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O ENEAGRAMA
Compreendendo-se a si mesmo e aos outros em sua vida

Helen Palmer
2a

edio

Edies Paulinas

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil) Palmer, Helen O Eneagrama: compreendendo-se a si mesmo a aos outros em sua vida / Helen Palmer; [traduo Marisa do Nascimento Paro]. - So Paulo: Paulinas, 1993. - (Coleo avulso) 1. Auto-avaliao 2. Eneagrama 3. Personalidade 4. Personalidade - Avaliao 5. Tipologia 1. Ttulo. 93-1510 CDD-155.26

ndices para catlogo sistemtico: 1. Eneagrama: Tipologia: Psicologia 155.26 2. Tipos de personalidade: Psicologia 155.26

Ttulo original da obra THE ENNEAGRAM - Understanding yourself and the others in your life 1988 do Centro para a Investigao a Treinamento da Intuio. Publicado por Harper San Francisco, uma diviso da HarperCollins Publishers. Traduo Marisa do Nascimento Paro Reviso a preparao dos originais Jos Carlos M. Barbosa

s centenas de pessoas que observaram o seu prprio dilema interior a que nos deram as suas histrias. E a Sir John Pentland pelos seus conselhos a pela sua amizade.

Nota aos leitores

Muitos leitores acabam se esquecendo que todo livro, traduzido ou no, passa por uma reviso antes de ser publicado. Este o procedimento comum, em que o revisor faz algumas alteraes no texto bsico, sempre com vistas ao seu aprimoramento, tendo, na escala hierrquica, plenos poderes para tal. Na maioria dos casos, os resultados deste trabalho so bons, mas normalmente isto ocorre sem nenhum contato entre revisor a tradutor, configurando-se, s vezes, casos de mudanas no to necessrias. No caso especfico desta obra, o procedimento foi diferente. Por iniciativa do revisor Jos Carlos Martins Barbosa, mantivemos contato permanente durante todo o processo de reviso e, respeitando a minha traduo, ele trabalhou arduamente nela, com empenho e dedicao incomparveis, dando obra uma fluncia e leveza dignas desta nota aos leitores, dignas deste crdito especial a ele. Suas contribuies enriqueceram tanto o meu prprio trabalho, que minha conscincia profissional me abrigou a revelar este fato aos leitores. Assim, sem desmerecer meu prprio trabalho em favor do trabalho de Jos Carlos, pois nem ele o fez em nenhum momento, quem terminar dizendo que os crditos deste resultado final no pertencem s a mim, mas tambm a Jos Carlos, pessoa com quem tanto eu, quanto a editora, tivemos o prazer de trabalhar e a quem muito devemos o enriquecimento de uma obra j to rica a complexa no original.

Marisa do Nascimento Paro

Prefcio
Nunca conheci ningum que no fosse interessado pelo tema da personalidade, sobretudo pela descoberta de mais coisas a respeito da prpria personalidade ou do prprio tipo. Lembro-me de que, universitrio ainda, ao me especializar no estudo da personalidade, fazia todo teste psicolgico que casse em minhas mos, imaginando o que cada um deles poderia me revelar a respeito de minha pessoa. A maioria dos alunos fazia o mesmo. Por que temos tanto interesse em saber coisas sobre ns mesmos? Um primeiro motivo a simples curiosidade: o modo pelo qual mentes e sentimentos funcionam desperta o interesse. Por que vejo esta situao desta maneira precisa? Por que sinto esta emoo quando algumas pessoas sentem outra? Por que meu amigo, com o mesmo conhecimento sobre a situao, se exaspera enquanto eu me deprimo? interessante pensar nestas coisas a conversar com outras pessoas a respeito. Um segundo motivo de ordem prtica: h muito sofrimento em nossa vida. Dor fsica, expectativas frustradas, uma srie de aborrecimentos a atrasos de pequena monta, gente que no nos trata devidamente a assim por diante - tudo isso nos faz sofrer. Uma reao comum ao sofrimento culpar as circunstncias externas. Se minhas costas no doessem, se o empreiteiro tivesse cumprido a tempo o combinado, se chegar ao trabalho no demorasse tanto, se as pessoas de fato reconhecessem meu brilho a meu charme, ento eu seria feliz de verdade. No entanto, medida que adquirimos certo conhecimento sobre ns mesmos, aprendemos que, embora haja eventos externos que de fato nos perturbam, ns tambm criamos grande parte de nosso sofrimento desnecessariamente. Se eu no erguesse objetos pesados com as costas curvadas, se no tivesse fixado prazos desnecessariamente to apertados, se sasse para o trabalho dez minutos mais cedo a fim de no ser pressionado pelo tempo, se no ansiasse tanto pela aprovao alheia, muito sofrimento desapareceria de minha vida. O que existe em minha personalidade que me torna impaciente a freqentemente me causa sofrimento num mundo que tem um cronograma prprio? Por que meu tipo psicolgico me faz superestimar a aprovao alheia, mesmo que, racionalmente, eu saiba que isso no to importante assim? As teorias psicolgicas convencionais sobre a personalidade podem muitas vezes ser teis, dando-nos insights sobre os motivos que nos levam a agir e a sentir da maneira que o fazemos. Com menor freqncia, nos permitem transformar algumas panes de nosso eu, causadoras de sofrimento desnecessrio. Por vrios fatores, resultados prticos so mais raros que os insights. Aps a leitura de certa teoria da personalidade, por exemplo, alguns de nossos insights podero estar equivocados; no teremos entendido as idias. Alm disso, todas as teorias da personalidade so apenas parcialmente verdadeiras, de modo que algo que, no sistema, parea revelador ou faa sentido, talvez no se aplique realidade, ou possa at ser um obstculo a uma transformao pessoal. Igualmente, aspectos de nossa personalidade que no estejam interessados na real compreenso de nosso ser (uma imagem inflada de ns mesmos, por exemplo) podem bloquear a aplicao eficaz de qualquer sistema de personalidade. E, s vezes, no basta um insight intelectual: precisamos tambm do insight emocional que, geralmente, s se d tom a ajuda de um orientador ou de um terapeuta experimentado, ou ento em decorrncia do choque provocado em nossa vida por um evento de grande intensidade. H outra razo importante para que a maioria de ns considere as teorias da personalidade intelectualmente interessantes, mas tenda a se desapontar tom seus

resultados prticos. Quase todos os sistemas de personalidade amplamente conhecidos a geralmente aceitos no vo alm do ordinrio da vida. As pessoas, em sua grande maioria, procuram orientadores ou terapeutas porque esto infelizes em no ser "normais". Tm dificuldade no relacionamento com outros, ou se sentem mal consigo mesmas, ou tm hbitos infrutferos, causadores de grande sofrimento. Querem ser pessoas normais, as quais, presume-se, se relacionam facilmente com os outros, se sentem bem consigo mesmas a no sabotam a prpria vida. A vida normal, sem dvida, tem seus altos a baixos, mas o aconselhamento e a terapia psicolgica podem s vezes (mas esto longe de faz-lo sempre) ajudar as pessoas a melhorar, a "normalizar" sua vida comum. Na dcada dos cinqentas, os psicoterapeutas comearam a atender a um novo tipo de cliente, um tipo que descrevi em meu Waking Up (Despertando) (Shambhala, 1986) como o "descontente bem-sucedido". Esse tipo de pessoa normalmente bemsucedido de acordo com padres sociais contemporneos, tem um emprego decente, uma renda razovel, uma vida familiar razovel, aceitao a respeito razoveis na comunidade, enfim, todos os favores que, se supe, trazem a felicidade em nossa sociedade. O sucesso no significa a inexistncia de sofrimento ou de dificuldade: uma dose de sofrimento a de dificuldade faz parte da vida normal a deve ser aceita como tal. O descontente bem-sucedido se sabe "feliz" segundo os padres ordinrios, mas busca a terapia por achar que, apesar de tudo, a vida "vazia". No haver na vida nada mais alm de dinheiro, carreira, bens de consumo, vida social? Onde est o sentido? A terapia convencional, baseada em teorias convencionais sobre a natureza do ser humano a sobre a personalidade, foi (e ainda ) de pouco valor para essas pessoas. Ela pode integrar partes desconexas na estrutura da personalidade, pode alcanar insights interessantes sobre a origem da personalidade, mas a questo central sobre o significado mais profundo da vida fica em grande pane intocada. Conforme se disse acima, quase todos os sistemas de personalidade amplamente conhecidos a geralmente aceitos no vo alm do ordinrio da vida, mas o descontente bem-sucedido deve ir mais fundo. O advento dos descontentes bem-sucedidos precipitou o desenvolvimento da psicologia humanista e da psicologia transpessoal, escolas que reconhecem a utilidade de nosso conhecimento psicolgico sobre a vida ordinria a sobre as personalidades a ela inerentes, mas que tambm reconhecem a presena de dimenses vitais no ser humano, a existencial e a espiritual. Uma vez alcanado um xito razovel no desenvolvimento das habilidades necessrias ao nvel ordinrio da vida, se quiser permanecer saudvel a feliz, a pessoa deve crescer nas dimenses existencial a espiritual. As teorias da personalidade que lidam com a vida no nvel ordinrio so boas at certo ponto, mas, quando precisamos it alm, sua falta de amplitude transparece a nos desapontamos com elas, talvez sem mesmo saber o porqu. Quando eu estudava a personalidade, j tinha grande interesse pelas dimenses espiritual a transpessoal da vida e, por isso, achava teis, porm limitadas, as noes psicolgicas convencionais. A maior exceo era Jung: sua idia do inconsciente coletivo foi uma abertura para as dimenses espirituais de nossa existncia. Jung, no entanto, no era bem aceito na instituio psicolgica ou psiquitrica, a assim suas idias de modo geral no estavam disponveis como sistema de trabalho. Mais tarde, descobri teorias a psicologias da personalidade assentadas em vrios sistemas espirituais pelo mundo afora (ver meu Transpersonal Psychologies - Psicologias Transpessoais - Psychological Processes, 1983), que tambm ofereciam grandes possibilidades ao crescimento pessoal para alm do ordinrio da vida. Um sistema em particular, o Eneagrama de tipos de personalidade, oferecia muitas perspectivas para

aplicaes prticas, mas s pudemos apresentar um simples esboo do sistema quando publicamos Transpersonal Psychologies pela primeira vez, em 1975. O termo Eneagrama foi apresentado por G. I. Gurdjieff, um pioneiro na adaptao dos ensinamentos espirituais do Oriente para use dos ocidentais contemporneos. Uma forma geral do Eneagrama era usada em suas prelees a ganhou maior difuso graas ao livro In Search of the Miraculous: Fragments of an Unknowing Teaching (Harcourt, Brace World 1949), escrito por seu discpulo mais famoso, P. D. Ouspenky. Consciente do sofrimento intil criado pelas falhas em nossa personalidade, Gurdjieff ensinava que cada um de ns tinha uma caracterstica principal que seria o eixo central, em torno do qual giravam os aspectos ilusrios de nossa personalidade. Se pudssemos conhecer essa caracterstica principal, o trabalho de compreender a de transcender os aspectos ilusrios da personalidade (ou falsa personalidade, conforme Gurdjieff a chamava, uma vez que grande pane dela nos foi imposta quando ramos crianas, em vez de ter sido livremente escolhida por ns) se tornaria muito mais eficiente. Gurdjieff sem dvida usava o Eneagrama de personalidade no trabalho com seus discpulos, mas, pelo que me consta, no transmitiu o sistema em detalhe a nenhum deles. Meu primeiro contato com o Eneagrama de tipos de personalidade foi na Faculdade, em 1972, durante um seminrio que dei sobre estados alterados da conscincia. Um de meus alunos, Jon Cowan, me disse algo a respeito, mencionando o fato de j ter me "tipificado". Em vrios almoos que se seguiram, Cowan esboou o sistema para mim, desenhando diagramas no verso de guardanapos (h uma longa tradio na Cincia sobre a comunicao de idias empolgantes no verso de guardanapos!). Como meu desejo de crescimento pessoal j era muito forte naquela poca, juntei-me ao grupo de Berkeley, liderado pelo psiquiatra chileno Claudio Naranjo, com quem meu aluno aprendia o sistema. Naranjo havia integrado o sistema bsico de personalidade do Eneagrama ao conhecimento psicolgico moderno com muitas tiradas brilhantes. Soube que Naranjo aprendera os fundamentos do Eneagrama de personalidade durante um perodo de estudos no Chile com Oscar Ichazo, que, por sua vez, alegava t-lo aprendido de uma escola secreta, a Confraria Sarmouni, a mesma que o transmitira a Gurdjieff. Esse era um tema inebriante e romntico e que no combinava muito bem com um jovem cientista como eu, apaixonadamente interessado em separar o sensato do insensato, no caso de a Cincia ter de lidar com o espiritual. Confrarias secretas podem ou no existir, mas falar a respeito disso dentro da Cincia como agitar uma bandeira vermelha frente de um touro! Como, naquela poca, eu j investigava vrias reas consideradas suspeitas pelo establishment, tais como meditao, estados alterados e parapsicologia, parecia tolice me envolver com um sistema obviamente mstico que transcendia a vida ordinria. Todavia, o prprio fato de o Eneagrama de personalidade transcender a vida ordinria, de discutir as virtudes existenciais a espirituais que poderiam ser desenvolvidas, ao recapturarmos a energia essencial da vida, que estava sendo absorvida por defesas patolgicas contra nossa real natureza, era uma de suas principais atraes. Desse modo, vi-me tentado a me afastar do sistema do Eneagrama, mas tive o bom senso de tentar avali-lo por seus prprios mritos a no por suas origens "mitolgicas" nem por aquilo que a psicologia convencional opinava sobre ele. Examinando-o como um psiclogo conhecedor de teorias de personalidade, como um sistema conceitual, como uma teoria de personalidade, o sistema do Eneagrama parecia muito bom. Sem dvida, era o sistema de personalidade mais complexo e sofisticado que eu j encontrara, mas era uma complexidade sensvel a inteligente a no simplesmente confuso. Por comparao, a maioria don sistemas de personalidade convencionais pareciam simplificaes exageradas.

Embora os cientistas insistam em ser objetivos, meus prprios estudos a os de terceiros h muito me tinham convencido de que somos bem tendenciosos a subjetivos em nosso trabalho, a maior parte do tempo. o compromisso de continuar aspirando objetividade que resgata a Cincia de se tornar um tipo de Escolstica estril. Minha viso positiva do sistema do Eneagrama, expressada acima, minha tentativa de avali-lo da melhor forma possvel luz do conhecimento psicolgico contemporneo. lgico que minha reao pessoal foi igualmente importante. Quando a natureza de meu tipo me foi explicada, tive um dos momentos de maior vislumbre de minha vida. Agora, todos os tipos de evento a de reao incompreensveis em minha vida faziam pleno sentido retrospectivo para mim. E, mais importante ainda, pude ver a maneira bsica pela qual era falho meu trato tom a vida a obtive um esboo geral das maneiras de trabalhar para modific-lo. Compreendi o comportamento de muitos de meus amigos, assim que pude determinar seu tipo, a consegui no s interagir com eles mais satisfatoriamente, mas tambm ser um amigo melhor. Vrios anos de trabalho de crescimento pessoal que se seguiram quele conjunto inicial de insights, identificadores de meu tipo no Eneagrama, continuaram a ratificar a utilidade do sistema para mim. Durante alguns anos, o Eneagrama de personalidade s esteve disposio dos alunos de Claudio Naranjo ou de Oscar Ichazo, sendo ensinado, como parte de um intenso trabalho de crescimento psicolgico, em pequenos grupos. Provavelmente, essa a melhor forma de apresentar o material, visto que aumenta em muito as chances de que o aluno o aplique. Hoje em dia, h tanta gente, sobretudo os descontentes bem-sucedidos, tentando se compreender a transcender, que se tornaram evidentes as limitaes da transmisso em pequenos grupos. Assim, uma grande ddiva de Helen Palmer ter escrito este livro, onde compartilha sua prpria compreenso do Eneagrama de personalidade, acrescentando ao sistema bsico sua viso particular, proveniente de amplo trabalho sobre o desenvolvimento e a aplicao da intuio. Seu trabalho de examinar cada tipo de Eneagrama centrado em torno de estilos de percepo, ou melhor, de falsa percepo, extremamente til. Acredito que o material apresentado neste livro ser de grande valia para muitas pessoas no apenas conhecer seu tipo, mas tambm transcend-lo. No o nico mtodo de crescimento pessoal, mas muito til. Como sistema, est longe de ser perfeito, e, conforme Palmer salienta, h necessidade de muita pesquisa emprica a cientfica para desenvolv-lo ainda mais; entretanto, j um sistema prtico a valioso. Embora, para mim, o entusiasmo inicial de descobrir o sistema tenha desaparecido gradualmente, aps quinze anos de experincia, ainda acho que o Eneagrama de personalidade nos ajuda a compreender os outros, a empatizar e a nos relacionar com eles. Todavia, devemo-nos lembrar de que um livro, aulas ou instruo pessoal sobre o Eneagrama de personalidade s conseguem transmitir idias sobre a realidade, no a realidade em si. Como o amigo ditado Zen nos lembra: o dedo que aponta para a Lua no a Lua. A estrutura cognitivo-emocional do Eneagrama de personalidade pode ser um guia til para compreender a transformar nossa personalidade, mas no A Verdade, no a perfeita realidade da manifestao de todo momento de nosso ser. uma teoria de personalidade. O sistema do Eneagrama vai alm das abordagens convencionais, ao nos lembrar que, quase sempre, vivemos num mundo ilusrio, em funo de defesas j dispensveis, que confundimos idias a sentimentos a respeito da realidade com a realidade em si. Usado com isso em mente, o sistema pode ser uma esplndida ferramenta para todos ns. Usado como A Verdade, como substituto da verdadeira observao de ns mesmos a dos outros, o sistema do Eneagrama, como qualquer sistema conceitual, pode degenerar, se transformando em mais uma forma de nos estereotiparmos a ns mesmos a aos outros, de prosseguirmos a vida de iluses em nosso sonho desperto. Este livro apresenta uma ferramenta poderosa:

desejo sorte aos leitores ao us-lo no despertar para a realidade de nossa natureza mais profunda. Charles T. Tart, Ph. D. Professor de Psicologia Universidade da California, em Davis.

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Prefcio Edio Brasileira

Um amigo me diz que vivemos um tempo em que j no podemos prescindir do apoio de psiclogos a de terapeutas. Lembra-me Drummond que j falava de um "tempo de homens partidos". De fato, cada vez mais a psicologia se infiltra em nossas vidas cotidianas, a algumas indicaes disso so: o tpico e o prprio vocabulrio de nossas conversas correntes, a imensa bibliografia posta disposio do leigo a certa vulgarizao das terapias. De alguma forma, o homo Sapiens ganha aos poucos uma nova verso: o homem psicolgico. A idia de meu amigo, porm, pode ser formulada de maneira ligeiramente diferente: vivemos um tempo em que j no podemos prescindir do autoconhecimento, do conhecimento de ns mesmos. Fala-se muito em cura, mar como podemos pretender nos curar, ou ser curados, se ainda mal conhecemos o nosso "mal"? Diagnosticar ou identificar o "mal" meio caminho andado. E, segundo um ensinamento de O Eneagrama, o nosso "mal" reside em nossos "hbitos do corao a da mente", deformadores de nossa viso da vida. A meu ver, este livro sobre o Eneagrama uma cultura sobre o autoconhecimento, a sua vantagem sobre os demais no tanto a sua abrangncia e a sua objetividade quanto a sua humanidade. Ele no descamba, como parece ser a moda, nem para o mstico nem para o esotrico, embora insista nas transcendncias; nem aponta para solues fceis, embora vislumbre que as "pequenas" transformaes pessoais so possveis e que so elas que preparam as grandes transformaes sociais to necessrias. E aqui, mais uma vez, nos lembramos de Drummond: "... o tempo a minha matria: o tempo presente, os homens presentes, a vida presente". Eu j conhecia O Eneagrama h alguns anos. Havia lido uma entrevista da autora, Helen Palmer, em 1990 e logo me interessei pelo assunto. Fiz importar o livro, e minhas primeiras leituras me confirmaram o seu poder e a sua importncia. Meu desejo ento foi tornar-me o entusiasmado tradutor dessa obra para o portugus. Fiz vrios contatos, mas, quando finalmente descobri que as Edies Paulinas haviam comprado os direitos de traduo, j era um pouco tarde: informaram-me que o livro estava praticamente traduzido. Percebendo talvez meu entusiasmo e minha disposio, gentilmente me ofereceram a reviso da traduo. Meu desapontamento inicial, porm, s foi superado por outros fatores: em primeiro lugar, pela minha descoberta de que a tarefa do revisor de enorme responsabilidade e de modo algum desmerece quem a assume; em segundo lugar, pelo timo relacionamento que mantive o tempo todo com a tradutora, Marisa do Nascimento Paro, que fiz questo de contatar. Um bom relacionamento entre tradutor e revisor , segundo dizem, coisa rara no mundo editorial e, no nosso caso, mais rara ainda, porque acabamos nos tornando amigos. Em terceiro lugar, pelo que esse trabalho com O Eneagrama significou para mim como trabalho comigo mesmo, como fonte de autoconhecimento. Admito, porm, que a posio de revisor nem sempre foi muito confortvel. Em que pese lisura do trabalho de Marisa, boa parte do tempo me vi perguntando a mim mesmo: at que ponto tenho o direito de alterar as escolhas da tradutora? Ou at que ponto tenho o dever de alter-las? Porque no se tratava apenas de emendar eventuais desvios de interpretao do texto original (raros, na verdade), mas tambm de coloc-lo em certo nvel estilstico. (O Eneagrama , sob muitos aspectos, tambm uma obra literria, embora no ficcional.) Poder-se-ia, enfim, dizer que o produto final uma obra a quatro mos, tendo sido a base lanada por Marisa e o acabamento realizado por mim. A agravante da reviso era que o livro continha material de difcil traduo, sobretudo os depoimentos dos entrevistados, dados em geral numa linguagem ora bastante idiomtica, ora bastante metafrica. A prpria autora, numa das cartas que me enviou, reconheceu a dificuldade de traduzir o seu livro e afirmou ser necessrio

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um bom conhecimento de ingls, de psicologia a das chamadas prticas espirituais. Em que pese s nossas limitaes, Marisa e eu, fizemos com honestidade o melhor que podamos e no podemos deixar de nos orgulhar de ser, por assim dizer, os introdutores autorizados do Eneagrama no Brasil em sua forma literria, esperemos, a mais legvel. Uma das primeiras dificuldades com que deparei foi a prpria traduo do nome dos tipos. O Eneagrama uma tipologia de nove tipos. Cada tipo recebe um nmero de um a nove (esses nmeros so usados como substantivos, da podermos us-los com artigos e no plural) a um nome, dado mais ou menos arbitrariamente por cada autor, nome este que procura condensar em si, s vezes meio caricaturalmente, as caractersticas do tipo. Tomemos, por exemplo, o Dois, que a autora batizou em ingls como The Giver, literalmente "aquele que d". A palavra imediata que nos ocorre naturalmente O Doador, a foi este o termo escolhido por Marisa. Mas no uma traduo precisa, ainda mais porque induz a idia de doador de sangue, de esmolas etc. Temos, na verdade, a palavra dador em portugus, reproduo fiel de giver. Por algum tempo hesitei em empreg-la, devido a sua relativa estranheza em nosso vocabulrio cotidiano. Mas, afinal, me decidi por ela aps um singelo raciocnio: ora, se a palavra existe, por que no adot-la? Assim, sob o crivo do revisor, The Giver se transformou em O Dador. Enfim, tirou-se mais uma palavra do limbo lexical. Problemas semelhantes ofereceram o Trs, The Performer, e o Oito, The Boss. Performer tambm um termo de difcil traduo: no apenas quem realiza, mas tambm quem assume um papel com o qual se identifica a no qual, por vezes, se transforma. Preferi, assim, a Realizador, termo escolhido por Marisa, Desempenhador, porque, no teatro, se diz que o ator desempenha um papel. J com Boss, a dvida entre Chefe, traduo de Marisa, a Patro foi resolvida foneticamente: Patro soa com a fora necessria e tpica do Oito, enquanto que Chefe, por comparao, parece branda demais. Todas essas questes, que discuti por carta com Marisa, parecem apontar numa direo: a necessidade de escrever um livro original em portugus sobre o Eneagrama, no qual enfim daramos aos tipos nomes mais genuinamente brasileiros e descreveramos contextos psicolgicos mais afros de nossa histria a de nossos temperamentos. No que, por ser uma traduo, esta obra perca seu valor a sua intensidade. A alma humana, em toda a sua amplitude, basicamente a mesma em todos os cantos do Planeta, mas, dependendo da cultura onde floresa, se expressa de formas distintas, em linguagens especficas. Como tivemos de ser fiis ao original, a linguagem que reproduzimos talvez v soar s vezes um tanto incomum, ou um tanto divertida, mas os mesmos sentimentos esto l, as mesmas emoes, as mesmas motivaes. Essas diferenas se tornaram ainda mais marcantes porque os depoentes ou entrevistados eram, em sua grande maioria, pessoas j trabalhadas psicologicamente a com certa sofisticao na linguagem; da, suas declaraes conterem metforas e smbolos que raramente usaramos em nosso falar cotidiano. Procurei tornar o mais possvel coloquial todas as declaraes e depoimentos, mas provavelmente ainda sentiremos uma defasagem entre o nosso linguajar habitual e a linguagem exposta neste livro. Isto, por outro lado, s serve para enriquecer a maneira de nos vermos a ns mesmos a aos outros, de nos revelarmos. Outro ponto digno de meno foi o emprego, ao longo de todo o livro, de formas masculinas, a no ser os pronomes pessoais (ele a ela). O idioma ingls, como sabido por muitos, ignora essa questo, porque, em geral, suas palavras atendem aos dois gneros, sem distino. Fizemos, portanto, uma concesso, no ao sexismo, mas tradio de usar o masculino, embora, sem dvida, essa tradio j se preste a um questionamento. Deve, assim, ficar claro a toda leitora e a todo leitor que, por

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exemplo, quando falamos do Observador; ou do Advogado do Diabo, ou do Mediador, entre outros termos, nos referimos tanto a mulheres quarto a homens. Mesmo sendo um livro para leigos, O Eneagrama apresenta termos que exigem certa cautela. Ateno, por exemplo, um termo recorrente em todo o texto. Geralmente, ns a associamos a uma atividade intelectual, mas aqui, ateno se refere tambm a uma viso de mundo. Prticas espirituais (meditao, por exemplo) outra expresso bastante usada, onde o espiritual no tem necessariamente a ver com o religioso, ou melhor, se refere ao religioso no que ele tem de transcendente a no de dogmtico. Outro termo personalidade. Dizamos, num passado recente (e ainda dizemos hoje, mas talvez menos), que Fulano tinha personalidade, no sentido de que Fulano sabia o que queria, ou que Fulano era algum digno de confiana. A leitura de O Eneagrama vai, de certa forma, retificar nosso conceito: Todos ns temos uma personalidade, no sentido de que temos mecanismos de defesa, sem os quais no poderamos ter sobrevivido entre nossos semelhantes. Muitos desses mecanismos, contudo, se tornaram obsoletos, e a personalidade, uma mscara, recuperando, assim, o seu timo (do latim persona, mscara do ator). Outros mecanismos, contudo, a intuio, por exemplo, podem ser trabalhados de modo a nos servir em nosso crescimento pessoal, em nossas transformaes, em vez de continuar alimentando, nossas neuroses. Embora ter uma personalidade no nos garanta necessariamente um sentimento de orgulho, talvez j no possamos nem devamos nos desvencilhar da nossa como um todo, mas preciso ver o que est por detrs dela e que, o mais das vezes inconscientemente, foi relegado a um segundo plano efetivo: a essncia. Nem todas as pessoas sentir-se-o inclinadas a ler este livro, mas qualquer uma que o fizer encontrar, sem dvida, um pouco, ou muito, de si mesma num dos tipos, ou, como mais freqente, em mais de um tipo. Isto, porm, no deve induzi-la a pensar que uma mistura de tipos. Cada pessoa apenas um tipo, porque o que define um tipo so as suas motivaes internas, a no o comportamento ou os traos externos, que diferentes tipos podem parecer ter em comum. Aqui poderamos recordar o conceito de asa: as asas so os pontos adjacentes de cada tipo e o influenciam em diferentes propores, fornecendo assim material para distinguir pessoas pertencentes ao mesmo tipo. As asas seriam por assim dizer, uma espcie de condimento que reala certas qualidades do tipo, mas que no interfere com a essncia. Por exemplo, eu - e possam os leitores perdoar qualquer indiscrio aqui existente - sou basicamente um Seis, mas, com muita freqncia, me comporto como um Cinco, minha asa principal. Em outras palavras, o que me move o tempo todo o modo de o Seis prestar ateno, ou as motivaes do Seis, embora o comportamento resultante final possa me trazer para bem prximo do Cinco. Mais importante que tudo isso, minha tarefa bsica amadurecer a personalidade do Seis, dela retirando o que mecnico, artificial a tendencioso, a assim, tom uma apurada percepo de minhas potencialidades, abrir o caminho para que as caractersticas essenciais do Seis possam enfim emergir. Poderei sempre adiar essa tarefa; poderei mesmo nunca realiz-la, mas, de algum modo, sentirei que minha vida passou em brancas nuvens, ou sem que eu soubesse exatamente por que vivi... A simples leitura deste livro no resolver nossos conflitos interiores, mesmo porque no bastaria uma leitura sem o posterior trabalho individual de transformao uma espcie de dever-de-casa que havemos de fazer, o mais das vezes, por toda a vida, no para nos tornarmos seres iluminados, mas pessoas mais bem integradas ao mundo que nos cerca. Mas este livro, ao lanar uma luz diferente sobre nossas questes obscuras, aquelas mesmas questes que no queremos ou no ousamos admitir, talvez seja o impulso inicial para que comecemos a trabalhar sobre ns

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mesmos a sobre nossos relacionamentos, de preferncia tom a ajuda de uma terapia. A esperana que o homo Sapiens (o homem que sabe) se transforme tambm no homo se cognoscens ipsum (o homem que se conhece a si mesmo) a que, por fim, resolva de vez o enigma da esfinge. Rio de Janeiro, maio de 1993. Jos Carlos Martins Barbosa Revisor

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I.

ORIENTAO PARA O ENEAGRAMA

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1. Antecedentes do Sistema e uma Introduo ao Conceito de Tipo O Eneagrama um antigo ensinamento Sufi, que descreve nove tipos diferentes de personalidade a suas inter-relaes. Esse ensinamento pode nos ajudar a identificar nosso prprio tipo e a lidar com nossos problemas; a compreender nossos colegas de trabalho, pessoas amadas, familiares a amigos; e a apreciar a predisposio que cada tipo tem para as capacidades humanas superiores, tais como a empatia, a oniscincia e o amor. Este livro pode ampliar o conhecimento que voc tem de si mesmo, ajud-lo a trabalhar seus relacionamentos com outras pessoas a apresent-lo s aptides superiores especficas a seu tipo mental. O Eneagrama parte de uma doutrina tradicional que v as preocupaes da personalidade como mestres ou indicadores de capacidades latentes que desabrocham durante o desenvolvimento da conscincia superior. Os diagramas apresentados neste livro so uma viso parcial de um modelo mais completo que descreve os nveis da possvel evoluo da humanidade, partindo da personalidade a atravessando toda uma gama de potenciais humanos incomuns, tais quais a empatia, a oniscincia e o amor. vital que esse contexto maior no seja desconsiderado ao concentrarmos a ateno nos nove tipos de carter, porque o Eneagrama completo um dos poucos modelos de conscincia que se volta para a relao entre a personalidade a os outros nveis da capacidade humana. A fora do sistema reside no fato de os padres comuns da personalidade, os prprios hbitos do corao a da mente que tendemos a descartar como meramente neurticos, serem vistos como pontos de acesso em potencial para estados superiores da conscincia. Podemos reconhecer facilmente o valor nos Eneagramas que descrevem a personalidade porque grande parte de nossa ateno se concentra nos pensamentos e nos sentimentos que identificamos como nosso eu. 1 Se, contudo, nossa prpria personalidade nica ou aquilo que cada um de ns considera "meu eu" , de fato, apenas um aspecto num continuum da evoluo humana, ento nossos prprios pensamentos a sentimentos devem, de alguma forma, constituir uma plataforma para a compreenso da fase seguinte de nosso desabrochar. Nessa perspectiva psicolgica ampliada, nossas tendncias neurticas podem ser vistas como mestres e bons amigos que, condignamente, nos levam adiante, para a prxima fase de nosso
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Consideramo-nos uma estruturao coesa de nossos pensamentos, sentimentos, memrias corporais e outras idenfificaes estabelecidas nos primeiros anos de vida. Em conjunto, essas identificaes formam o conceito que fazemos de ns mesmos, que, em ensinamentos espirituais, as vezes denominado de falsa personalidade e, com mais freqncia, de ego. Uma vez formado, o ego se torna aquilo que consideramos o eu (self), porque no temos acesso a outros estados de conscincia livres do ego.

Um mestre Sufi contemporneo, A. H. Almaas, faz esta distino entre o conceito freudiano do ego e o conceito do ego na tradio espiritual. "O ego freudiano tem as funes da percepo, da motibilidade, do teste da realidade e assim por diante. Essas funes no esto includas no termo ego conforme usado na literatura espiritual a na literatura do trabalho sobre si mesmo (Gurdjieff). Este ltimo ego denota sobretudo a identificao do indivduo que lhe d o senso do eu ou a sua identidade. A psicologia do ego psicanaltico, a especificamente sua teoria das relaes objetais, formulou de uma maneira muito til o modo como se desenvolve esse senso do eu ou identidade do ego. Basicamente, aquilo que se chama de auto-representao se desenvolve atravs das primeiras organizaes do indivduo, de unidades menores para outras maiores a mais abrangentes. Isso ocorre conjuntamente ao desenvolvimento da representao do objeto." A. H. Almaas, Essence, The Diamond Approach to Inner Realization (Essncia, A Abordagem do Diamante da Percepo Interior) (York Beach, ME: Samuel Weiser, 1986), 43.

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desenvolvimento. E se, como sugere o Eneagrama, nossa personalidade um degrau para uma conscincia maior, ento obter uma compreenso de como funcionam nossas preocupaes assume um propsito duplo: primeiro, nos torna mais autnticos e mais felizes como pessoas; e segundo, nos ensina como pr de lado a personalidade a fim de permitir o desabrochar da fase seguinte da conscincia. A Tradio Oral O Eneagrama de tipos parte de uma tradio de ensino oral, e o material ainda mais bem transmitido vendo e ouvindo grupos de pessoas do mesmo tipo falar sobre suas vidas. Ver e ouvir um grupo de pessoas articuladas e dispostas a expressar um ponto de vista semelhante transmite bem mais da fora do sistema do que possivelmente transmitiria um mero registro escrito de suas palavras. Aps cerca de uma hora, um grupo de pessoas que, no incio, pareciam fisicamente muito diferentes, comeam a parecer iguais. O espectador pode perceber as semelhanas nos padres de reteno fsica, do tom emocional, nos pontos de tenso no rosto e nas caractersticas da emanao pessoal, que correspondem aos sinais mais sutis do tipo. O auditrio se enche de uma presena definida medida que se revela o carter, e h, para cada um dos tipos, um sentimento nico, uma caracterstica distintiva, uma presena no ambiente. A princpio, um grupo de pessoas do mesmo tipo pode parecer no ter nada em comum, porque o espectador presta ateno s diferenas de sexo, idade, raa, profisso a estilo pessoal. Contudo, dentro de uma hora, as pessoas comeam a parecer iguais: suas histrias, escolhas, preferncias, metas. As coisas que evitam e com que sonham comeam a parecer as mesmas. Comeam at a apresentar a mesma aparncia, assim que a ateno do espectador se desvia das caractersticas superficiais do vesturio e do sorriso apresentvel. Quando sua ateno se desviar desses indcios superficiais, voc ser capaz de identificar o tipo atravs do reconhecimento das aspiraes e das dificuldades que os membros de determinado tipo tm em comum. O mundo parece muito diferente para cada um dos nove tipos, e, ao se ajustar ao modo como os outros se sentem dentro de si mesmos, voc pode se libertar de seu prprio ponto de vista, em favor de uma verdadeira compreenso de como so as pessoas que esto em sua vida, substituindo as crenas que suas idias a respeito delas podem levar voc a ter. Quando voc se coloca no lugar dos outros, cria-se um sentimento de solidariedade pela situao alheia. Quando se v o mundo do ponto de vista dos outros, imediatamente se toma conscincia de que cada tipo limitado por uma tendncia sistemtica. Ainda me comovo com o poder dessa doutrina, quando reconheo os padres bsicos de minha prpria vida nas histrias de um grupo de meus semelhantes. So histrias contemporneas que ocorrem em agncias de publicidade, em supermercados, em salas de aula de Universidades e em centros de meditao. So contadas por pessoas que tm meus padres de pensamento e que esto vivendo suas histrias da forma como eu vivo a minha. Sei que posso contar com elas para obter informaes, conselhos e a revelao do que descobriram a respeito de si mesmas. O sensacional no relato de uma histria pessoal que a revelao de material profundamente ntimo se faz com a inteno de se pr a si prprio de lado. A inteno oculta por trs do relato de sua prpria histria naturalmente obter alguma luz sobre os padres que governam sua vida, mas, neste caso, a meta de se compreender a si mesmo aprender a observar internamente esses padres, deles desviar a ateno e, por fim, pr de lado a personalidade. Esse "pr de lado", pressuposto por um sistema

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que abrange vrios estados de conscincia, significa mais do que simplesmente trabalhar um problema exaustivamente at eliminar o sofrimento. Pr de lado a personalidade significa ser capaz de desviar a ateno de pensamentos e de sentimentos, de modo que outras percepes possam aflorar na conscincia. Os depoimentos expostos neste livro so tirados de gravaes com pessoas que falaram em painis como representantes de seu prprio tipo. Elas se dispuseram a aparecer e a se revelar para que uma audincia pudesse aprender a reconhecer verbalmente o tipo. Quando fao entrevistas em painis, o enfoque da ateno sempre naquilo que distingue um tipo dos outros, de modo que a linha de questionamento que desenvolvi se inclina para o que nico a cada um dos nove pontos a no para a forma como se assemelham. importante acentuar as diferenas entre as pessoas porque grande parte do sofrimento que sentimos em nossos relacionamentos com os outros causada por nossa cegueira para os pontos de vista alheios. No percebemos a realidade em que as pessoas prximas de ns vivem suas vidas. Por exemplo, preciso muito esforo para que um casal romanticamente envolvido compreenda as premissas de cada parceiro em relao ao amor. Se um deles for um Nove (o Mediador) e o outro um Oito (o Patro), como saber o Nove que o caminho para o amor a para a confiana atravessa uma srie de confrontaes cara a cara? E como saber o Oito que o parceiro Nove ignorar ordens diretas, recusando-se obstinadamente a agir sob presso, mas podendo facilmente ser eliciado pelas necessidades alheias? As limitaes na Categorizao de Pessoas Um dos problemas do Eneagrama ser muito bom. um dos poucos sistemas que se preocupam com o comportamento normal e o funcionalmente elevado mais do que com a patologia, a condensa uma grande quantidade de sabedoria psicolgica num modelo compacto, relativamente fcil de compreender. Se voc for capaz de determinar seu prprio tipo e o das pessoas importantes em sua vida, imediatamente ser posta sua disposio muita informao sobre como ser provavelmente seu relacionamento com outra pessoa. H, portanto, em ns uma tendncia natural de nos querer colocar mutuamente num dos nove compartimentos, de modo que cada um de ns possa imaginar o que o outro est pensando a prever as formas como o outro provavelmente vai se comportar. Queremo-nos mutuamente dentro de um compartimento, porque isso diminui a tenso de ter de viver com o mistrio do desconhecido e porque, no Ocidente, temos o hbito de reduzir informaes a categorias fixas, a fim de tentar fazer previses do tipo causa-e-efeito. O Eneagrama, porm, no um sistema fixo. um modelo de linhas interligadas que indicam um movimento dinmico, no qual, embora nos identifiquemos mais intensamente com as questes de nosso tipo, temos os potenciais de todos os nove tipos ou pontos. A estrutura da estrela de nove pontas e das linhas de conexo indica tambm que cada tipo possui a versatilidade de se mover entre os pontos. Os nove pontos se correlacionam bem com a tipologia psicolgica atual, 1 a as linhas de ligao indicam relaes especficas entre os diversos tipos que s agora comeam a ser examinadas na literatura psicolgica atual.

