducionismos tem sido reconhecidos amplamente - a investigao cientfica tem sido reduzida ao materialismo e ao racionalismo, enquanto ao tem sido freqentemente reduzida a questes tcnicas ou financeiras. Abordagens de qualquer coisa na vida (por exemplo do planejamento urbano) que so baseadas em filosofias realistas trazem o perigo do reducionismo, ao ignorar aspectos

importantes. Um aspecto pode no estar sendo apresentado como absoluto, mas a abordagem como um todo estar desequilibrada, dando demasiada nfase a um aspecto em detrimento dos outros. Essa postura ameaa a sustentabilidade do ambiente ou sistema com o qual ns estamos lidando. Na Inglaterra industrial do sculo XIX, por exemplo, a nfase estava muitas vezes na proviso de moradia fsica para a mo-de-obra humana das fbricas, em suas redondezas. Questes biolgicas como a sade ou estticas como beleza eram raramente consideradas, resultando em cortios que vieram a ser derrubados depois da Segunda Guerra Mundial. Ao planejar sua substituio, espaos abertos, limpeza e linhas esteticamente limpas foram enfatizadas, enquanto assuntos sociais e de mobilidade, por exemplo, foram ignoradas, resultando em esquemas desumanizantes caros e com problemas de manuteno. Estes esquemas esto agora sendo substitudos, o que d eles uma vida at mais curta que os cortios que eles substituram. Isso sugere que eles eram menos sustentveis. Tratando-se de planejamento urbano, o desequilbrio em certa cultura depende do que se pensa naquele momento sobre a natureza do objeto, no caso o ambiente construdo. Outro problema com o planejamento baseado na filosofia de realista que, em razo de o sujeito ser desconsiderado, os efeitos da ao e o conhecimento dos sujeitos so freqentemente ignorados. Um timo e bvio exemplo disso o sistema rodovirio, no qual os objetos so o sistema de transporte e os volumes transportados, enquanto os sujeitos so os que dirigem e os que planejam as viagens. At recentemente os efeitos do sujeito no trfego gerado pelo sistema eram ignorados e at mesmo negados.

Nominalismo
A abordagem oposta, no binmio sujeito-objeto, a baseada em filosofias nominalistas, das quais o existencialismo uma forma extrema e, em Sistemas de Informao, o construtivismo uma verso comum. Nessas abordagens o objeto negado, partindo-se apenas do sujeito cognoscente e agente (mesmo essa aproximao diferente continua negando o lado de lei.). Essa abordagem pervade a ps-modernidade (Lyon, 1995) e, em crculos cientficos, os paradigmas construcionistas e interpretivistas. O nominalismo reivindica a capacidade de evitar os perigos do reducionismo reconhecendo as vises e desejos de todos. Embora tenha algum sucesso com tal soluo, carrega trs problemas: Primeiro, nenhum ponto de referncia externo reconhecido ou mesmo permitido, no existindo assim nenhuma certeza de que planejando de acordo com estes desejos subjetivos chegaramos de fato a uma situao de bem-estar ou sustentabilidade. Segundo, quando desejos e vises das pessoas ou grupos diferentes parecem incompatveis, no h nenhum padro por que chegar em consenso. Terceiro, existe o perigo real de que os que gritam mais alto sejam ouvidos, enquanto grupos menos articulados, e aqueles que no podem defender seus direitos, como animais ou crianas mais jovens, tendam a ser ignorados - a menos que sua causa seja sustentada por outros. Assim, embora menos reducionistas que as abordagens baseadas no realismo, as abordagens nominalistas no trazem ainda nenhuma garantia de sustentabilidade. No existe nem mesmo uma garantia de que a sustentabilidade ser maior do que com abordagens baseadas em filosofias realistas. As abordagens de matiz nominalista tornam a integrao e a inter-comunicao difcil.

Integrando Sujeito e Objeto

A abordagem filosfica de Dooyeweerd (1953) foi desenvolvida de um ponto de partida

radicalmente diferente, que questiona at as suposies feitas pelos gregos sobre existncia e significado. Uma de suas reivindicaes a integrao sujeito-objeto. Diferentemente das aproximaes nominalistas, Dooyeweerd reconheceu uma realidade externa que independente da ao e do conhecimento do sujeito. Por causa disto, Dooyeweerd achou originalmente que ele mesmo um realista, mas mais tarde ele se distanciou do realismo (Henderson, 1994). Isto aconteceu porque ele viu claramente que ns, sujeitos agentes e cognoscentes, somos parte da realidade externa; ela independente de ns mas nunca separada de ns. Ns somos afetados por ela mas tambm a afetamos e temos vises e desejos em relao a ela. Ns ficamos preocupados com a sustentabilidade cada vez em que se torna claro que ela est ameaada. Trabalhando mais de cinqenta anos atrs, Dooyeweerd no usou esse termo, mas se referiu 'sade ' ou bom funcionamento de um sistema e deu isto um significado de longo prazo. Sua reivindicao que tal 'sade' ou sustentabilidade s pode ser alcanada se ns compreendermos a natureza e, ele diria, o significado das leis que governam a ns e toda a realidade externa. A filosofia realista leva seus aderentes a reduzir todos os tipos de leis a um nico tipo, como as leis de fsica, da lgica, ou da biologia evolutiva, etc. filosofia nominalista leva seus aderentes negao de todas as leis. Dooyeweerd buscou escapar de ambos os perigos.

Pressuposies
Os problemas do o realismo e do nominalismo so muito profundos, encontrando-se em suas pressuposies filosficas subjacentes (suposies). Existe pouca esperana de que eles possam ser melhorados bastando-se uma boa afinao (tunning). Embora profundas, e no imediatamente bvias, as pressuposies filosficas, sempre se revelam com o tempo. Assim, se ns pretendemos buscar uma abordagem bem fundamentada para os Sistemas de Informao, ou para sustentabilidade dos ambientes construdos, ela dever se basear em suposies filosficas diferentes, especialmente quanto relao entre sujeito e objeto. De fato, Dooyeweerd leva o assunto um passo alm, reivindicando que o que parece a princpio ser um conjunto de pressuposies filosficas pode envolver pressuposies religiosas.

Pressuposies religiosas
Um elemento chave do pensamento de Dooyeweerd o de que nenhuma esfera da vida neutra. Em particular, a cincia e pensamento lgico no so neutros - um fato que ns reconhecemos prontamente hoje mas que no era concebido pela maioria das pessoas quando Dooyeweerd estava ainda em atividade. Esta no-neutralidade no foi somente reivindicada mas demonstrada por Dooyeweerd a partir da demonstrao de que a pessoa humana sempre tem pressuposies religiosas. 'Religioso' aqui no tem a ver com cerimnias e credos, mas antes com a nossa viso do que auto-dependente (isto claramente explicado por Clouser, 1992). De acordo com Dooyeweerd, tudo dependente do Deus Vivo, que sozinho auto-dependente. Mesmo as leis da aritmtica e da lgica dependem dele (que por que, talvez, o debate entre cristos dizendo por um lado que Deus trs, e os judeus e muulmanos dizendo que Deus um, pode estar um pouco desencaminhado). Ele o desenhista e criador de todas as leis e no est sujeito a nenhuma delas - ainda que elas reflitam verdadeiramente o seu carter.

Motivos-Base
Isso significa que os Motivos-Base que foram mencionados no princpio so essencialmente religiosos em sua natureza. Eles refletem o que ns acreditamos de mais fundamentalmente sobre a natureza de realidade, incluindo Deus. Isso acontece de um modo que, enquanto nem todo mundo sustenta um dado motivo-base pessoalmente, certos motivos prevalecem em perodos da histria e guiam a direo de pensamento terico. Dooyeweerd sugere que existiram quatro motivos-base durante os ltimos 2,500 anos. Matria-Forma (grego) Criao, Queda, Redeno (hebreu) Natureza-Graa (Catlico Romano Medieval; Escolstico) Determinismo-Liberdade (Moderno; Renascimento/Iluminismo) Todos menos o segundo so dualsticos em natureza, e desse modo resultam na diviso da realidade temporal em dois, e assim em sua conseqente desintegrao. O motivo natureza-graa surgiu de uma tentativa de fundir os dois primeiros, e isto levou a toda sorte de opresses e distores. que eventualmente, por sua vez, conduziram as pessoas intelectuais uma de duas reaes: uma delas foi a Reforma, que buscou recuperar algo do motivo puro Criao-Queda-Redeno. A outra reao foi o Renascimento que, assumindo que o problema estava com a parte divina (Deus) da sntese, buscou para remov-la do plo da Graa, desse modo produzindo o plo Liberdade do motivo-base moderno. (Anlise de Vollenhoven da histria de pensamento terico em trs fases similar: Prsntese, quando os primeiros dois motivos existiam em comunidades separadas, Sntese, quando eles foram fundidos, e Anti-sntese, quando buscaram quebrar a sntese.) Ter um motivo-base dualstico realmente ser contrrio s leis do aspecto pstico. Conseqentemente, desde que ns no podemos pr de lado estas leis, elas tero um efeito, e um efeito profundo e duradouro. Desde que o aspecto pstico o ltimo, ele , de acordo com Hart (1984), aberto a Deus, o nico que permite que o ser humano tenha contato com Deus. tambm o que nos afeta mais profundamente e influencia nosso funcionamento em todos outros aspectos. Isso no quer dizer que nosso funcionamento nos outros aspectos necessariamente ser contrrio s leis daqueles aspectos, mas antes que ele afeta a soma total de nosso funcionamento e nossa personalidade como um todo. Assim Dooyeweerd manteve que era importante, no s de um ponto de vista religioso, mas tambm do ponto de vista da vida saudvel em sociedade e no ambiente, bem como do ponto de vista da cincia s, que ns sustentemos o Motivo-Base hebreu, como visto atravs da revelao na Bblia. Isto ser, obviamente, inaceitvel para muitos, e eles desejaro rejeitar ao menos esta reivindicao de Dooyeweerd; outros, porm, no podendo sustentar o resto do sistema de pensamento sem esta reivindicao especfica, rejeitaro o sistema inteiro. Mas justamente isso fornece evidncia substancial tese de Dooyeweerd de que tudo em ltima instncia religioso. Por essa razo o livro de Clouser (1992) intitulado O Mito da Neutralidade Religiosa.