Diagnostic and Statistical Manual (Third Edition-Revised) (Manual de Diagnstico e Estatstico - 3 edio - revista) (Washington, DC: American Psychiatric Association, 1987). Esta ordenao detalhada dos distrbios da funo mental uma referncia padro para o profissional de sade. usada no mbito nacional nos Estados Unidos para fins de seguro-sade.

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As linhas de conexo tambm predizem os meios em que cada ponto ou tipo provavelmente vai alterar seu comportamento usual quando posto sob tenso ou numa situao de vida segura; de modo que cada ponto , na verdade, uma combinao de trs aspectos principais: um aspecto dominante, que identifica a viso de mundo do tipo, e dos aspectos complementares, que descrevem o comportamento numa condio de segurana e de tenso. Alm do fato de nos alterarmos radicalmente quando sob tenso ou quando seguros, cada um de ns varia no grau de identificao com as questes que definem nosso tipo. H dias em que nos envolvemos tanto com as preocupaes subjacentes a nosso "compartimento" especfico, que no somos capazes de nos concentrar em nada mais. Quando a ateno se fixa em determinado conjunto de preocupaes que definem nosso tipo, achamo-nos, definitivamente, num compartimento. No estamos livres. Quando no somos capazes de desviar a ateno de uma preocupao recorrente, quando perdemos a capacidade de observar nosso prprio comportamento de modo imparcial, ficamos ento sob o controle de nossos prprios hbitos e perdemos a liberdade de escolha. Contudo, nem sempre estamos sob o domnio de nossa personalidade. Somos muitas vezes capazes de desviar a ateno para ver a situao de um ngulo diferente. Em termos do modelo do Eneagrama, estamos em ascenso no espectro evolucionrio, quando somos capazes de nos libertar dos hbitos que limitam nosso ponto de vista a de expandir nossa conscincia para alm das preocupaes que definem nosso tipo. O ato de tipificar pode instituir o gnero infeliz da profecia que se confirma. Podemos aprender a determinar o tipo das pessoas a comeamos ento a tratar os outros como combinaes caricaturais de uma lista de caractersticas de tipo, o que de modo muito efetivo refora o tipo. Somos todos moldados pela forma como somos tratados a tendemos a acreditar na leitura que os outros fazem de ns. O mais das vezes, passamos a nos ver da maneira como somos vistos pelos outros e a assumir as caractersticas daquilo que fomos treinados para ser. por isso que digo que o problema do Eneagrama ser muito bom. relativamente fcil determinar o tipo, desde que voc saiba o que est procurando, sobretudo se voc capaz de empatizar com o ponto de vista de outro tipo. O sistema to bom, que tenho visto pessoas dando a entender que so medinicas, s porque so capazes de determinar o tipo com rapidez a exatido a porque sabem, em conseqncia, revelar uma enorme quantidade de informaes detalhadas sobre algum que tenham acabado de conhecer. Com um sistema bom e uma atitude errada a respeito da tipificao, podemos nos esquecer de que o objetivo de conhecer o tipo de personalidade aprender a p-lo de lado, a fim de prosseguir o trabalho efetivo de incorporar uma conscincia superior. Uma abordagem mesquinha da tipificao reduz o valor e o objetivo de um sistema que indica ser o tipo apenas um degrau para capacidades humanas mais elevadas. A boa nova que determinar o tipo no funciona na prtica. No funciona, por exemplo, para um empregador formular uma lista de "contrate" a "no contrate" para trabalhos especficos. "Contrate um Quatro (o Romntico Trgico) para trabalhar numa galeria de arte" no far sentido, se ele ou ela no entender de pinturas, mesmo que tenha um temperamento profundamente artstico. "No contrate um Cinco (o Observador) para um emprego de muita exposio" seria um grande erro, se o Cinco estivesse empenhado em cultivar algumas caractersticas de extroverso e fosse usar todos os recursos para fazer bem o trabalho. A rotulao no servir ao casamenteiro que deseja uma frmula que diga ser o Sete o parceiro ideal do Trs, ou que o Dois e o Quatro so amantes incompatveis, mas podem ser bons amigos. O Dois e o Quatro

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podem ter desenvolvido uma qumica fragrante, que no se ajuste frmula do nmero, e isso algo alm do que eles ou o casamenteiro pode esperar compreender. Tampouco funcionar para montar uma "equipe de trabalho ideal", com base no fato de Cincos darem bons estrategistas, de Trs serem vendedores fantsticos e de Oitos serem formidveis na reverso de um negcio. Rotular e compartimentalizar no funciona, porque as pessoas so muito mais versteis a complexas do que qualquer coisa que pudesse ser talvez descrita por uma lista de traos de carter. Por que, ento, ter tanto interesse pelo tipo? Se um conjunto preciso de rtulos no elimina os riscos inerentes contratao de empregados ou escolha de um parceiro, por que, afinal, nos preocupar em descobrir o tipo? A razo para descobrir seu prprio tipo voc poder formar uma relao de trabalho consigo mesmo. Voc poder contar com a experincia de seus semelhantes para orient-lo a poder descobrir as condies que o faro evoluir, em lugar de continuar repetindo tendncias neurticas. A razo mais importante para estudar tipos no que voc possa aprender a achar traos de carter das outras pessoas, que voc possa minorar seu prprio sofrimento como ser humano. A segunda razo para estudar tipos compreender as outras pessoas como elas so para si mesmas, a no como voc as v de seu prprio ponto de vista. Compreender outras pessoas pode ajudar equipes de trabalho a ser eficientes, pode infundir magia ao romance a pode ajudar na reconciliao da famlia. Embora no possamos designar certos tipos para certas categorias de trabalho nem esperar que trabalhem segundo padres estereotipados, podemos aprender a ver um projeto do ponto de vista de um colega de trabalho. Da mesma forma, no podemos escolher parceiros a partir de uma relao de traos de carter desejveis nem esperar que eles no exibam as caractersticas menos desejveis do tipo. No podemos sequer presumir que um ou o outro parceiro no v reagir, paradoxalmente, contra a intimidade do par, tornando-se tenso a confuso. O que podemos presumir que, prestando ateno s formas como cada tipo se abre para o amor, podemos compreender esse ou aquele ponto de vista e mudar nossa atitude adequadamente. Histrico A palavra Eneagrama se origina do grego ennea, que significa "nove", a grammos, que significa "pontos". um diagrama em forma de estrela de nove pontas, que pode ser usado para mapear o processo de qualquer evento, desde sua concepo a atravs de todas as fases de sua evoluo no mundo material. O modelo do Eneagrama intrnseco ao misticismo Sufi, onde aplicado para mapear processos cosmolgicos e o desabrochar da conscincia humana. Em sua totalidade, o sistema uma doutrina altamente articulada, que corresponde rvore da Vida da Cabala a que, de fato, se sobrepe rvore de vrias formas. 1 Esse paralelismo interessante porque o Eneagrama descreve o mesmo terreno que o antigo ensinamento cabalstico; no parece, contudo, ter nenhuma histria prpria escrita. No tnhamos nenhum comentrio traduzido do misticismo islmico; entretanto, o

As correlaes entre o Eneagrama e a rvore da Vida da Cabala esto registradas em James Webb, "Sources of the System" (Fontes do Sistema), The Harmonious Circle ( O Crculo Harmonioso) (New York: G. P. Putnam's Sons, 1980).

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sistema um exemplo da premissa mstica de que a humanidade est no processo evolutivo, rumo a formas mais elevadas de conscincia. 1 O que o Ocidente sabe sobre o Eneagrama se deve a George Ivanovitch Gurdjieff, mestre espiritual de enorme magnetismo pessoal, que se referia ao Eneagrama como um modelo de ensino oral Sufi, e que o usava para identificar a aptido de seus alunos para determinados tipos de treinamento da vida psquica. Existe farta literatura sobre o trabalho de Gurdjieff, inclusive muitas referncias ao sistema, mas sem especificar como ele usava o diagrama para descobrir os potenciais das pessoas, ou que tipo de informao o Eneagrama lhe fornecia. Os alunos de Gurdjieff trabalhavam com as propriedades matemticas do Eneagrama, mas a maior parte do que aprendiam era transmitida atravs de exerccios no verbais de movimento, destinados a dar uma percepo sentida dos estdios que diferentes processos atravessam ao se iniciar e medida que se concretizam no mundo material. Os movimentos constituem uma srie impressiva de danas, que so feitas em grandes grupos. Elas so destinadas a ensinar certas caractersticas no bvias dos processos, a saber, que o ritmo de um processo pode ser sentido atravs do corpo fsico e que possvel identificar os momentos em que h necessidade de "choques" habilidosos, ou de novo insumo ou realimentao, a fim de manter o processo vivo a ativo. Gurdjieff tentou inculcar em seus alunos uma percepo sentida do Eneagrama como modelo de movimento perptuo. Fez marcar uma estrela de nove pontas no piso do salo de seu Instituto para o Desenvolvimento Harmnico do Homem. Os alunos se posicionavam nos pontos do crculo, marcados de Um a Nove, e executavam padres de movimento elaborados, que demonstravam as diversas relaes entre os pontos a ao longo das linhas internas Um-Quatro-Dois-Oito-Cinco-Sete. H relatos de alunos que expem sua percepo sentida dos ritmos internos e dos momentos naturais de pausa a de realinhamento de foras, produzidos pelo ato de danar as relaes entre os pontos e as linhas. Eles descrevem uma percepo corporal, que se desenvolve quando a ateno se desvia do pensamento e a pessoa fica totalmente imersa nos movimentos fsicos da dana. No havia nada escrito sobre os Eneagramas de personalidade durante a existncia de Gurdjieff, e as escolas que deram prosseguimento a seus ensinamentos tendiam a ver as preocupaes da personalidade como algo a ser posto de lado, no movimento rumo a uma conscientizao superior, e no como uma fonte valiosa de informaes de como atingir esses estados mentais. Acatando a idia de que nossa personalidade nica representa um aspecto relativamente pouco evoludo de todo o espectro da potencialidade humana, essas escolas se concentraram em exerccios no verbais de movimento e em prticas de ateno desenvolvidas por Gurdjieff (denominadas de observao de si mesmo a lembrana de si mesmo), considerandoos uma abordagem correta da vida interior. 2 Essas escolas provavelmente tiveram a confirmao de tal idia na insistncia por parte dos primeiros mestres de que o sistema Sufi de personalidade s poderia ser aplicado com xito por "um homem que saiba".
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O Webster (dicionrio) define conscincia (consciousness) como uma percepo (awareness) de que algo estava, ou est acontecendo ou existindo. O Sistema do Eneagrama implica a existncia de diferentes ordens de conscincia, nas quais se pode ter a percepo de eventos no histricos e no presentes. A obra clssica sobre a definio de estados de conscincia Charles Tart, States of Consciousness (Estados de Conscincia) (El Cerrito, CA: Psychological Processes, 1983), originalmente publicado em 1975. Pode-se encontrar outro bom tratamento dos nveis da conscincia a partir do ponto de vista de Gurdjieff em Charles Tart, Waking Up (Despertando) (Boston: Shambhala, 1986).

As prticas de observao de si mesmo e de lembrana de si mesmo esto descritas em Charles Tart, Waking Up (Boston: Shambhala, 1986).

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"O conhecimento do Eneagrama por muito tempo foi mantido em segredo e, se agora , por assim dizer, posto disposio de todos, o apenas numa forma incompleta a terica, da qual ningum poderia fazer nenhum uso prtico sem a instruo de um homem que saiba". 1 Naturalmente, possvel que essas escolas no tenham tido acesso disposio exata dos nove tipos de personalidade no diagrama do Eneagrama, ou que, na poca, a situao da arte da diagnose psicolgica no estivesse em sincronia com o que os diagramas sugeriam. Contudo, as formas pelas quais Gurdjieff se referia ao sistema, a suas respostas a perguntas, diretas sobre a relao do Eneagrama com o tipo de carter indicam que ele retinha informaes para si mesmo por acreditar que seus alunos simplesmente no estavam em condio de compreend-las. Aparentemente, Gurdjieff estava convencido de que seus contemporneos no estavam preparados para identificar corretamente seus prprios padres internos. Embora os alunos trabalhassem com a prtica da observao de si mesmo, a teoria de Freud sobre o inconsciente mal ganhava forma na Europa da poca, e os alunos nada tinham da sofisticao psicolgica que hoje aceitamos como certa. O conceito de que, em geral, estamos "adormecidos" para nossas prprias motivaes e de que nossas percepes so distorcidas por defesas psicolgicas, foi um insight formidvel para os alunos. Embora trabalhassem com diligncia nas prticas, o faziam na f cega de que o mestre pudesse inici-los em alguma coisa, pois tinham pouca compreenso psicolgica prpria. O Observador Interno A observao de si mesmo uma prtica fundamental da vida interior, presente em diversas disciplinas tradicionais. A prtica consiste em concentrar a ateno internamente e aprender a perceber os pensamentos a outros "objetos de ateno" 2 que surgem dentro de voc mesmo. H vrias maneiras de iniciar essa prtica, mas a experincia inicial sempre a de identificar seus prprios padres mecnicos ou habituais a reconhecer a tenacidade com que certas preocupaes recorrem sua mente. O fato de voc poder observar seus prprios hbitos no pensar e no sentir e poder falar deles, tudo isso do ponto de vista de algum imparcial e exterior a voc, ajuda a tornar esses hbitos menos compulsivos e automticos. Pensamentos comeam a parecer "separados de meu eu", em lugar de "aquilo que eu realmente sou". Se a prtica de observar pensamentos e sentimentos continuada, suas prprias preocupaes comeam a parecer alheias e ligeiramente irritantes. Quando a ateno se desloca para a posio do observador interno, os pensamentos comeam a parecer "aquilo que eu penso", em vez de "meu eu real", porque h, ento, uma pane de sua prpria conscincia que permanece suficientemente afastada para assistir passagem do fluxo dos pensamentos. Quando a ateno se organiza num eu observador parte, voc tem condio de ser mais objetivo em relao a quem voc de fato; e, com a prtica, o observador, mais do que quaisquer pensamentos ou sentimentos especficos que voc possa ter, comea a parecer seu eu real.
P. D. Ouspensky, In Search of the Miraculous (Nova Iorque Harcourt, Brace & World, Inc., 1949), 294. Existe uma traduo para o portugus: Fragmentos de um Ensinamento Desconhecido em busca do milagroso-Pensamento, Coleo Ganesha (Nota do revisor) Os objetos normais da ateno na conscincia comum so sensaes fsicas, emoes e pensamentos, lembranas, planos a fantasias (tambm chamadas de imagens dirigidas ou devaneios).
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Naturalmente, assim que sua ateno retorna novamente para o pensamento, a sensao de uma conscincia separada, imparcial, se dissolve, e provvel que voc perca toda a objetividade e volte ao "automtico". De certa forma, toda psicoterapia bem-sucedida depende da capacidade de remover a ateno de hbitos e consider-los do ponto de vista de um elemento exterior neutro. A cuidadosa observao de si mesmo vital na identificao de seu prprio tipo de personalidade, porque voc precisar conhecer seus prprios hbitos emocionais a mentais, a fim de se reconhecer nas histrias de seus similares. Embora Gurdjieff no acreditasse que seus alunos fossem capazes de compreender o significado do prprio tipo no Eneagrama, fez muito para evocar a identificao do carter. Dois de seus mtodos mais citados eram "pisar os calos favoritos das pessoas" a "brindar aos idiotas". Gurdjieff era um Oito no Eneagrama, o ponto do Patro, e, fiel a seu tipo, seu mtodo de ensino era sintonizar as reas mais sensveis do carter de um aluno a fazer presso at obter uma resposta defensiva.
"Para mim, o mtodo de pressionar o calo mais sensvel acabou se transformando num trabalho miraculoso. Afetava tanto cada pessoa que me encontrava, que ela mesma, sem nenhum esforo de minha parte, como que com grande satisfao e total presteza, tirava a mscara que lhe tinha sido apresentada, com grande solenidade, por papai a mame; e, graas a isso, imediatamente adquiri uma possibilidade natural, sem precedentes, de deleitar os olhos, sem pressa e com tranqilidade, com o que houvesse no mundo interior daquela pessoa. 1

Os brindes eram outra forma de apresentar aos alunos o conceito de tipo. queles que jantavam com Gurdjieff era pedido que bebessem uma boa quantidade de lcool, numa srie de brindes a vrias classificaes de pessoas. Cada novo candidato seria solicitado a selecionar a categoria a que ele ou ela mais parecia pertencer e, ento, receberia um brinde, como esse tipo de idiota.
"Ele usa essa palavra (idiota), mas em seu sentido original e no no sentido adquirido. , na verdade, outro termo para tipo. H um nmero de brindes a ser feito no curso de uma refeio, e a regra normal um copo de conhaque, ou de vodca, a cada trs brindes. As mulheres podem fazer seis brindes por copo; a pode haver at vinte e cinco brindes por noite. Ora, ele russo, e os russos sempre bebem muita vodca. Mas h outra razo bem mais importante que obriga todos os convidados de G. a beber... Muitas pessoas passam pelas mos dele, e ele obrigado a v-las o mais rpido possvel. Ora, a gente sabe que o lcool abre o homem completamente, de forma que se revela aquilo que at ento, ele tinha mantido oculto. o que os rabes querem dizer com o ditado: o lcool torna o homem mais homem." 2

Durante os brindes, Gurdjieff muitas vezes indicava traos de temperamentos que via em cada um dos idiotas. s vezes, esse trao era denominado, s vezes, demonstrado.
"Voc um peru' - disse a algum na primeira noite. 'Um peru fingindo ser pavo.' Alguns movimentos magistrais da cabea de G, um ou dois sons guturais, e eis que mesa surgia um arrogante Peru se exibindo diante de uma fmea. Pouco depois, um animal bem maior se materializava diante de nossos olhos. 'Por que voc olha pra mim como um touro olha para outro touro?' perguntou a outra pessoa. E, com uma ligeira mudana na expresso dos olhos, no porte da cabea e na curva da boca, se apresentava, para nossa inspeo, um touro provocador." 3
G. I. Gurdjieff, Life is Real Only Then, When "I am" (A Vida Real Apenas Quando "Eu Sou") (Nova Iorque: E. P. Dutton, 1975), 51. 2 Kenneth Walker, Venture with Ideas (Aventurando-se com Idias) (Nova Iorque: PeIlegrini and Cudahy, 1952), 152. 3 Kenneth Walker, Venture with Ideas: Meetings with Gurdjieff and Ouspensky (Encontros corn Gurdjieff a Ouspensky) (Nova Iorque: Pellegrini & Cudahy, 1952), 183.
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Mesmo com tanta evocao e com tantos ruidosos insultos, a definio do tipo de carter permanecia obscura. Ser que Gurdjieff no possua a percia psicolgica para trabalhar satisfatoriamente com questes da personalidade? Ou ser que, igual a muitos de nossos mestres da vida interior contemporneos, no tinha pacincia de revolver a histria pessoal, preferindo, em vez disso, passar para a tarefa de colocar de lado a personalidade?

Amortecedores Psicolgicos O principal obstculo na identificao do prprio tipo a presena daquilo que Gurdjieff chamava de amortecedores. Ele acreditava que ocultamos de ns mesmos os traos negativos de nosso carter, atravs de um elaborado sistema de amortecedores internos ou de mecanismos psicolgicos de defesa, que nos cegam para as foras que agem dentro de nossa prpria personalidade. Dado o fato de que Freud estava desbravando o conceito de mecanismos inconscientes de defesa, aproximadamente na mesma poca em que os alunos de Gurdjieff aprendiam os mtodos da observao de si mesmo, a tentativa de ensinar s pessoas a observar seus prprios amortecedores, em lugar de investigar o inconsciente com a ajuda de um analista, era uma abordagem radical da vida interior. Hoje em dia, temos uma conscincia maior do fato de que dependemos de defesas psicolgicas para manter nosso senso do eu. Os principais mecanismos de defesa relacionados aos tipos de Eneagrama, do Um ao Nove, so respectivamente: formao reacional, represso, identificao, introjeo, isolamento, projeo, racionalizao, negao a narcotizao. Os alunos de Gurdjieff eram psicologicamente ingnuos e no tinham familiaridade com esses termos e, no obstante, eram solicitados a buscar internamente seus prprios sistemas inconscientes de defesa.
"Sabemos o que so amortecedores nos vages dos trens. So os dispositivos que reduzem o choque, quando os vages ou truques batem entre si. Se no houvesse amortecedores, o choque de um vago contra outro seria muito desconfortvel a perigoso. Os amortecedores suavizam os efeitos desses choques, tornando-os imperceptveis. Podem-se encontrar exatamente os mesmos dispositivos no homem. No so criados pela natureza, mas pelo prprio homem, embora involuntariamente. A causa de seu aparecimento a existncia de muitas contradies no homem: contradies de opinies, de sentimentos, de simpatias, de palavras a de aes. Se um homem devesse sentir todas as contradies que existem dentro dele, sofreria constante atrito, constante inquietao. Se devesse sentir todas essas contradies, se acharia um louco. Um homem no pode destruir as contradies, mas, se nele forem criados 'amortecedores', no sentir o impacto do conflito entre pontos de vista contraditrios, emoes contraditrias, palavras contraditrias. 1

Gurdjieff prossegue dizendo que, embora os amortecedores facilitem a vida, tambm reduzem o atrito dentro do sistema, atrito este capaz de fazer as pessoas crescer. Com o auxlio dos amortecedores, somos embalados numa espcie de sono, em que tendemos a nos comportar mecanicamente. Amortecidos e adormecidos, somos incapazes de observar quem somos de fato e de que modo nossas percepes do mundo real so distorcidas pelo ponto de vista de nosso tipo. Ouspensky, autor prolfico sobre o tema do desenvolvimento interior do ponto de vista de Gurdjieff, tambm mencionava os amortecedores como forma de reduzir o atrito entre panes inconsistentes do eu. Sugeria que seus alunos ficassem espreita de amortecedores, que poderiam ser reconhecidos, se concentrassem a ateno nas questes de suas vidas que os fizessem se sentir na defensiva.
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Ouspensky, In Search of the Miraculous, 155.

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"Um homem com amortecedores muito fortes no v nenhuma necessidade de se justificar, porque quase no tem conscincia das inconsistncias dentro de si mesmo, aceitando-se inteiramente satisfatrio tal como . Porm, quando nosso trabalho sobre ns mesmos comea a revelar algumas de nossas inconsistncias, sabemos ento que um amortecedor est colocado entre elas e, observando-nos a ns mesmos, pouco a pouco tomamos conscincia daquilo que est em ambos os lados do amortecedor. Por isso, esteja alerta s contradies internas, a elas levaro voc descoberta dos amortecedores. Preste ateno especial a qualquer matria qual voc seja sensvel. Talvez voc tenha se atribudo alguma boa caracterstica, e esta ser uma das idias ao lado do amortecedor, mas, at agora, voc no viu claramente a contradio que est do outro lado dele. Apesar de tudo, voc se sente pouco vontade com essa boa caracterstica, e isso pode indicar que voc est prximo de um amortecedor." 1

A idia de que somos cegos para muita coisa em nosso carter bsico comumente aceita em nossos dias. O desmascaramento de pontos cegos, de mecanismos de defesa e da dissonncia cognitiva dentro da estrutura de nosso prprio carter uma questo vital para qualquer um que queira levar uma vida psicologicamente madura. E uma tarefa duplamente vital para quem busca se tornar aquilo que Gurdjieff denominava um ser humano real. A razo por que esses que buscam, devem ter precauo especial com os amortecedores que os mecanismos inconscientes de defesa so desvios muito especficos da ateno que nos fazem ver a realidade de maneira distorcida. "Havia outra razo para, primeiro, observar a personalidade e, depois, torn-la menos arrogante e menos ativa. E atravs dos espelhos deturpadores de nossa personalidade que vemos sempre todas as coisas, no da maneira como so, mas como nos parecem. Nada visto com clareza e objetividade, mas sempre atravs de uma nvoa que se interpe entre gostos e averses, predilees e preconceitos, obsesses e idiossincrasias. Como podemos esperar, um dia, ver as coisas e as pessoas tais como so, a no ser que nos livremos dessa cota de erro pessoal? De fato, como podemos adquirir mais algum conhecimento, sobretudo esse tipo de conhecimento recebido atravs da intuio ou da percepo direta a sem a interferncia do intelecto, a menos que a personalidade possa ser tirada do caminho? A intuio de um homem controlado por sua personalidade apenas uma manifestao de seus preconceitos a tendncias, nada mais do que isso." 2

A Personalidade Adquirida A palavra personalidade equivalente a eu no uso cotidiano. Na terminologia espiritual, a personalidade tambm chamada de ego, ou s vezes, de falsa personalidade, termos que simplesmente distinguem aquilo que Gurdjieff chamava de natureza essencial e a personalidade adquirida no curso de nossa vida. 3 A idia de que cada um de ns possui uma natureza essencial, qualitativamente distinta de nossa personalidade adquirida, bsica para a psicologia sagrada. A essncia tem sido descrita como aquilo que "da prpria pessoa", os potenciais com que nascemos, e no aquilo que adquirimos atravs de nossa educao, idias a
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Kenneth Walker, Gurdjieff, A Study f His Teaching (Gurdjieff, Um Estudo de sua Doutrina) (Londres: Unwin Paperbacks, 1979), 96. 2 Walker, Venture with Ideas, 114. 3 Ver nota 1 do captulo 1. Deve-se acrescentar que as prticas que desenvolvem a lembrana das caractersticas da essncia podem ter um efeito desintegrador na personalidade. Por isso importante cuidar para que a personalidade continue alinhada ao acesso emergente da essncia. Essa funo de integrao mais bem tratada atravs de uma terapia adequada.

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crenas. Em nossa essncia, somos como crianas pequenas: no h nenhum conflito entre nossos pensamentos, emoes ou instintos. Agimos corretamente e sem hesitao para manter o bem-estar que decorre de uma confiana indefensa no ambiente e nas outras pessoas. Como adultos, estamos cnscios de que possumos algum tipo de potencial inconsciente salutar, porque, de tempos em tempos, nos conscientizamos de um estado de reconciliao com o ambiente, no qual nosso conhecimento se faz pela intuio, ou no qual agimos de forma altamente eficaz. Nesses momentos, sabemos sem saber como sabemos, nosso corpo age, antes que saibamos o que pretendemos fazer, e nos ouvimos dizer uma verdade inesperada, antes que saibamos o que vamos dizer. A hiptese de que a faculdade de nos relacionar intuitivamente com o mundo deriva de uma natureza essencial com a qual nascemos, permanece intrinsecamente indemonstrvel. No entanto, as tradies que nos legaram metodologias para alcanar os potenciais humanos superiores, tendem a concordar que assim seja; e elas, em geral, opem personalidade e essncia no espectro do desenvolvimento humano. 1 O legado desses mtodos indica meios especficos pelos quais a energia fsica e a ateno interior podem ser estabilizados, cada um dos quais pode nos levar a sentir um aspecto da conexo de nossa essncia com o ambiente e com outras pessoas. Aquilo que sentimos e percebemos atravs da essncia total, no sentido de que substitui a conscincia de "meu eu". No h nenhuma conscincia de "meus pensamentos pessoais" nem de "meus sentimentos individuais" durante uma experincia com a essncia, de modo que, nesse sentido, deixamos para trs a personalidade adulta e reentramos no estado mental da criana, antes da aquisio de uma personalidade. A estrela de nove pontas do Eneagrama indica que existem nove aspectos principais do ser essencial e que cada um deles pode ser abordado de maneira ligeiramente diferente. A busca de um aspecto especfico da essncia motivada pelo fato de voc sofrer com a falta dele. Por exemplo, se voc for uma pessoa cronicamente medrosa, ento ter sofrido a perda da confiana essencial da criana no ambiente a nos outros; portanto, a busca da coragem ser uma motivao em sua vida. Percebemos que algo de essencial est em falta em nossa natureza, naquelas ocasies em que nos queixamos com ns mesmos de que estamos "no automtico", em que a vida se tornou to mecnica que estamos alienados de ns mesmos. "Estou farto de meus hbitos", "Quero comear vida nova" so declaraes ndicadoras de que nosso prprio comportamento mecnico nos afasta daquilo que potencialmente nosso. A percepo de que estamos agindo por fora do hbito indica tambm a presena de um observador interno. Considere a diferena entre as afirmaes "A vida chata" a "Estou chateado de mim mesmo". A mesma diferena no posicionamento da ateno indicada em declaraes tais como "Estava com tanta raiva, que me esqueci do que estava fazendo" e "Eu me vi ficando furioso com ela". A primeira indica

A. H. Almaas traa boas distines entre as formas de consolidar o relacionamento entre a personalidade e a essncia. Em Essence, The Diamond Approach to Inner Realization (York Beach, ME: Samuel Weiser, Inc., 1986), 78, ele afirma: "Alguns desses sistemas baseiam seu mtodo no contraste entre essncia e personalidade, e o trabalho ento libertar a essncia como um todo da personalidade como um todo... Alguns sistemas no prestam ateno alguma essncia; olham a personalidade, vem-na como a barreira para a liberdade e como a causa do sofrimento, e trabalham na dissoluo de sua estreiteza... Alguns sistemas se baseiam apenas num nico aspecto da essncia, que enfatizado e visto como a verdade objetiva ou nica realidade, ignorando outros aspectos.

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que os sentimentos de raiva substituram a capacidade de se observar, ao passo que a segunda indica a existncia de uma conscincia que permanece destacada. A alienao "que sinto de mim mesmo" muitas vezes acompanhada por um desejo de "me encontrar a mim mesmo", de descobrir "meu verdadeiro eu", o que pode significar o desejo de despertar ou ativar a conexo com aquilo que prprio da pessoa. A caracterstica dessa busca diferente do desejo de regressar segurana da infncia, ou at mesmo do desejo de ser acariciado por um parceiro. A busca motivada pela fome de algo alm da vida ordinria e muitas vezes expressa nomeando-se aspectos particulares da essncia humana. "Quero aprender a amar as outras pessoas", ou "Quero reduzir meus apegos", ou ainda "Quero achar coragem para agir". como se determinado aspecto de ns mesmos se danifique no incio da vida, e essa perda ento nos ajuda a enfocar nossa busca. A busca daquilo que est em falta, nos revigora e reanima nossa vida. Sentimo-nos neurticos e ento vamos fazer terapia; sofremos e ento aprendemos a meditar. A personalidade se desenvolve porque temos de sobreviver no mundo fsico. Instaura-se uma contradio entre a confiana essencial da criana no ambiente e a realidade familiar, que deve ser obedecida. Do ponto de vista de uma psicologia que inclua um conceito de essncia, a personalidade se desenvolve com o intuito de proteger a defender a essncia dos males a das injrias no mundo material. O que isso significa que um aspecto especfico da conexo indefensa da criana com o ambiente est sob ameaa, e, assim, a criana deve se proteger de qualquer mal futuro. Formar defesas para proteger um aspecto da essncia humana ameaado poderia ser denominado a perda da conexo essencial, ou a queda do estado de graa. Da perspectiva da psicologia gentica ou do desenvolvimento, essa conexo essencial poderia ser descrita como o perodo de vida em que a criana pequena se relaciona com a me e com o ambiente de modo altamente sensorial, mas indiferenciado. Crianas pequenas no sabem a diferena entre si mesmas e os outros e no tm limites nem defesas prprias. medida que as crianas crescem, tm de desenvolver um eu separado, adaptado tenso do comeo da vida em famlia; a psicologia ocidental, porm, no atribui nenhum aspecto particular de conscincia a essa conexo primordial e indiscriminada nem enfatiza a importncia de nos reconectarmos a essas percepes originais. Seja qual for o ponto de vista, amadurecemos com uma combinao mpar de talentos, interesses a defesas, que tornam cada um de ns nico. Por fim, a mobilidade de nossa ateno se restringe s preocupaes que adquirimos; e, com esse deslocamento da ateno, a conexo da essncia com o ambiente e com os outros esquecida a relegada vida inconsciente. O substituto da conexo com a essncia aquilo que a tradio espiritual denominaria de falsa personalidade, um conjunto de idias e de crenas que obtivemos imitando nossos pais, aceitando nossas perdas e aprendendo a fingir. Como adultos, no entanto, retemos ainda alguma conexo com a memria de nossa essncia, conexo esta que recordamos em expresses como "Quando eu era feliz", "Quando eu no tinha medo de nada", "Quando eu tinha o corao aberto para o amor". Alm disso, sabemos que as percepes de nossa essncia ainda existem no inconsciente, porque, como adultos, ocasionalmente, nos conscientizamos delas em momentos quando estamos "fora de ns mesmos", ou em momentos de extrema necessidade. Depois que a ateno se desviou de sua conexo interna com a essncia, perdemos o que era nosso a ficamos, por assim dizer, pasmados, olhando o mundo material, onde a satisfao vai a vem e onde raras vezes nos sentimos totalmente em segurana e em paz. Nossa sobrevivncia depende da criao de um conjunto

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eficiente de limites a defesas, o que naturalmente incompatvel com o viver a vida em harmonia indefensa e altamente sensorial com o ambiente e com outras pessoas. Se, porm, os medos e os desejos de nossa personalidade adquirida comeam a fraquejar e a parecer "aquilo que eu sinto" mais do que "aquilo que sou realmente", ento o anseio de "encontrar meu eu real" despertado, como se fosse um chamado de voltar para casa. Reaprender nossas conexes originais com o ambiente a com outras pessoas pode ser considerado como um caminho de volta para casa, e esse caminho implica a integrao entre uma personalidade madura e capacidade de vivenciar deliberadamente os diferentes aspectos da essncia. A esperana que os talentos e as habilidades do adulto maduro possam se tornar o veculo atravs do qual as capacidades da essncia sejam usadas para o bem comum. H um ditado Sufi que se aplica relao entre a personalidade e a essncia. Diz: "Tornar-se aquilo que voc era antes de ser, com a lembrana e a compreenso daquilo que voc veio a ser." 1 Trao Principal A descoberta de nosso tipo pode ser um grande choque, porque, simultaneamente com a descoberta, vem a conscincia de quanto o tipo reduz nossas opes e nos restringe a um ponto de vista limitado. Pode ser espantoso descobrir que percebemos a realidade tom seus 360 graus num ngulo muito limitado e que a maior parte de nossas decises e interesses se baseiam mais em hbitos altamente sofisticados do que num verdadeiro livre arbtrio. Gurdjieff dizia que o tipo se organizava em torno de um Trao Principal de carter.
"Quem est perto de um homem, v seu Trao Principal, por mais oculto que ele esteja. lgico que nem sempre sabe defini-lo. s vezes, porm, suas definies so muito boas e muito prximas. Por exemplo: 'Fulano (G. nomeou um de nosso grupo), seu trao que ele nunca est em casa...' A outro de nosso grupo disse, a respeito do trao, que o dele era que ele no existia absolutamente. 'Entenda, eu no vejo voc' disse G. 'Isso no quer dizer que voc seja sempre assim. Mas, quando est como agora, voc no existe de modo algum.' Disse a outro que seu Trao Principal era a tendncia a sempre discutir com todo o mundo, a respeito de tudo. 'Mas eu nunca discuto' respondeu o homem de imediato, com veemncia. Ningum conseguiu prender o riso." 2

Em escolas esotricas, a questo do tipo era revelada pouco a pouco a com cuidado. A idia era apresentar o conceito de que no somos livres, da maneira mais construtiva possvel e luz do fato de que as preocupaes do tipo so aliados em potencial de nossos esforos em recuperar nossa essncia. Por exemplo, se voc observa que uma de suas caractersticas se sobrecarregar de coisas que fazer e que, por isso, no consegue dar incio tarefa mais essencial em sua vida (ponto Nove - preguia), ento prestar ateno s suas prioridades e ao chamado da ao correta sero seus aliados naturais. Para Noves, a preguia foi uma boa amiga a protetora contra a dor de ter de assumir uma posio pessoal, porque Noves se convenceram de que sua posio ser de qualquer modo desconsiderada. Se voc um Nove, ento o fato de que voc fica completamente dominado por projetos secundrios e o fato de que voc tem muita dificuldade em dizer No sero lembretes constantes e fiis de que voc se esquece de prestar ateno s suas necessidades essenciais. Se voc capaz de perceber o momento em que seus
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Jan Cox, Dialogues of Gurdjieff (Dilogos de Gurdjieff): Vol 1 (Stone Mountain, GA: Chan Shal Imi Society Press, 1976), 169. 2 Ouspensky, In Search of the Miraculous, 267.

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hbitos comeam a assumir o controle, ento saber exatamente quando desviar a ateno de uma ocupao secundria e voltar s suas prprias prioridades. Do mesmo modo, se voc descobrir que um Sete no Eneagrama e que sua vida governada pelo desejo de manter abertas mltiplas opes para no perder nenhuma aventura excitante (ponto Sete - gula), ento dominar a capacidade de se concentrar numa coisa de cada vez poderia ser um grande alvio. Se voc um Sete, tratar a vida como se ela tivesse mltiplas opes, levar voc a crer que voc no limitado e que exerce diariamente o livre arbtrio. Essa iluso continuar at o dia em que voc tentar fechar um compromisso permanente, ou tentar meditar, concentrando sua ateno num nico ponto. Ento, seus aliados viro at voc. Uma perfeita enxurrada de planos brilhantes. Quanto mais voc regularizar a ateno, tanto mais sedutores sero seus pensamentos e planos. O conceito de conscincia superior ser uma opo atraente para voc, at voc descobrir que no consegue controlar sua prpria mente. Se voc, porm, um Sete, a mente de macaco ser seu mestre pessoal interior. Quando a ateno pular de um canto para o outro, voc ser lembrado a delicadamente traz-la de volta ordem. No Ocidente, temos muita dificuldade com a idia de que nossa personalidade seja uma limitao de nossas liberdades. No Ocidente, somos livres para viajar, livres para aprender, livres para galgar a escada do sucesso. Porm, desde que nossa ateno seja comandada pelas questes que preocupam nosso tipo, podemos at escolher o trabalho que fazemos e o estilo de roupa que usamos, mas nossa ateno ser tomada pelas questes que alimentam um ponto de vista estreito. " muito importante, a certa altura do estudo de si mesmo, que a pessoa ache seu Trao Principal, o que significa sua fraqueza principal, como o eixo em torno do qual tudo gira. Esse Trao pode ser mostrado, mas a pessoa dir: 'Absurdo, tudo menos isso.' As vezes, o Trao to bvio, que impossvel de negar, mas, com a ajuda dos amortecedores, a pessoa pode esquec-lo de novo. Conheci pessoas que deram nome a seu Trao Principal vrias vezes, lembrando-se dele durante algum tempo. Mais tarde as reencontrei, a elas haviam se esquecido. Ou, quando elas se lembravam, tinham um rosto e, quando tinham se esquecido, tinham outro e comeavam a falar como se nunca tivessem dito nada a respeito. preciso que voc mesmo chegue perto dele. Quando voc mesmo o sentir, voc saber. Se apenas lhe dizem, voc pode sempre esquecer." 1 Todos ns temos dificuldade em observar as nuances de nossa personalidade em funcionamento. mais fcil que amigos vejam nossos traos de temperamento do que ns mesmos. Apelidos so muitas vezes uma indicao do Trao, uma espcie de nome em cdigo, que serve de chave para a vida interior da pessoa. " sempre o mesmo motivo que move o Trao Principal. ele que pesa. como o movimento oblquo no boliche, que impede a bola de ir em linha reta. sempre o Trao Principal que nos faz sair pela tangente. Ele deriva de um ou mais dos sete pecados capitais, mas sobretudo do amor-prprio e da vaidade. Uma pessoa pode descobri-lo ao se tornar mais consciente; e sua descoberta acarreta um acrscimo de conscincia." 2

As Paixes
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P. D. Ouspensky, A Further Record: Extracts from Meetings, 1928-1945 (Outro Depoi memo: Extratos de Encontros) (Londres: Arkana Paperbacks, 1986) 246. 2 C. S. Nott, Journey Through This World: The Second Journal of a Pupil (Jornada Atravs Deste Mundo: O Segundo Dirio de um Discpulo) (Nova Iorque: Samuel Weiser., Inc., 1969), 87.

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O Eneagrama identifica nove traos principais da vida emocional. Eles formam um paralelismo com os sete pecados capitais do Cristianismo, com o acrscimo do engano e do medo nos pontos Trs a Seis. Esses hbitos emocionais se desenvolveram durante a queda do estado de graa para dentro do mundo material. Poderiam tambm ser chamados de as paixes da sombra emocional, que derivam da necessidade de lidar com o difcil comeo da vida em famlia. Se a criana se desenvolve bem, ento as paixes so ligeiramente consumidas, apresentando-se como meras tendncias. Mas, se a situao psicolgica severa, ento uma das questes da sombra emocional se torna uma preocupao obsessiva; a capacidade para a observao de si mesmo se enfraquece e no conseguimos nos deslocar para outras coisas. A esperana que, ao darmos nome ao nosso Trao Principal, possamos aprender a observar as inmeras formas, pelas quais esse hbito ganhou o controle de nossa vida. Ento, esse desvio neurtico de nossa ateno pode ser recrutado como um aliado, cuja presena nos faz sofrer e lembrar aquilo que perdemos. O Trao Principal um hbito neurtico que se desenvolveu durante a infncia. tambm um mestre pessoal, um fator de lembrana, que tem uma presena constante na privacidade de nossa vida interior.

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2. Ateno, Intuio e Tipo

Ateno e Tipo
Uma vez formada a personalidade, a ateno fica imersa nas preocupaes que caracterizam nosso tipo. Perdemos a capacidade essencial, prpria da criana, de reagir ao mundo tal como ele e comeamos a nos tornar seletivamente sensveis informao que alimenta a viso de mundo de nosso tipo. Vemos o que precisamos ver a fim de sobreviver e nos esquecemos do resto. Por exemplo, se voc e eu entrssemos numa sala cheia de estranhos, seu hbito talvez fosse o de buscar aprovao; ao passo que, se o meu fosse o de ter medo, eu procuraria razes para ir embora. O que importante para voc sentir segurana teria de ser apontado para mim, porque eu estaria preocupada com outra coisa. Mas o fato que nenhum de ns dois estaria em sua essncia. Estaramos tornados pesos pensamentos e pelas emoes caractersticas de nossos tipos e no estaramos naquela posio fora de ns mesmos, ou seja, o sugar que atingimos durante as experincias culminantes de nossa vida. Nem estaramos vendo objetivamente o desenrolar dos eventos naquela sala, porque nossa ateno teria se estreitado para colher a informao especfica ao nosso ponto de vista. Para estender o exemplo, se vamos juntos a uma festa, voc em busca de ateno e aprovao, e eu, tendo de superar meu medo, bem que poderamos estar indo a festas em planetas diferentes. No final da noite, teramos escolhido diferentes estranhos com quem conversar, teramos tido conversas radicalmente distintas, teramos nos apresentado diferentemente e guardado no bolso diferentes nmeros de telefone, antes de deixar o recinto. Se mais tarde resolvssemos comparar anotaes, descobriramos ter extrado concluses distintas a partir da mesma conversa e ter acreditado ver intenes distintas no rosto do mesmo estranho. Exagerei esse quadro para enfatizar que voc e eu tendemos a focalizar a ateno em aspectos diferentes de uma mesma cena e para reafirmar que nenhum de ns v a perspectiva total de possibilidades, em seus 360 graus. No vemos a mesma realidade, porque estamos cegos para aquilo que no atrai nossa ateno e porque tendemos a focalizar a informao importante para nosso tipo. fcil dar nome s preocupaes de um tipo. Este livro est repleto de autodescries feitas por aguados observadores de si mesmos que foram suficientemente generosos para descrever seus hbitos emocionais a suas preocupaes mentais. Eles do nome s questes para as quais sua ateno atrada, mas, mais importante ainda para que aprendamos a desviar a ateno de nossos hbitos, nos dizem tambm como prestam ateno s questes que governam suas vidas. No surpreendente que exmios observadores de si mesmos, muitos dos quais praticam meditao a srio h muitos anos, sejam capazes de nos contar como focalizam a ateno nas questes que preocupam suas mentes. Observao e ateno fazem parte da linguagem do meditador: Voc est consciente de qu? Voc est presente ou disperso? Observe o objeto ao qual voc est prestando ateno. Note para onde vai sua ateno. 1 Uma vez se desenvolva um observador interno estvel dentro de ns, fcil reconhecer as diferenas entre os objetos mentais e emocionais que cruzam o espao interior. Temo, contudo, que tenhamos nos preocupado tanto em dar nome quilo que atrai nossa ateno, que deixamos de observar como se organiza nossa ateno, ao percebermos a informao que
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Ver Nota 7 do captulo 1.

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interessa ao nosso tipo. 1 Estamos alerta para nossas questes, mas no para as formas como colhemos as informaes que alimentam essas preocupaes psicolgicas. Para ampliar nossa comparao entre os tipos ou pontos, aquele que busca afeio e aprovao (ponto Dois - orgulho) e aquele que tem medo (ponto Seis medo), poderamos per guntar aos Dois o que lhes ocorre quando querem a aprovao de algum e aos Seis o que lhes ocorre quando ficam com medo. E provvel que observadores de si mesmos inexperientes respondam algo como: "Me sinto atrado a quem paquerar" ou "Fico trmulo a quem fugir". Se os Dois e os Seis no so capazes de observar os desvios internos da prpria ateno, ento no percebero como colhem indcios no ar nem conseguiro descrever qualquer ajuste sutil que faam dentro de si mesmos. Esses Dois e Seis podem ser autnticos expertos no reconhecimento de indcios mnimos, que prometam afeio ou que indiquem perigo em potencial, mas talvez no saibam descrever a prpria sensibilidade nem nos mostrar como trabalhar nossa ateno a fim de podermos participar de sua viso de mundo. Com observadores de si mesmos experientes, obtemos uma descrio mais apurada das tpicas colocaes da ateno, que determinam o ponto de vista de um tipo. Eis uma observao de si mesmo de um tpico Seis. Mesmo que voc no seja um tipo medroso, mas, se j tiver trafegado na rodovia 101, na Costa da Califrnia, sentir empatia pelo estado mental da depoente.
"Eu trabalhava em Los Angeles, enquanto meu marido se formava na Politcnica, e eu dirigia na 101 duas vezes por semana. Eu j conhecia bem a rotina da estrada e no tinha problema, a no ser que estivesse perturbada por alguma coisa. Ento, tinha realmente de me concentrar na estrada. Na verdade, era melhor que eu estivesse ao volante, porque, se eu tivesse passado uma semana ruim a meu marido estivesse dirigindo, eu simplesmente seria incapaz de olhar pela janela do lado da ribanceira. Vinham minha cabea imagens de pneus derrapando, ou de o carro no completando a curva, imagens to fortes, que me deixavam com nuseas. Ora, certo domingo, eu no estava com a menor vontade de voltar para Los Angeles e me vi tendo de me desligar e recuperar o controle, porque a mente no parava de me arrastar por sobre o despenhadeiro, em direo s rochas l embaixo. O final da histria que acabei no hospital, no por ter passado por cima do penhasco, mas por me ver despencando e, exatamente antes de atingir as rochas, dei, num reflexo, uma guinada na direo, atravessei a pista de trfego contrrio e fui de encontro ao lado da montanha."

Este Seis estava claramente sob o domnio de uma projeo mental, quando tentou se salvar de uma queda que s estava acontecendo em sua mente. Ela prosseguiu dizendo que a queda parecia muito real: sentiu-se despencando, viu as rochas e pensou, ao virar a direo, que j no adiantava tentar se salvar. Tambm teve plena percepo de que todo o incidente ocorrera em alguns segundos e, assim que se recuperou, corajosamente voltou ao volante, mantendo a ateno fora do alcance de sua imaginao durante o tempo em que ainda dirigiu na 101, at seu marido terminar o curso. Essa mesma mulher contou o seguinte de sua infncia.
"Eu tinha pavor de minha me. Ela bebia e, em quinze minutos, era capaz de mudar sua personalidade normal e se transformar numa pessoa incrivelmente desagradvel e que no me queria bem. Quando ela comeava a beber, eu me perguntava: Ser que vai passar do limite? Ser que vai ser muito ruim?

Pode-se ver a ateno organizada tanto de uma forma consciente quanto de uma forma inconsciente. Quando a ateno pode ser voluntariamente desviada e concentrada, ela est sob o controle consciente. A ateno pode tambm ser organizada inconscientemente de modo a incluir informaes seguras a excluir informaes inseguras.

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Eu ficava vigiando o tempo todo pra ver se ela tinha escondido alguma garrafa; e, quando ela bebia, eu no tirava os olhos de seu rosto, imaginando como seria seu comportamento, mais tarde naquela mesma noite. Olhava para ela a tentava imaginar: Seu rosto parece calmo? Vai berrar comigo? Comea a parecer grotesco? Comea a cair no sono? Eu imaginava seus outros rostos, assim que eu a via tomando o primeiro trago e decidia ficar ou fugir com base naquilo que eu achava seu rosto propenso a fazer."

Este Seis ao mesmo tempo abenoado e oprimido por uma imaginao, que foi fortalecida durante uma vida inteira de prticas dirias. Abenoado, no sentido de ter acesso potencial a um mundo rico e detalhado de experincias interiores e oprimido, no sentido de que sua fantasia suficientemente forte para substituir momentaneamente a realidade objetiva. Evidentemente, ela fazia projees quando girou o volante. No h dvida de que, neste caso, sua fantasia interior se projetou exteriormente, fazendo com que ela interpretasse mal a situao. Ela haveria de concordar que a projeo tambm funcionava quando ela tentava interpretar os hbitos etlicos de sua me. Uma boa percentagem de suas observaes, com certeza, se baseava em indcios fsicos j familiares na prpria me e no fato de que ela tinha pavor de ser humilhada ou maltratada. Mas tambm verdade que ela recorria para suas vises numa poca em que, na vida de uma criana, as circunstncias eram desesperadoras; a suas imagens eram suficientemente fortes para substituir seus pensamentos. Ela aprendera a fazer perguntas s suas visualizaes, usava os "outros rostos" como fonte de informao para se apoiar emocionalmente e agia de acordo com o que via. Intuio e Tipo Essa mesma mulher relatou ainda uma experincia psquica precisa, por que passou, aparentemente no mesmo estado mental de quando o carro "caiu" e de quando os "outros rostos" de sua me apareciam.
"Uma amiga muito querida conseguiu por fim engravidar, aps anos de tentativa. Quando me telefonou, parecia tima, e marcamos um encontro para comemorar. Quando a vi, ela estava radiante; a, quando seu outro rosto comeou a aparecer, no foi porque eu queria que ele me mostrasse alguma coisa. Foi estranho. Estvamos jantando comida mexicana, e ela de fato estava feliz, mas, enquanto falava, eu pude ver, cobrindo o seu rosto, lgrimas a linhas de tristeza, indicando perda. Acho que foi timo eu no ter podido lhe contar nada, porque eu soube que ela perderia aquela criana. Seu rosto verdadeiro estava bem, conversando, mas eu vi seu outro rosto ficar horrvel. Todo esse outro rosto endureceu, e a eu soube que estava determinado, depois se tranqilizou e sumiu. Vi toda a histria apenas em alguns segundos. Ela ia abortar, ia tentar de novo com muita garra e, da segunda vez, tudo daria certo."

Este Seis prosseguiu descrevendo suas reaes emocionais por ter visto a representao de um evento futuro e disse tambm que, na poca, o episdio lhe pareceu bastante natural e de certo modo familiar. Acrescentou ainda que a seqncia indicada pelo outro rosto de sua amiga se completou em pouco mais de um ano. Prticas de Ateno Pode-se compreender melhor a intuio como sendo o efeito colateral emergente, quando desviamos a ateno de pensamentos e sentimentos habituais. Sem uma prtica bsica de ateno, tendemos a nos concentrar demais no estado

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pensante, de modo que no temos acesso confivel a impresses igualmente presentes. Essa mulher Seis se beneficiaria muito se aprendesse a reconhecer os momentos em que comea a prevalecer seu hbito mental de imaginar o pior e os modos de desviar a ateno para outro lugar, antes que sua fantasia se torne demasiadamente real. De fato, ela j estava promovendo um desvio, ao conseguir ficar presente consigo mesma no carro, em plena estrada, ao invs de permitir que sua imaginao adquirisse super-poderes. Mas poderia este Seis discernir claramente imagens fantasiosas de vises intuitivas precisas, quando esses dois tipos de impresses esto intimamente entrelaados? Poderia aprender a produzir um conjunto preciso de imagens intuitivas a bel prazer? A fim de tirar alguma utilidade prtica de seu hbito mental, ela teria de aprender a diferenar idias e fantasias projetadas por seu pensamento do tipo de impresses intuitivas que viu no rosto da amiga. Essas prticas avanadas de discriminao existem no mbito das tcnicas sagradas e, como sempre, o trabalho preliminar depende do fortalecimento do observador interno. No do escopo deste livro discutir nem mesmo prticas psquicas bsicas. Tais prticas so aprendidas mais adequadamente com um mestre experiente, num ambiente em que haja suporte, e no num livro, onde nem mesmo linguagem mais precisa corresponde ao que necessrio para obter acesso a um estado mental alterado. Este livro trata das preocupaes caractersticas de diferentes tipos de pessoas, de modo que, para nossos fins, importante apenas salientar que a maneira de cada tipo prestar ateno s suas preocupaes pode ser tanto um fardo, quanto uma bno em disfarce. O fardo que nosso hbito de ateno serve para nos manter inconscientemente em contato com a prpria informao que alimenta nossas preocupaes neurticas. O hbito desse Seis imaginar o pior, e ela no sabe que se esquece de imaginar o melhor. Segue o hbito que foi adequado s suas necessidades infantis de segurana, e, por mais estranho que parea, imaginar o melhor lhe parecia um faz-de-conta. Imaginar as possibilidades mais pessimistas se tornou sua pedra de toque da realidade; imaginar o melhor seria descartado como fantasia infantil. A bno de imaginar o pior que esse Seis se tornou to bom nisso que, se puder aprender a reproduzir voluntariamente os desvios de ateno subjacentes sua estratgia defensiva, poder se descobrir especialista em certo estilo intuitivo. Meu interesse especfico no Eneagrama est sobretudo nas histrias de pessoas que tiveram experincias com intuio e com a essncia. Com suas histrias, obtemos uma hiptese vivel de como nossas preocupaes neurticas podem nos levar, condignamente, rumo a outros estados mentais. Tem sido uma oportunidade maravilhosa para mim como instrutora. Tenho ouvido descries detalhadas dos processos internos de meus alunos, medida que aprendem a modificar sua ateno. Tenho visto as formas como a intuio tanto sobrecarrega, quanto favorece suas vidas. E tenho mapeado alguns desvios de ateno altamente engenhosos, para os quais alguns alunos inadvertidamente recorrem, come forma de permanecer intuitivamente ligados s questes que os preocupam. Ouo uma histria conhecida vrias a vrias vezes. algo como: "Meus pais me davam mensagens ambguas, e eu precisava saber a verdade" ou "Eu sentia que estava me ajustando pra me tornar aquilo que outras pessoas queriam que eu fosse". H repetidas memrias de infncia de ter de fazer uma leitura dos adultos, a fim de sobreviver tenso da vida em famlia. Como adultos, meus alunos esto convencidos de ter a vantagem de insights intuitivos nas reas que foram problemticas em sua infncia. Para prosseguir nossa

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comparao de tipos, os Seis (medo) acreditam, unanimemente, ter detectores de mentira bem ajustados, organizados de modo a ver as reais intenes alheias, ocultas sob uma fachada superficial. Os Dois (orgulho) acreditam, unanimemente, ter a capacidade de alterar intuitivamente sua apresentao pessoal, a fim de obter aceitao a amor. Mesmo levando em conta que Seis (paranicos) se sentiriam mais seguros com a idia de serem capazes de prever e, portanto, repelir o mal em potencial e que Dois (histrinicos) se sentiriam mais amveis se acreditassem poder assumir as caractersticas de uma pessoa atraente, ainda fico impressionada com a possibilidade de as preocupaes de um tipo o predisporem a desenvolver formas intuitivas de perceber a prpria informao que perpetuaria preocupaes neurticas. A importncia da prtica da ateno para transcender a neurose clara. Os alunos ganham duplamente ao aprender prticas bsicas. Primeiro, libertam-se de uma viso de mundo tendenciosa. Segundo, tm uma oportunidade de se aperceber, conscientemente de um estilo intuitivo, que j pode ter estado em operao sem ter sido reconhecido. Observadores de si mesmos experientes usam uma linguagem reveladora, ao falar das formas como prestam ateno a questes pessoais com fortes componentes emocionais. H muitas verses para "os outros rostos", muitas formas de a ateno se desviar para uma visualizao interior. H tambm declaraes do tipo "Eu me entrego", "Eu perco minha identidade", "Parte de mim se deixa atrair", "Assume os sentimentos dos outros", "Me torno as outras pessoas" ou "Me separo de mim mesmo a fico observando". Baseiam-se tais declaraes exclusivamente nas distores da projeo psicolgica? Provm unicamente de um desejo inflado de acreditar podermos ter acesso a informaes especiais sobre as questes fortemente emocionais em nossas vidas? Baseiam-se em indcios corporais mnimos, ou tais declaraes se originam, at certo ponto, de uma autntica sensibilidade para com as questes subjacentes ao nosso tipo? Por exemplo, em contraste com o Seis, que tem medo, provvel que o Dois, que quer agradar, venha com uma histria do gnero "Eu perco minha identidade", para explicar a forma como mobiliza a ateno. O Dois bem capaz de aprender a "ver o outro rosto", mas seus relatos parecem, antes, ser histrias do gnero "Eu perco minha identidade", em vez de histrias de imaginar o pior. Tambm possvel obter uma histria do gnero "Eu perco minha identidade" de um paciente no limiar da psicopatia, que nunca tenha desenvolvido um conjunto preciso de limites pessoais. "Eu perco minha identidade" tambm a experincia profunda de uma pessoa que ama e cuja percepo se desloca para alm dos limites de um eu pessoal. Mas, quando um observador de si mesmo experiente solicitado a detalhar uma declarao do gnero "Eu perco minha identidade", "Eu me deixo absorver", tudo comea a soar nitidamente como a verso de um leigo sobre a forma na qual a ateno se organiza em prticas especficas de meditao. A descrio dada por pessoas que dizem "Eu me entrego", "Eu perco minha identidade", "Eu me deixo absorver" ou Eu me torno..." soa extremamente igual s instrues de meu venervel mestre de artes marciais, que uma demonstrao viva da capacidade de incluir, de abranger, outras pessoas no campo de suas percepes. As intrues verbais de meu mestre so "Desa at o hara (desvie a ateno para a barriga), abra o campo dos sentidos a se uma." 1 Na postura de ateno para "a abertura dos sentidos", ele capaz de imitar, exatamente, os movimentos aleatrios
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Hara a palavra japonesa relativa ao centro da barriga, localizado entre o umbigo e o osso pbico. Esse mesmo centro identificado em todos os treinamentos msticos, independentemente da cultura que originou os treinamentos. O equivalente Sufi para o Hara foi chamado de ponto Kath por Oscar Ichazo.

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de um parceiro de treinamento que esteja situado a certa distncia e oculto por trs de uma tela. O Rondori clssico, ou ataque de uma pessoa mltipla, outra demonstrao impressiva da capacidade de perceber distncia. 1 No Rondori, que pode ser executado de olhos vendados, voc simultaneamente atacado de vrias direes, necessitando uma percepo contnua a clara do espao volta do corpo, sobretudo do espao s suas costas. Do mesmo modo, a declarao tal como "Eu vejo o rosto interior" soa notavelmente como o fruto da prtica de visualizao do olho interior, que desenvolve a habilidade de discriminar fantasias projetadas pelo pensamento individual e vises intuitivas precisas, no direcionadas pelo eu pensante/sensvel. 2 Por que tais percepes so passveis de surgir nos pontos de leso psicolgica de nosso tipo? O fato que uma preocupao, para a qual a ateno habitualmente retorna, o ponto de partida da psique para observar as diferentes colocaes da ateno, que nos mantm inconscientemente, em contato com o ambiente e com outras pessoas. Desenvolvemos poderes de ateno, quando nos tornamos neuroticamente preocupados. Queremos amor, afeio e suporte e, por isso, distendemos nossos sentidos a prestamos muita ateno. Por exemplo, crianas muito carentes de amor talvez aprendam a desviar internamente a ateno, de modo a se fundir com um dos pais, ou a sentir inconscientemente os desejos alheios dentro do prprio corpo e, portanto, a se modificar a fim de agradar. Do mesmo modo, crianas amedrontadas so propensas a se sintonizar de modo inconsciente, mas preciso, com o potencial de hostilidade de pessoas maiores e mais fortes, que tenham poder sobre suas vidas. Essas habilidades podem prosseguir na vida adulta sob a forma de sensibilidades reais, mas, como adultos, somos apenas capazes de dar nome nossas preocupaes, em lugar de dizer como permanecemos informados de nossas preocupaes neurticas. A forma de voc prestar ateno s questes chaves de sua vida pode estar bem alm do limite da percepo ordinria, j dentro de uma zona intuitiva, sem que voc tome conscincia de que algo incomum esteja ocorrendo. No se trata aqui de ter aprendido a procurar indcios corporais sutis, tais como linguagem do corpo ou sinais faciais. A intuio um saber oriundo de um estado no pensante da mente. Est intimamente ligada a estados comuns do pensamento, e, se voc no estiver muito hesitante em alterar ligeiramente suas percepes, sua intuio poder ser treinada. Se uma relao intuitiva alimentou seu senso de segurana e de bem-estar quando voc era pequeno, ento, como adulto, provvel que voc use a intuio de muitas formas, inadvertidamente, como fonte de informao. Ela pode ser vantajosa na tomada de decises e emprestar qualidades especiais de sensibilidade sua vida pessoal. Se a intuio no lhe foi muito til durante sue infncia, se voc teve de perceber coisas, cuja viso era emocionalmente insuportvel, ento provvel que voc tenha desviado a ateno de suas percepes interiores e poder oferecer resistncia em penetrar no que os msticos chamam de vus perceptivos. 3 Intuio e Essncia
A prtica da abertura dos sentidos envolve um desvio especfico da ateno, no qual o senso do hara ampliado para incluir as caractersticas de energia do ambiente e das outras pessoas. 2 Esse desvio da ateno envolve a fuso do observador interno com uma representao visualizada de eventos no presentes. 3 Os vus poderiam ser vistos como resultantes do desvio da ateno da conexo harmnica da criana com o ambiente e com as outras pessoas pare uma identificao com as preocupaes da personalidade. A retirada dos vus implicaria, portanto, a lembrana dos modos como a ateno pode ser mobilizada para recuperar as conexes perdidas.
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A intuio coloca nossa disposio uma grande variedade de informaes e , conseqentemente, um recurso humano altamente desejvel. Mas a intuio no a essncia. apenas uma fonte de insights e um veculo da criatividade. Na essncia, no h necessidade de voc estar fazendo uma prtica espiritual nem de estar tendo um insight nem de estar sendo guiado pela intuio, porque, na essncia, no h nenhum senso de um eu pessoal. No h ningum fazendo nem tendo nem sendo guiado. A ateno est posicionada numa conexo harmoniosa com o ambiente e com outras pessoas; e, nesse estado mental, agimos de modo natural e preciso, sem perceber pensamentos ou sentimentos pessoais. Estamos em nossa essncia naqueles momentos em que nosso corpo se move corretamente, antes que saibamos o que deveramos fazer, e em que dizemos a verdade, antes que saibamos o que vamos dizer. De tempos em tempos, com bastante naturalidade, assumimos uma das muitas caractersticas da essncia e, nesses momentos culminantes, temos um vislumbre daquilo que a raa humana poderia ser.

3. Estrutura do Diagrama do Eneagrama

A Estrutura do Eneagrama A estrela de nove pontes mapeia a relao entre duas leis fundamentais do misticismo, a lei do Trs (trindade), que identifica as trs foras presentes no incio de um evento, e a lei do Sete (oitavas), que governa as fases de implementao desse evento, medida que se desenrola no mundo fsico. A lei do Trs representada pelo tringulo interno do Eneagrama. O tringulo transmite a idia da necessidade de trs foras pare a criao, em vez das duas visveis, causa e efeito. Esse conceito est preservado na trindade crist do Pai, do Filho e do Esprito Santo; e nas trs foras divinas da criao no Hindusmo, chamadas de Brahma, Vishnu e Shiva. Essas trs foras tambm poderiam ser chamadas de criativa, destrutiva e preservadora, ou ainda ativa, receptiva e reconciliadora. Gurdjieff, uma fonte bsica do sistema do Eneagrama, as chamava simplesmente de fora Um, fora Dois e fora Trs, e foi sua a observao de que a humanidade era cega pare essa terceira fora. Uma compreenso precisa de como funcionam juntas essas trs foras pode ajudar um evento a sobreviver ao longo do tempo, em vez de desmoronar em vo, porque as trs foras mudam de sinal em diferentes fases durante os estdios da vida de um evento. Por exemplo, a fora reconciliadora, presente quando o evento se inicia, se tornar, inevitavelmente, a fora ativa durante o estdio seguinte da progresso do evento atravs do tempo. Uma compreenso mais completa do smbolo do Eneagrama indica tratar-se de um modelo de movimento perptuo. O diagrama indica certos aspectos no bvios de processos tais como o momento em que necessrio um novo influxo de energia, a fim de perpetuar a vida do evento. O tringulo central dos pontos Trs-Seis-Nove tambm pode ser descrito matematicamente como a tentativa de as trs foras presentes criao original se reconciliarem, voltando a ser una. Isso ilustrado aritmeticamente dividindo 1 ou a unidade por 3, do que resulta uma frao, cujo ltimo algarismo se repete infinitamente, ou seja, 1 = 3 = 0,3333...

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Uma vez iniciado um evento, a lei do Sete ou a lei das Oitavas entra em ao. A lei das Oitavas est preservada na escala musical das sete notas, com um D que se repete, e governa a sucesso de estdios em que um evento se desenvolve no mundo material. A relao do Sete para com a unidade pode ser expressa atravs da diviso de 1 por 7, que produz a dzima peridica 0,142857142857..., que no contm nenhum mltiplo de trs. O Eneagrama completo um crculo dividido em nove partes iguais, que representa a fuso da lei do Trs e da lei do Sete, as quais interagem de maneiras especficas ao longo das linhas internas do diagrama. 1 Quando o modelo do Eneagrama aplicado condio humana, o tringulo central sugere a existncia de trs preocupaes mentais nucleares: imagem (ou glamour, ponto Trs), medo (ponto Seis) e esquecimento de si mesmo (ponto Nove). As questes mentais nucleares tm paixes emocionais correspondentes. O diagrama que se segue indica a preocupao mental e a emocional dos trs tipos de personalidade nucleares.

H vrios sumrios mais detalhados sobre a forma como interagem a lei do Trs e a lei do Sete. Eles podem ser encontrados em John Bennett, The Enneagram (Gloucestershire, Inglaterra: Coombe Springs Press, 1974); Kathleen Riordan Speeth, captulo 7 em Transpersonal Psychologies, ed. Charles Tart (Nova Iorque: Harper & Row, 1975), reimpresso por Psychological Processes, Inc., 1983; Kathleen Riordan Speeth, The Gurdjieff Work (A Obra de Gurdjieff) BerKeley, CA: And/Or Press 1976), reimpresso por Simon & Schuster (Nova Iorque: 1978); e Michel Waldberg, Gurdjieff, An Approach to His Ideas (Gurdjieff, Uma Abordagem de Suas Idias) (Londres: Routledge and Kegan Paul, 1981) (reimpresso da edio francesa de 1973). Tambm h dois livros que aplicam a mudana de sinal entre as foras ativa, receptiva e reconciliadora a uma anlise processual de procedimentos de administrao empresarial. Esses livros apontam pare um interesse renovado na aplicao das leis que governam o misticismo, que especificamente se aplicam ao processo de um evento no mundo material, a reas diferentes da dos processos psicolgicos. Os livros so Saul Kuchinsky, Systematic (Sistemtica) (Charles Town, WV: Claymont Communications, 1985) a Robert Campbell, Fisherman's Guide (Guia do Pescador) (Boston: Shambhala, 1985).

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1. O Perfeccionista Crticos de si mesmos a dos outros. Convencidos de que existe apenas um caminho correto. Sentem-se eticamente superiores. Protelam por medo de cometer um erro. Usam muito os verbos dever a precisar. Uns evoludos podem ser criticamente profundos, heris da moral. 2. O Dador Exigem afeio e aprovao. Buscam ser amados e apreciados, tornando-se indispensveis a outra pessoa. Empenhados em satisfazer necessidades alheias. Manipuladores. Tm muitos eus - mostram um eu diferente a cada bom amigo. Agressivamente sedutores. Dois evoludos sabem dar apoio e carinho genunos. 3. O Desempenhador Buscam ser amados pelo desempenho e pelas conquistas. Competitivos. Obcecados pela imagem de vencedor e pelo status comparativo. Mestres em aparncia. Personalidade tipo A. 1 Confundem o eu real com a identidade profissional. Podem parecer mais produtivos do que realmente so. Trs evoludos podem ser lderes eficientes, bons embaladores, promotores competentes, capites de times vencedores. 4. O Romntico Trgico Atrados pelo inacessvel; o ideal nunca o aqui e o agora. Trgicos, tristes, artsticos, sensitivos; concentrados no amor ausente, na perda de um amigo. Quatros evoludos so criativos em seu estilo de vida e capazes de ajudar os outros a atravessar o sofrimento. Esto comprometidos com a beleza e com a vida passional: nascimento, sexo, emotividade a morte. 5. O Observador Mantm distncia emocional dos outros. Protegem a privacidade, no ficam envolvidos. Prescindir uma defesa contra o envolvimento. Sentem-se esgotados por compromissos e pelas necessidades alheias. Compartimentalizam obrigaes; desligados de pessoas, sentimentos a coisas. Cincos evoludos podem ser excelentes rbitros e deliberadores, intelectuais da torre de marfim e monges abstmios. 6. O Advogado do Diabo Medrosos, cumpridores do dever, atormentados pela dvida. Protelao - o pensamento substitui a ao - receosos de tomar a iniciativa, porque a exposio leva ao ataque. Identificam-se com causas de injustia social, antiautoritrios, abnegados,
Personalidades Tipo A: uma classificao mdica para pessoas viciadas em trabalho (workaholics), sujeitas a ataques cardacos por trabalharem em excesso, sujeitas a presso alta, impacientes com aqueles que querem trabalhar num ritmo mais suave. (Nota do revisor)

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leais causa. Os Seis fbicos vacilam, se sentem perseguidos e sucumbem quando encurralados. Os Seis contrafbicos se sentem continuamente encurralados e saem, portanto, para enfrentar o terror de uma maneira agressiva. Seis evoludos podem ser excelentes jogadores de equipe, soldados leais e bons amigos. Dispostos a trabalhar por uma causa do mesmo modo que outros trabalham por lucro pessoal. 7. O Epicurista Peter Pan, o puer aeternus - o eterno jovem. Diletantes, amantes volveis e descartveis, superficiais, aventureiros, interpretao gourmet da vida. Problemas com compromissos, querem manter as opes em aberto, querem ficar emocionalmente por cima. Geralmente alegres, estimulam o ambiente, hbito de iniciar as coisas, mas de no acompanh-las at o fim. Setes evoludos so bons sintetizadores, bons tericos, tipos renascentistas. 8. O Patro Extremamente protetores. Tomam a defesa de si mesmos e dos amigos; combativos, assumem o controle, adoram uma briga. Precisam estar no controle. Manifestaes ostensivas de raiva e de fora; grande respeito por oponentes que resistem e lutem. Fazem contato atravs do sexo e de confrontaes face-a-face. Estilo de vida excessivo: quantidades excessivas, altas horas da noite, o volume mximo. Oitos evoludos so excelentes lderes, especialmente no papel de antagonista. Capazes de dar um apoio poderoso a outras pessoas; querem deixar o caminho seguro para os amigos. 9. O Mediador Obsessivamente ambivalentes; vem todos os pontos de vista; substituem prontamente os prprios desejos pelos desejos alheios e objetivos concretos por atividades no essenciais. Tendncia narcotizao pela comida, pela TV e pela bebida. Conhecem as necessidades alheias melhor do que as prprias; tendncia ao devaneio, sem certeza de que querem estar aqui ou no, de que querem pertencer do time ou no. Agradveis; a raiva sai por caminhos indiretos. Noves evoludos fazem excelentes mediadores, conselheiros, negociadores, conseguem muito quando concentrados e atentos tarefa em curso. As Asas Os pontos que aparecem de cada lado dos vrtices do tringulo Trs-Seis-Nove so variaes das personalidades nucleares, chamadas de asas. Isso significa que os dois pontos das asas de Trs, que so Dois a Quatro, compartilham uma preocupao com a imagem a vivem tambm variaes da questo "O que estou sentindo?". As asas de Seis (Cinco e Sete) compartilham uma parania subjacente e tambm hbitos emocionais de medo. As asas de Nove (Oito e Um) compartilham uma predisposio bsica para o sono do esquecimento de si mesmo, que o esquecimento das prioridades pessoais, bem como uma predisposio para a raiva.

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As asas do tringulo Trs-Seis-Nove representam a verso externalizada e a internalizada das preocupaes nucleares, e em terapia a predisposio nuclear provavelmente vir tona medida que se processa a cura. Isso significaria que um Sete (tipo do medo externalizado), dando inicialmente a impresso de no ter medo, provavelmente se tornaria abertamente furtivo e paranico (ncleo do Seis) assim que as defesas psicolgicas se enfraquecessem. Apenas os pontos Trs-Seis-Nove do tringulo apresentam uma verso externa e uma interna de si mesmos nas asas. Por exemplo, as asas de Oito, que so Sete e Nove, no representam a verso externalizada e a internalizada de Oito. As asas de qualquer ponto, porm, so influentes, porque do colorido a esse tipo de personalidade. Por exemplo, no grupo da raiva, no topo do Eneagrama, um Nove, que prefere expressar raiva indireta e passivamente, se inclinar ou para o lado do Oito (o Patro), gerando uma raiva passiva do tipo "no me pressione", brusca e teimosa, ou para o lado do Um (o Perfeccionista), promovendo uma crtica de detalhes a insignificncias, que ser exercida por meios indiretos.

Do mesmo modo, algum com um ponto no nuclear, tal como Quatro (o Romntico Trgico), que expressa sentimentos de forma dramatizada, se inclinar ou para o Cinco (o Observador), puma postura depressiva internalizada, ou para o Trs (o Desempenhador), num esforo mais hiperativo de manter em xeque a melancolia. O colorido dado pelas asas ajuda a tornar cada personalidade inconfundvel. No h

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duas pessoas pertencentes ao mesmo tipo que sejam idnticas, embora compartilhem as mesmas preocupaes e interesses. Em aulas sobre o Eneagrama, tratamos de distinguir as diferenas de colorido entre membros do mesmo tipo, dando nomes a esses coloridos. Por exemplo, um Quatro pr-Cinco seria uma espcie mais reservada e privada do Quatro, enquanto um Quatro pr-Trs seria um Quatro mais brilhante e dramtico, que mantm uma programao ativa, mar que ainda se relaciona com a postura de melancolia, tristeza e perda do Quatro. Cada tipo afetado pelas duas asas, e, embora o colorido de uma das asas v predominar na personalidade, seria inadequado desconsiderar que a outra existe como potencial. A Dinmica dos Tipos A lei do Trs tambm se aplica ao fato de que cada tipo de personalidade se compe de trs aspectos: o aspecto predominante, que vigora em condies normais e que chamado de seu tipo; o aspecto que vigora quando voc entra em ao (ou colocado sob estresse); e o aspecto que entra em cena em situaes de segurana (no estressantes). No diagrama seguinte, o ponto de ao (estressante) est no sentido da flecha, e o aspecto de no-estressante, no sentido contrrio. Assim, cada tipo , de fato, a unio de trs aspectos, cada um dos quais passvel de ser estimulado por situaes especficas da vida. Por exemplo, quando um Observador (em geral, quieto e retrado) est sob estresse, ele ou ela se move para a posio do Epicurista (paradoxalmente mais extrovertido e amistoso, num esforo de reduzir o estresse, fazendo contato com pessoas). Quando em segurana, o Observador tende a se tornar o Patro (direcionando os outros e controlando o espao pessoal). Trabalhando com Segurana e com Estresse O fato de nossas preocupaes mentais e emocionais se alterarem quando deixamos uma situao de vida segura para entrar em ao e, portanto, em certo grau de tenso, criou uma espcie de culto segurana entre os entusiastas do Eneagrama. Uma reao de segurana soa infinitamente mais atraente do que uma reao de ao/estresse, e a estratgia de se mover rumo segurana sugere que o caminho para a sade est no cultivo dos melhores aspectos do ponto de segurana. Os entusiastas da segurana no Eneagrama tendem a ver o movimento, ao longo das linhas, no sentido das flechas, rumo ao e, portanto, rumo ao estresse, como um aprofundamento das compulses do tipo. A sustentao dessa idia parece estar baseada na simples manobra logstica de dar nome aos aspectos positivos do ponto de segurana e aos aspectos negativos do ponto de estresse.

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RUMO AO, DISTANCIANDO-SE DA SEGURANA (RUMO AO ESTRESSE, DISTANCIANDO-SE DO NAO-ESTRESSE) Minhas entrevistas com participantes de painis no indicam que uma clara oportunidade de se mover rumo segurana, tal como se apaixonar pela pessoa adequada e afim, faa brotar necessariamente as melhores caractersticas do ponto de segurana. Uma boa oportunidade pode paradoxalmente gerar uma reao de estresse, em virtude da falta de experincia ou da insegurana de experincias anteriores. Entrevistei pessoas que deslizavam diretamente para os aspectos negativos de seu ponto de segurana, quando defrontados por uma situao de vida promissora; e registrei tambm muitas histrias de pessoas cujo carter se formou pelo desenvolvimento dos melhores aspectos do ponto de ao/estresse de seu tipo. Cultivar as capacidades curativas no assim chamado ponto de estresse inerente a tcnicas como a Gestalt e as prticas de meditao tntrica, em que as emoes negativas so deliberadamente cultivadas e assumidas. A inteno oculta por detrs do movimento rumo ao estresse elevar habilmente nossas paixes ao ponto de transbordamento a liberar a compulso de um hbito negativo, vivenciando-o de maneira total e completa. Pode-se cultivar um acesso de raiva no lugar da iseno, ou pode-se colocar um aluno numa situao de vida destinada a irrit-lo ao mximo. Tipos orgulhosos podem se ver esfregando uma poro de assoalhos, e pode-se mandar tipos medrosos meditar no cemitrio local numa noite de lua cheia. O mtodo de Gurdjieff de pisar os calos favoritos das pessoas ilustra a idia de que elevar a trabalhar deliberadamente as energias produzidas pelo estresse, pode gerar tanto

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crescimento, quanto cultivar a capacidade de desviar a ateno das assim chamadas emoes negativas. 1 A interdependncia entre o cultivo estratgico da paixo emotional e a aprendizagem simultnea da prtica do desprendimento foi expressa nos mistrios dlficos pela adorao a Apolo e a Dioniso, no mesmo templo. Dioniso representava o mundo feminino do "mistrio da vida do sangue e dos poderes da Terra". Era adorado, alternadamente, durante o mesmo ano do calendrio com Apolo, que encarnava as caractersticas masculinas da clareza, do distanciamento e do desprendimento. 2 A adorao de Dioniso exige a total submisso da ateno sensao e ao sentimento, ateno esta que, se a sensao e o sentimento puderem se exprimir por completo, se voltar naturalmente para o desejo de objetividade e de iseno de sentimento. Do mesmo modo, o ideal apolneo de distanciamento e clareza, o "rejeitar tudo o que esteja muito perto", depende no s da presena de questes levantadas com paixo a fim de desenvolver a clareza, mas tambm de que se tenha desenvolvido uma vida emocional completa para que o desprendimento faa algum sentido. 3 "Apolo, o Deus da luz, da razo, da proporo, harmonia, nmero - Apolo cega aqueles que se aproximam muito na adorao. No olhe diretamente para o Sol. V para a penumbra de um bar por um momento e tome uma cerveja com Dioniso de vez em quando." 4

A idia de que a energia pode ser transferida de um sistema interno para outro bsica a todos os sistemas espirituais. Para transformar a conscincia, a pessoa precisa de um continuo suprimento de energia e de um grau de restrio sobre as sadas comuns desta energia. A energia pode ser elevada de vrias maneiras, incluindo meditao, exerccios respiratrios, exerccios fsicos e a convocao controlada das paixes emocionais. As restries so desvios da ateno que impedem que a energia se descarregue em pensamentos, sentimentos e movimentos corporais habituais. 2 Walter Otto, The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek Religion (Os Deuses Homricos: O Significado Espiritual da Religio Grega) ( Nova Iorque: Octagon Books, 1978). 3 Walter Otto, Dyonisus: Myth and Cult (Dioniso: Mito a Culto) (Dallas: Spring Publications, 1981). 4 Ursula LeGuin, The Left Hand of Darkness (A Mo Esquerda da Escurido) (Nova Torque: Ace Books, 1969), Introduo.