Uma Tentativa de Erguer um Sistema Filosfico Cristo

A motivao principal por trs do trabalho de Dooyeweerd foi a formao de uma estrutura filosfica que fosse Crist e Bblica, ou pelo menos que no fosse anti-crist. Agora, com isto ele no quis dizer uma filosofia formada de frases ou doutrinas bblicas. Nem pretendeu excluir todo outro pensamento religioso, seja secular, islmico, hindu, atestico, etc. Dooyeweerd buscou conscientizar seu pblico de que nossas pressuposies subjacentes devem estar de acordo com o que Deus nos revelou via revelao Bblica. Ele se incomodava com fato de que as idias Bblicas no pareciam ajustar-se 'confortavelmente' maior parte do pensamento terico, e tambm no ficava satisfeito com a explicao dada tanto por secularistas como por fundamentalistas de que a religio no tem nada a ver com este mundo de cincia, tecnologia, negcios e pensamento particular. Um exemplo: como foi discutido acima, os gregos assumiram que o fato primrio sobre uma coisa que ela existe, e que existe em seu prprio direito. J a revelao Bblica diz que tudo dependente do Deus de Criador, e que nada pode ser verdadeiramente conhecido sem referncia a ele. Assim, toda tentativa de saber uma coisa sem ter Deus como referncia est condenada ao fracasso, no importando o quo promissora ela possa parecer inicialmente. Outro exemplo: ns experimentamos o significado, e experimentamos de um modo que integra nossa experincia das coisas ao nosso redor. At o momento ningum explicou satisfatoriamente o significado levando em conta essa integrao. Dooyeweerd acreditava que a soluo seria encontrada em Deus. Ele estava convencido de que existia uma explicao mais profunda, e deu a sua vida para descobr-la. Primeiro ele voltou ao princpio do pensamento terico (os gregos) e levou adiante o seu trabalho at compilao de uma crtica cuidadosa: o Volume 1 de sua Nova Crtica do Pensamento Teortico. Mas ele pretendeu ser apenas ser negativo. Aceitou assim o desafio de construir uma estrutura alternativa, que no comeasse j evitando Deus em princpio, e que fosse consistente. Ele buscou levar em conta a unidade e diversidade que ns experimentamos, todas as cincias e conhecimentos, bem como nossas experincias dirias. Em tudo isso seu desejo era erguer um sistema que pudesse penetrar nos debates intelectuais em seus prprios termos, mantendo ainda a relevncia de Deus. Ele buscou isso para ser capaz de lidar com assuntos como: qual a relao entre Deus e o cosmos que ns experimentamos e no qual vivemos? Os resultados deste trabalho formam os Volumes 2 e 3 de sua obra. Eu creio que Dooyeweerd teve sucesso em lanar um fundamento ou um ponto de partida til; entretanto, muito refinamento ainda precisa ser feito. Talvez haja uma falha crtica capaz de invalidar todo o sistema que ele produziu mas isso ns s descobriremos mergulhando em seu pensamento explorando-o de verdade. (Alguns cristos so muito hostis s idias de Dooyeweerd. Eu acredito que em sua hostilidade baseada em parte em um engano, e em parte em um tipo pago de fundamentalismo. Isso ser discutido numa pgina separada).

Referncias
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