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4. Contribuies ao Sistema
Contribuies ao Sistema Com um grfico igual estrela de nove pontas, tudo depende de uma correta colocao dos tipos no diagrama, porque eles se relacionam entre si de maneiras bem especficas. A correta colocao das paixes emocionais foi feita por Oscar Ichazo, e, com esse arranjo aparentemente simples daquilo que Gurdjieef chamava de Trao Principal, o cdigo do Eneagrama se tornou disponvel para ns. Seguindo a idia Sufi de que as preocupaes da personalidade indicam as caractersticas perdidas de nossa essncia, Ichazo, ento, deu nome a uma caracterstica superior da vida mental e da vida emocional, para as quais cada um dos nove tipos est predisposto. As caractersticas da essncia so simplesmente o oposto do aspecto mais prejudicado de cada um dos nove. Por exemplo, um tipo medroso evoludo provavelmente agir com coragem, e um tipo orgulhoso evoludo provavelmente ter desenvolvido uma autntica humildade. Ichazo chamou a caracterstica mental superior de A Idia Sagrada e a caracterstica emocional superior de A Virtude. H problemas bem reais ligados compreenso exata do que sejam a qualidade mental superior e as virtudes emocionais. Elas no tem nenhuma relao com pensamentos e sentimentos ordinrios e, de fato, no so dirigidas pelo eu pensante/sensvel. Essas qualidades superiores so as caractersticas perdidas da essncia, cada qual representando a resoluo satisfatria de uma tendncia neurtica dolorosa. Os aspectos mentais superiores so uma orientao automtica para caractersticas especficas do saber no mediadas pelo pensamento, e as virtudes so respostas corporais automticas, no dirigidas por gostos ou averses pessoais. Embora as inteligncias superiores difiram de suas contrapartidas na personalidade, fcil formar uma idia ou conceito de que estamos em nossa essncia, quando temos pensamentos humildes, ou quando nos foramos a ser corajosos. Essas idias que temos sobre ns mesmos tocam apenas tangencialmente uma interao harmoniosa, aberta e indefensa, com o ambiente e com outras pessoas. O trabalho de Ichazo permaneceu desconhecido at 1970, quando ento ele divulgou um treinamento psico-espiritual no deserto prximo da cidade de Arica, Chile. Cerca de cinqenta americanos estavam presentes, entre os quais John Lilly, Claudio Naranjo a Joseph Hart, que trouxeram a notcia de que Ichazo usava os conceitos Sufis familiares a muitos, graas obra de Gurdjieff. Ichazo usava exerccios para desenvolver os "trs crebros", ou as trs espcies de inteligncia humana, que Gurdjieff descrevera como mental, emocional e instintiva; usava tambm o mtodo didtico das qualidades animais e escrevera um breve sumrio dos nove tipos de personalidade, que posteriormente foi publicado num captulo sobre o treinamento de Arica, em Transpersonal Psychologies. 1
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John Lilly a Joseph Hart, "The Arica Training", Traspersonal Psychologies, ed. Charles Tart (Nova Iorque: Harper & Row, 1975), reimpresso por Psychological Processes, Inc., 1983.

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O mais importante foi que Ichazo colocara os tipos corretamente na estrela de nove pontas, de modo que as relaes entre os tipos podiam ser verificadas por meio de entrevistas. Numa rara declarao pblica; Ichazo revelou que um mestre o tomara como nefito aos dezenove anos e que, por intermdio do grupo desse mestre, recebera noes do Zen e das bases esotricas do Sufismo e da Cabala. O grupo usava tambm tcnicas que mais tarde ele encontrou na obra de Gurdjieff. 1 Ichazo acabou fundando o Arica Institute, atualmente sediado na cidade de Nova Iorque. Sobre seu papel na transmisso dos ensinamentos, diz: "Arica no tanto minha inveno quanto um produto de nossa poca. Os conhecimentos com que contribu para essa escola vieram para mim por meio de muitas fontes, que encontrei em minha busca pessoal."

Os Eneagramas que se seguem provm de um artigo de John Lilly e Joseph Hart sobre o treinamento em Arica, que foi includo em Transpersonal Psychologies. As palavras que denominam cada uma das preocupaes dos nove tipos foram usadas como normas bsicas pelos professores do Eneagrama, que, h muitos anos, vm entrevistando participantes de painis dos tipos a compilando suas caractersticas e seus comportamentos. O diagrama do Centro Mental inclui os nomes originais para os tipos, os quais decidi mudar no interesse de afastar o sistema do ideal de Gurdjieff de "dar nome ao Diabo a fim de exorciz-lo". Os nomes originais e as linhas originais de questionamento enfatizavam, necessariamente, as preocupaes negativas de cada tipo, simplesmente porque hbitos negativos so suficientemente clamorosos a ponto
Sam Keen, "A Conversation about Ego Destruction with Oscar Ichazo" (Uma Conversa sobre a Destruio do Ego com Oscar Ichazo), Psychology Today (julho 1973), p. 64.
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de facilitar bem mais a tarefa de identificar as diferenas entre os nove. Por exemplo, sem distines do gnero "Sob presso eu gero conflito" (o ponto Oito - o Patro) e "Sob presso eu me retraio" (ponto Cinco - o Observador), no teramos como diferenar esses dois tipos e no poderamos criar estratgias para ajudar ambos a evoluir. Se colhssemos apenas declaraes de Budas, ou de pessoas excepcionalmente evoludas, estaramos ouvindo declaraes provenientes dos centros mentais superiores, tais como "Parece que nunca me sinto pressionado, simplesmente sei como cada problema se resolver" (ponto Cinco Oniscincia), ou "Sigo a fora que flui atravs de meu corpo" (ponto Oito - Inocncia). Em outras palavras, no poderamos diferenar os tipos. Embora as diferenas negativas entre tipos tornem mais fcil o trabalho de identific-los, acho que uma preocupao excessiva com as peculiaridades dos tipos diminui sua importncia como mestres e guias para estados superiores da conscincia. Os Subtipos A operao do centro da barriga em grande parte inconsciente, mas pode ser reconhecida no fato de que cada um de ns tem preocupaes prementes com questes que afetam nossa sobrevivncia fsica (autopreservao), sexualidade e vida social. H um ensinamento que diz respeito aos subtipos. Um vaqueiro se sentou num banquinho de trs ps para a ordenha. O leite pode significar o alimento dos ensinamentos, ou o alimento da vida. Um dos ps do banquinho estava danificado, e assim, enquanto ele ordenhava, seu campo de percepo se inclinou na direo do p danificado do seu assento. O que a histria insinua que temos trs reas primrias de relacionamento e que uma dessas reas mais afligida que as outras duas. Em conseqncia de uma rea de relacionamento estar prejudicada, desenvolve-se uma preocupao mental para reduzir a ansiedade em torno dessa rea de nossa vida. As trs espcies de relacionamento so os sexuais (ntimos e outros relacionamentos entre duas pessoas), os sociais (grupais) e os de autopreservao (nossa relao com a sobrevivncia pessoal). Como adultos, somos sensveis a todas as trs preocupaes psicolgicas que se aplicam a nosso tipo, mas uma predominar como a preocupao mais profundamente sentida. Por exemplo, todos os Trs concentram muita ateno na segurana, no prestgio e na imagem masculina/feminina, mas um desses trs termos ser um ponto focal de maior interesse que os outros dois. Se o Trs tiver sido mais prejudicado na rea de autopreservao, ento poderamos tambm conjecturar que a rea primria de preocupao, que seria a da segurana, seria tambm afetada pelo trao principal da vaidade a pela paixo do engano.

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A Ponte para a Psicologia Contempornea A dificuldade do Eneagrama de Ichazo foi seu sumrio se basear apenas numa das muitas questes dominantes caractersticas de um tipo e sua linguagem descritiva no se traduzir prontamente para a terminologia psicolgica. A pea que faltava sua transmisso foi suprida por Claudio Naranjo, psiquiatra chileno, que assistiu a parte do treinamento em Arica e que soube colocar o Eneagrama no contexto das idias psicolgicas. Naranjo j ganhara reputao como sintetizador das abordagens oriental a ocidental da conscincia com o livro The One Quest. (A Busca Especfica). 1 Sua contribuio para o Eneagrama aliou satisfatoriamente o insight e os mtodos de uma via mstica de transformao ao poder intelectual do modelo psicolgico ocidental. Ele tambm retirou a questo da tipificao do domnio "daqueles que sabem" e tornou possvel o desenvolvimento de linhas de questionamento para que as pessoas pudessem identificar seu tipo, vendo e ouvindo as histrias de seus similares. Naranjo teve seu insight entrevistando indivduos psicologicamente sofisticados e capazes de descrever as preocupaes de seu corao e de sua mente. Um dos seus Eneagramas um mapeamento dos principais mecanismos de defesa que do suporte aos nove tipos. Para mim, um complemento daquilo que foi dito implicitamente por Gurdjieff e desenvolvido por Ichazo. Sem essa espcie de colocao exata na tipologia ocidental, o Eneagrama ainda estaria no domnio do misterioso.

Claudio Naranjo, The One Quest (A Busca Especfica) (Londres: Wildwood House, 1974).

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Aprendi o Eneagrama com Naranjo, que ensinava o material oralmente. Ele entrevistava grupos de pessoas altamente concientizadas, que estavam engajadas em disciplinas espirituais. sempre inspirador ouvir pessoas descrevendo as razes por que buscam uma conscincia mais elevada e escutar as histrias de como avanaram na busca de algo que est alm do eu pessoal. O sistema vinha sendo desenvolvido como um instrumento psicolgico esotrico. Meus interesses estavam nas reas de prtica espiritual e treinamento da intuio mais do que na psicologia, mas eu queria saber se pessoas de um mesmo tipo eram atradas por prticas de meditao semelhantes e queria descobrir os problemas que cada tipo tendia a encontrar na prtica. Meu momento da verdade ocorreu na noite do Cinco (o Observador). Naranjo entrevistava um grupo de Cincos sobre o incio de suas vidas em famlia, quando um tipo de Observador altamente retrado, que se empoleirara durante toda a noite no brao de um sof, observando a ao de uma distncia segura, disse algo como: "Eu soube o que minha famlia queria de mim, antes que eles mesmos soubessem." Lembro-me de ter-me sentido, subitamente, aliviada e agradecida. A observao casual daquele Cinco despertou uma percepo que h muito vinha se desenvolvendo em mim, e sua presena fsica, junto com o que ele disse, foi o gancho que me atraiu para o Eneagrama. Percebi, de imediato, que o sujeito era intuitivo naquela rea especfica, que sua sensibilidade se desenvolvera como pane da estratgia de sua sobrevivncia na infncia, que era, com certeza, suficientemente astuto para descrever como alterara suas percepes a fim de "saber quais eram as expectativas dos outros" e que, se pudesse ter claro para si mesmo o que j fazia naquela pequena rea defensiva de sua vida, teria boas oportunidades de ganhar, por vontade prpria, acesso a um estado intuitivo da mente. Houve outros naquela turma original, que, por fim, contribuiriam de modos distintos para o sistema do Eneagrama. Um de meus melhores amigos Bob Ochs, padre jesuta e entusiasta do Eneagrama, transcreveu algumas reflexes sobre os diferentes pontos e sobre as formas de eles se relacionarem ao pensamento catlico. Essas poucas pginas de Ochs repercutiram de forma extraordinria na comunidade jesuta. Os membros dessa comunidade religiosa, que vivem e trabalham juntos, muitas vezes sob condies severas, levaram a srio o sistema, justamente por terem de compreender o ponto de vista ntimo das pessoas com quem vivem e trabalham. Outra das primeiras alunas de Naranjo, Dra. Kathleen Speeth, acrescentou ao sistema sua competente compreenso de psicologia e alimentou o material durante um perodo em que Naranjo esteve doente e parcialmente afastado. Em 1976, comecei a entrevistar painis de meus prprios alunos, como parte de um programa mais extenso de treinamento da intuio. O que comeou com um grupo de quarenta em minha sala de estar se expandiu com o tempo para alguns milhares de pessoas, que reconheciam seu tipo, vendo e ouvindo os participantes dos painis falar de suas vidas. Os depoimentos selecionados neste livro foram tirados de gravaes daqueles encontros. Logo, fui levada a desenvolver uma linha de questionamento que realasse experincias da intuio a da essncia, e o material sobre a ateno e estilo intuitivo que aparece neste livro a minha contribuio continua propagao do Eneagrama. Adotei a poltica de verificar cada questo, apresentando-a repetidas vezes aos painis, antes de inclu-la entre as caractersticas de um tipo. Ichazo continuou a desenvolver seus insights para o sistema, por meio do Arica Institute. Presentemente ele a principal fonte do assunto e prossegue a tarefa de explorar o Eneagrama, como modelo de transformao da conscincia humana.

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Pontos Focais da Ateno 1. Avalia o que correto ou incorreto numa situao. 2. Deseja ateno que denote aprovao de outras pessoas. 3. Quer uma ateno positiva em relao a tarefas e a desempenho. 4. A percepo se altera em funo da disponibilidade ou indisponibilidade de objetos a de outras pessoas. Enfoque seletivo no melhor no que est ausente a no pier no que est presente. 5. Deseja manter a privacidade. Sensvel s expectativas alheias. 6. Examina o ambiente em busca de indcios que indiquem as intenes ocultas das outras pessoas. 7. A ateno se desvia pare associaes mentais prazerosas e planos futuros otimistas. 8. Busca qualquer sinal de perda potencial do controle. 9. Tenta determinar agendas e pontos de vista de outras pessoas.

O conceito de que possumos trs espcies de inteligncia - mental, emocional e baseada na barriga - indica tambm a existncia de trs formas distintas de intuio atravs da mente, atravs dos sentimentos e atravs de uma inteligncia baseada nas entranhas, centrada no corpo fsico. O topo do Eneagrama, pontos Oito, Nove e Um, tende naturalmente a se basear na barriga. Esses pontos recebem impresses intuitivas muito facilmente atravs do corpo fsico. Os tipos do sentimento esto do lado direito do diagrama, Dois, Trs e Quatro, e recebem impresses em grande parte

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atravs de reaes emocionais. Os tipos mentais esto agrupados esquerda, Cinco, Seis e Sete, e percebem as impresses intuitivas sobretudo de forma mental. importante lembrar que podemos desenvolver uma gama de capacidades intuitivas e que no estamos limitados forma especfica pela qual nosso tipo, caracteristicamente, percebe a informao intuitiva. Porm, como cada tipo focaliza uma dimenso particular dos 360 graus de amplitude da realidade total, cede um ter provavelmente desenvolvido um meio de prestar ateno adequado aos seus prprios interesses. O grupo do Nove tende a perceber atravs do corpo fsico, como se em resposta pergunta interior "Qual a minha posio em relao ao ambiente exterior?". O grupo do Trs, centrado no sentimento, tende a perceber atravs do corpo emocional, como se em resposta pergunta "Com quem estou?". E o grupo do Seis, centrado na cabea, tende a perceber impresses mentais, come se em resposta pergunta "E sobre o qu esta situao?". Assim, pessoas de cada grupo tendem habitualmente a colocar a ateno no centro da cabea, do corao ou da barriga, e, embora pessoas de um tipo possam aprender o posicionamento da ateno que pessoas de outros tipos adotam, mais provvel que admitam o estilo intuitivo especfico a seu prprio tipo.

Cada um dos estilos intuitivos se baseia em desvios especficos da ateno, que operam automaticamente como parte das percepes usuais de um tipo. Quando examinados de perto, esses mesmos desvios parecem se assemelhar estrutura em que se organizam prticas bsicas de meditao que treinam nossa capacidade de desligar e ligar (enfocar) a ateno de modos especficos.

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Intuio baseada no Corpo: Pontos Um - Nove - Oito Um - Fareja a possibilidade de perfeio em eventos comuns. O que est incorreto sobressai porque percebido como um erro de primeiro plano que embota a sensao permanente de "como as coisas poderiam ser perfeitas". Nove - Acolhe os outros dentro de si mesmo. Como um espelho que absorve a impresso de quem esteja diante dele, refletindo uma rplica para o observador. Quando se conecta, o Nove se sente unido ao ponto de vista do outro. Ver "Pontos Dois e Nove se Assemelham", a seguir. Oito - Sensao de que cresce fisicamente "para encher o espao". Percebe as caractersticas de presena e de poder nas pessoas e nas situaes. Com treinamento, pode perceber um largo espectro de caractersticas. Intuio baseada no Sentimento: Pontos Dois - Trs - Quatro Dois - Altera-se empaticamente para satisfazer as necessidades de outros. O sentimento de se tornar aquilo que os outros querem. As emoes se alteram antes que a mente possa intervir. Ver "Pontos Dois e Nove se assemelham", a seguir. Trs - Mudana camalenica da personalidade e da apresentao pessoal para incorporar as caractersticas necessrias realizao do trabalho. O foco da ateno est na tarefa ou na reao alheia tarefa. A personalidade capaz de mudar automaticamente e eficazmente antes que o Trs tenha decidido mentalmente o que fazer. Quatro - Adapta-se s emoes alheias. Assume o sofrimento e a dor alheia. Ressonncia emocional. Quatros se dizem capazes de tirar energia do estado emocional relativo famlia ausente, a amigos e a pessoas amadas ausentes. Intuio Mentalmente baseada: Pontos Cinco - Seis - Sete Cinco - Desvia a ateno de pensamentos e sentimentos a fim de observar imparcialmente. Testemunha mentalmente sem interferncia de pensamentos e de sentimentos pessoais. Seis - Viso das intenes no declaradas que esto por baixo de uma fachada superficial. Uso da imaginao como um instrumento para desmascarar pontos de vista ocultos. Sete - Conhecimento dos ajustes entre associaes remotas. Um problema vai para a retaguarda da mente enquanto prosseguem outras atividades. Algo numa atividade secundria acende uma associao de idias que resolve o problema inicial. Pontos Dois e Nove se Assemelham Tanto o Dois quanto o Nove dizem "Perco minha identidade", ao descreverem sua ligao intuitiva com outras pessoas. Dois primeiramente se alteram emocionalmente a depois absorvem esse aspecto emocional, ao mesmo tempo em que outros aspectos desaparecem no segundo plano; por ocasio da incorporao,

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um Dois capaz de se sentir totalmente preso na excitao de ser aquilo que outros querem. algo relacionado ao fenmeno da personalidade mltipla: os muitos aspectos de um Dois podem parecer absolutamente autnticos individualmente, mas no existem simultaneamente. Noves no alteram sua apresentao pessoal. Preferem assumir a viso de mundo dos outros como um todo a se alterar e transformar no que desejvel aos outros. Noves tampouco dizem que oscilam entre aspectos mltiplos do carter. Quando Noves se deixam absorver, dizem que deixam de existir para si mesmos e, tendo esquecido seu prprio modo de ver, absorvem os sentimentos e o ponto de vista de outras pessoas, que so sentidos mais intensamente que os seus. Foco da Ateno nos Relacionamentos Uma das grandes vantagens de saber seu tipo e os tipos das pessoas que lhe so prximas poder ver em que pontos do diagrama voc e outra pessoa so passveis de se encontrar e em que pontos vocs tero de trabalhar para se entender mutuamente. Em geral, se duas pessoas so do mesmo tipo, h grande chance de serem coniventes em seu ponto de vista. Tenho encontrado, por exemplo, muitos casais de Uns (Perfeccionistas) que tendem a ser coniventes em suas noes sobre a maneira perfeita de viver, em termos de gosto e de correo. Tendem igualmente a se incomodar com a constante reflexo de sua crtica interna. Num relacionamento do gnero folie deux,1 a viso de mundo de um tipo confirmada pelo parceiro do tipo. Um casal de Trs (Desempenhadores) concordaria que a vida uma srie de projetos desafiadores, e uma associao de Quatros, que a vida se baseia na intensidade dos sentimentos e no medo do abandono. Quando voc e seu par se encontram num ponto, h uma compreenso natural das questes que pertencem a esse ponto. Quando, porm, voc se desloca para uma posio a qual seu parceiro no esteja naturalmente propenso a entender, vocs talvez constatem uma tendncia a interpretar mal as intenes do outro. Por exemplo, um casal formado por Seis e Oito se encontrar em Sete, Cinco e Nove. No se encontraro quando o Seis se mover para seu ponto de estresse em Trs nem quando o Oito se mover para seu ponto de segurana em Dois (Dois e Trs so adjacentes, mas esquematicamente no so asas). Poderamos aventurar alguns prognsticos com base nas questes prprias a esses pontos. Encontro em Sete Tagarelar com prazer sobre o dia de hoje, compartilhar planos futuros positivos, viagens reunio de amigos, coisas que fazer. Fazer projetos mtuos. Apoio s metas do parceiro. Sexualmente ldicos, sem convenes. Encontro em Cinco

Folie deux: presena de idias ilusrias ou fantasiosas iguais ou similares em duas pessoas intimamente relacionadas. (Nota do revisor)

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Refugiar-se dentro de casa; juntos no mesmo aposento, lendo, ou buscando um espao privado para se isolar. E bom ter o parceiro por perto, mas no muito perto. Provavelmente nenhum envolvimento sexual nesta posio (asa de Seis como aspecto irrelevante, ponto de estresse de Oito). Quando estressado, o Oito quer privacidade, e se espera que o Seis tenha bastante bom senso e no imagine que o afastamento do companheiro significa o trmino do relacionamento. O Oito aparecer quando tiver vontade. Encontro em Nove Ativamente unidos. O Seis ter posto de lado a ansiedade pelo desempenho, mas pode ficar preso a coisas triviais e sem nexo (o aspecto desfavorvel do Nove). Perambular pela casa, vigiar a panela da sopa, fazer pequenas coisinhas. Luxria (asa de Oito e ponto de segurana de Seis). Se o Seis puder ser sexual sem sentir medo e sem se trancar, o Oito se adaptar ao Seis o tempo todo. Possibilidade de o Seis se sentir bastante relaxado para sentir sentimentos amorosos verdadeiros. Paradoxalmente, o Seis pode sentir raiva ao perceber que o parceiro Oito significa muito. Provavelmente, de incio, a raiva ser expressa por meio de uma projeo de que o companheiro est tramando alguma coisa. Se o Seis assumir o aspecto favorvel de seu ponto de segurana, ela ou ele se permitir ser afetado por amor pelo Oito. O Oito se move para Dois, seu ponto de segurana O comportamento do Oito passa do rgido controle para a expansividade. Uma espcie de vertigem de generosidade e o desejo de ter muito das boas coisas da vida. Tudo perdoado. O Oito vai preferir que cuidem dele a ficar no controle. Pequenos gestos tero grande valor. Oitos tm uma sensualidade baseada no corpo; por isso, em Dois, so apreciadas boa comida, festas, banquetes e camaradagem afetuosa. Se o Seis tiver bom senso, ela ou ele participar da festa. O Seis se move para Trs, seu ponto de estresse Nesta posio provvel que o Seis esteja bastante concentrado puma tarefa a ponto de ficar oscilando para dentro e para fora da zona da parania. Quando identificado com uma tarefa, a ateno do Seis vacila entre a excitao e o frenesi paranico quanto ao xito ou fracasso do projeto. Se o Oito tentar assumir o controle, ou forar o Seis ao, ou se ainda iniciar um sermo sobre os problemas do Seis em agir, este poder rachar e fugir tanto do projeto quanto do Oito. O Oito, porm, pode dar apoio ao parceiro controlando certa mecnica do projeto que faz o Seis protelar e se demorar. Se o projeto for mantido em andamento, ento os obstculos aparentemente intransponveis para o amedrontado Seis sero vistos em sua justa perspectiva, e o Oito ser a herona ou o heri do dia. O Oito ter de atentar para a diferena entre tomar o controle fora a dar um apoio adequado. O Seis ter de distinguir claramente entre se submeter a delegar responsabilidades.

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O Eneagrama das Categorias de Diagnstico O Eneagrama seguinte um arranjo de categorias de diagnstico que constam do Diagnostic and Statistical Manual III, Revised (Manual de Diagnstico a Estatstico III, Revisto). Nos Estados Unidos, o DSM IIIR usado em nvel nacional para fins de seguro de sade. O Apndice deste livro contm um resumo das descobertas cientficas que fundamentam essa disposio dos tipos. Somente uma pesquisa muito meticulosa permitir que o Eneagrama assuma seu devido lugar no pensamento psicolgico do Ocidente. Eu, por exemplo, encontrei vrias "concordncias" do sistema do Eneagrama com testes e sistemas de medio sendo reivindicadas sem nenhuma base nem nas descobertas das pesquisas nem no tratamento fenomenolgico do questionamento dos painis dos tipos. Essas ditas concordncias parecem promissoras e atraentes, mas no prestam nenhum servio ao Eneagrama, porque no se baseiam em descobertas cientficas. O Apndice contm um sumrio dos trabalhos em andamento visando formulao de uma estrutura emprica para o Eneagrama e elaborao de um teste por escrito para a determinao do tipo. Baseado nos insights de Naranjo em relao aos mecanismos de defesa a nas inmeras histrias que ouvi em painis no decorrer dos anos, o Eneagrama que se segue um arranjo que se encaixa mais intimamente com o conhecimento psicolgico atual. Uma comprovao desse arranjo reside no fato de que ele autoverificvel. Isso significa que bons observadores de si mesmos saberiam se classificar a partir de uma descrio das questes de seu tipo e responder corretamente com relao mudana de seu comportamento quando se movem at o ponto de estresse e at o ponto de segurana.

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As categorias do DSM descrevem patologias graves. Do ponto de vista da prtica da ateno, isso significa que a capacidade de recuar e observar foi perdida. Sem a capacidade de desviar a ateno para a neutralidade da posio vantajosa do observador interno, nossos traos se tornam "aquilo que eu sou" mais do que "aquilo que eu fao". Na patologia, a ateno imerge nos pensamentos e sentimentos que so caractersticos de nosso tipo, e somos incapazes de adotar outro ponto de vista. As linhas internas do diagrama posicionam os tipos em relaes entre eles sob formas que s agora esto despontando na literatura psicolgica. Por exemplo, o tringulo interno sozinho indica algumas correlaes fascinantes. Insinua que as tendncias compulsivo-obsessivas (Nove), paranicas (Seis) e workahlicas (Trs) coexistem num mesmo indivduo e predizem as situaes de vida especficas (de normalidade, de estresse ou de segurana) em que cada comportamento tem a chance de ocorrer. Esclarecimento dos Diagnsticos Tipos centrados no Corpo: Ncleo em Nove, Asas em Oito e Um Ponto Nove Compulsivo-obsessivo do DSM; predomina o lado obsessivo. Tipo ambivalente ativo de Milton. Ambivalncia no processo decisrio, preso entre o desejo de se rebelar e o de obedecer. Em termos do Eneagrama, o Nove vacila entre ser bom (Um) e ser desobediente (Oito). O Nove tende a ficar no conflito em vez de tomar uma posio que provoque mudana. A questo interna "Meu desejo estar aqui?" mais do que a preocupao do Um de "Estou fazendo a coisa certa?". Uma postura no comprometida. A defesa contra a necessidade de agir em cima de uma questo de obedincia/rebeldia dirigir a ateno para tarefas no essenciais e secundrias. Narcotizao e devaneios como principais defesas. A ambivalncia pode ser afirmada ativamente, mas a raiva expressa de forma passiva e indireta. Alguns Noves admitem traos passivo-agressivos. Esses so os indivduos mais queixosos, mais teimosos e que, na terminologia do Eneagrama, se inclinam para a asa do Oito (ativamente rebelde). O paradoxo dos Noves passivo-agressivos que, embora compartilhem a mesma ambivalncia a respeito da posio pessoal tais como os Noves com tendncias mais obsessivas, no seguiro as agendas dos outros. Aqui a postura se deixar absorver pelos desejos alheios e parecer seguir os outros, mar com o acrscimo de muita incriminao, emperramento e outras tendncias de resistncia. Ponto Um O lado compulsivo da postura do obsessivo-compulsivo do DSM. Internamente pode ser to ambivalente como um Nove, mar isso no expresso. Tipo ambivalente passivo de Millon. Polarizado para o lado "bom" do conflito obedincia/ rebeldia. A formao reacional impede que a raiva e os verdadeiros desejos aflorem na conscincia. Rgida aderncia a cdigos de certo a errado. Compulso a fazer a coisa certa. H apenas um caminho correto.

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Ponto Oito Tipo sociopata do DSM. Meu caminho o caminho correto. Tipos Centrados no Sentimento: Ncleo em Trs, Asas em Dois a Quatro Ponto Trs Nenhuma categoria correspondente no DSM. Tipo identificado recentemente no pensamento psicolgico ocidental. Os sentimentos so suspensos no interesse do fazer. A ateno na tarefa, no no eu. Embora Trs admitam alguns traos de narcisismo, tais como acreditar na prpria superioridade em reas de realizao e mrito, esse mrito ganho com trabalho duro e no assumido como um ttulo automtico. Trs preferem se sacrificar para manter uma imagem de vencedor a adotar a postura mais narcsea de substituir o trabalho duro do presente por idias de xito futuro. Pontos Trs e Sete se Assemelham Ambos so extrovertidos cheios de energia. Ambos so otimistas, se autopromovem a querem aprovao. Ambos projetam a imagem de vencedor. Trs, contudo, trabalham at o esgotamento, e Setes trabalham apenas enquanto o projeto permanece interessante. Trs querem assumir o poder sobre os outros, ser lderes reconhecidos, se comprometer a fazer o melhor e o mais responsvel dos trabalhos. So conformistas, se voltam para os outros em busca de aprovao e trabalham duro por um retorno imediato. Setes querem uma prova de tudo o que bom. Querem aventura mais do que poder. No precisam se sujeitar para ganhar aprovao, porque se vem acima das convenes sociais. Isentam-se de responsabilidades, se fiam na aprovao que do a si mesmos e se arrebatam com uma viso positiva do futuro mais do que com um trabalho por objetivos imediatos. Ponto Dois Tipos de histrinico e do dependente do DSM. Ambos necessitam de constante confirmao e aprovao. O eu tem seu sentido numa relao com um parceiro. Ambos se adaptam s necessidades do outro como garantia do amor. "Me transformo naquilo que quer a pessoa que eu amo." O tipo dependente se adapta por dcil aquiescncia, geralmente se apegando a um nico relacionamento. O tipo histrinico assume postura agressiva e manipuladora para obter o controle do companheiro. Ponto Quatro Depresso e funcionamento bipolar no DSM. Em linguagem do Eneagrama, pode ocorrer uma apresentao pessoal agitada no ponto de estresse em Dois

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(depressivo histrinico), ou devido a uma tendncia para a asa em Trs que leva a uma atividade impulsiva para lutar contra a depresso. Tipos Mentalmente Centrados: Ncleo em Seis, Asas em Cinco e Sete Ponto Seis Paranico do DSM. Ponto Cinco Tipos esquizide e esquivo do DSM. Participantes de painis de ambos os tipos admitem os mesmos traos centrados no desinteresse social. Alguns se dizem autosuficientes e no preocupados em ter contato pessoal ntimo com outras pessoas (esquizides, passivamente desprendidos), e outros admitem sentimentos de frustrao pelo isolamento social (esquivos, ativamente desprendidos). Ponto Sete Narcisista do DSM. Atribuio de prerrogativas com base em dons superiores. Prerrogativas so assumidas mais do que adquiridas pelo esforo pessoal. Ver o item precedente "Ponto Trs e Sete se Assemelham". A ateno projetada para um futuro cheio de imagens de otimismo, o que previne a necessidade de engajamento ou trabalho imediato. "Acima de tudo tenho de ser fiel a mim mesmo."

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II.

OS NOVE PONTOS DO ENEAGRAMA

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5. Introduo aos Pontos A melhor forma de compreender como os tipos interagem entre si ler primeiro os trs pontos nucleares do tringulo interno Seis-Trs-Nove e depois passar para as variaes dos pontos nucleares, na seqncia Um-Quatro-Dois-Oito-Cinco-Sete. Nas aulas, fazemos os painis nessa ordem de apresentao, porque, ao seguir as linhas, o espectador pode ver mais facilmente como cada tipo muda ao se mover rumo ao ou ao estresse. Dispus os captulos na ordem numrica de Um a Nove, simplesmente para facilidade de referncia. Cada captulo comea com uma formulao do dilema psicolgico, uma histria de famlia tpica e uma discusso sobre as questes bsicas que preocupam o tipo. Inclu tambm um sumrio de como o tipo tende a se comportar em relacionamentos ntimos e com autoridades. As sees sobre como cada tipo presta ateno e sobre os estilos intuitivos comuns a cada um deles so de particular interesse para mim. As prticas de ateno me parecem uma ponte entre o intelecto e a intuio e um meio poderoso para ns no Ocidente comearmos a resgatar a conexo com aquilo que a tradio sagrada descreve como as caractersticas da essncia. Entrevistei muitos indivduos que tiveram experincias com a intuio, ou com sua prpria essncia, e que se fiaram em minha prpria intuio como instrumento para penetrar nos mecanismos dessa rea ntima da psique humana. Vejo as modestas sees sobre ateno e intuio neste livro como um trabalho preliminar rumo a um entendimento mais completo desses atributos de nossa natureza. Embora cada tipo tenha uma predisposio especfica para determinada faculdade intuitiva, importante lembrar que cada um de ns tem a possibilidade de incorporar todos os estilos intuitivos. Voc poder descobrir, por exemplo, que recorre para o estilo mais comum ao seu ponto de segurana, ou ao estilo que tpico de pessoas que se identificam com seu ponto de ao (estresse). Cada um de ns nico na maneira como aprendemos a lidar com nossa vida, mas, examinando o modo como prestamos ateno e cultivando o observador interno, podemos descobrir que, muitas vezes, estamos em contato com a informao intuitiva que influencia nossas decises e nossas relaes, sob formas que no reconhecemos. Os aspectos mais evoludos de cada tipo so descritos num item sobre a capacidade mental superior e sobre a Virtude emocional. A dificuldade em descrever aspectos da essncia da natureza humana est em que eles podem ser facilmente confundidos com idias de como seria incorporar tais atributos, como se a essncia fosse meramente uma extenso do eu pessoal. A realidade que as qualidades da essncia se tornam acessveis quando nos encontramos num estado alterado da conscincia que no seja dirigido pelo eu pensante/sensvel. Essas caractersticas tm pouca relao com nossa conscincia ordinria e, infelizmente, podem facilmente gerar conceitos banais sobre o provvel comportamento de pessoas evoludas. O primeiro passo rumo a uma concreta incorporao de uma caracterstica da essncia cultivar o observador interno; o segundo dominar muitos nveis de meditao, de movimento e de prticas de energia; e o terceiro, integrar as caractersticas da essncia a uma personalidade madura. Acrescento ainda tpicos sobre o que ajuda os indivduos de cada tipo a evoluir, questes especiais que devem ser percebidas e as variaes do subtipo para cada tipo. Todo esse material foi desenvolvido durante aulas e entrevistas aos painis no decorrer dos ltimos doze anos, o que faz do livro uma verdadeira sntese das histrias de milhares de alunos que participaram do trabalho.

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Cada captulo contm: Sntese do dilema Histria de famlia tpica As principais questes do tipo Padres de relacionamento ntimo Um exemplo de relao de casal entre dois tipos O relacionamento do tipo com a autoridade Um exemplo de interao hierrquica entre dois tipos Estilo de ateno Estilo intuitivo Ambientes atrativos para o tipo Ambientes no atrativos para o tipo Representantes famosos do tipo A caracterstica mental superior A virtude Mritos Os subtipos O que ajuda o tipo a evoluir Coisas que o tipo deveria perceber.

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6. Ponto Um: O Perfeccionista

PERSONALIDADE ADQUIRIDA CABEA CORAO

ESSNCIA

Trao Principal: Paixo:

RESSENTIMENTO RAIVA

Mente Superior. Virtude:

PERFEIO SERENIDADE

FORMAS DE SER DO SUBTIPO

Sexual: Social: Autopreservao:

CIUMENTO NO ADAPTVEL ANSIOSO (PREOCUPADO)

O Dilema Uns foram meninos e meninas bonzinhos. Aprenderam a se comportar de maneira adequada, a assumir responsabilidades e, acima de tudo, a ser corretos aos olhos dos outros. Eles se lembram de ter sido dolorosamente criticados e, em conseqncia, aprenderam a se monitorar com severidade, a fim de evitar erros que chamassem a ateno alheia. Supem com grande naturalidade que todo o mundo compartilhe seu desejo de auto-aperfeioamento e, muitas vezes, ficam desapontados com aquilo que vem como falha de carter moral nos outros. O ponto de vista do Perfeccionista est contido na imagem dos ancestrais puritanos dos americanos, que eram rduos trabalhadores, retos, ardorosamente independentes e convictos de que o pensamento e a bondade pura a simples prevaleceriam sobre o lado sombrio da natureza humana. Uns esto convictos de que a vida dura e de que o bem-estar deve ser conquistado, de que a virtude a sua prpria recompensa e de que o prazer deve ser adiado, at que tudo mais tenha sido feito. Em geral, Perfeccionistas no percebem que se negam prazer. Esto to preocupados com o que "deveriam" fazer e com "o que deve ser feito", que raramente se perguntam o que querem da vida. Seus desejos naturais lhes foram proibidos quando eram novos, fazendo com que aprendessem a bloquear seus desejos, concentrando a ateno na coisa certa a ser feita. Sempre h espao para o aperfeioamento, e Uns extremamente compulsivos podem usar grande parte de suas horas de lazer trabalhando para se tornar pessoas melhores. Sentar no nibus que os leva ao trabalho significa praticar uma srie de exerccios posturais, almoar sinnimo de dez mastigaes por bocado e hora de folga significa fazer algo construtivo e educativo. Uns dizem viver com aquela espcie de crtico interno severo que a maioria de ns s conheceria se tivesse cometido um grave crime. Normalmente, ouvem uma voz julgadora como parte de seu prprio pensamento, e, embora saibam que essa voz tem origem dentro deles mesmos, ela pode parecer to invasora, como se viesse de uma fonte externa. O crtico interno comumente julga qualquer pensamento ou ato do Um. Por exemplo, se um Um estiver dando uma preleo, o crtico interno poderia oferecer continuamente comentrios sobre o desempenho: "Voc poderia ter sido mais preciso ao dar essa opinio, sua voz nasal, no fuja do assunto." O medo de ser criticado na infncia fez Uns desenvolverem um sistema de vigilncia interna que automaticamente controla pensamento, palavra a ao. Uns associam seu exigente crtico interno a uma pane de si mesmos que superior a, ou melhor que seus pensamentos comuns e, apesar de perceberem que o

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crtico interno se origina dentro de seu prprio pensamento, tendem a ouvir esse comentrio interno virtuoso, como se brotasse de algum piano de existncia superior. Uns afirmam, com freqncia, que seus prprios pensamentos os julgam por sentirem raiva ou desejos sexuais e que, nas horas em que sua voz interior se torna excessivamente crtica, manifestam profundo ressentimento contra os que parecem estar violando as regras, sem nenhum indcio de remorso. Na medida que Perfeccionistas procuram estar altura da presso gerada pela demanda de qualidade do crtico interno, se sentiro impelidos a ser bons, ao mesmo tempo em que estaro julgando intimamente aqueles que desobedecem s normas. O crtico interno est to integrado ao modo de pensar dos Perfeccionistas, que estes s podem supor que todas as outras pessoas tambm vivam com uma torrente de pensamentos julgadores. Quando os outros optam pelo prazer em detrimento da correo, a um Um s resta acreditar que estejam deliberadamente trapaceando. A ateno de um Perfeccionista est to concentrada na questo do que conveniente fazer, ou do que deve ser feito, que no sobra espao mental para que brotem na conscincia os seus prprios desejos. Portanto, so ressentidos, palavra que descreve um sentimento crnico de irritao. O ressentimento poderia ser descrito como o grau de diferena entre desejos reais esquecidos ou preteridos e a compulso de trabalhar duro para satisfazer s demandas do crtico mental. Adiar o prazer gera uma sensao de estar agindo corretamente. A recreao e o divertimento sero considerados aps se ter colocado a vida no rumo certo e se ter cumprido plenamente as obrigaes. Os horrios so programados e fechados com todos os ingredientes necessrios a uma vida perfeitamente equilibrada: a hora da msica, o perodo de exerccios, a visita ao amigo doente, o bloco de tempo para o estudo. O tempo controlado pelas ranhuras de uma agenda, uma relao em celas fechadas de primorosos "devo" e "preciso", que elimina efetivamente o tempo livre, em que poderiam emergir as necessidades reais. Uma jovem Perfeccionista descreveu assim seu desejo de entrar numa escola de arte:
"Eu queria tanto aquilo, que fiquei dois anos atolada nas preliminares. Cada passo da deciso tinha de ser to perfeito, que eu no conseguia me matricular. Primeiro, tive de ajustar meu desejo de pintar s minhas crenas polticas, porque, de um ponto de vista poltico, via minhas tendncias expressionistas como socialmente reacionrias. Depois, tive de medir meu amor natureza e ao ar livre em face de minha opo pela arte como uma ocupao sedentria e rever minhas convices religiosas que me induziam a enfocar temas religiosos especficos. Toda a minha viso de mundo teve de ser reformada, antes que eu pudesse preencher a papelada da matrcula".

Esta estudante de arte teve de prestar contas ao seu crtico interno antes de poder se concentrar em sua emoo, em suas expectativas e no fato de que a pintura lhe dava prazer. No passado puritano dos Estados Unidos, dana e jogos eram proibidos por constiturem oportunidades de o prazer e a paixo escaparem censura do crtico interno das pessoas. A viso de mundo do Perfeccionista se origina de uma suposio de que, afinal de contas, existe apenas uma soluo, uma sada correta para cada circunstncia. Uns se consagram a esse caminho correto, como se ele fosse uma declarao de carter, sem se importar com os muitos atrativos que outros caminhos possam ter. A noo de que pode haver mltiplos caminhos corretos, ou de que o correto para uma pessoa pode ser incorreto para outra, parece abrir as portas para o caos. Se as pessoas tivessem permisso de fazer o que bem entendessem, o que impediria o mal de destruir tudo o que houvesse de bom? Os julgamentos de um Um se centram em geral na raiva e na sexualidade, porque esses impulsos foram punidos na infncia. Normalmente, Uns no sabem quando esto com raiva. Mesmo com um aperto visvel da mandbula e uma contrao

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dos lbios, como se fosse para manter sob controle palavras de crtica, eles no percebem que esto irritados, porque, inconscientemente, bloqueiam a percepo de uma emoo "ruim". Um Um de faces rubras e ativamente crtico talvez no perceba que sua raiva est transparecendo durante toda uma discusso e capaz de abandonar a interao, acreditando simplesmente que foram feitas algumas consideraes importantes. Vendo a raiva como um sentimento ruim, Uns s conseguem admitir seu prprio ressentimento depois de ter absoluta certeza de estar com a razo. Contudo, quando esto seguros de um ponto de vista, tm acesso a um enorme fluxo de energia fsica. O crtico mental recua, quando o Um tem a convico de estar certo, e a ventilao da raiva contida parece deslanchar. Com Uns evoludos, essa energia pode ser usada para fins altamente construtivos. Muitas vezes, esto na vanguarda de causas humanitrias, s quais servem de forma desinteressada, da mesma forma que outros trabalham por salrio ou reputao. Com Uns imaturos, a mesma atrao por uma causa justa serve ao propsito de criar uma tribuna de virtudes, de onde denunciam os outros por maus procedimentos. O Um vive numa casa dividida. No andar de cima, vive um crtico, e esse crtico, em grande parte, no percebe as torrentes de sentimentos que, periodicamente, inundam os pores da casa. Se essa mar de paixes sobe abruptamente, provvel que o Um deixe vazar sentimentos insuportveis, enfocando o mau procedimento de outra pessoa, ou se embebedando, ou se drogando para fazer adormecer o crtico interno. Bebedeira, acessos de raiva ou perodos de intensa atividade sexual so meios de o Um liberar a presso que periodicamente se acumula, devido ao noreconhecimento de suas prprias necessidades. A imagem da casa dividida tambm se aplica a Perfeccionistas que estabelecem um relacionamento do gnero "alapo" entre o crtico mental e a enxurrada de emoes, que ficam presas nas armadilhas do poro do inconsciente. Uns com alapo so pessoas que desenvolvem uma soluo de vida dupla para o problema de viver numa casa dividida. Desenvolvem dois temperamentos distintos, um para "onde sou conhecido" e outro para o "longe daqui". So responsveis e respeitados no meio onde so conhecidos, mas se tornam mais relaxados e sexualmente sedutores num ambiente longe da famlia e dos amigos. A soluo do alapo pode ser encenada de forma to inofensiva como ir passar frias num lugar, onde no sejam conhecidos nem tenham responsabilidades, ou pode ser encenada em combinaes bizarras, tais como bibliotecria/prostituta, ou missionrio/ladro. Outro meio de aliviar a tenso de viver numa casa dividida perdoar. Se o erro puder ser admitido, ento o crtico interno desaparece, e Uns so capazes de ver seus prprios pecadilhos numa luz mais clemente. O ponto central do perdo admitir o erro sem a humilhao e a punio a ele vinculadas e que Uns esto condicionados a esperar. So as pessoas mais pacientes e construtivas do Eneagrama, quando se trata de reparar um erro, desde que possam admitir que o erro foi cometido. Tambm so capazes de sentir o prazer de um trabalho bem feito, com uma gratido que eleva seus corpos como num vo de anjos. O senso da perfeio pode ser estimulado por coisas simples: uma casa limpa, uma frase bem construda ou um momento numa conversa em que tudo est perfeitamente em seu lugar. As preocupaes do ponto Um compreendem: Padres internos de correo que podem se tornar puritanamente exigentes. Fluxo de pensamentos autocrticos. Uma necessidade compulsiva de agir de acordo com o que parece correto.

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 Fazer a coisa certa. Uma crena na prpria superioridade tica moral. As melhores pessoas. Os dez por cento do topo, os que fazem a coisa certa. Dificuldade em reconhecer necessidades reais que no estejam em conformidade com os padres de correo. Comparao mental com os outros: "Sou melhor ou pior do que eles?" Preocupao com a crtica alheia: "Eles esto me julgando?" Adiamento da deciso por medo de cometer erros. Reformadores do mundo. Transferncia da raiva gerada pela no-satisfao de necessidades para aquilo que parece ser um alvo externo legtimo. A emergncia de duas personalidades: a personalidade sria, que vive em casa, e a ldica, que desponta longe de casa. Um modo de prestar ateno que se baseia na correo de erros e que pode gerar: uma magnfica capacidade de crtica e uma conscincia de fundo do potencial de perfeio em qualquer situao dada, contra a qual por comparao, o erro sobressai como percepo de primeiro plano. "Pense na perfeio que isso poderia ter." Histria de Famlia Uns normalmente relatam ter sido duramente criticados ou punidos quando pequenos, tornando-se por fim obcecados em tentar ser bons como forma de evitar problemas. Essa parece ser uma situao de famlia que produz filhos obedientes, mas que os fora a controlar seu comportamento, internalizando a voz crtica dos pais. De muitos se esperava que assumissem prematuramente a responsabilidade adulta, a eles, em muitos casos, passaram a ser como pais, a fim de equilibrar adultos imaturos dentro da famlia.
"Meu pai queria ser escritor, mas, em vez disso, era chefe de famlia e na verdade odiava sua vida. Eu achava que ele descontava em cima de ns por no ter seguido seu sonho e se sentia encurralado pelo que tinha arrumado na vida. Mame estava doente boa parte do tempo, e esperavam que eu tomasse conta das crianas menores. O ambiente em casa era tenso, com todo mundo andando na ponta dos ps para no irritar os pais, e eu sempre achando que tinha coisas demais que fazer. Me lembro de um vero quando me mandaram lavar todas as paredes da casa a de repente dei por mim, com a corona da sala rasgada nas mos, olhando pela janela as crianas brincando l fora. Eu tinha ficado to furioso por ter de cuidar de todo mundo que acabei arrancando dos ganchos uma corona pesada, sem jamais perceber quanta raiva sentia por dentro."

A atmosfera era de altas expectativas, sem recompensas. Acreditava-se que a virtude se recompensasse a si mesma, e, por isso, os Perfeccionistas eram repreendidos por maus procedimentos, sem ser distinguidos pelo sacrifcio de serem bons. Ser uma pessoa perfeita requer muitas privaes e exige um rigoroso controle interno. Por fim, o prazer das recompensas pode ser ofuscado em favor do prazer do autocontrole. Este contador muito bem-sucedido, mas cronicamente ansioso, descreve a maneira como controla seu prprio prazer.
"Durante meus anos de escola, eu me motivava a estudar prometendo a mim mesmo que, se desse duro religiosamente durante a semana, iria ao jogo de basquete

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no sbado de manh. Ento chegava sbado e eu tinha terminado tudo, mas, em vez de ir jogar, eu pensava: 'Tudo bem, fiz o servio, e esse era o objetivo de minha promessa. Ento em vez do basquete, vou atacar duas outras tarefas que venho adiando h tempos. Se eu concluir essas tarefas, ento irei ao jogo, caso contrrio, no.' Eu fazia por onde merecer o meu lazer, mas muitas vezes no o gozava, apesar de t-lo merecido."

Quando Uns se privam, forma-se um nvel crtico de presso que os faz liberar o ressentimento de uma forma tal, que sua prpria raiva permanece oculta deles mesmos. Este arquiteto descreve como liberava sua agressividade reprimida.
"Em casa eu era um bom rapaz e no achava nenhuma boa razo para a raiva que sentia de meus pais ou da escola. Tinha um irmo retardado que me constrangia, mas que eu tentava proteger, e mame, que tambm era tida por frgil, acabou tendo um colapso. A verdade que eu era grande, forte, saudvel e me faziam sentir culpa por qualquer tipo de diverso que eu me permitisse. Botei minha raiva pra fora me tornando um vndalo, mas eu nunca soube que tinha raiva. A vontade de destruir as coisas tomava coma de mim, e eu ficava me imaginando quebrando vidraas e acabava, tarde da noite, indo atrs se algum prdio abandonado, levando uma marreta comigo. A coisa era absolutamente fantstica."

Uma Paixo pela Raiva Justa Muitos Uns no tm conscincia de que esto com raiva. Suas mentes podem estar afiadas com pensamentos crticos, que so transmitidos atravs de tensa linguagem corporal e pelo fato de estarem ocupados corrigindo o comportamento de todas as outras pessoas, mas, a menos que cheguem ao ponto de ruptura, Uns podem se acreditar "esbanjando energia", "tendo um pequeno aborrecimento" ou "fazendo muito num dia s". H grande atrao para expressar a raiva como veculo de uma causa justa. Se o ponto de vista for correto, a raiva pode ser expressa sem a auto-recriminao por abrigar sentimentos ruins. por essa razo que Uns so atrados por pontos de vista puristas que fornecem uma plataforma de lanamento segura para a raiva justa, em nome de uma causa meritria. O fato que causa terrvel sensao forar-se a ser bom, enquanto os outros permanecem ignorantes de seu sacrifcio e empenho. Uns acham injusto que, na vida, haja poucas recompensas para a honestidade e para o esforo. Como seus prprios desejos foram punidos na infncia, perderam o contato com o que querem de verdade, mas so profundamente sensveis quilo que acreditam que deveria ser feito. Por isso, podem sentir muita raiva de pessoas que violam as regras, mas no falaro abertamente, a menos que estejam plenamente convictos de estar com a razo. Esse gnero de raiva no admitida ser retida interiormente, de modo que to logo surja um motivo de queixa legtima, ela liberar muita fria reprimida. Esta esteticista, de maneiras aparentemente delicadas, relata sua irritao com o trnsito.
"O trnsito me irrita incrivelmente. Se todo o mundo ao menos respeitasse as regras, daria para suportar, mas algumas vezes fiquei to furiosa que parti para a ao. Minha sensao que estamos todos presos no trnsito, e, se algum leva uma vantagem, todo o mundo tem de sofrer por isso. A gota d'gua pra mim quando um motorista se esguelha numa rampa de sada, querendo passar antes da vez. Minha reao sair da fila e ostensivamente forar o carro para o acostamento."

Desarmando o Alapo

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A raiva e a dor do Perfeccionista se originam do fato de suas necessidades pessoais no estarem sendo satisfeitas. Desejos legtimos foram reprimidos e substitudos por uma lista de deveres. A privao resultante causa uma irritao crnica que fica requentando sob o esmalte do comportamento polido. Uns se incomodam particularmente com aqueles que representam o lado sombrio da natureza humana, porque so desejos que no conseguem admitir como existentes dentro de si mesmos. Lembremo-nos de que Uns vivem numa casa dividida. Sua ateno dominada por um crtico mental, que bloqueia a percepo de sentimentos inaceitveis. Se os verdadeiros desejos de um Um ameaam transbordar do inconsciente, o crtico se tornar punitivo na tentativa de bloquear uma cheia de reaes. De repente, qualquer pequeno erro assume uma importncia esmagadora. A ateno obsessivamente atrada para o erro que precisa ser corrigido. "Voc deve fazer isso, ela deveria agir assim." Todo belo rosto tem sua mcula, todo recinto tem seu canto empoeirado e todo pr-do-sol deixa algo a desejar. De tempos em tempos, Uns acham um meio de igualar a presso entre suas prprias necessidades e o crtico mental, ou seja, vivendo duas vidas. Haver uma vida pblica decorosa, na qual regras e normas sero seguidas, e uma vida privada, na qual so encenadas fantasias proibidas.
"Em minha adolescncia na cidade de Nova Iorque, eu gostava de ir a bairros diferentes e ver se conseguia passar por italiana ou judia ou artista, no Greenwich Village. Gostava de ser outra pessoa, porque assim no me preocupava com o que pensassem de mim e poderia dizer coisas que em casa nem ousava pensar. A primeira vez que fui Europa, foi pura liberao. Ningum me conhecia, meus pais estavam longe, os prdios eram pequenos palcios de pedra e a moeda parecia dinheiro do Banco Imobilirio. Enquanto eu viajava, comecei a fazer o papel de diferentes personagens, igual a como fazia em Nova Iorque, no passado. Eu entrava sem destino num trem e deixava que uma de minhas personagens me absorvesse at me sentir pronta para representar. Ento descia numa cidade e passava dias sendo outra pessoa. Minhas identificaes mais fortes eram com uma jet-setter e com uma prostituta. Como jetsetter, eu me divertia conhecendo pessoas, falando trs idiomas e conversando sobre todos os lugares que eu tinha visitado. Como prostituta, eu circulava em busca de dinheiro, usando salto alto a as roupas mais ordinrias que podia achar. O excitante era na verdade ser invisvel, era ficar vista, sentada l no bar, deixando a prostituta me dominar, sem que ningum soubesse meu nome verdadeiro."

Perfeccionismo Uns dizem ser muito dolorosa a crtica alheia, porque j se sentem oprimidos pelo julgamento que fazem de si mesmos. quase to difcil para Uns distribuir elogios, porque isso os faz se sentirem menores por comparao. A preocupao com a correo se desenvolveu num perodo em que a criana se sentia obrigada a agir de acordo com os padres de comportamento do adulto e se manifesta numa preocupao com a roupa e a conversa adequadas, numa ateno aos detalhes, num questionamento que disseca os problemas at seus elementos bsicos a numa tendncia a achar defeito naquilo que outros aceitariam como trabalho bem feito. Do ponto de vista de um Um, cumprimentos s podem ser ganhos atravs do intenso escrutnio de si mesmo e da perfeita execuo de cada etapa rumo a determinada meta.
"Durante a faculdade eu me sustentei como pintor de paredes. Meu dia era completamente agendado pra tudo o que eu precisava fazer. Eu estava sempre me

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pressionando a fazer tudo e a fazer de modo certo. No conseguia ir embora antes que a tarefa do dia estivesse feita com perfeio. Ao mesmo tempo em que refazia uma parede pela terceira vez, ficava odiando um erro que tinha cometido no teto de outra sala e a minha falta de no estar em casa a tempo com a famlia e ainda o fato de estar perdendo horas de estudo. Tudo parecia importante. Se a parede ficasse pronta corretamente, ento, por outro lado, era o tempo com a famlia perdido e a hora para os estudos que chamavam minha ateno."

Como possvel Uns acharem correo em si prprios, se suas mentes comparam suas melhores realizaes a padres inatingveis de perfeio? O jovem pintor compara uma atividade bem feita com todas as outras de que teve de abrir mo. Mesmo que tivesse podido atender a todas elas e com perfeio, provavelmente teria exigido mais de si mesmo. Vez por outra, Uns dizem que o crtico interno se tornou to estabelecido em seu processo mental que inspecionam os prprios pensamentos em busca de contedos e de erros desagradveis.
"Durante alguns anos, fui noivo de uma mulher que queria ser curadora da Cincia Crist. Esse sistema tinha um interesse peculiar para mim. Eu pensava ter achado um meio de espiritualizar nosso amor controlando o teor dos meus pensamentos. Comecei a alimentar pensamentos puros e fiquei bastante empenhado em vasculhar meus pensamentos para ver se tinham motivaes ocultas. Era como se eu fosse um professor distribuindo medalhas de ouro: "Este um bom pensamento, este outro ruim." No dava um passo sem examinar meus pensamentos e os motivos por trs deles. Todas as minhas atitudes com aquela mulher tinham de ser dignas e tinham de ocorrer na hora a no local certo, e sempre que estvamos em contato eu fiscalizava meus pensamentos para manter a pureza de minhas intenes."

A preocupao em ser bom implica uma obsesso de evitar o que mau. O hbito desse jovem noivo de substituir seus pensamentos por pensamentos "melhores" lhe roubava, de fato, toda chance de descobrir o que realmente queria de seu relacionamento. Ao tentar achar uma maneira correta de se relacionar, ele no se permitia espao mental suficiente para o afloramento de seus verdadeiros sentimentos. Um nico Caminho Correto Permitir que desejos reais ganhem acesso conscincia pode ser assustador para aqueles cuja segurana na infncia dependeu de um rgido autocontrole. O perfeccionismo reside na hiptese de que h uma nica soluo correta para qualquer dada situao e que, uma vez achada esta soluo correta, as pessoas de opinio diversa ho de ver a luz da razo e ho de querer concordar. chocante para Uns perceber que outras pessoas no aderem a essa idia, que v uma nica maneira correta de viver a vida, porque, para o Perfeccionista, a idia de que h mltiplos caminhos corretos parece um convite anarquia. um insight fundamental para o Um quando ele ou ela percebe que as pessoas conseguem se comportar de maneira razoavelmente moral, sem ter seu comportamento supervisionado por um crtico interno; e que desarmar o alapo para as emoes e para as sensaes sexuais no significa necessariamente que as pessoas fiquem obcecadas pelo desejo, ou depravadas pelo excesso de permissividade.
"Durante anos reprimi meu senso critico por medo de indispor as pessoas que fossem importantes para mim. No achava nada construtivo apontar erros na conduta das pessoas; queria proteg-las do gnero de crtica que fazia a mim mesmo. Ento comecei a perceber que no havia isso de absolutamente certo ou errado que valesse pra todo o mundo. Assim que entendi a idia do certo relativo pude ver como as

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pessoas se esforavam para fazer o melhor que podiam, baseadas em sua viso pessoal das circunstncias. Isso aliviou em muito meu julgamento das pessoas. Se eu conseguia descrever o problema do ponto de vista de outra pessoa, eu podia usar de tanta crtica quanto quisesse, porque as pessoas percebiam que eu sabia ver as coisas pelo lado delas e que, apesar de crticas, minhas palavras eram tambm construtivas."

Protelao e Preocupao Tomar decises pe em evidncia o conflito entre desejos no admitidos e a necessidade de ser correto. Tomar decises um dilema, onde a escolha do correto pode irritar Uns, porque no obtm o que desejam, e a escolha do desejado os deixa preocupados com a possibilidade de cometer um erro. A ansiedade do Um cresce medida que metas prazerosas se tornem uma possibilidade. H uma preocupao em estar comprometido aos olhos dos outros, em perder a virtude da tica do trabalho e em baixar ao nvel da gentalha, que, para o Perfeccionista, toma o que no merece e o que no obteria por si mesma. Essas preocupaes conflitantes se tornam mais poderosas quando um Um tem de assumir a responsabilidade por agir segundo um desejo que talvez no receba a aprovao alheia. Quando a ansiedade cresce, Uns so passveis de ouvir crticas implcitas onde de fato no h nenhuma crtica. Conversas inocentes parecem entrelaadas de insinuaes negativas, que os fazem sofrer em virtude da falsa crena de que os outros os esto julgando secretamente. Nesses momentos em que Uns esto mais convictos de estar sendo desprezados, extremamente til que faam uma checagem das opinies alheias com a realidade. Relacionamentos ntimos O desejo mais profundo de um Perfeccionista se sentir amado, mesmo que seja imperfeito. O amor foi equiparado ao bom comportamento no passado, o que faz Uns se sentirem indignos de amor, se descobrirem imperfeio em si mesmos, e torna difcil acreditarem que um parceiro possa am-los como eles so, aceitando tanto os aspectos bons, quanto os ruins de seu carter. Pequenas falhas so exageradas medida que se aprofunda a intimidade. E se eu ficar com raiva? E se ela no aprovar meu gosto em arte? Perfeccionistas vivem na permanente suposio de que algo em seu modo, ou em seus hbitos pessoais, vai sem dvida repelir o parceiro. Assim, chegam intimidade com uma tenso gerada por se controlarem rigidamente, numa tentativa de manter oculto seu lado sombrio. Esse estado interior de tenso agravado pela crena de que o prazer e a felicidade devem ser merecidos a ganhos e de que, se ms qualidades forem reveladas, o parceiro se afastar. No auge da tenso, Uns se tornam to suscetveis rejeio que h chances de comearem a julgar o parceiro em autodefesa. Ocorrero brigas alimentadas pela convico de que o parceiro acabar mesmo se afastando, "ento por que no acabar logo com isso antes que a gente se envolva?" Uns geralmente no percebem a intensidade da prpria raiva nem as formas no verbais em que transmitem seus julgamentos no pronunciados nem o fato de proferirem sua crtica com uma veemncia s vezes to dolorosa quanto o prprio teor da crtica.

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Uns esto na busca do relacionamento perfeito, o que dificulta a aceitao de que boas a ms caractersticas devam coexistir na mesma pessoa. Querem se consagrar s excelentes qualidades que o parceiro traz para o relacionamento e tendem, assim, a coloc-lo num pedestal, a perdoar qualquer fraqueza de carter e a se fazer de cegos mistura de traos positivos e negativos do parceiro. Uma vez tenham visto o lado bom de algum, Perfeccionistas so capazes de nunca abandonar a esperana de reformar o lado simplesmente no to desejvel do outro. Perfeccionistas contam que o muro defensivo dos julgamentos mentais desaparece por longos perodos quando esto apaixonados. Se perdem o contato com o que querem do relacionamento ou se comeam a se sentir ameaados ou enciumados, Uns voltam a criticar intensamente os lapsos de carter do companheiro. Precisando dar vazo a frustraes reprimidas, comeam a controlar as aes do parceiro, fazendo tentativas colricas de enquadr-lo e for-lo a se comportar. De negativo para os relacionamentos ntimos, se Uns percebem seu parceiro causando embaraos ou claramente violando uma regra de comportamento, ficaro vivamente indignados, incapazes de resgatar a viso do outro como a de uma pessoa de bem. Antigos ressentimentos sero ressuscitados e manifestados repetidas vezes, permanecendo em evidncia enquanto for necessria vazo para o alvio da irritao em curso. De positivo para os relacionamentos ntimos, Uns reagem prontamente com pessoas capazes de admitir seu prprio erro. Seu hbito mental de julgar os outros deixar de existir, se o erro puder ser admitido, e eles sero particularmente fiis, se perceberem empenho, esforo e boas intenes em seus parceiros.
"Minha maior preocupao com o que outras pessoas pensam de mim. Quando encontro algum pela primeira vez, so suas qualidades proeminentes que realmente me impressionam. Posso ver essa pessoa como algum muito espirituoso, ou beminformado, ou afvel ou qualquer outra coisa. Desde que eu goste dela, ento tudo bem que parea assim. quando sinto que preciso me defender, ou quando no me sinto vontade por t-la engrandecido tanto em comparao a mim, que comeo a conferir as obturaes nos seus dentes a fim de empatar o escore."

Exemplo de Relacionamento de Casal: O Relacionamento de dois Uns, o Casal Perfeccionista Com muita freqncia, dois Uns formam casal, porque combinam no tocante maneira perfeita de viver. Amam a tica e a capacidade de trabalho do outro; sabem a diferena entre a mera esperteza e as qualidades humanas bsicas de honestidade e de fora de vontade. O casal sabe desfrutar a satisfao de viver uma vida prtica e independente, centrada no respeito pela sade fsica, no ganhar a vida honestamente e no valor das conquistas realizadas. Sua capacidade de apreciar essas caractersticas bsicas da sobrevivncia lhes d uma pedra de toque de estabilidade. Se um dos parceiros se torna inseguro em relao ao que deseja, sentimentos de frustrao inadvertidos comeam a se formar. Uns no penetram com facilidade em suas prprias necessidades, sobretudo se essas necessidades no estiverem em sincronia com seus padres incrivelmente altos de comportamento tico. Num relacionamento ntimo, isso pode resultar na represso da raiva como sentimento ruim, na incapacidade de mencionar sentimentos de cime, porque so errados, ou simplesmente no reprimir conversas sobre coisas que precisam ser mudadas. Se tais sentimentos no puderem ser abordados, at mesmo Uns que se observam a si

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mesmos sabero que esto com raiva suficiente para atirar pratos ao cho, mas no atinaro talvez a verdadeira circunstncia que os deixa irritados. Um Um no observador pode estar visivelmente irritado, mas no ter conscincia de que seus comentrios se tornaram pungentes e acusatrios. Ser de enorme valia se qualquer um dos parceiros puder reconhecer os sinais do surgimento da raiva no outro e ento intervir para localizar a fonte da frustrao. prova de intimidade se um Um aceita a ajuda de outro na identificao de necessidades encobertas. Simplesmente ouvir a enumerao daquilo que se deseja em lugar daquilo que se deve fazer sentido como um voto de confiana por Uns, por aqueles que na infncia foram punidos por ceder s suas necessidades pessoais. Se a raiva no reconhecida tiver chance de se acumular, os parceiros ou se afastaro um do outro, concordando tcita mas constrangedoramente em no comear uma discusso, ou um dos dois provavelmente concluir que a culpa de algum hbito de longa durao do outro e o perseguir. A raiva de um Um pode ser assustadora, porque vulcnica e, em geral, desproporcional, em relao situao real. A raiva tambm fica requentando dissimuladamente mesmo aps uma discusso, como um ressentimento amigo que nunca se esgota completamente com o tempo. A razo para isso que uma queixa legtima supre a vlvula de escape necessria para a ventilao de outros desejos frustrados. At que esses desejos sejam satisfeitos, haver sempre uma sensao de irritao com os pecados do mundo e, nos relacionamentos, um pequeno litgio se formando contra o outro, at que cada um dos dois seja tranqilizado de que no ser abandonado por querer algo que o parceiro acha repreensvel. A expresso direta de raiva um sinal de segurana no relacionamento, porque a raiva vista como um sentimento ruim e em geral contida. Uns dizem se achar derrotados quando sentem raiva, porque isso significa perder o controle para uma emoo negativa. Dizem tambm que, se o companheiro ouvir um ataque de raiva at o fim e no se retirar, se sentem amados. Uma vez a raiva se tome aceitvel, outros impulsos proibidos podem ser expressos, tais como a criatividade artstica e o apetite sexual. Para Perfeccionistas, abrir-se s sensaes sexuais pode anunciar uma abertura paralela expresso criativa. Quando se suspende a proibio a determinada rea interdita da vida emocional, o crtico mental recua, e todo o poder do inconsciente se torna mais disponvel para eles. Quando a raiva se torna aceitvel, Uns muitas vezes dizem que podem se observar no ato de se enraivecer e de iniciar a formao de um caso mental. Sabendo que, muitas vezes, o caso se forma por eles terem se descuidado de suas prprias necessidades, Uns conscientes de si mesmos esto em condio de usar a raiva como lembrete para localizar a satisfazer seus verdadeiros desejos. Quando estes forem satisfeitos, o caso em geral retrocede para o seu grau de importncia real e deixa de dominar obsessivamente a ateno. Relacionamentos Hierrquicos Perfeccionistas esto buscando a autoridade que seja derradeiramente correta e, se uma autoridade competente pudesse ser encontrada, de bom grado transmitiriam o processo decisrio para outra pessoa. No entanto, sua preocupao com a correo os torna sensveis a erros e injustias por parte das autoridades. Uns ho de querer que a autoridade estabelea diretrizes para que saibam exatamente o que se espera e se sintam mais seguros com uma denominao clara das responsabilidades. Se o lder visto como algum capacitado e justo, Uns assumem responsabilidades. Se no, tendem a agir com cautela e a transferir culpa para que no os achem em erro.

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Uns criaro confiana numa organizao por meio de uma srie de crticas, sobretudo a respeito de detalhamento e de procedimentos. Esses pequenos pontos de crtica se destinam a configurar melhor a situao e a estabelecer reas claras de responsabilidade, mas parecero um desagradvel controle de detalhes. Cumprimentos e empenho integral so retidos at total desaparecimento do ltimo trao de erro. vital que as regras no sejam mudadas arbitrariamente. Uns operam segundo os regulamentos e, se os procedimentos so alterados, podem se sentir ardilosamente expostos crtica. Eles devem apreciar e respeitar o nvel de desempenho dos outros a fim de funcionarem bem. Eles recuaro se se sentirem comprometidos, ou se tiverem de dar o primeiro passo numa deciso arriscada. Trabalharo com muito empenho se acharem que os outros tambm esto dando o mximo de si mesmos, ou se puderem ser inspirados pela causa certa. Poder haver um acmulo de frustrao que ser bvio para colegas de trabalho, mas no para o Um. Se o bom desempenho no for reconhecido pela autoridade, ento possvel que o Um se concentre em alguma rea de erro legtima, mas irrelevante, a fim de descarregar tenso. De positivo, Uns tm timas capacidades organizacionais e podem sentir verdadeiro prazer no desenvolvimento de suas destrezas profissionais. Se estiverem absolutamente convictos de que seu ponto de vista correto, Uns sabero assumir uma postura solitria contra toda oposio. Uma vez convencidos de que esto corretos, tornam-se invencveis, porque seu crtico interno recua, e eles deixam de se preocupar com erros ou com que os outros pensam. Firmemente assentados no nico caminho correto, Perfeccionistas trabalham incansavelmente at a concluso do servio. De negativo, Uns temem se opor abertamente autoridade por medo da retaliao e da possibilidade de estar cometendo um erro de julgamento. Tendem a desconfiar da autoridade, mas esperam que os responsveis reparem no bom desempenho e ofeream recompensas merecidas. Criticaro pontos importantes de um programa, mas, devido ao risco de erro, tero dificuldade em propor uma soluo. No se sentem vontade em interaes que exijam grande tolerncia para com diferenas de opinio, preferindo regras a estruturas previsveis. Exemplo de um Relacionamento Hierrquico: Um e Cinco, o Perfeccionista e o Observador Se o Cinco for o chefe, provvel que supervisione de trs de portas fechadas, agindo como elemento de deciso e deixando o seguimento e a concluso para os outros. Cinco so capazes de tomar decises de alto risco, porque no se envolvem emocionalmente, mas tm dificuldade com as reunies e confrontaes necessrias para levar a cabo essas decises. Cincos valorizam ligao com pessoas capazes de fazer as coisas acontecerem no mundo e ditaro a poltica se o Um a puser em prtica. Os dois tipos tm a tendncia autocrtica interior, e se pode tirar partido dessa caracterstica para o refinamento da organizao. Ambos compartilham uma averso em ser dominados por relacionamentos hierrquicos injustos e promovero ao mximo a libertao da organizao do controle injusto. Se o Um for o chefe, decises importantes tendero a ser adiadas, sobretudo se os riscos forem altos. A ateno se deslocar para tarefas secundrias, o tempo ser preenchido por procedimentos extremamente complicados, e a tenso crescer

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medida que os prazos se fechem. O empregado Cinco no se deixar enganar por qualquer complicao desnecessria, sentir-se- esgotado pelo excesso de detalhes e resistir a qualquer tentativa de superviso e controle por parte do Um. Cincos ficam particularmente embaraados com aqueles que usam a raiva para encaminhar uma situao. Poder ocorrer uma crise se o Um ansioso pressionar para ganhar controle da situao. O Um quer regras e relatrios de andamento, e o Cinco se fechar, dir muito pouco e se tornar to inacessvel quanto possvel. Cada qual tentar controlar a situao estabelecendo limites, o Cinco minimizando contato e produo, o Um intensificando controles e atribuindo culpa. A situao poderia ser imensamente facilitada se o Um pudesse abrir mo do controle e pedir ajuda. Colocado num papel de consultor, mas sem ser pressionado a produzir, o Cinco se abrir. O Um poderia ser ajudado tendo um elemento exterior que reconhecesse a legitimasse suas ansiedades acumuladas e no reconhecidas. Se a preocupao puder ser admitida, sem que o Um se sinta errado, ento a raiva desaparecer, a natureza excessivamente complexa dos procedimentos se atenuar e as prioridades logo se tornaro claras. Como Uns Prestam Ateno O Perfeccionista amparado pelo hbito de fazer comparaes mentais. uma forma de prestar ateno em que pensamentos e aes so automaticamente julgados segundo um padro ideal de perfectibilidade da situao. O palco interno do processo de tomada de deciso de um Um porta a imagem de uma cena de tribunal. Cada opinio mentalmente trazida perante a corte, onde ento atacada, defendida a por fim julgada por sua correo.
"Quando estou sentado meditando, logo percebo o vozerio do crtico em minha cabea. Um breve intervalo de profunda tranqilidade a ento ouo: 'Est faltando profundidade' ou 'Foi melhor da ltima vez que voc meditou'. A comea a disputa: 'Sente-se mais ereto.' 'Voc no est se esforando.' 'Estou.' Minha mente se divide entre o ataque e a defesa, como se eu no tivesse voz ativa na situao e s conseguisse ouvir as vozes em minha cabea at a vitria de um lado ou do outro. Cada intervalo de tranqilidade na meditao interrompido por comentrios mentais at eu poder felizmente me livrar de meus pensamentos."

Uns tambm sofrem com o hbito de comparar seus prprios nveis de realizao ao longo do tempo. Essa meditao foi produtiva? Estou melhorando ou regredindo? Eles tm uma necessidade dolorosa de verificar o progresso pessoal a fim de se sentir tranqilizados quanto marcha continua rumo ao auto-aperfeioamento, o que tambm pods gerar a sensao de nunca estar altura das metas. Na prtica da meditao, esse mtodo de prestar ateno se drama de mente julgadora ou mente crtica. At certo ponto, todos ns julgamos os nosso prprios avanos em comparao a padres de alta qualidade, mas Uns vivem com uma vara de medio interna que tambm se estende para compar-los cronicamente a outras pessoas. como uma gangorra de playground internalizada. Uma criana sobe, outra desce. Ela sobe por ganhar mais dinheiro, mas desce porque eu tenho mais status. Estou por cima neste ponto, mas por baixo naquele. O rosto dele bonito, mas o meu corpo melhor. Fazer comparaes mentais muitas vezes um fator automtico e no reconhecido na percepo dos eventos da vida diria de um Um e uma importante causa de sofrimento. Uns automaticamente percebem o que certo ou errado em qualquer situao dada, e, partidrios de um ponto de vista que v apenas um caminho correto, a vitria de outra pessoa os faz se sentir perdedores.

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Quando Uns comeam uma prtica de observao de si mesmos, percebem talvez pela primeira vez, quo impregnante pode ser o hbito de fazer comparaes. Como a mente julgadora sem dvida fonte de sofrimento, Uns podem ficar altamente motivados a aprender a meditar para que os pensamentos crticos se afastem. Uns podem comear a mudar o estilo de ateno do Perfeccionista, reparando no momento em que surge essa lousa mental. Toda vez que a ateno se desloque para uma avaliao detalhada dos pontos positivos e negativos de outra pessoa e haja a sensao de que, quando essa pessoa est por cima, o Perfeccionista est por baixo, tem-se uma chance de desviar a ateno para um terreno neutro. Estilo Intuitivo A intuio dos Perfeccionistas se origina da forma caracterstica em que prestam ateno. Habitualmente percebem erros a desacertos em qualquer situao dada, o que implica terem tambm conscincia de uma percepo de segundo plano da perfectibilidade da situao. Reconhecem as condies mais perfeitas de qualquer situao, porque os pensamentos julgadores somem e "sentem a correo no prprio corpo". H uma sensao fsica de desprendimento e de bem-estar quando na presena de uma soluo definitivamente correta. Se houvesse palavras para descrever essa sensao, seria algo como "No poderia ser mais perfeito". A sensao de desprendimento perceptvel naqueles que costumam ser fisicamente tensos e mentalmente crticos. A sensao corporal de correo to segura que, por comparao, os defeitos e erros da situao sobressaem em flagrante contraste. Uns dizem que, ao sentir a possibilidade de aperfeioar uma conjuntura, so capazes de ficar desesperadamente ansiosos para consertar erros. Dizem que so percebidos como sendo excessivamente crticos quando perdem o contato com esse senso de correo em segundo plano e se tornam ansiosos e preocupados em corrigir os erros no primeiro plano.
"Tenho momentos de pasmo no decorrer do dia e os chamo de minhas breves epifanias, so aquelas horas em que tudo uma coisa s, e o juiz vai embora. Podem ser to simples quanto o perfeito equilbrio numa folha de clculos, ou o justo encaixe na definio de um termo, ou ainda uma sbita viso da natureza que corta meus pensamentos e me d alegria. Os erros e defeitos deixam de existir, tudo est em seu devido lugar, e por horas a fio h uma liberao de bons sentimentos. Posso tambm sentir em meu prprio corpo a justeza de uma deciso. Posso ficar preocupado durante semanas tentando tomar uma deciso, mas por fim saberei o que fazer, porque o bem-estar do meu corpo vai me indicar o rumo, embora minha mente possa ainda estar confusa."

Ambientes Atrativos Ambientes atrativos incluem empregos que requerem organizao e detalhamento meticulosos. Ensino, contabilidade, organizao de empresas e planejamento em longo prazo. Uns gostam de empregos que dependam de etiqueta, protocolos e procedimentos sociais formais. So pesquisadores, gramticos e pregadores. So encontrados em religies e sistemas que exijam estrita adeso a regras. Fundamentalistas religiosos, esquerdistas de linha de partido, defensores

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extremados da Moral Majority. Gravitam para empregos onde procedimentos precisam ser decretados. Comissrios da tica, rbitros, a Legio da Decncia. Ambientes no Atrativos Ambientes no atrativos incluem empregos que requerem risco de erro na tomada de deciso ou alto nvel de responsabilidade pessoal por decises controvertidas. Interaes que exijam a aceitao de pontos de vista mltiplos, ou que exijam grande tolerncia para diferenas de opinio. Interaes onde as decises devem ser tomadas com base em informaes flutuantes ou parciais, e no com base em diretrizes claramente enunciadas. Uns Famosos Uns famosos incluem Emily Post, a cronista de etiqueta e comportamento adequado. Sua audincia composta por gente que cultiva hbitos elegantes e que sabe pr de lado seus tumultos emocionais a fim de se preocupar com seus modos e apresentar um rosto feliz no jantar. Ralph Waldo Emerson - Mary Poppins George Bernard Shaw - Charles Dickens Jerry Falwell - Martinho Lutero A Perfeio como Qualidade Superior da Mente Uns sofrem porque habitualmente comparam o modo como as coisas so com o "modo perfeito como poderiam ser". Esto permanentemente conscientes da discrepncia entre o modo como algo de fato e o modo como deveria ser. Vivem com um tipo de impulso irresistvel de realinhar a realidade ordinria perfeio. O mundo branco ou preto. perfeito, ou tem um defeito fatal. Uns sofrem por quererem uma perfeio fixa e permanente; como se crianas adorveis de repente se tornassem indescritveis porque correram para brincar na lama. A verdadeira perfeio composta pelo equilbrio de elementos positivos e negativos que se combinam o tempo todo. Perceber que as condies de perfeio mudam a todo momento um insight radical para Perfeccionistas, que operam a partir da idia de que s h uma maneira correta de viver a vida. Todo produto perfeito e acabado teve de passar por estdios que pareceram situaes de risco e m sincronizao, sendo, portanto, de enorme benefcio para Uns ver que o que talvez paream erros terrveis est na verdade ligado a um resultado por fim correto e que eles so responsveis apenas por fazer o melhor trabalho que puderem num tempo dado qualquer. A idia de que a experimentao e os erros so trechos inerentes ao caminho at a perfeio corri a base da viso de mundo do Perfeccionista. Permitir margem para o erro ou, pior ainda, para pontos de vista mltiplos parece um convite loucura. Desde a infncia, Uns vm trabalhando sob a hiptese inadvertida de que o

Moral Majority- Nome que descreve os fundamentalistas conservadores nos Estados Unidos. Equivale mais ou menos sigla TFP (Tradio, Famlia e Propriedade) no Brasil. (Nota do revisor)

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pensamento correto e o trabalho duro levaro a uma justa recompensa e que o mal ser reconhecido e punido. O fato de o trabalho duro gerar mais trabalho duro no apenas parece injusto, mas tambm indica que outras pessoas trabalham a servio de fins prazerosos na vida e no com o intuito de satisfazer s demandas repressivas de um severo crtico interno. Para que um Um consiga dizer "O que certo para voc talvez no seja certo para mim" preciso um salto quntico em crescimento pessoal. Uns normalmente se dizem chocados por ter de admitir que a virtude e o bom comportamento no levam necessariamente s recompensas e ao reconhecimento. E mais, abrir mo da idia de que s se pode viver de uma maneira correta to assustador quanto perder uma ltima defesa contra as foras inconscientes da paixo a do dio. A Virtude da Serenidade Uns se descrevem repletos de uma energia que no tem por onde escapar. Dizem que o ressentimento se parece com ondas de fogo varrendo seu corpo, que fica engasgado na garganta. Usam imagens tais como "uma garrafa que foi agitada e que est prestes a disparar a rolha" ou "estar sufocado por um grito que no se consegue soltar". Quanto mais o crtico interno julgar os reais sentimentos, tanto mais energia se formar no corpo buscando uma vlvula de escape. Raiva engarrafada e arrolhada uma forma de descrever o dilema, porque Uns podem se enrijecer fisicamente de energia ao mesmo tempo em que cerram a garganta e a mandbula, incapacitados de falar, de pedir ajuda ou de liberar o grito de raiva. O direcionamento bvio para a meditao e para a terapia para que Uns aprendam que, uma vez aceitas as assim chamadas emoes negativas, sua importncia exagerada desaparece. Uns relatam que pensamentos julgadores ou crticos so uma excelente indicao de que algum impulso verdadeiro est sendo bloqueado conscincia. Outro indcio uma onda de ressentimento fluindo pelo corpo, sem que ocorra mente a causa da tenso. A serenidade , de fato, o efeito colateral automtico de permitir que todos os impulsos emocionais atinjam a conscincia sem repelir os inadmissveis. O equilbrio de cada momento est em que a interao de todas as emoes e sentimentos positivos e negativos tenha permisso de se mover atravs do corpo sem ser inibida pelo eu pensante. Quando Uns se permitem sentir raiva, tm sua disposio uma enorme quantidade de energia que, normalmente, fica retida no corpo. A descarga da tenso faz com que se sintam temporariamente energizados e livres para provar tudo o que venha mente, sem julgamentos. A raiva foi expressa e eles sobreviveram a isso, e por um tempo vigora a serenidade de permitir que sentimentos desimpedidos surjam e desapaream em seguida, sem nada bloquear. Mritos Uns so dedicados a causas de valor. Uma vez convencidos da correo de uma causa ou das boas intenes das pessoas envolvidas, trabalharo pela recompensa da satisfao de um trabalho bem feito assim como outras pessoas trabalham pela recompensa da segurana e do poder. A necessidade neurtica de fazer o bem, que pode surgir como um reformismo irritante do gnero "Eu sou melhor do que vocs", pode tambm ser usada num esforo permanente rumo ao crescimento.

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Come esto empenhados em fazer do mundo um lugar melhor, Uns do professores dedicados. Atm-se s virtudes e querem ensinar aos outros a reconhecer o melhor. Tm nsia de explicar, de pesquisar e de transmitir informaes precisas e tm a certeza de que as pessoas podem mudar radicalmente suas vidas atravs da informao correta. No cooperam se houver transigncia nos padres e, dependendo de que conjunto de padres adotaram como o caminho perfeito, sero figuras proeminentes na extrema-esquerda ou na extrema-direita. A tendncia crtica do Perfeccionista pode ser facilmente desarmada, se as outras pessoas envolvidas forem capazes de admitir suas prprias falhas, ou se tiverem uma posio claramente desvantajosa. Tm verdadeira pacincia com aqueles que demonstram fora de vontade, mas que so limitados no por culpa prpria. So prdigos em pacincia com os que lutam contra as disparidades. Tambm oferecem, de imediato, uma cota de boa-vontade a pessoas capazes de admitir erros e que se esforcem per se ajudar a si mesmas. Subtipos Igual a seu ponto nuclear Nove, o Um caiu no sono do esquecimento de si mesmo. O Nove esqueceu seus desejos reais desenvolvendo uma preocupao obsessiva em concordar ou no com a opinio alheia. O modelo do esquecimento de si mesmo do Um se centra na substituio de desejos reais por uma preocupao obsessiva com fazer a coisa certa. O rigoroso exame de si mesmo necessrio para manter a correo cria um cisma entre os desejos pessoais renegados e a necessidade de fazer a coisa certa como declarao de valor pessoal. Cime, inadaptabilidade e ansiedade surgem da tenso entre os desejos esquecidos e a necessidade de agir corretamente. Essas palavras descrevem preocupaes dolorosas que, por serem desconfortveis, podem funcionar com um dispositivo de enfoque de fcil leitura. Quando surgem esses sentimentos desconfortveis, Uns podem us-los para constatar que seus desejos reais talvez estejam em conflito com suas idias relativas correo. Cime (Ardor) em Relacionamentos com uma Pessoa O cime assume a forma de controle dos atos do parceiro e de julgamento crtico de tudo o que se interponha entre o Perfeccionista e o parceiro.
" uma exploso no corpo e uma necessidade insana de pr tudo em pratos limpos com minha companheira. O que ela vai fazer? Quem vai escolher? onde perco minha cabea. O que ele tem que eu no tenho? A coisa prossegue indefinidamente. Ele marca um ponto, eu fico por baixo; eu marco um ponto e fico por cima. Sinto uma raiva sanguinria e, ao mesmo tempo, fico me julgando por estar furioso. Seria errado descontar em cima dele a no posso deixar de faz-lo porque estou morrendo por dentro."

Inadaptabilidade nas Relaes Sociais A inadaptabilidade surge com a confuso entre os desejos pessoais e a necessidade de se alinhar rigidamente a uma posio social correta. Por exemplo:

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"Sou apstata numa Ordem religiosa. Depois de cinco anos ainda no me sinto vontade para me comprometer integralmente aos votos finais. No tenho nenhum problema com a viso religiosa da Ordem, mas sou crtico em relao hierarquia interna e a certas posies sobre a poltica mundial. Outros homens parecem capazes de aceitar essas discrepncias sem questionar sua relao com a Ordem, mas, para mim, como viver uma mentira, mesmo quando discordo de pequenas questes processuais".

Ansiedade (Preocupao) com a Autopreservao Uns se preocupam com o fato de no ser perfeitos, de no merecer sobreviver e sobretudo de cometer erros que ponham em risco a sobrevivncia.
" uma voz importuna. O tempo todo torcendo as mos, preocupada com o que pode sair errado ou com o que as outras pessoas esto pensando de mim. Ela pode gritar tanto por causa das pequenas coisinhas da vida como por causa das coisas realmente srias. H muita preocupao com dinheiro e com a sobrevivncia. Trabalho como empreiteiro h mais de vinte anos, s vezes com muito dinheiro vista, outras vezes por pura especulao. Essa preocupao financeira fala alto, mesmo quando h muito capital para concluir o projeto."

O Que Ajuda Uns a Evoluir Muitas vezes Uns tm dificuldade de buscar terapia, porque, desse modo, tm de admitir que algo est errado e, s vezes, evitam praticar meditao por medo de perder o controle para um estado alterado da conscincia. As razes tpicas para buscar ajuda so crises de ansiedade, episdios de abuso de lcool ou drogas (para escapar ao crtico interno) ou um distrbio fsico com razes na tenso psicolgica. O problema que se apresenta em geral uma mscara dos sentimentos reais. Uns podem se ajudar. No partindo para a ao compulsiva; no assumindo responsabilidades consecutivas de modo a no ter como pensar em suas prioridades reais. Sentindo necessidade de modificar o rigor dos padres internos. Sentindo necessidade de questionar as regras. No transformando insights em ataques contra si mesmos. "Como pude ficar cego para os meus prprios erros?" Buscando um cotejamento com a realidade. Quando surgir a idia de que outros esto julgando ou criticando, checar isso com as pessoas envolvidas. Quando houver preocupao, obter informao factual para eliminar ansiedade desnecessria. Percebendo quando a soluo do gnero "um nico caminho correto" limita as oportunidades de acordo ou outras opes. Atentando para o valor e para a consistncia do sistema de valores de outras pessoas. Aprendendo a pedir e a receber prazer. Aprendendo a questionar a diferena entre o que "deve" ser feito e o que de fato desejvel.

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 Usando a conscincia da raiva contra outras pessoas "que esto se safando impunemente" como um indcio do fato de que aquilo com que se safam desejvel. Necessidade crescente de atribuir culpa a outras pessoas a fim de contrabalanar a intensa crtica j dirigida a si mesmos. Rigidez de ateno. Focalizar intensivamente um setor da vida que precisa de correo e no prestar ateno a outros setores medida que se desmantelam. Uma forma de seccionar e esquecer reas de conflito. Intolerncia para com pontos de vista mltiplos. "Pra mim as coisas ou so certas ou erradas." Percebendo a raiva no assumida: "fazer um rosto feliz" enquanto est louco de raiva por dentro; palavras gentis, mas uma agudeza crtica na voz; um sorriso e um corpo rgidos. Aprendendo a fantasiar emoes do lado sombrio do ser. Usando a imaginao para ventilar raiva. Imaginar o pior para um inimigo at que a raiva desaparea. Coisas que Uns Deveriam Perceber Raiva e crticas sobre o eu ou sobre outras pessoas se originam do fato de as necessidades pessoais no estarem sendo satisfeitas. Uns deveriam se esforar por identificar e reconhecer suas necessidades reais e agir com base nelas, percebendo as seguintes questes que podem surgir durante a transformao: A sensao de dois eus, um ldico e outro punitivo. Anulao de desejos pessoais. Ansiedade em desenvolver a conscincia da prpria raiva. "Eu tento proteger os outros de minha raiva." Amarrao do tempo de modo a no haver sobra para o prazer. Protelao. Complicar demais procedimentos simples para adiar um compromisso final. Aumento na presso de desejos inconscientes em busca de expresso, o que leva a um aumento da raiva mal direcionada. Necessidade de achar falhas no ambiente. "Poltica da terra queimada." Necessidade de refazer um projeto desde o incio s porque se encontrou um erro. Derrubar toda a casa porque a escada est no lugar errado. Necessidade crescente de atribuir culpa a outras pessoas a fim de contrabalanar a intensa crtica j dirigida a si mesmos. Rigidez de ateno. Focalizar intensivamente um setor da vida que precisa de correo e no prestar ateno a outros setores medida que se desmantelam. Uma forma de seccionar e esquecer reas de conflito. Intolerncia para com pontos de vista mltiplos. "Pra mim as coisas ou so certas ou erradas."

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7. Ponto Dois: O Dador

PERSONALIDADE ADQUIRIDA CABEA

ESSNCIA

Trao Principal:

ADULAO

Mente Superior.

VONTADE (LIBERDADE)

CORAO

Paixo:

ORGULHO

Virtude:

HUMILDADE

FORMAS DE SER DO SUBTIPO Sexual: Social: A Autopreservao: AGRESSIVO/SEDUTOR AMBICIOSO EU PRIMEIRO ( PRIVILEGIADO)

O Dilema Dois se movem na direo das pessoas como se buscassem uma resposta pergunta interior "Gostaro de mim?". Tm uma necessidade marcante de afeio e de aprovao; querem ser amados, protegidos, querem se sentir importantes na vida de outras pessoas. Foram crianas que ganharam carinho e segurana, satisfazendo os desejos alheios. Como fruto de sua busca de aprovao, Dois desenvolvem um sensvel radar pessoal para a detectao de estados de esprito e de preferncias. Dadores dizem que adaptam seus sentimentos aos interesses alheios e que, ao adapt-los, so capazes de assegurar sua prpria popularidade. Dizem tambm que, se no estiverem obtendo a aprovao de que precisam, o hbito de se adaptar pode se tornar compulsivo, a ponto de se esquecerem de suas prprias necessidades, numa tentativa impulsiva de agradar aos outros, como forma de adquirir amor. Como foram criados na compreenso de que a sobrevivncia dependia da aprovao dos outros, os relacionamentos sobressaem como a rea mais importante da existncia. Dois relatam que se vem, inadvertidamente, se alterando para ir ao encontro das idias dos outros sobre o que desejvel e conveniente. Dizem saber como se apresentar para que gostem deles e que essa capacidade se torna opressiva, porque lhes permite amortecer possveis rejeies, dando s pessoas aquilo que elas querem. O hbito de se alterar para agradar gera, muitas vezes, a sensao de ter logrado as pessoas, s lhes mostrando o que elas querem ver. Dois se sentem como tendo muitos eus, se sentem capazes de mudar para se acomodar s necessidades das pessoas importantes em suas vidas. Um grau considervel de confuso pode surgir entre esses vrios eus, a sensao de "Qual meu eu verdadeiro?", de "Voc me conhece mesmo se eu s mostrei a voc um dos meus eus?". So particularmente propensos a se entregar a relacionamentos com pessoas poderosas e muitas vezes descrevem a sensao de perda da identidade pessoal como uma alterao de si mesmos, a fim de se tornar a personalidade que mais agrade ao parceiro. Setores inteiros da vida e dos interesses prvios de um Dois podem cair por terra, quando a ateno se desvia para os aspectos do eu mais compatveis com aquilo que o parceiro deseja. As fases iniciais de um relacionamento so dominadas pelo Dois vivenciando os aspectos de si mesmo que alimentam as necessidade do parceiro. As fases posteriores so dominadas pelo sentimento de ser controlado pela vontade do parceiro, aliado a um desejo opressivo de liberdade. medida que o relacionamento amadurece, h freqentes acessos histricos de raiva, uma vez que os aspectos do eu

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esquecidos durante o namoro comeam a reaparecer. Dois sofrem o conflito entre o hbito de moldar sua apresentao pessoal, de modo a ser basicamente irresistveis para um parceiro, e o desejo de ter a liberdade de fazer o que lhes aprouver. Por terem suprimido as prprias necessidades no interesse de agradar a outros, Dadores tendem a se fazer indispensveis ao parceiro, ou s pessoas no poder, como forma de obter a satisfao dessas necessidades esquecidas. A ligao com o poder garante sua sobrevivncia como pessoas e, ao de pessoas que possam fazer esses desejos se materializar. O xito no controle de um relacionamento no se d por fora ou por coero aberta, mas sim pela prestao de ajuda. Se resultados no se materializarem, haver muita queixa, porque o equilbrio entre o dar e o receber no ocorreu. Queixar-se tambm uma tentativa, por parte de quem ajuda, de fazer os outros reconhecerem quanto lhe devem. Dois acreditam que os outros os busquem por suas caractersticas especiais de compreenso e que a famlia e os amigos so dependentes da ajuda que eles do. Se seus esforos no forem reconhecidos, ou se aprovao lhes for negada, Dois se sentiro pungidos, como se seu valor dependesse de como so vistos pelos outros. Um tapinha de aprovao infla a presuno: "Sem mim, no podiam ter feito acontecer." Um olhar de desdm de algum importante produz sensaes dolorosas de esvaziamento. "Tenho de fazer essa pessoa gostar de mim novamente." Esse o tipo da "me judia", do assistente e do conselheiro. Se uma deferncia especial deixar de se materializar, depois de tanta assistncia de alto nvel, quem surgir o manipulador, o operador por trs dos bastidores, a eminncia parda. As preocupaes do Dois compreendem: Obter aprovao e evitar a rejeio. Orgulho pela importncia de si mesmo nos relacionamentos> Nunca teriam feito sem mim. Orgulho pela satisfao das necessidades alheias. No preciso de ningum, mas todo o mundo precisa de mim. Confuso entre os inmeros eus que se desenvolvem a fim de satisfazer nas necessidades alheias. Cada um de meus amigos requer uma parte diferente de mim. Quem meu verdadeiro eu? Confuso na identificao de desejos pessoais. Posso me transformar naquilo que voc quiser, mas o que que eu realmente sinto por voc? Ateno sexual como garantia de aprovao. "Eu no quero dormir com voc, mas quero saber que voc gostaria de dormir comigo." Ligao romntica com "o grande homem, com a mulher inspirada". Luta pela liberdade. Sensao de ser controlado pelas necessidades alheias. Histerismo e raiva quando os desejos e as necessidades reais emergem e entram em conflito com os inmeros eus que foram criados com o intuito de agradar os outros. Um estilo de ateno que consiste em se alterar para satisfazer as necessidades alheias e que pode levar a Uma relao emptica com os sentimentos de outras pessoas, ou a Uma adaptao manipulatria aos desejos dos outros como forma de

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garantir seu amor. Histria de Famlia Dois foram crianas amadas por serem agradveis. Eles rapidamente identificaram as caractersticas em si mesmos que atraam os diferentes adultos em suas vidas e aprenderam a simular uma representao que atendesse a essas necessidades. Foram crianas amadas, que aprenderam a manter o fluxo de ateno convergindo para elas.
"Meu pai era distante e difcil de alcanar, o que, de certa forma, tornava mais excitante o jogo de ganhar sua ateno, porque nenhum de meus irmos era bom nisso. Eu me sentia um barmetro tentando descobrir qual era a dele. Chegava em casa e ia at seu escritrio e lembro que hesitava antes de bater na porta, at descobrir qual era o seu estado de nimo para saber como eu deveria ser naquela noite. Era como imaginar qual de minhas personalidades eu devia usar naquela noite e, assim que eu tivesse assumido a que parecia mais adequada, ento eu seria daquela forma para agradar a ele. Dei nomes a todas elas anos depois numa sesso de terapia, onde tambm me lembrei de repertrios inteiros de sentimentos que cada uma delas tinha. A minha favorita era a Princesa. Ela era muito meiga e, quando eu era a Princesa, eu contava a meu Pai todas as coisas que tinha feito enquanto ele estava trabalhando. As vezes tambm fingia ser Princesa na escola, quando ele no estava l, porque me sentia filha de um rei e o estava representando."

Outro cenrio comum relatado por Dois cuja sensibilidade s necessidades e aos desejos alheios se desenvolveu porque tiveram de dar apoio emocional aos prprios pais.
"Fui ao mesmo tempo uma criana carente e prestativa, que achava minha familia um bando de incompetentes. Assim, cuidando de meus pais eu os fazia bastante fortes para cuidarem de mim. Eu fazia com que eles fossem igreja nos domingos porque achava que isso lhes dava fora e sabia que, por traz-los para a f, eu era a favorita de Jesus na escola dominical. Como adulta, usei repetidas vezes esse padro: de me entregar a um homem e, servindo a ele, fazer com que ele me servisse. Eu trabalhava e dava a ele o dinheiro para que nos sustentasse, para que ele pagasse as minhas coisas. Se eu pensasse que era eu quem de fato cuidava de mim mesma, era como se eu no fosse amada, por que no estava sendo cuidada por ele."

Outro prottipo da infncia descrito por Dois que perceberam as possibilidades manipulatrias de se tornar indispensveis e amados e usaram suas capacidades de seduo para extrair de outras pessoas o que precisavam.
"Eu vivia uma espcie de tringulo amoroso. Meu pai era bondoso e muito divertido, minha me estava sempre atrapalhando. Ento eu simplesmente a colocava em primeiro lugar e a mim em segundo e, no brigando com ela, sempre conseguia tudo o que queria dele. A coisa era pura seduo, mas no de uma maneira fsica. Sempre houve esse vnculo forte entre ns. Ele queria me controlar, ento eu o bajulava sendo boazinha, ou ento lhe desobedecia na cara. Eu desobedecia no porque quisesse mesmo sair com o rapaz errado, ou porque quisesse chegar em casa tarde, mas porque, desobedecendo, eu recebia dele uma ateno possessiva que me fazia sentir quanto eu era importante."

Mltiplos Eus

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Dois dizem que seu senso do eu se desenvolve a partir da forma como os outros reagem com eles. A considerao de outras pessoas pode lhes inspirar um melhor desempenho, mas eles tambm percebem que se adaptam s imagens do que convm aos outros, a fim de garantirem para si um suprimento de amor. Dois se sentem como se tivessem partes de si distribudas a cada um de seus amigos, mas nenhum deles conhece a pessoa por inteiro. Muitas vezes, o hbito de se alterar faz um Dois se sentir como se estivesse enganando os amigos, o que, como postura defensiva, significa que um Dois no tem de se arriscar a ser visto por inteiro nem a ser potencialmente julgado, mas isso tambm ressuscita a crena da infncia de que se compra o amor, escondendo o que inaceitvel. Ao mudarem de identidade para se conformar ao aspecto de si mesmos que agrade a certos amigos, Dois correm o risco de perder contato com seus sentimentos autnticos. Seus prprios sentimentos e emoes so esquecidos medida que o foco de sua ateno se confunde com os desejos dos outros.
"A aprovao dos outros no algo que me faa pensar, assim como no presente vou dar pessoa X. E mais uma forma de ser, na qual saio automaticamente atrs dos outros e me pego examinando as pessoas em busca de indcios de como elas funcionam ou do que precisam. Sinto muita insegurana, a no ser que eu saiba prever o modo como posso lhes ser til. Durante todo o ginsio foi assim: era acordar e decidir quem eu devia ser naquele dia. Eu tinha de fato conquistado diferentes tipos de amigos e para cada um deles eu tinha uma forma diferente de ser, e todas essas formas eu considerava muito autnticas e verdadeiras. Mas t-los todos juntos num mesmo ambiente podia ser muito incmodo, porque eu no saberia qual dos meus eus eu devia ser e, se uma pessoa nova se juntasse ao grupo, eu sentia que tinha de me readaptar, torcendo para que os outros no percebessem que eu comeava a me comportar de modo ligeiramente diferente para o recm-chegado. Ms passado foi meu trigsimo aniversrio, que se transformou numa verdadeira prova por causa de todos os amigos diferentes que eu reuni e que no tinham absolutamente nada em comum, exceto o fato de me conhecerem. Acabou ocorrendo uma briga na cozinha entre uma enfermeira e um traficante que se odiaram primeira vista. E, apesar disso, eu considerava cada uma das pessoas que l estava um amigo pessoal e ntimo."

H uma sensao precisa de que cada um desses eus tem sua prpria integridade, embora possam ser radicalmente diferentes entre si. A apresentao do Dois pode diferir muito de amigo para amigo, mas cada amigo sentido com franqueza, e alguns deles, de forma profunda. O fato de diferentes pessoas provocar o surgimento de diferentes aspectos do eu no implica necessariamente que esses eus estejam sendo falsificados, a fim de seduzir outras pessoas com uma falsa amizade. Contudo, h graves problemas que surgem do hbito permanente de buscar segurana na estima e na considerao positiva dos outros. Um deles que Dois so, em geral, bem mais conscientes das formas como servir e atender a outras pessoas do que de suas prprias motivaes. Uma criana cuja segurana depende do ato de dar no s desenvolver o orgulho de ser necessria aos outros, mas tambm certa relutncia em reconhecer suas necessidades pessoais. Estas trazem baila a possibilidade de desacordo com fontes potenciais de afeio. A ateno , portanto, treinada a se concentrar externamente, de modo que as necessidades pessoais sejam negligenciadas, a fim de garantir o recebimento de amor.
"Trabalho como assistente odontolgico, e para mim vital que os pacientes gostem de mim. Se so clientes novos, fico totalmente inseguro at poder entabular uma conversa que me revele como eles so e quais so seus interesses. como uma

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pescaria, e acabo fisgando um assunto no qual esto interessados. Depois disso me sinto suficientemente seguro para decidir se gosto ou no deles, mas quase impossvel saber o que sinto antes de me ver coberto e protegido por um entendimento com eles. Se um paciente antigo, a coisa fica parecendo uma agenda Rolodex. Uma pessoa A significa que sou ficha A na Rolodex e a personalidade adequada se molda diretamente conversa. um procedimento exaustivo, esse de estar sempre atrs de um sinal de que estou me saindo bem."

Efeito de Guarda-Chuva: Dando para Receber Muitas vezes, Dois alegam dificuldades em manter um senso permanente de identidade em diferentes relacionamentos. O eu "real" pode se perder no baralhamento das alteraes que ocorrem no decorrer de um dia comum. Dizem ser fcil se sujeitar a ser o que os outros querem, mas ser difcil saber quais so seus prprios desejos. Como Dois reprimem suas prprias necessidades no interesse de agradar aos outros, tendem a se tornar indispensvel a um parceiro ou queles no poder, como forma de obter a satisfao daquelas necessidades esquecidas. Essa manobra tanto garante a sobrevivncia pessoal quanto mantm sua postura de dador.
"A primeira coisa que procuro num lugar novo saber quem tem peso, quem tem o poder no lugar. Fao isso ficando principalmente na retaguarda at ver como as pessoas esto reagindo entre si e at ficar claro para mim quem tem o respeito. Quando descubro, confrontar essas pessoas um desafio. E como se todo o resto tivesse ido embora. Fico mais corajoso e tento manter contato visual. E, mesmo que seja uma sala lotada e eu no consiga, vou me sentir numa corrente de contatos e vou saber se elas estaro disponveis para mim ou no. a sensao de estar sendo atrado para elas e de elas parecerem estar cruzando a sala na minha direo, mesmo que no tenham feito sequer um movimento."

Dadores obtm a satisfao de seus prprios desejos e necessidades atravs de pessoas capazes de fazer esses desejos e necessidades se materializarem. O xito no controle de uma parceria no obtido por ao frontal, mas pelo Dois oferecendo, metaforicamente, um guarda-chuva para proteger o companheiro da chuva e depois sendo levado pelo brao da outra pessoa. importante que Dois percebam que aquilo que do aos outros o que vo esperar em troca. Se oferecido um guarda-chuva, ento o Dois quer ser protegido da chuva. Se o aniversrio for lembrado, ento o Dois quer que o seu tambm seja lembrado. Quando Dois oferecem ajuda, provavelmente o fazem com a expectativa de serem includos se o empreendimento for bem-sucedido; e na hora que oferecem ajuda provvel que estejam to identificados com o aspecto de si mesmos que ser mais aceitvel para o empreendimento, que talvez lhes seja difcil distinguir o desejo autntico de ajudar do hbito de esperar ajuda em troca. Muitas vezes, o hbito de dar para receber opera num nvel profundamente inconsciente do comportamento e, tais como todas as formas obsessivas de ser, deve ser trazido ao nvel consciente da ateno a fim de ser relaxado. Dois relatam vrios padres de dar para receber, os quais observam em si mesmos.
" como se eu tivesse uma rede de sistemas de apoio vida estendida a todos os meus amigos. A alimentao parte de mim para eles, mas por fim eu me canso de ter de mostrar entusiasmo por tudo aquilo em que eles se metam. Arrumo muitas atividades diferentes com vrias pessoas diferentes e no final fico exausta de agir pelos outros e mostrar sempre uma fachada de entusiasmo at o ponto em que s quero ir embora e no fazer mais nada por ningum."

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Como a identidade dessa mulher depende imensamente da considerao alheia, ela se insere nas vidas de seus amigos, torna-se essencial para eles e depois se queixa de seu esgotamento se o retorno no se materializa. H muita reclamao se o equilbrio entre dar e receber no se estabelece e uma tentativa inconsciente por parte dessa ajudadora de forar os outros a reconhecer quanto devem por ela t-los assistido. A sndrome da "me judia" no passa de uma ttica inconsciente na qual uma pessoa d a outra com o intuito de obter algo em troca. Outra ttica seccionar partes do eu para diferentes pessoas, como na frmula de apresentao "madona e prostituta", onde a mesma mulher oferece aspectos radicalmente diferentes de si mesma para diferentes homens; ou, no caso de um homem, ele oferece diferentes aspectos de si mesmo para mulheres vrias. Outro exemplo do dar para receber aparece em certas apresentaes flagrantemente sexuais dos Dadores. Muitos Dois relatam que no tm conscincia das vezes em que passaram rapidamente para sentimentos de perder a identidade com outra pessoa, de se fundir a ela, e que no esto conscientes de que seu hbito de emanar as caractersticas desejveis para o outro bastante visvel e obviamente sedutor. Mesmo que a manobra sedutora seja inconsciente, Dois muitas vezes confrontam aqueles que se ressentem das implicaes de uma forte presena sexual. Em tais casos, Dadores acabam se defendendo: "No fui sedutor, no disse nada de imprprio, fui inocente." E podem verdadeiramente acreditar nessa histria, porque simplesmente no percebem a fora com que suas alteraes internas se transmitem para outras pessoas. Um Dois sem percepo pode aparecer vestido com roupas reveladoras e levar uma conversa para consideraes sobre o amor, sem fazer idia da clareza com que ele ou ela est emitindo sinais sexuais a fim de obter a resposta de que atraente ou amvel. Apresentao Pessoal Sedutora Todos os Dois so sedutores, no sentido de serem hbeis em manobrar outras pessoas de forma a que gostem deles. Vivem na permanente suposio de que podem ter quase todo o mundo disposio, bastando um tratamento adequado e a aplicao sutil, em dose apropriada, de uma ateno especial; e a maioria dos Dois so capazes, de fato, de se alinhar aos sentimentos de outras pessoas de modo que apenas a justa quantidade de contato pessoal se faa. A motivao oculta por uma apresentao sedutora ganhar ateno. Ser desejado em qualquer rea da vida de outra pessoa d uma sensao de segurana, mas sobretudo o que d segurana ser fisicamente desejado. Como Dois se conhecem por intermdio das reaes que outras pessoas tm com eles, so extremamente tentados a se apresentar de forma propcia s fantasias de um parceiro, ao mesmo tempo em que suprimem seus prprios desejos sexuais. Aqueles Dois que contam a histria de terem sido o homenzinho precoce da mame ou garotinha coquete do papai podem, como adultos, transpirar uma apresentao pessoal provocadora, mas muitas vezes dizem que sua imagem sedutora est associada a sensaes sexuais embotadas.
"Meus devaneios so de amor e vingana. Ser a amante secreta de um grande homem, ser aquela a quem ele conta tudo e aquela que ele procura quando precisa de conforto. Recapitulo muito os momentos ntimos: como estava o rosto de certo homem quando ele me quis?, como me senti quando ele me disse que eu tinha sido a melhor amante de sua vida? E se a relao no d certo, a questo recuper-lo, fingindo

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no fazer muito caso, e ajustar contas com ele por ele me ter humilhado. Sinto muito prazer em trazer um homem para uma conversa ntima, ou em fazer um homem interromper o que est fazendo para prestar ateno em mim. Essas pequenas sedues so to provocativas que durante anos me achei muito sexy, mas eu me continha devido aos meus escrpulos com relao a homens casados. Agora vejo que no o sexo o que eu quero, mas sim a ateno que recebo por saber que poderia haver sexo e por selar essa promessa com um abrao especial ou ouvindo um deles me chamar pelo meu nome."

Dois contam normalmente que, embora queiram apresentar uma imagem atraente, esto mais interessados em receber ateno sexual do que em ser promscuos. Muitas vezes, h um verdadeiro medo da intimidade, porque o contato ntimo expe o fato de o eu ter sido trado e vendido com o fim de agradar a outros, e essa exposio pode ser aterradora para algum cuja segurana pessoal depende de ser visto como profunda e intimamente ligado a outras pessoas. Num nvel psicolgico, h muitas vezes o terror de clamores sexuais sentidos profundamente, porque essas sensaes foram originalmente dirigidas a um dos pais, ou foram percebidas como provenientes de um dos pais e incestuosamente dirigidas criana em desenvolvimento. A criana teve de abafar essas primeiras reaes sexuais no interesse da sobrevivncia emocional, mas, num nvel profundo do ser, esses sentimentos entre um dos pais e o filho nunca foram abandonados. Nesse sentido, Dois podem temer a intimidade, mas usaro uma apresentao pessoal sexy como forma de conferir o clima sexual inconsciente numa nova situao. O que eles querem saber quem est disposto a dar ateno sem fazer muitas exigncias fsicas reais e quem pode ser sexualmente "perigoso" para eles.
"Pra mim, seduo e desafio so a mesma coisa. Sou timo nisso desde que haja obstculos no caminho e desde que ainda no tenhamos nos juntado. Eu curto a sutileza das aproximaes, as insinuaes e a excitao de mandar meus sinais at obter de volta um sorriso ou o tipo certo de reconhecimento. Assim que a qumica comece a funcionar, me deixo levar e largo todas as outras pessoas de minha vida. Tenho uma percepo especial quando estou perto de mulheres. No estou certo de que sempre correta, mas tenho a idia de que posso me deixar ser absorvido por elas e me transformar em qualquer tipo de homem que elas queiram. Tenho uma lembrana muito clara de mim mesmo quando pus em prtica essa idia pela primeira vez: foi numa festa no ginsio. Eu ficava encostado na parede e me transformava em algum diferente para cada uma das garotas no salo de baile."

A Questo da Dependncia-Independncia Dois so propensos a sentir muita confuso durante o perodo de uma relao quando precisam manifestar o eu real a fim de selar um compromisso verdadeiro. De certa forma, a confuso entre o eu alterado e os desejos reais emergentes um sinal auspicioso. Indica o desejo de definir o eu real esquecido h muito tempo no intuito de agradar aos outros. Dois menos conscientes ou menos perceptivos so capazes de viver uma vida inteira dependentemente absorvidos pelos desejos do parceiro, ou convencidos de que so totalmente independentes do parceiro que pode ser controlado atravs da adulao.
"Meu desejo de liberdade tem sido a questo dominante num casamento ultralongo de mais de vinte anos. Ns dois fazemos parte do cenrio musical de Los Angeles. Minha mulher instrumentista, e eu fao adaptaes e arranjos de trilhas sonoras de filmes. Quando a vi pela primeira vez no palco, me senti derrotado. Ela era uma artista de influncia e muito inacessvel. Em parte, o golpe que sofri foi devido impossibilidade da atrao: ela era bonita, lsbica, tocava um tipo de msica totalmente diferente e no tinha o menor interesse no que eu estava

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tentando fazer. Por dois anos fiquei saltando obstculos e por fim venci. Quando a conquistei, comecei a sentir claustrofobia. Eu tinha me entregado a ela tinha dado apoio carreira dela, tinha orquestrado msica e comeado a fazer arranjos para ela e agora queria me ter de volta. Eu me sentia preso e revoltado, queria recuperar minha liberdade. Uma parte de mim estava totalmente voltada para ela, mas outra no. O tempo todo em que tentei me reafirmar, me senti bastante confuso. Lembro uma vez daquela poca: eu estava sentado num drugstore, tomando caf e me sentia bastante bem, na verdade. No meio de um artigo no jornal, levantei os olhos e vi uma mulher atraente passando na rua. Foi como se todo o meu corpo tivesse se levantado junto e ido embora com ela, mas eu ainda via minhas mos segurando o jornal. Quando a gente perde a identidade para algum, como acontece de mim para minha mulher, e depois tenta se libertar, pode chegar sensao de ter uma parte da gente presa na pessoa que a gente ama e outra parte solta no espao, ou se desintegrando num banquinho de drugstore. Quando me levantei para pagar, no sabia dizer se a voz do caixa vinha dele, do teto ou de outra pessoa da fila. Eu confundo minha pessoa com as pessoas que amo e, se eu achar que elas esto me julgando, ento como se os fios de minha vida comeassem a se desligar e a minha energia estivesse vazando, e eu comeo a desaparecer para mim mesmo e ento tenho de olhar num espelho ou numa vitrina para ver se h ainda algum reflexo. Me custou quase que os vinte anos de meu casamento para eu entender que no estou sendo dominado pelos desejos de minha mulher, que no preciso ser inspirado pela msica dela nem ser carregado pelas suas opinies pessoais dela para continuar apaixonado por ela."

Dois acabam percebendo que a luta por liberdade em relao a um parceiro no mais livre nem independente do que o desejo desesperado de receber aprovao daquela mesma pessoa. O parceiro ainda o ponto de referncia, e, quer o Dois fique, quer se desligue, no se segue necessariamente que ele ou ela tenha se encontrado. Muitos Dadores assertivos parecem consumadamente independentes, mas, por dentro, eles sabem que exercem controle dando aos outros e que so dependentes da aprovao alheia para manter sua estabilidade emocional. Esta jovem mulher diz tudo:
"Durante um ano, gastei quatrocentos dlares por ms em telefonemas para que ele soubesse quanto eu no precisava dele".

Triangulao O hbito de se adaptar a outras pessoas prejudicado pelo fato de um Dois ser atrado por pessoas que incorporam caractersticas de valor para seu crescimento pessoal. Ao ajudar o outro, um Dois se ajuda a si mesmo por tabela, mas pode tambm se identificar tanto com as potencialidades de um parceiro que as fronteiras entre o eu e o outro se confundem. Um Dois pode estar to habituado a verificar a condio emocional de um parceiro e a ignorar suas prprias necessidades emocionais, que os desejos da outra pessoa podem causar o surgimento de uma reao semelhante em seu prprio corpo.
"O contato ertico muito importante para mim. Fico terrivelmente atrada, como se meu plexo solar e meu corao fossem fisicamente atrados para algum que tem o domnio sobre mim. A atrao sexual no to genital a ponto de eu ter de dormir com esse homem, mais como ser inundada por sensaes e sentimentos que arrastam a gente para o domnio do outro. A gente se sente acarinhada porque percebe o que h de melhor no outro, e tudo isso traz tona o que h de melhor na

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gente mesma."

Dadores dizem que entram em casos de amor triangulares por duas razes. A primeira se deve s insinuaes sexuais implcitas em seu relacionamento com um de seus pais, o que carreado para a vida adulta como a atrao de ser o favorito ou a favorita em segredo, aquele ou aquela que de fato compreende. Normalmente, o desejo o de ser um amante especial para o parceiro casado e no o de faz-lo romper seu casamento. Muitas vezes, o Dois atrado pela indisponibilidade do parceiro casado, mas no tem nenhum desejo especfico de magoar o cnjuge do parceiro. A triangulao tambm pode se dar porque Dois acham que amantes diferentes fazem surgir aspectos totalmente diferentes de si mesmos, e a confuso se arma quando a questo saber qual dos aspectos autntico. Eles podem encontrar dificuldade em escolher entre amantes Orgulho Nessa viso de mundo, a ateno se concentra externamente, em formas de agradar aos outros. Por isso, Dois tm uma tendncia a acreditar que outras pessoas so dependentes do que eles decidem dar ou reter. Dois vivem com a idia permanente de que o amparo e a assistncia emanam deles para os outros e de que, sem eles, o resto do mundo ficaria empobrecido. Dois conscientes de si mesmos reconhecem a sensao de se inflarem de orgulho, sensao esta vinculada ao fato de se sentirem honrados por aquilo que deram: uma sensao de convencimento, que, por ser dependente da considerao alheia, pode ser facilmente desmontada, caso a ateno seja negada. O orgulho pode ser alfinetado porque o senso do valor pessoal depende das outras pessoas. Se a ateno negada, como se a pessoa fosse perfurada, como ser esvaziada, reduzida de uma posio de importncia.
"Quando ingresso num novo grupo, fao imediatamente uma avaliao das pessoas. Com quem vale a pena estar e quem me faria perder tempo? como se, periodicamente, durante a sesso da noite, meu periscpio mental se empinasse e eu explorasse os cantos para verificar como todos esto se saindo e para buscar a pessoa interessante cuja falta eu possa estar sentindo."

Relacionamentos ntimos Desafio uma palavra-chave no relacionamento. Um sedutor experimentado precisa de desafios a fim de ser inspirado at o pice de suas habilidades.
"Sempre vou atrs de pessoas que esto meio fora de alcance ou que so difceis de encontrar. O excitante est em ir nessa busca, em sentir o que as pessoas podem extrair de mim. Quando estou ao lado de algum extremamente excitante, simplesmente fico animado, e maravilhoso me sentir to inspirado. Quando a relao ganha fora, como um fluxo de sensaes e sentimentos entre ns que no tem relao alguma com o que estejamos conversando. As palavras no contam, elas apenas enchem o espao. O grande problema quando a pessoa comea a gostar de mim, sinto que dei os cinco por cento de mim que ela queria e fico terrivelmente possessivo dos noventa e cinco por cento restantes. Parece que ela no me conhece absolutamente, e comeo a sentir que perderei minha liberdade se me comprometer com algum que provavelmente no poderia me aceitar por inteiro."

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Dois mostram o melhor de si mesmos ao ingressarem num relacionamento desafiador. uma posio protegida, porque o foco da ateno est em como obter uma resposta do parceiro em potencial e no na revelao de si mesmo. Eles tambm sabem se posicionar de forma a ser notados, se inserir nos momentos oportunos ou crticos da vida do parceiro em potencial e estar disposio quando se precisa de ajuda. A fase mais excitante e vital de um relacionamento quando ainda h obstculos que superar e a caada est em curso. Quando um parceiro difcil de alcanar, um Dois tenta se aproximar, ignorando o fato de que sentimentos verdadeiros foram esquecidos e substitudos por um aspecto do eu que despontou para atender ao desafio.
"Para mim, investir contra algum difcil de alcanar ajuda a manter a farsa. O sujeito ainda no sabe que no h ningum dentro de mim, que h uma espcie de vcuo dentro de mim, nada em que me fixar. Ca-lo mantm vivo o espetculo. 'Deixe-me mostrar a voc as coisas boas que eu tenho. Deixe-me entreter voc.' No incio no quero nada a no ser o amor dele de modo que s preciso ser a garota dos seus sonhos. Uma alfinetada e a garota dos sonhos vai para os ares. Basta o sujeito fazer cara de cansado por um minuto, e eu passo do 'Que maravilha que eu sou' para o 'Pobre de mim, ningum me ama', s porque meu namorado no parece mais a fim. Posso estar muitssimo empolgada com algo que aconteceu durante o dia e ficar nas alturas, basta que ele parea interessado, mas, se ele me passar a mais ligeira impresso de desinteresse, ento saem pela janela todas as minhas boas sensaes pelo que aconteceu."

Findo o desafio do relacionamento, a ateno de um Dois se desvia do modo como agradar ao parceiro para a sensao de como estar com o parceiro. Dois so s vezes to reprimidos com respeito aos seus prprios desejos que tm dificuldade de saber o que querem e assim se sentem limitados por aquilo que o parceiro acredite ser importante. H uma sensao de lutar pela liberdade pessoal, de s investir uma parte de si mesmos no relacionamento e de se lembrar de repente de todas as outras partes que foram deixadas esperando porta medida que o relacionamento se arrematava.
"Tive trs casamentos e praticamente fui uma personalidade diferente em cada um deles. Agora estou sozinha por opo pela primeira vez desde os catorze anos e quero me encontrar a mim mesma antes de me arriscar noutro relacionamento onde eu v perder totalmente minha identidade na vida do meu novo marido. Meu primeiro casamento foi com um msico de rock: trs filhos, uma comunidade e uma confortvel manso vitoriana no bairro de Haight, San Francisco. O segundo casamento foi com um ativista dos direitos civis que odiava a imagem dos hippies. Vivamos e trabalhvamos numa choa no Sul do pas, carregvamos lenha e gua, e eu nunca pensava em San Francisco nem no cenrio do rock. O ltimo foi com um empresrio. Uma vida completamente nova, com um estilo totalmente diferente. O pessoal do Sul no me reconheceu como a matrona de Saint Louis, e sou forada a dizer que a melhor maneira de eu me lembrar deles foi atravs de meus filhos que tinham intactas na memria todas as vidas que tivemos juntos."

Por moldarem sua identidade atravs das formas de outras pessoas reagirem para com eles, Dois so sempre conscientes de sua dependncia da aprovao alheia. Nas primeiras fases de um relacionamento tendem a se fundir aos desejos do parceiro, mas, uma vez o relacionamento esteja garantido, essa fuso de dependncia comea a dar a impresso de um aprisionamento aos desejos do parceiro. Quase sempre h uma revolta frontal contra tudo o que o parceiro deseje, revolta esta alimentada pela suspeita emergente de que o verdadeiro eu foi vendido e liquidado a fim de adquirir a afeio e a boa-vontade do parceiro. Dois dizem se sentir furiosamente independentes durante a fase em que lutam

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por se libertar de um relacionamento que comea a se tornar extremamente limitador. Durante essa fase ficam exigentes e irritveis e no esto dispostos a atender s necessidades do parceiro. H um desejo de reativar os interesses do eu esquecido, de exercer atividades que o parceiro acha perturbadoras e de fugir pela porta dos fundos para outros casos de amor. De positivo, Dois ficam profundamente comprometidos em ajudar a potencializar as melhores caractersticas dos outros: "Quando estou com pessoas evoludas, elas despertam o que h de melhor em mim." Eles sabem pr em evidncia metas e estratgias para ajudar o parceiro a ter sucesso. De negativo, Dois se tornam guardies do parceiro, caso tenham grande necessidade de manter o controle do relacionamento: "O sucesso dele (ou dela) depende do meu amor". Um dar excessivo que cheira a emasculao e a necessidade de estar controlando o parceiro. Ter dificuldade em romper o relacionamento devido necessidade de ser visto como o dador eficiente e o parceiro bem-amado. Exemplo de Relacionamento de Casal: Dois e Sete, o Dador e o Epicurista Dois sustentam o elevado senso de auto-estima de um Sete, e o casal florescer desde que as metas pessoais de um estejam alinhadas s do outro. Dois podem se dedicar aos planos do Sete e se integrar excitao e ao otimismo que os Setes dirigem aos seus interesses. O Dois vai querer ajudar a potencializar os talentos do parceiro e alinhar ambos crena do Sete de que o casal ruma a um ponto futuro no tempo em que os planos comuns tero fruio completa. provvel que os dois saiam juntos muitas vezes, exibam uma imagem pblica de bom gosto e compartilhem o que houver de melhor em entretenimento e eventos correntes. Ambos os parceiros sabero dar espao aos interesses pessoais. Setes so basicamente egocntricos e preocupados com seus prprios projetos. Faro o que lhes agrada quer haja, quer no haja algum com eles. Isso possibilitar ao Dois todo o tempo no mundo para se juntar ao Sete no intuito de fazer algo interessante e depois partir para atender aos interesses dos seus inmeros eus. O Dois talvez se sinta ameaado pela independncia do Sete, mas se receber ateno em pblico e se for tranqilizado de que o Sete no est namorando durante o tempo em que esto afastados, haver uma concesso mtua de liberdade. Nenhum deles se sentir limitado, e ambos tero prazer em quaisquer interesses externos que o outro achar atraentes. Ambos os partidos so naturalmente sedutores, o Dois de maneira mais declarada, porm menos propenso a ir at o fim. O Sete menos aberto, porm mais propenso a ter romances casuais. Ambos apreciam ateno e insinuao sexual, e cada um capaz de sentir certo orgulho em saber que outro tem parceiros em potencial sua disposio. Uma vez o casal determine um nvel de flerte aceitvel para ambos, o casal poder fazer concesses especiais para os gneros de ateno externa de que cada um deles precisa. Ambos os parceiros tero possibilidades limitadas para o contato ntimo continuado. O Sete desejar amortecer qualquer sentimento profundo prolongado encontrando outras coisas que fazer, e o Dois comear a se sentir controlado. Ao se distanciar da intimidade, possvel que o Sete faa o Dois querer se aproximar, o que mantm o casal unido; se o Dois quiser sair do relacionamento, o Sete tambm rumar para a opo de desaparecer. improvvel que ocorra um rompimento por falta de romance ou de coisas interessantes que fazer. A causa mais provvel ser o desejo do Dois se tornar mais central na vida do companheiro, mostrando raiva

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e se tornando crtico, com o Sete esperando algo mais leve e desejando que o Dois volte ao bom senso. O Dois ver o Sete como emocionalmente inconseqente, e o Sete ver o Dois como uma chatice sentimental. Setes gostam de ser ouvidos e ficaro satisfeitos de receberem esse gnero afetuoso de ateno, desde que o Dois permanea alinhado aos objetivos do Sete. Se o Dois absorver com muita intensidade o ponto de vista do parceiro e depois tentar manobrar o Sete induzindo-o a outro curso de ao, o Sete se afastar, se tornar reticente ou criar tticas diversivas a fim de tirar o Dois das verdadeiras prioridades do Sete. Se o Dois iniciar tticas de presso visando a obter mais ateno, resultados imediatos nos projetos ou mais tempo para seus interesses pessoais, o Sete de novo se afastar, ficar reticente e criar interesses diversivos para desviar o Dois. Outra verso para uma crise grave pode se formar caso o Sete comece a se sentir limitado, tornando-se ento evasivo, ou deixando de corresponder imagem feita pelo Dois de um parceiro poderoso. Quando desapontados, Dadores tendem a recorrer para a manipulao, o que, sendo percebido pelo Sete, levar a uma perda de confiana. Dadores relatam as seguintes manobras, que normalmente ocorrem quando se sentem desconsiderados num relacionamento: padro duplo "Tenho sido to bom (boa) para voc que voc deveria continuar fiel a mim, mas voc tem me ignorado tanto que tenho de buscar amor noutro lugar." Provas "Mostre-me que voc se importa comigo completando primeiro a minha agenda. Faa isso. Busque aquilo." Estados de esprito "Me entenda. Eu no vou dizer, mas voc devia ficar por perto e adivinhar." Acessos de raiva A raiva surge do fato de ser ignorado. Relao do Ponto Dois com a Autoridade Dois so atrados pelo poder e querem ser amados por pessoas poderosas. Sabem muito bem reconhecer vencedores em potencial e se colocar como ajudantes em pontos estratgicos da operao do lder. Entendem do status relativo e do grau de respeito entre as pessoas e se deixam absorver pelas tendncias em voga dentro do grupo. Ao mesmo tempo em que no admitem precisar de alguma coisa das autoridades a quem do ajuda, Dois so muito exigentes da presena e dos conselhos de uma autoridade. Com o passar do tempo, extrairo os benefcios do status, mas o maior beneficio ser sempre o de manter um relacionamento ntimo com uma elite de poder. Dois confundiro identidades com uma autoridade adaptando-se ao que quer o lider considere desejvel. Embora tenham as habilidades necessrias para a liderana, Dois geralmente preferem ser a eminncia parda, o primeiro-ministro em vez do rei. Nessa posio estratgica, Dois identificaro sua prpria segurana com a ascenso ao poder da autoridade. Protegendo a autoridade, Dois garantem seu prprio futuro e ao mesmo tempo ganham amor. extremamente raro achar um Dador num cargo pblico impopular, a menos que tambm haja uma aliana com uma fonte de poder. Dois no perdem seu tempo valioso numa relao com autoridades subalternas. A reao para com um fiscal de estacionamento, ou para com a secretria de algum importante, primeiro tentar manipular atravs da adulao, ou do fato de ser "conhecido". Isso no dando certo, o caso ser o de passar por cima da autoridade subalterna, e o Dois avanar firmemente at a linha de frente. A reao para com uma autoridade punitiva ou indiferente forjar nos bastidores a tomada do poder por um rival que provavelmente saiba apreciar melhor a colaborao do Dador. De positivo, Dois vem os potenciais nas pessoas. Esto dispostos a trabalhar em troca de pequenas recompensas materiais se a qualidade do contato humano for

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boa. Capazes de ir na direo dos outros, de faz-los se sentir vontade, de faz-los expandir-se. Sensibilidade para introduzir um elemento estranho no grupo. Adaptveis a qualquer meio, sociveis e socializadores. De negativo, Dois tm propenso a manipular os outros atravs da bajulao. As pessoas so vistas ou como dignas de cultivar ou como indignas de ateno. Competitivos com iguais e com colegas por aqueles que "valem a pena". Sedutores para com os superiores e condescendentes para com os inferiores. Um Relacionamento Hierrquico Tpico entre Pontos Conexos: Dois e Oito, o Dador e o Patro Se o Dois for o lder, haver a aparncia de que as decises so tomadas independentemente, mas internamente haver um vnculo s opinies e benevolncia das pessoas importantes no campo. O lder Dois estar trabalhando com igual empenho pela considerao ntima das pessoas significativas e por ganhos materiais. Se, por um lado, isso leva um Dador associao com os mandachuvas no campo em questo, por outro contribui para um fraco comando no caso de ter de ser tomada uma ao isolada contra uma autoridade respeitada. Mesmo nas melhores condies de trabalho, um Dois propenso a exibir uma alternncia de objetivos medida que a ateno se confunde com as prioridades divergentes, representadas em qualquer deciso importante. O patro Dois tambm alterar seu temperamento, s vezes querendo a estima dos empregados, outras vezes sentindo-se oprimido pela presena deles. Os estados de esprito do Dois sero irregulares, e ela ou ele ter propenso a acessos de raiva logo esquecidos por ela ou ele mesmo, mas no necessariamente pelos empregados. Um lder Dois tem tambm a propenso de formar um crculo fechado de relacionamento com "aqueles de meu estafe que compreendem". O empregado Oito tender a ver a preocupao do Dois com pessoas importantes como uma forma de fraqueza e capitulao ao poder alheio. O Oito desejar saber sua posio na organizao e ter princpios de conduta inviolveis e penalidades aplicadas de forma justa e uniforme. Qualquer privilgio especial a "caciques", a empistolados e panelinha favorita do chefe tende a ser refutado com uma denncia pblica completa, sobretudo se o Oito no tiver sido informado, ou se sentir margem da panelinha do chefe. O Oito vai querer entrar para o crculo interno e em geral tem conscincia de se sentir em desvantagem em relao a pessoas socialmente mais atraentes e diplomticas. Um Oito usualmente tenta ingressar no crculo por ataque frontal, e ela ou ele tender a polarizar os membros do crculo para dois grupos: o dos que concordam com o Oito e o dos que discordam do Oito. Se o empregado Oito for rejeitado, haver uma curta declarao irada de divergncias, e o Oito mergulhar em ptreo silncio, sentindo-se mais seguro porque partidos foram tomados e amigos e inimigos definidos. Oitos detestam se sentir excludos de qualquer grupo especial e preferem estar numa posio de controle. Isso os coloca numa posio precria em relao a um patro que capaz de usar de bajulao para fazer o Oito se sentir como conselheiro de um crculo interno. Se Oitos se sentirem aceitos e importantes, eles podem ser facilmente seduzidos a trabalhar alm do chamado do dever. Oitos so tambm bastante cegos a nuances sociais para "no pescar" que esto sendo usados para lutar as lutas de outra pessoa ou para ser identificados dentro da organizao como um vilo inflexvel que o patro pode desatrelar a qualquer tempo

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Se o patro Dois for inteligente, o empregado Oito receber um pequeno feudo dentro da organizao. O Dois poder reter o controle nominal e poder se encarregar da estratgia global, desde que o Oito detenha o controle de um territrio particular e esteja livre para implementar os planos sem interferncia nem superviso do lider. Oitos se orgulham muito de fazer sua prpria administrao funcionar e so bem mais tolerantes quanto s condutas alheias se os limites do poder estiverem definidos com clareza. Uma relao mutuamente respeitosa surgir se o Dois puder confrontar abertamente o empregado Oito. Ambos os tipos gostam de uma boa luta, e cada um deles capaz de entender o desejo de controle e de poder do outro. Confrontao e competio abertas levaro a solues produtivas, desde que a disputa seja conduzida como uma luta justa, em que a posio de cada parte discutida publicamente. Se, por outro lado, o Dois ficar intimidado, ou comear a manipular as opinies alheias, o Oito se sentir trado e pode se tornar publicamente no cooperativo, provocar uma revoluo no escritrio, ou deixar o emprego. A forma mais segura de indispor um Oito em discusso aberta recorrer para uma elegante degradao. Oitos so extraordinariamente rudes e bastante cegos para nuances de apresentao pessoal quando esto concentrados em fazer uma observao importante. Se se fizer com que se sintam embaraados, ou com que sintam que esto recebendo condescendncia, eles se tornaro enfurecidos e inflexveis. Sabendo disso, um Dois pode deliberadamente levar o empregado a parecer tolo ou deslocado, forando uma demisso ou renncia. Se o Dois for o empregado, ela ou ele provavelmente compreender as necessidades do patro quanto a controle, total exposio e abertura por parte dos subordinados. Se o patro Oito for percebido como uma fonte de poder protetora, o Dois se tornar seu brao direito, assumir muita responsabilidade, far a organizao funcionar sem entraves e prestar contas ao patro sozinho. Oitos so particularmente controladores se se acharem dependentes do desempenho de outras pessoas e provavelmente faro inspees sem anunciar e afirmaro o controle tornando-se extremamente importunos quanto exigncia de pequenas regras. Regras processuais sero inflexivelmente enunciadas e ento arbitrariamente violadas pelo prprio patro, como meio de afirmar que o patro est acima das regras. Trabalhadores podero ser colocados uns contra os outros, uma vez que o patro far muito poucos cumprimentos, mas atribuir culpa publicamente. Se o empregado Dois for sensato, ela ou ele dirigir a ateno do patro para reas de legtimo interesse como forma tanto de satisfazer as necessidades de controle do Oito quanto de fazer o patro parar de importunar a equipe de trabalho. Se o patro mantido inteiramente informado e se alertado para reas de real ameaa ao trabalho, as linhas de combate sero claramente enfocadas, e o patro passar com alegria para uma posio de liderana aliada a um desejo renascido de proteger o estafe. Dois podem contribuir com seus patres usando suas graas sociais superiores para ganhar acesso a informaes especiais. O Oito pouco imaginativo ver nisso uma vantagem e, se como patro for sensato, oferecer proteo e status ao empregado. Se o patro ficar preso a uma suspeita de que vai cair nas mos de outras pessoas e se periodicamente se afirmar em relao ao Dois reivindicando controle, o empregado Dois tender a forjar uma derrubada, apoiando outro lider na organizao.

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Ambientes Atrativos Ambientes Atrativos incluem qualquer posio de ajuda a ou de associao com um lder poderoso. Devoto de um guru exigente, groupiee de estrela de rock, a mulher ou o homem brao-direito que d conselhos ao chefe. A secretria do presidente que faz a companhia funcionar. Defensor dos desvalidos, voluntrio para causas sociais. As profisses assistenciais. Sopa dos pobres: "E para voc, mas, muito obrigado, vou tomar um pouco tambm." Casos de amor triangulados. O outro, a outra. Um emprego com conotaes sexuais. Maquilador, vedete, consultor de cores. Ambientes no Atrativos Ambientes no Atrativos incluem empregos que no geram aprovao. Por exemplo, dificilmente se encontraria um Dois trabalhando num rgo de arrecadao, a no ser que estivesse apaixonada pelo chefe. Dois Famosos Madonna, cuja imagem de mulher explicitamente sexual apareceu pela primeira vez na sobrecapa do disco Like A Virgin. Elvis Presley Elizabeth Taylor Maria Madalena Jerry Lewis Dolly Parton Como Dois Prestam Ateno A ateno , por hbito, concentrada nas flutuaes emocionais de outras pessoas significativas, guiada pelo desejo de se tornar o objeto de amor dessas pessoas. No nvel dos sinais fsicos, isso significaria algo como vigiar para ver a pessoa a quem o parceiro presta ateno, ou vigiar para ver se ele ou ela sorri ou franze o cenho quando um tpico especfico de conversao trazido baila, e tentar ento se unir a esses interesses numa forma que agrade. Em outro nvel de percepo, Dois dizem que se descobrem alterando-se para se tornar o que os outros querem, sem ter conscincia de nenhum sinal facial ou comportamental que os tenha feito modificar sua apresentao pessoal. Dizem que, quando sua ateno atrada para algum, descobrem-se adaptando-se quilo que imaginam ser os desejos mais profundos daquela pessoa e que seu hbito de concordar com desejos de outrem significa que podem se tornar o prottipo daquilo que o outro acredita ser desejvel.
"Comea com o horror de ser rejeitada. O que a gente tem de fazer para nunca ser rejeitada aprender a ser o mesmo que a outra pessoa. Aprender a olhar um estranho, perceber como vocs dois so o mesmo e ento se

groupie: garota f de cantores de rock que muitas vezes os perseguem com o intuito de fazer conquistas sexuais. (Nota do revisor).

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introduzir aos poucos nesse sentimento. Pode acontecer na rua onde me descubro atrada por algum e procuro me ajustar s nossas igualdades. Na intimidade a coisa bem mais intensa. como se tudo o que voc quer eu tambm quero. Tudo o que voc deseja, tambm o meu desejo. Tudo o que voc queira em termos de sexo pode ser realizado comigo. Quando essa qumica funciona, a forma mais maravilhosa de intimidade. Mas quando sinto que como se eu estivesse toa numa esquina, fuando a vida de outra pessoa s porque me sinto insegura naquele dia, ento toda idia de me perder nessa pessoa um fardo para mim."

Como a ateno se concentra exteriormente no que os outros desejam, h falta sistemtica de ateno para as necessidades pessoais. Do ponto de vista psicolgico, essas necessidades reprimidas so satisfeitas ajudando outros a viver uma vida que o Dois gostaria de compartilhar. Um Dois pode ser ajudado em terapia aprendendo no s a reconhecer necessidades pessoais, mas tambm a estabilizar um senso consistente do eu que no se altere a fim de satisfazer as necessidades alheias. Do ponto de vista da prtica da ateno, Dois podem aprender a intervir em seu hbito de perceber e pressentir sinais de aprovao oriundos de outras pessoas aprendendo a desviar a ateno de outras pessoas e reenfoc-la num ponto de referncia dentro do prprio corpo. Com a prtica, sabero reconhecer a diferena entre ficar presentes a seus prprios sentimentos e permitir que o foco de sua ateno saia na direo de outros. A Liberdade como Caracterstica da Mente Superior Desviar a ateno interiormente produz freqentemente muita ansiedade para Dois. Embora tenham muito mais chances de reconhecer suas prprias necessidades quando so capazes de prestar alguma ateno a si mesmos, desviar a ateno de outras pessoas interrompe um hbito com o qual garantem a segurana emocional. Dois comumente dizem temer no abrigar dentro de si nenhum eu verdadeiro, temem haver apenas um buraco negro na barriga com ningum vivendo dentro dele. Que os sentimentos verdadeiros comecem a emergir quando a ateno desviada dos outros no necessariamente uma boa notcia para aqueles cuja segurana depende de agradar aos outros. Dois podem se tornar to habituados a reparar no que os outros querem, que no percebem o fato de que sofrem as conseqncias da ajuda que do. Reconhecem sua dependncia em relao aos outros nas ocasies em que devem agir sozinhos. A ao independente capaz de produzir uma angstia terrvel, sobretudo se a ao for contra os desejos de algum a quem um Dois gostaria de agradar. Por no aquiescer aos desejos de uma pessoa favorita, um Dois sente que se arrisca a sacrificar para sempre o amor da outra pessoa. Muitos Dois dizem que mais fcil saber o que querem e o que sentem quando esto sozinhos do que quando esto com algum a quem se sentem ligados. Vem como seu dever aprender a se lembrar de quais so suas verdadeiras necessidades e, ao mesmo tempo, ser capazes de perceber e pressentir o que o outro quer.
"Quando meu segundo casamento se acabou, mudei para bem longe nas montanhas, com a idia de descobrir o que eu realmente queria da vida. Era como se eu no existisse agora que meu marido j no estava por perto o tempo todo. Era desconcertante e assustador ter de ficar sozinha comigo mesma, ter de decidir o que fazer para fazer companhia a mim mesma o

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dia inteiro e enfrentar o buraco vazio na barriga quando eu tentava meditar. Tinha pavor de que aquele poo no tivesse fundo, de que, por mais que eu penetrasse em mim mesma, no encontraria ningum l dentro. Por fim descobri a mulher, encontrei meu prprio ritmo e aprendi como dar a mim mesma o que eu queria. Vivi l por mais trs anos, depois voltei para a cidade e retomei minha vida antiga. A sensao mais surpreendente de voltar a viver com as pessoas foi a de ter plena certeza do que queria quando estava sozinha, mas bastava olhar no fundo do olho de uma pessoa e eu me descobria to ligada ao que ela estava sentindo que me esquecia de mim mesma."

Estilo Intuitivo Dadores acreditam compreender os sentimentos mais ntimos dos outros. Foram as crianas amadas por serem agradveis e, como adultos, so levadas a acreditar ser especialmente sensveis aos desejos alheios. Como ocorre com cada um dos nove tipos, o estilo intuitivo se origina de uma forma de prestar ateno que ajudou a criana a sobreviver emocionalmente. Como crianas, Dois desenvolveram uma preocupao em obter aprovao e, motivados por sua necessidade de amor, se convenceram de que eram particularmente capazes de perceber e pressentir os desejos mais ntimos dos outros. Saber se o indivduo Dois objetivamente sensvel s necessidades de outros ou se apenas fantasioso, poderia equivaler a saber a diferena entre simplesmente imaginar o que seria estar na pele de outra pessoa e o que alguns Dois tm descrito como uma participao autntica na vida interior de outra pessoa. O depoimento que se segue ilustra a distino entre pessoas que se acreditam sensveis a outras e aquelas que so verdadeiramente empticas.
"Quando estava com meus vinte anos, alimentava a idia de que eu simplesmente amava todo o mundo e de que todo o mundo tambm me amava. Eu tinha a certeza de que era a garotinha favorita de todos e s queria retribuir s pessoas mostrando quanto eu sabia ser atenciosa. Depois que amadureci um pouco e que tive de sobreviver a algumas rejeies devastadoras de pessoas que realmente eu amava, vim a perceber que eu sabia manipular as pessoas para que elas gostassem muito de mim. O que eu fazia era imaginar o que elas queriam e ento partia pra cima disso; ou ento pensava como seria ficar no lugar delas e buscava imaginar uma experincia semelhante de minha prpria vida. Por exemplo, se uma amiga me confidenciasse o que sentia por certo rapaz, tipo "Quando estou perto dele, como uma montanha russa, minhas emoes sobem e descem", ento eu me imaginava numa montanha russa, tentando imaginar aquilo como uma forma de estar apaixonada. Agora, muitos anos mais tarde, sou psicloga e tenho tido experincias daquilo que eu chamaria de identificao projetiva. sentir o problema do meu paciente de maneiras diferentes de qualquer aproximao ntima de minha prpria vida. Passei a valorizar essas identificaes intuitivas como o modo mais direto de compreender a crise de meu cliente. Uma prova marcante de que o que sinto pura empatia aconteceu quando um dos meus clientes tentava trabalhar um perodo esquecido de sua infncia, quando o mandaram para uma famlia adotiva por algumas semanas. Sentado em minha sala, ele dizia que no conseguia se lembrar de nada do que tinha acontecido, ou do que tinha sentido naquele perodo, e, ao mesmo tempo, eu comecei a sentir uma forte quentura no corpo como se estivesse para desmaiar, embora eu soubesse que no estava desmaiando. Quando disse a ele das minha reaes, ele percebeu que seu corpo tambm

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estava quente, e por fim aquela sensao corporal despertou as lembranas reprimidas, de acordar suando no quarto do poro que ele dividia com outra criana adotiva naquela casa. O quarto era superaquecido porque era prximo demais da caldeira principal, e ele ficava acordado na cama na hora da sesta, preocupado por no lhe terem dito quanto tempo devia ficar com aquela famlia e com medo de perguntar porque achava que podia ser ofensivo e o pessoal se voltaria contra ele."

A Virtude da Humildade Todas as emoes superiores se baseiam em aes espontneas do corpo que no so dirigidas pelo pensamento. Enquanto apreenso corporal, a humildade uma reao que no condicionada por obter algo em retorno. A falsa humildade de um dador iludido seria algo como: "Eu lhe dei meu brao direito, mas, por favor, no h de qu." Humildade no tem nenhuma relao com pensamentos virtuosos ou atos de abnegao, o que poderia facilmente mascarar desejos inconscientes de manter o controle sobre os outros, tornando-os dependentes. Aqueles que encarnam a humildade talvez no percebam que so capazes de dar justamente a cota exata de ajuda e talvez tampouco percebam que existe qualquer coisa de especial no fato de serem gratos por aquilo que j tm e por no abrigarem nenhuma expectativa de retorno dos outros. A humildade o reconhecimento das necessidades exatas dos outros e a tendncia natural a no tomar nem mais nem menos do que necessrio. Uma pessoa conhecedora de suas prprias necessidades provavelmente tender a estender exatamente a medida certa de ajuda aos outros. Alm disso, a caracterstica de dar de tal pessoa estar justamente na proporo exata do que requerido. A humildade como ficar nu diante de um espelho e ser grato por aquilo que refletido com preciso, sem nenhuma propenso a inflar orgulhosamente seus sentimentos, imaginando o reflexo maior que a realidade, ou se desalentar e se sentir vazio por no aceitar o que de fato est l. Igualmente, existe a capacidade de aceitar com gratido seu relacionamento objetivo com outras pessoas em lugar de, por meio de manipulao, se colocar habitualmente numa posio de importncia. Uma prtica til de observao de si mesmo para o cultivo da humildade consiste em aprender a diferenar reaes objetivas que surgem no corpo como resultado do ato de dar aos outros e sentimentos que so governados por idias a respeito de dar e receber. Dois e Nove se Parecem Igual a Noves, Dadores percebem mais aquilo que os outros querem do que aquilo que eles mesmos querem. Contudo, Dois se comportam de modo diferente de Noves, porque alteram a apresentao pessoal, com uma agenda voltada para garantir o controle sendo agradveis. Noves no se alteram nem controlam atravs do ato de dar. Noves descrevem a forma de se fundir com os outros como "ser a imagem de um espelho", absorvendo e refletindo o ponto de vista que os outros lhes impem. Noves dizem tambm que exercem controle reduzindo o ritmo, ou se desligando, e no atravs da manipulao. Outra diferena entre Dois e Nove que Dois se movem ativamente na direo das pessoas, ao passo que Noves so lentos para se apresentar. Os dois tipos descrevem sentimentos de perda de identidade com outras pessoas. Dois perdem sua identidade naquilo que semelhante no outro, ou no

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aspecto do outro que parece inspirador. Dois so seletivos com relao queles com quem perdem a identidade. H de ser algum que valha a pena. Noves descreveriam sua caracterstica de perder a identidade como algo semelhante a "me transformar no outro e pegar tudo o que achar nele". Um Dois perde a identidade sentindo o que desejado e se alterando para agradar. Dois e Trs se Parecem Igual queles no seu ncleo (ponto Trs), o Dois perdeu a conexo com seus verdadeiros sentimentos pessoais. Os trs pontos agrupados do lado direito do Eneagrama, Dois, Trs e Quatro, representam modos diferentes em que os verdadeiros sentimentos da infncia foram sacrificados a fim de conciliar o conflito entre desejos pessoais e desejos dos pais. As questes do Dois com sentimentos se desenvolveram devido adaptao que fizeram no comeo da vida s necessidades de outras pessoas e persistem devido ao hbito de prestarem ateno flutuao dos estados de esprito e preferncias alheias. O xito em se adaptar s necessidades alheias garante segurana e proteo. Dois e Trs podem se parecer no caso de o Dois ser um grande empreendedor. Seria de esperar que um Trs subisse a escada do sucesso por ter sido premiado por desempenho mais do que por sua sensibilidade. Um Dois tambm pode ser dinmico e ambicioso em termos profissionais, mas a motivao interna do Dois a de ser amado por si mesmo mais do que por seus empreendimentos. A diferena entre um Trs e um Dois com alto nvel empreendedor a diferena entre um executor que toca para o pblico a fim de impor um grande espetculo e o bajulador que toca para o mesmo pblico a fim de impressionar uma namorada especial sentada na primeira fila. Mritos Dois sabem fazer as pessoas se sentirem bem consigo mesmas. Tm a capacidade de extrair o melhor dos outros e, com seu entusiasmo. sabem tornar mais fceis mudanas difceis de empreender. So mais felizes numa posio de apoio queles que buscam o poder e podem ser um trunfo importante para um amigo ou scio que esteja enfrentando adversidades. O relacionamento sobressai como a faceta mais importante da vida de um Dador, e eles se comprometem a manter os relacionamentos vivos seja lutando, seja seduzindo, seja absorvendo as necessidades do parceiro, seja arrumando muita confuso. So tambm capazes de sentir raiva e no guardar nenhum ressentimento. Reservaro tempo para privilegiar as comemoraes que unam as pessoas. Aniversrios e frias sero lembrados com um presente especial que exigiu pensamento e empenho para preparar. Subtipos Os subtipos designam as preocupaes que se desenvolveram durante a infncia. Representam estratgias para as quais a criana recorreu ao tentar satisfazer necessidades pessoais por intermdio da instncia de outras pessoas. Seduo/Agresso no Relacionamento com Uma Pessoa

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A seduo se baseia na preocupao de ser desejado como sinal de aprovao e requer a atrao do outro para si. A agresso a superao pelo confronto de todos os obstculos de um relacionamento e significa um esforo para manter contato.
"Sou capaz de me concentrar em qualquer estranho numa multido e descobrir se est disponvel para mim ou no. como se meu corpo quisesse se tornar o encaixe perfeito para ele e, se fao essa conexo, ento percebo no meu prprio corpo. Quando a conexo parece segura, parto na direo dele, j sabendo que ele vai gostar de mim."

Ambio em Situaes Sociais A ambio envolve a associao com pessoas poderosas como fonte de proteo e como garantia de status dentro do grupo.
"Recentemente fui contratado para compor a equipe de psiquiatras de uma clnica. Nas reunies de departamento me descubro fazendo o reconhecimento. Quem que senta perto de quem? Quem recebe respeito dos superiores? Preciso conhecer os que vem crescendo em popularidade e fazer amizade com eles."

"Eu Primeiro" (Privilgio) na rea da Autopreservao "'Saia da minha frente' - uma expresso chave. um sentimento de fria por ter de ficar em filas de Banco, ou no meio da multido esperando a abertura da cantina. No vai sobrar muito para mim depois que os outros apanharem o que querem, e a gente fica to brava com a indignidade de ficar de fora, que faz uma manobra para chegar na frente da fila." O Que Ajuda Dois a Evoluir freqente Dois comearem terapia ou uma prtica de meditao com o desejo de achar o verdadeiro eu. Isso significa aprender a reconhecer a diferena entre desejos verdadeiros e as acomodaes que ocorrem a fim de concordar com ou de lutar contra aquilo que outras pessoas querem. Casos tpicos incluem questes ou doenas de relacionamento, tais como enxaquecas ou asma, que podem ter sua origem na somatizao de necessidades reprimidas. Dois precisam reconhecer os momentos em que a ateno se desvia dos sentimentos reais para se conformar aos sentimentos alheios. Dois podem se ajudar Detectando o desejo de manipular Admitir o seu real valor para os outros. Notando as oscilaes que ocorrem entre um inflar-se de orgulho pela prpria importncia e um humilhar-se exageradamente. Reconhecendo a bajulao como um sinal da ansiedade crescente. Notando a tentao de ceder o poder aos outros. Encorajando algo mais do que a reao emocional inicial. As primeiras reaes podem ser uma exibio superficial que mascara os verdadeiros sentimentos.

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 Notando quanto de atrao pode haver em receber total ateno durante uma hora completa de terapia. Querendo falar de si mesmos. Detectando o desejo de parecer desamparado, de manter a terapia confortvel e de no trazer baila material que macule o orgulho ou uma boa imagem. Vendo as prioridades conflitantes dos "mltiplos eus", e desenvolvendo uma apresentao pessoal consistente para as outras pessoas que no se altere a fim de agradar. Desenterrando a raiva como um indicador de sentimentos e emoes autnticas e como forma de desenterrar os conflitos subjacentes a sintomas psicossomticos. No atraindo os outros atravs da bajulao, e reconhecendo que a necessidade de retaliao causada por orgulho ferido. Coisas que Dois Deveriam perceber til para Dois perceber as seguintes questes que podem surgir durante a transformao: Vontade de brincar de ser outra pessoa, de fantasiar diferentes formas de ser amado. Confuso entre os vrios eus: "Qual o meu eu real?" Opo pelo segundo melhor nos relacionamentos. Vontade de estar com o "melhor", mas, por temer a rejeio, ficar com "o que mais precisa de mim." Medo de no ter um eu verdadeiro, de ser pouco original ou de imitar os outros. Em meditao, medo do buraco vazio na barriga. Insegurana emergente quanto sobrevivncia sem a proteo de outras pessoas. Medo de ter comprado relacionamentos, de ter iludido os outros a ser amigos. A crena de que receber aprovao igual a receber amor. A crena de que ter independncia levar a nunca ser amado novamente. Acessos histrinicos quando o hbito de buscar aprovao colide com os desejos reais emergentes. A crena de que os outros esto tentando limitar a liberdade. Luta por liberdade. Recusa em assumir compromissos que paream limitar a expresso de seus mltiplos eus. Exigncia de liberdade ilimitada. Atrao para relacionamentos difceis. Triangulao. Afirmao do controle indo atrs do difcil de obter. Impedimento de uma verdadeira intimidade. Inexperincia com a verdadeira intimidade. Sensaes sexuais e emocionais verdadeiras no so familiares. Necessidade de tempo para reconhecer e aceitar sentimentos autnticos que no sejam influenciados pela considerao de outras pessoas. Necessidade de ver a diferena entre um gostar e um desgostar passageiro e um nvel mais profundo de compromisso.

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8. Ponto Trs: O Desempenhador

PERSONALIDADE ADQUIRIDA CABEA CORAO Trao Principal: Paixo: VAIDADE ENGANO

ESSNCIA Mente Superior. Virtude: ESPERANA HONESTIDADE

FORMAS DE SER DO SUBTIPO Sexual: Social: A utopreservao: IMAGEM DE MASCULINIDADE/FEMINILIDADE PRESTIGIOSO VOLTADO PARA A SEGURANA

O Dilema Trs foram as crianas que eram apreciadas por suas realizaes. Lembram-se de que, ao voltarem da escola, lhes perguntavam pelo seu desempenho, e no pelas sensaes ou sentimentos que pudessem ter em relao quele dia. Recompensavam-se o desempenho e a imagem mais do que as relaes emocionais ou um envolvimento profundo com a vida de outras pessoas. Por serem amadas por suas realizaes e conquistas, aprenderam a suspender as prprias emoes e a direcionar a ateno para a conquista do status que lhes asseguraria amor. A idia era trabalhar duro pelo reconhecimento, assumir papis de liderana e vencer. Era muito importante evitar o fracasso, porque s os vencedores eram dignos de amor. Trs parecem estranhamente modernos no contexto da doutrina esotrica. So grandes empreendedores que se identificaram com a imagem popular na Amrica de juventude, energia e vida competitiva. Adotam a imagem arquetpica de qualquer grupo: o executivo com terno e gravata, a superme que faz o servio andar, as crianas cheias de vitalidade dos anncios da TV, o hippie com os cabelos at os calcanhares. Trs so camalees que se transformam nos executores e empreendedores valorizados por qualquer grupo do qual se descubram membros e, talvez involuntariamente, podem vir a acreditar ser a imagem que atrai aprovao daqueles que respeitam. Por se ajustarem s caractersticas valorizadas na cultura americana, Trs exibem uma fachada de aparente otimismo e bem-estar. No parecem sofrer e podem viver toda a vida ignorando terem perdido uma conexo vital com sua prpria vida interior. Trs trabalharo por recompensas externas, muitas vezes sem examinar seus sentimentos em relao ao trabalho em si. Identificam-se com o nome prestigioso de uma firma, atribuem seu prprio valor pessoal ao nmero de zeros em sua renda anual. O trabalho pode ser terrivelmente enfadonho, mas um ttulo impressivo pode ser uma compensao. Conforme disse um Trs: "No pense, simplesmente faa o trabalho". A atividade tambm um antidepressivo natural; Trs simplesmente permanecem to ocupados que no tm tempo de deixar a vida deprimi-los. O trabalho a rea preferida de atividade, e, como o valor de Trs depende de que o trabalho saia bem, eles sabem se comprometer integralmente com uma tarefa. Passam sem pestanejar da idia para a ao, com muito pouca demora entre o pensar e o fazer. A vida dinamismo e alegria, com muitas atividades interessantes, mas uma vida que se concentra no desempenho pessoal sacrifica necessariamente uma vida interior, resultante da privacidade e do questionamento emocional.

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A maioria dos Trs no percebe que sua preocupao com a ao impede o surgimento daquele tipo de criatividade que s pode se desenvolver a partir de longos perodos de tempo dedicados ao ser e ao sentir. Trs mantm a programao atulhada. H uma atividade contnua durante todo o dia, sem nenhum tempo livre para o afloramento de sentimentos e emoes. Trs querem levar trabalho para fazer nas frias, preencher o tempo de lazer com urna viagem de estudos ou com uma maratona em cinco pases que lhes garanta estar ativamente ocupados durante todo o perodo de descanso. Tempo livre sem a garantia de saber o que se far em seguida assustador para aqueles que foram condicionados a acreditar que o valor depende do que voc faz e no do que voc . O tempo livre tambm evitado porque os sentimentos pessoais ganharo a conscincia, e sentimentos podem interferir com a eficincia na execuo do trabalho. Trs raramente acham que doena ou vida particular atrapalhe a programao do trabalho em andamento e so intolerantes para com os que realizam abaixo de suas capacidades e para com os que se deixam abater pelas emoes. A palavra desempenhador 5 traz mente uma pessoa que particularmente vaidosa, e, de fato, Trs sentem vaidade do que fazem. So pessoas cujo amorprprio depende mais do reconhecimento de sua produo do que de serem adorados como pessoas. Trs dizem que ficam to concentrados na tarefa quando entram em ao que seus sentimentos so suspensos e que, se recebem um elogio, assumem que foi dado ao produto e no a eles mesmos. Em relaes ntimas Trs descobrem que se alteram para assumir a aparncia que teria uma pessoa ntima e dizem as coisas que diria uma pessoa ntima; mas, freqentemente, percebem ao mesmo tempo que projetam uma imagem de como uma pessoa emptica agiria em vez de estarem conectados a sentimentos que a intimidade implica. No meio de um momento emocional, a ateno de um Trs pode se desviar para outras coisas. Quando se espera que os sentimentos venham tona, de repente lhes ocorre o compromisso das nove horas ou o almoo de negcios. Durante anos, as emoes foram suspensas no interesse de um desempenho profissional eficiente at se tornarem incompatveis com a realizao do trabalho. O amor expresso atravs da ao, e a vida em famlia se desdobra numa srie de imagens com a perfeio de uma pintura. "Viajamos juntos. Jogamos muito tnis. Conversamos sobre as crianas." A ateno est nas atividades e nas programaes mais do que no tempo livre para nada fazer e ficar juntos. Um Trs tem um relacionamento que flui com eficincia; um casamento "que funciona". Trabalhos e renda sero altamente considerados. importante manter vivos projetos e expectativas; primordial evitar o fracasso e maximizar o xito. Um senso de otimismo interior muitas vezes alimentado pela ateno seletiva a realizaes positivas. Os fracassos so reemoldurados em xitos incompletos; mobilizao para o cumprimento dos prazos e competio so preferveis ao descanso. Com o tempo, um Trs desenvolve a capacidade de se adaptar a papis profissionais, de incorporar a imagem e as caractersticas a uma apresentao profissional. Essa capacidade semelhante do camaleo, de assumir os maneirismos de um modelo com um papel de sucesso serve para impressionar as outras pessoas, levando-as a confiar nas capacidades do Trs, mas pode tambm servir como fonte de profunda iluso consigo mesmo para o prprio Trs, que substitui emoes verdadeiras por sentimentos que supostamente so tpicos de pessoas bem-sucedidas. Essa inadvertida iluso consigo mesmo se aprofunda se um Trs comea a se identificar com os maneirismos de um "lder efetivo" ou do "amante ideal para a minha parceira" ao ponto em que a imagem assumida capaz de substituir necessidades e
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Desempenhador em ingls performer, que tambm tem o sentido de artista, ator. Dizemos em portugus "artista performtico". (Nota do revisor)

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desejos autnticos. Trs sofrem do hbito de se enganar a si mesmos e aos outros ao assumir imagens que garantam respeito. A palavra workaholic, 6 por exemplo, traz mente um superempreendedor alucinado, incapaz de parar, incapaz de descansar; e em seu extremo patolgico essa imagem seria correta. Os Trs citados neste captulo se reconhecem impelidos pela necessidade neurtica de sobressair naqueles momentos em que sua ateno fica to imersa na tarefa em curso, que parecem se tornar o prottipo ideal de seu prprio trabalho e j no sabem apontar a diferena entre essa imagem e eles mesmos. Esses Trs sabem tambm observar e descrever como suas mentes funcionam durante seus perodos de calma, sem pulses. Por serem capazes de desviar a ateno para um estado mental de observao e por serem capazes de refletir sobre os mecanismo de seus prprios hbitos internos, esto justamente no caminho de superar seu estilo neurtico. As preocupaes habituais do ponto Trs incluem Identificao com realizao e desempenho. Eficincia. Competio e impedimento do fracasso. A crena de que o amor vem daquilo que voc produz e no daquilo que voc . Ateno seletiva a tudo o que seja positivo. Dessintonia dos negativos. Pouco acesso a sentimentos pessoais. Emoes so suspensas enquanto se est em atividade. Apresentao de uma imagem que ajustada para ganhar aprovao. Personalidade pblica muito visvel. Confuso entre o eu real e as caractersticas adequadas a seu papel ou trabalho. Uma forma de prestar ateno denominada pensamento convergente, em que uma mente com mltiplas trilhas se concentra numa nica meta. Ajustagem intuitiva da apresentao pessoal, muitas vezes ao ponto de acreditar que a imagem o verdadeiro eu. Histria de Famlia Trs foram premiados por aquilo que foram capazes de produzir e empreender mais do que por eles mesmos. Por fim, aprenderam que o meio de obter aprovao e amor era o sucesso no desempenho, tornando-se assim peritos em se autopromover e em projetar uma imagem que incorporava as caractersticas ideais de qualquer papel.
"Nunca houve poca em que eu no estivesse medindo meu valor em termos de algo tangvel que outras pessoas pudessem ver. Tive uma me muito interessada em

Workaholic: americanismo que teve como modelo a palavra alcoholic (alcolatra) e que significa, portanto, viciado em trabalho. (Nota do revisor).

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propaganda presidencial, e ramos quatro irmos, prximos em idade. Tive uma criao convencional de classe mdia; se conversava muito sobre amor, mas no havia muito contato fsico. Por isso que empreender coisas se tomou como uma corrida de cavalo, e praticamente no havia o reconhecimento de que eu era especial, diferente dos demais. A maneira de eu ganhar esse reconhecimento era brilhar no recital de piano, ou preparar o calendrio que seria escolhido para o mural da classe, ou qualquer outra coisa que chamasse a ateno das pessoas. Enquanto eu fazia alguma coisa, eu estava sendo notado e me alimentava com aquela pequena reserva de amor. Acabou se formando um ciclo, qualquer empreendimento se tornava a referncia para o sucesso seguinte. Meus feitos no eram cumulativos, era preciso continuar fazendo mais, de modo que meu valor pessoal passou a significar o que eu tinha feito naquele dia, naquele exame ou naquele encontro."

As caractersticas de um tipo alcanam o pice no final da adolescncia ou na casa dos vinte anos. A declarao seguinte foi dada por uma adolescente de dezessete anos, aluna do colegial, e tpica da preocupao de um jovem Trs com empreendimentos competitivos e com a rejeio do fracasso aos olhos de outras pessoas.
"Alm de s poder tirar nota mxima na escola, sou destaque no show de dana que vamos ter e dou duro para fazer sucesso em minha vida social. Estudo todo dia de uma s cinco da tarde, alm de ter aulas de oito ao meio-dia. Vou para casa, fao meu dever e invento novos passos de dana e fico acordada at duas da madrugada. Fao tudo isso basicamente porque, se eu no fizer, ningum vai gostar de mim. Quero me dar bem na escola, mas no posso dizer que porque eu curta as matrias que estudo. O que eu quero mesmo aparecer com um boletim de primeira, porque a as pessoas vo achar que eu tenho tudo. Por isso, ir escola mais para ser reconhecida do que para atingir algum objetivo. Fiz ginstica seis anos, quatro horas por dia, seis dias por semana, das seis s dez, todas as noites, e nos ltimos trs anos eu odiava aquilo. Na poca eu no sabia que odiava ginstica, s saquei quando desisti. O negcio era apenas ir. Ir para casa, fazer a lio, ir para a academia, fazer mais lio, ir dormir, ir escola, simplesmente ir, ir, ir. A gente no tem tempo de parar para pensar. Ser que gosto mesmo do que fao? Eu participava de competies e na verdade no gostava delas, mas quem podia se dar ao luxo de ficar sentada reclamando? E se eu ganhasse, meu pai e minha me achavam um barato, e eu dizia a mim mesma: Mais, mais e mais, realize mais. Cheguei ao ponto de ter problemas em assistir aos Jogos Olmpicos na televiso. A coisa ficou to sria que era parar ou pirar. Finalmente o que me fez parar foi uma amiga que tambm parou, e ficou tudo bem com ela, ningum a odiou por isso. A, um dia, eu simplesmente parei. A eu no tenho nada pra fazer e como tenho de fazer alguma coisa com esse tempo extra, saio, arrumo um emprego, comeo a danar, me torno monitora de classe e todas essas coisas. Agora tenho de ir para Stanford. Por isso no digo a ningum que estou me candidatando para Stanford, ou pelo menos para ningum que esteja muito perto para saber se eu no conseguir entrar. S sei dizer que um horror ir atrs de alguma coisa e no conseguir; a, se no d certo, at minhas melhores amigas vo saber que eu fracassei, e eu vou fazer qualquer coisa para esquecer. Estou perdida, tenho sempre outra coisa para fazer."

Trs se tornam o prottipo ideal de qualquer grupo por eles valorizado. Se foram criados numa famlia que dava alta cotao ao desempenho pblico, ento se esforaro nessa rea. Se a famlia valorizar outros tipos de empreendimentos, ento uma criana Trs se esforar por se adequar imagem em questo. Uma mulher que foi criada no interior descreve a sua situao familiar:
"Desde que eu era pequena, minha me dizia que eu ia fazer algo de especial. No que eu era especial, mas eu ia fazer algo realmente especial. Ela era me solteira e muito instvel emocionalmente, ento a maneira de eu lhe agradar era praticamente criar meu irmo e minha irm mais novos. No fui estimulada para os estudos, mas sim

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para ajudar em casa, para cuidar das pessoas. Abri minha prpria butique e a vendi com lucro aps seis meses. Foi um sucesso desde que abrimos as portas. Meus negcios nunca tiveram problema porque sei exatamente o que as pessoas querem e lhes dou isso. Em termos de produtividade, me bastavam duas ou trs aulas sobre um tpico empresarial, e eu j podia me empregar como instrutora. Assim que eu assimilava os elementos superficiais, sentia o desafio de dominar a coisa e de ser aceita como autoridade, de ser respeitada por pessoas que a gente admira. Quando eu era criana, no me sentia amada pelo que eu era, mas recebia um carinho por um trabalho bem feito. E um dos meus pontos fracos, a que devo prestar ateno. Quase todo o mundo rouba meu tempo se, no meio, houver carinho e reconhecimento.

Atividade Polifsica Como o amor foi dado pelo que se produziu mais do que pelo que se era, a atividade e a produo evoluem por fim para uma forma de controle. Manter-se ocupado garante um fluxo constante de produo, alm de absorver com eficincia qualquer tempo vago em que possam aflorar sensaes de ansiedade sobre fracassos eventuais. Um Trs est acostumado a fazer vrias coisas ao mesmo tempo e ser partidrio de manter abertas o maior nmero possvel de frentes como forma de usar o tempo eficientemente. Quem, porm, est de fora tende a ver essa necessidade de uma atividade polifsica contnua como uma forma de no ter tempo para uma vida emocional.
"Posso falar ao telefone, dar comida minha filha, marcar um compromisso, ouvir uma conversa, tudo ao mesmo tempo e no perder nada. uma conseqncia de ter dois ou trs trabalhos sendo feitos ao mesmo tempo, por isso h sempre a prxima coisa a fazer antes de terminar a tarefa do momento. s tendo todo o meu tempo preenchido, sem nenhum espao morto, que me sinto realmente em segurana. Relaxar serve para eu me preparar para o prximo round. O banho quente est programado porque preserva meu corpo e, enquanto estou l, ponho o gravador funcionando na borda da banheira, e minha mente j est no dia seguinte, na entrevista seguinte, no negcio seguinte. Se perco o contato com as pessoas que elogiam meu desempenho e se deixo de receber qualquer feedback positivo, ento fico altamente tentada a correr para a academia ou para algum lugar onde haja gente que me faa um pequeno elogio."

Imagem Como a aprovao depende do sucesso no desempenho, provvel que Trs exeram uma ateno to intensa na mecnica de uma tarefa que se esqueam de seus prprios sentimentos e comecem a projetar uma imagem que seja propcia tarefa em curso. Trs modificam facilmente sua apresentao exterior e descobrem muitas vezes que se ajustaram intuitivamente a fim de incorporar uma imagem que transmita sua mensagem, ou que ajude a promover visibilidade profissional no campo de trabalho que escolheram. Na medida que Trs percebam que a imagem por eles projetada no representa necessariamente seu ponto de vista emocional, eles so capazes de alterar sua imagem sem o perigo de se identificar com alguma fachada de prestgio que chame a ateno dos outros. Trs cnscios de si mesmos sabem que suspendem suas emoes enquanto trabalham e que podem renunciar a si mesmos se tornando o que outras pessoas querem que eles sejam. Dizem tambm que devem policiar sua

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capacidade de enganar os outros projetando uma imagem que faa as pessoas acreditarem em tudo o que eles dizem. Na medida que Trs no percebam seu hbito de suspender os sentimentos pessoais enquanto feito o trabalho, eles so passveis de acreditar que eles e a imagem que projetam so a mesma coisa. Pode ser doloroso para Trs reconhecerem que tm necessidades e desejos que vo contra uma imagem pblica muito visvel que maximiza a eficcia de um papel.
"A coisa muda com qualquer grupo onde eu esteja. como um prestidigitador, sinto que me transformo naquilo que o grupo gostaria que eu fosse. No nvel da aparncia, a gente tem trs ou quatro mudas diferentes de roupa no guarda-roupa, de modo que a gente se adapta a qualquer lugar aonde tem de ir. Mais ou menos por dez anos, no decorrer de um nico dia, eu saa de um terno e gravata para um traje de couro completo de motoqueiro e depois para um traje de noite. E mudava interiormente igual nmero de vezes, de acordo com o grupo onde me achava. Sei de imediato a impresso que causo em outras pessoas. Sinto uma espcie de vibrao no corpo, como se estivesse vivo apenas quando estou fazendo contato. Se no estou em contato, se no marquei ponto de uma maneira ou de outra, me sinto desenergizado como se estivesse vazio. Sei quando sou aceito porque sinto no corpo que estou correspondendo s expectativas e estou causando boa impresso."

Agncias de publicidade incorporam as qualidades clssicas do Trs. A classe dos publicitrios conhece as imagens que os outros valorizam e sabe embalar e promover essas imagens de forma atraente. Trs, porm, so peritos em assumir e se tornar a imagem mais valorizada por seu grupo social especfico. O profissional competente, o lder politico ideal, o parceiro perfeito. O trabalho a rea preferida de interesse, mas, se um estilo de vida de menor exposio for aceito, ento um Trs provavelmente adotar esse estilo e poder levar anos vivenciando uma imagem sem entrar em contato com suas verdadeiras preferncias emocionais.
"Vivo distante do centro da cidade com meus dois filhos e meu trabalho de terapia de meio perodo, num cenrio ideal que eu sempre soube ser o que eu queria da vida. Mas difcil dizer o que estou sentindo a maior parte do tempo. O que eu mais percebo a aparncia das coisas. Meus filhos esto limpos e parecem felizes? difcil simplesmente estar com eles e passar o tempo sem transformar tudo isso numa atividade. O que descobri que estou cultivando a imagem da perfeita terapeuta alternativa da Nova Era que vive com os filhos num bairro tranqilo."

Um Desempenhador se tornar o prottipo de qualquer norma cultural que seja valorizada. Um surfista ter uma prancha incrementada e o bronzeado perfeito; um gerente exibir um estilo carismtico de liderana. A ateno se concentra no exterior, em qualquer indcio que acuse ateno positiva de outras pessoas, a ponto de um Trs no admitir conscincia sentimentos pessoais e trabalhar duro no interesse de projetar um estilo pessoal impressivo, O engano de si mesmo completo se os sentimentos reais submergem e so substitudos por um falso eu que assume posies de liderana adotando um estilo de apresentao em que outras pessoas confiem.
"As decises mais importantes de minha vida foram tomadas luz da imagem. Decidir me envolver em determinado relacionamento pela imagem que a mulher projetaria. Escolher uma faculdade, o tipo de trabalho a fazer, o grmio, etc., tudo com base no prestgio. Essas decises tambm foram tomadas pensando numa reao imagem, porque no quero ser visto como um estranho, como contracultura, no quero passar esse tipo de imagem. Por isso estar com a mulher mais atraente do baile, ou ter a maior parte das honrarias em determinado grupo, pode se tornar uma compulso."

A substituio dos sentimentos reais por uma personalidade de desempenho adequado ou satisfatrio pode ser particularmente dolorosa para Trs quando eles

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descobrem que so capazes de assumir compromissos honestos e duradouros com pessoas ntimas, baseados em todas as nuances adequadas e num estilo de apresentao envolvente, sem estar verdadeiramente conectados s emoes que se ouvem descrever. Pode ocorrer uma crise pessoal se um Trs desperta para a disparidade entre sentimentos reais e o fato de que estiveram enganando os outros projetando uma fachada atraente. Um Trs pode se sentir um impostor, algum que tem se safado impunemente com uma histria fraudulenta sem ser descoberto. A percepo de que os verdadeiros sentimentos nem sempre combinam com os papis que os outros valorizam pode ser acompanhada por uma verdadeira ira. Trs sentem raiva do fato de os outros se deixarem levar com tanta facilidade por uma bela fachada e por no terem sido valorizados por si mesmos.
"Se voc est numa situao que o faa se sentir desconfortvel, voc pode mostrar emoo, mas no porque est sentindo alguma coisa, e sim porque esperam que voc sinta alguma coisa. Como se algum dissesse que gosta de voc e voc respondesse o mesmo, porque assim que fazem seus amigos, e isso funciona como a coisa certa, quer voc sinta, quer no sinta alguma coisa. Voc passa a imagem de ser emotivo quando na verdade sua cabea pode estar a milhares de milhas dali, pensando noutra coisa. Voc poderia estar morrendo e mesmo assim tem de se conter. Se eu estivesse morrendo de fome e voc estendesse uma tigela, seria um risco para mim se eu apanhasse e voc estivesse olhando. Voc tem certeza que rejeio imediata se voc parece inferior ou necessitado aos olhos de algum que voc respeita."

Trs esto identificados com as imagens que projetam: belas imagens de juventude, inteligncia e produtividade. Pode ser um choque quando um jovem Trs descobre que estranhos sabem a diferena entre o que ele realmente e a pseudopersonalidade que acredita lhe granjear um pouco de amor. Vindos de uma infncia onde s os bem-sucedidos eram tidos em alta estima, os adultos Trs vivem com a compulso de correr na dianteira, de ser o vencedor digno de ser amado. Quem est de fora pode tambm perceber Trs como seres pressionados, em luta, como se tivessem se vendido em troca de ganhos pessoais. A ateno dos Desempenhadores se concentra no status comparativo e na aquisio de smbolos de status que sejam a evidncia tangvel de sucesso. So vaidosos de suas realizaes, das honrarias recebidas e da vitria total sobre os concorrentes. Esforam-se por estar em posies onde tenham poder sobre a vida de outras pessoas. So narcisistas no sentido de que esto convencidos de sua prpria competncia e superioridade e esto egocentricamente concentrados nos projetos que, a seu ver, lhes daro valor. Sua vaidade, porm, se baseia antes em sua capacidade de desempenho, de ganho pelo trabalho, e no exatamente numa sensao ilusria de um valor inato. Trs trabalham pelo que obtm; seu poder est em ser capaz de sobreviver competio e em concluir o projeto. Ao contrrio dos verdadeiros narcisistas, Trs esto bem cnscios de que o mundo no lhes deve um meio de vida e sentem uma angstia extrema se so incapazes de ganhar status e respeito. Vivem com um senso de confiana em suas aptides, mas no com a crena de que no precisam lutar para conquistar seu prprio caminho. Tanto investido no sucesso que, se ocorre um fracasso real, Trs redefinem o fracasso como um sucesso parcial, ou ento pem a culpa em outros. H uma premncia de escapar de projetos duvidosos ou de relacionamentos que estejam afundando e se dirigir sem demora para algo melhor. No haver nenhum sentimento de fracasso se outra oportunidade promissora puder ser mobilizada com bastante rapidez. Trs sabem mudar de emprego e de identidade num s flego, e, desde que haja bastante atividade e bastante esperana de um futuro melhor, os sentimentos negativos podem ser mantidos em xeque. Sua extrema adaptabilidade tanto uma bno quanto um fardo. Bno pela

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capacidade de movimento rpido e eficaz sob presso. Fardo pela suspenso dos verdadeiros sentimentos no interesse de fazer o trabalho e porque, em conseqncia de sua capacidade de colher novas oportunidades e de se tornar a imagem que o novo papel sugere, so percebidos como pessoas capazes de trocar de camisa por interesses pessoais. Enganando a Si e aos Outros Vemos exemplos do poder da imagem adequada na arena politica, por exemplo, no apelo pessoal de Ronald Reagan e no bem-estar conquistado pela nao ao ser tranqilizada e conduzida por um homem que emana caractersticas de sinceridade e boas intenes. Desempenhadores talentosos so capazes de assumir as caractersticas especficas a um papel, tornando-se a identidade que escolheram. No filme Pumping Iron 7 Arnold Schwarzenegger, o muitas vezes campeo mundial de fisioculturismo e um provvel Trs, descreve seu trunfo competitivo como uma tcnica de intimidao: ele projeta a imagem de si mesmo como um vencedor imbatvel aos outros concorrentes antes que eles posem juntos no palco. Trs normalmente dizem perceber as possibilidades manipulatrias de projetar deliberadamente uma imagem geradora de confiana. Dizem tambm que ficam to imersos em seus papis que se enganam a si prprios prestando ateno seletiva a fontes de aprovao e descartando o feedback negativo, como se este fosse as uvas verdes de maus perdedores. Desde que as necessidades de uma imagem estejam sendo satisfeitas, Trs ho de querer avanar com excitamento rumo a uma vitria.
"Vou atrs da pessoa que corresponda ao meu interesse especfico. Pode ser qualquer assunto, desde poltica latino-americana, um tema acadmico, at qualquer coisa nas artes plsticas. Pessoas pblicas muito vistas que, de fato, parecem formar uma casta. Gente bem-sucedida que resolveu todos os problemas externos. Dinheiro, posio e poder so coisas muito atraentes. maravilhoso prosseguir na marcha rumo sua imagem ideal, e di muito perceber a falsidade das imagens, ver que voc trabalhou tanto para se manter na frente e que talvez, no final da linha, no haja aquele emprego ideal sua espera, ou ver que nem todo o mundo ama os perdedores. E como um biscoito finssimo que acaba se tornando feito palha pelo preo que voc teve de pagar. A gente acorda e descobre que est concentrada na coisa da imagem com uma sensao de ter-se trado a si mesma. A gente se trai fazendo malabarismos para sobressair no grupo em que a gente est. super doloroso perceber quanto terei de me ajustar para ser a mulher mais perfeita que j existiu ou para ser uma lder admirada pela massa. Justamente agora mais importante para mim fazer as pazes com antigos namorados e saber que eles gostam de mim pelo que eu sou e no tentar tirar alguma coisa deles com a imagem fantasiosa que eu pensei ser quando nos relacionvamos."

Relacionamentos ntimos O cisma entre o eu real e o eu desempenhador que se desenvolveu na infncia particularmente visvel nos relacionamentos ntimos.
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Pumping Iron: filme que documenta a vida dos halterofilistas. (Nota do revisor)

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"Sentimentos e emoes sempre pareceram incompatveis com o trabalho. Ou a gente fica sem fazer nada, tomada pelas emoes, ou a gente vai luta. Por isso que muita gente diz que as trato mal, que tudo o que me preocupa produo, e no o que elas sentem. Isso verdade, de certa forma, porque uso com todo o mundo o mesmo padro que uso comigo mesmo. Por exemplo, foi difcil para mim reconhecer que outras pessoas se tornam mais lentas quando sob presso, ou que ficam sem rumo se sua vida particular no estiver indo bem. Quanto tento ficar com meus sentimentos, pura confuso. Penso: Ser que estou com o sentimento certo? Como vou saber a diferena entre meu sentimento verdadeiro e os que minha imagem acha que eu deveria estar sentindo? Quando a gente vive uma vida inteira se adaptando s expectativas dos outros e de repente apanha da prpria experincia, um terror. As coisas de que a gente gosta e as coisas que a gente detesta de fato comeam a pintar. A gente tenta usar um barmetro diferente para sentir as coisas e no apenas para ver sua aparncia. Ficar centrada na gente mesma e no nas outras pessoas aterrorizante, porque a gente no tem idia do que vai encontrar dentro da gente, ou mesmo se h algum dentro da gente para ser encontrado."

Trs so capazes de projetar a imagem de um parceiro ntimo e ao mesmo tempo perceber que esto desempenhando um papel. Se for preciso sensibilidade, sensibilidade ser apresentada, mas no necessariamente sentida. Eles tm um fraco por "desempenhar" papis ntimos, por se tornar aquilo que, em sua opinio, deveria ser um parceiro potente, ou por "fazer" o par perfeito. Quando surgem emoes verdadeiras, h uma sensao de inexperincia: "Tenho apenas uma ou duas emoes claras. Onde esto as restantes?" Ou ento uma sensao de esmagamento: "Se eu deixar meus sentimentos brotarem, ficarei subjugado e imobilizado." As perguntas mais freqentes de um tipo workaholic que est se abrindo para os sentimentos e emoes pela primeira vez so: "Estou com o sentimento certo?" e "Ficarei preso s minhas emoes e incapaz de produzir?"
"Lidar com raiva a coisa mais difcil. Fiquei sumido durante meses e depois percebi que foi porque eu estava com muita raiva, e precisei de todo esse tempo para acobert-la. a emoo que estraga a imagem e espanta todo o mundo, e a lidar com ela prefervel mudar de emprego, mudar de imagem e criar um mundo novo que me proteja novamente desse tipo de situao. Neste ponto de minha terapia, de meu trabalho sobre mim mesmo, fico grato a algum que me faa entrar em contato com minha emoo. Quando revejo o passado, descubro muitas situaes que teriam sido resolvidas de modo diferente se eu tivesse lidado com os sentimentos daquele momento. Parece que sou incapaz de entender o que estou sentindo no momento, parece que preciso de tempo e espao para encontrar uma resposta. Mas, se me do muito espao, ento sei que terei tempo para criar um script que vai soar autntico at para mim mesmo. No meu caso, a estratgia mais segura parece ser pedir tempo para entender o que estou sentindo e combinar uma troca de pontos de vista em algum ponto definido no futuro prximo."

De positivo para os relacionamentos, Trs do um apoio extraordinrio s metas e aspiraes de membros da famlia. Esforam-se por prover o sucesso daqueles com quem se identificam e se regozijam com ele. So timos em tirar outras pessoas do isolamento ou de emoes negativas e lev-las a atividades emocionalmente construtivas. Se se identificam com a vida em famlia, investem tempo e energia na famlia. Se se identificam com a idia de intimidade, se esforam por ser um parceiro ntimo. Contudo, se se identificam com o trabalho, no haver muito tempo nem para a famlia nem para o amor. De negativo, podem ser facilmente desviados dos sentimentos por projetos que Trs assumem com o esprito de trabalhar pela famlia, mas que se traduz para outras pessoas como uma nsia de sucesso pessoal.

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So extremamente preocupados com a aparncia fsica e com os empreendimentos visveis de um parceiro, o que pode substituir a profundidade de sentimentos.
"Me acho timo no primeiro impacto, um grande encontro, admirao mtua, mas o melhor de mim quando se acende o foco da ateno. Assim que a relao se firma, quero comear a trabalhar, e minha namorada se sente ignorada. um problema srio o de querer vir tarde para casa por estar trabalhando para ganhar dinheiro e fazer sucesso por ns dois e, ao chegar, descobrir ressentimentos. Quando h sentimentos que so demais para mim, acho meios de interromp-los que enlouquecem minha namorada. Quando as emoes pegam fogo, eu simplesmente me controlo com o trabalho, ou ento me descubro refazendo mentalmente um projeto enquanto a gente faz nosso acerto de contas. Ou ento sinto que hora de ir embora. Quando digo 'Me deixe', a pura verdade, no suporto ser pressionado. Preciso de tempo sozinho pra amortecer qualquer opinio ruim ou qualquer sensao de fracasso e, quando sei que vou sobreviver e que ainda poderei encarar a mim mesmo, ento sentirei vontade de voltar."

Exemplo de Relacionamento de Casal: Trs e Cinco, o Desempenhador e o Observador Tanto o Trs quanto o Cinco tm problemas com a intimidade sentimental: para o Trs, o problema de ser visto pelo que e no pelo que realiza; para o Cinco, a intimidade traz tona o medo de se expor e de ser humilhado. No incio, h uma perspectiva limitada para o contato sentimental. Trs amortecem a intimidade com um excesso de atividade, e Cincos amortecem a intimidade se retraindo. O cenrio de costume coloca o Trs como perseguidor e o Cinco como perseguido. O Trs faz a coisas acontecerem, e o Cinco no resiste. Um Desempenhador buscar a intimidade quando as necessidades de uma imagem estiverem sendo atendidas e se afastar quando a amor-prprio estiver em baixa. Um Observador buscar a intimidade em curtas ecloses, sob garantias de noenvolvimento. Ambos tm uma reao retardada a interaes emocionais repentinas e precisam se afastar para ter um entendimento das coisas. Ambos devem ter sensibilidade para saber quando o outro est disponvel. O Trs deve respeitar a privacidade e no assumir o controle tornando-se diretivo. O Cinco deve desenvolver tolerncia para contatos espontneos sem precisar se afastar. Um Trs fica buscando atividades com o intuito de fazer o relacionamento funcionar, e nisso ele ou ela no impedido por nenhuma reao contrria do Cinco. Como no h nenhum problema de controle pelo qual lutar, o Trs muitas vezes atrado a estabelecer um estilo de vida digno de um lbum de fotografias e a comear a assumir projetos. Se desenvolverem uma rotina domstica, ento o Trs e o Cinco vo muitas vezes conspirar para levar vidas separadas em outras reas. O Observador compartamentaliza: ele ou ela mantm atividades e amigos separados uns dos outros, pe a intimidade numa caixa e se afasta imediatamente em seguida. Se o ambiente domstico se tornar tenso, o afastamento do Cinco pode se transformar em longos perodos de portas fechadas e mnima comunicao. Se o Trs estiver muito ocupado, talvez no perceba. Se as atividades do Trs interferirem na rotina domstica e nas refeies, o Cinco reagir com amuo e, se sentir muita segurana, com uma raiva violenta, tpica do Oito (seu ponto de segurana). Raiva partindo de algum ntimo mortal para um Trs e causar um afastamento rpido. Em termos de vida social, o Trs quer projetar uma imagem atraente, gosta de sair e se sente seguro e amado quando tem um desempenho. O Cinco mais retrado, gosta de ficar sozinho e no acompanhar o Trs em situaes pblicas im-

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previsveis. O Cinco quer conhecer o programa do concerto e saber quem dir o qu a quem. O Trs organizar eventos sociais e ficar frente deles, muitas vezes cobrindo o Cinco em encontros pblicos. Uma relao associada a um projeto comum coloca o Cinco como o pensador invisvel que opera atravs do Trs por controle remoto. O Desempenhador faz todo o contato pblico, negocia os acordos e faz relatrios de andamento pelo telefone ao Observador que nunca saiu de casa. Relacionamentos Hierrquicos Trs querem ser a autoridade. Sabem priorizar e competir bem e desfrutam o reconhecimento do sucesso. O mais comum competirem por um ganho pessoal, por exemplo, eles talvez criem estratgias para assumir a liderana de um grupo. Contudo, se se identificam com o empenho de uma equipe, Trs no medem esforos em unir o grupo e assumem um papel de liderana no reconhecido. Um Trs na equipe garante o movimento de avano. De positivo, so um exemplo da autoridade pessoalmente comprometida e um ponto de reunio para os outros. So capazes de oferecer compromisso irrestrito para com a tarefa e otimismo quanto ao sucesso futuro. Passam diretamente da idia para a ao e esto dispostos a aceitar outras autoridades com vises opostas. Trs sabem se mover com rapidez em meio a interaes difceis com uma postura do tipo "da prxima vez a gente conserta" e sabem dar apoio aos outros, quando estes partem para posies de exposio e de alto risco, sem ficar atolados em medos premonitrios. De negativo para as interaes hierrquicas, Trs tendem a assumir o controle trabalhando em oposio s autoridades existentes. Fazem o servio andar cortando gastos ou cuidados na execuo, com uma perda aprecivel do controle de qualidade. H probabilidade de autopromoo exagerada ou de uma tendncia de se relacionar com os outros atravs de um papel profissional mais do que atravs dos sentimentos: "Minha imagem fala com suas credenciais." Exemplo de Relacionamento Hierrquico: Trs e Seis, o Desempenhador e o Advogado do Diabo Num bom relacionamento, o Seis ser o crebro, o experto, e o Trs promover o projeto e far o acompanhamento at o fim. Se o Seis puder lanar a idia e aperfeioar os planos, dando plena expanso ao seu hbito de Advogado do Diabo de questionar e identificar falhas ocultas, ento o Trs estar na posio perfeita para promover um produto tico e de bases slidas. Se o Seis se sentir respeitado por suas idias, ento o Trs poder desfrutar a maior parte da apresentao e da notoriedade pblicas. Entretanto, se o Seis se sentir ignorado, surgiro suspeitas sobre uma tomada do poder pelo Trs. O Seis vai admitir como certo que o Trs percebe quando uma apresentao fraudulenta ou exagerada e vai suspeitar que o Trs deliberadamente trama obter vantagens pessoais em vez de agir para o bem comum. Isso coloca o Seis numa posio de vtima, e o Seis pode ento buscar aliados sem que o Trs saiba. O Trs estar concentrado em alcanar os objetivos por quaisquer meios necessrios e ignorar as preocupaes do Seis. Uma vez concentrado numa meta, o Trs tem suas emoes suspensas, e ele ou ela insensvel ao que os colaboradores estejam sentindo. Um Trs to identificado com a imagem composta pelas melhores

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caractersticas de uma autoridade bem-sucedida, que ele ou ela no percebe que os outros esto ficando exaustos. O Trs ignora comentrios negativos, interpreta o questionamento do Seis como interferncia e tenta assumir o controle: "Ateno aos meus rastros s suas costas." Se um projeto estiver com problemas, o Trs vai querer trabalhar mais duro, e o Seis vai querer conversar. Se o projeto continuar incerto, o Trs vai querer partir para um trabalho com melhores perspectivas. O Seis ver nisso uma traio e vai querer se manter firme para redirecionar o projeto. Se um projeto for bem sucedido, um Trs vai querer expandir e ceder franquias, ao passo que um Seis, numa posio de sucesso, tender a ser cauteloso e a protelar. O Seis se preocupar com possveis ameaas advindas do cime alheio e enfrentar a ameaa tornando-se preocupado com os valores e com a tica do sucesso. Se o Trs for capaz de compartilhar o poder de tomar decises e mantiver os outros totalmente informados antes de agir, o nvel de parania do Seis diminuir consideravelmente. E tambm de grande ajuda que o Trs fornea uma viso de longo alcance toda vez que o Seis se deixar levar pela dvida e pela indeciso. O relacionamento hierrquico ser muito melhorado se o Seis aprender a questionar abertamente em vez de permitir a formao de suspeitas que podem se basear em informaes equivocadas. Mritos O ponto Trs personifica um entusiasmo contagiante por projetos e metas futuras. Munidos de imensas capacidades para trabalhar duro, seus exemplares podem inspirar outras pessoas a atingir altos nveis de qualidades pessoais. H um desejo vitalcio de aprender e um talento antidepressivo para achar coisas interessantes que fazer. Trs possuem um talento natural para se apresentar e apresentar seus projetos de modo convincente. H um interesse em apoiar programas sociais que ajudem s pessoas a ascender materialmente por seus prprios esforos e em desenvolver lideres para o futuro. Ambientes Atrativos Ambientes atrativos incluem pequenos negcios estabelecidos graas a esforos pessoais e longas horas de trabalho. Gerentes. Vendedores. Mdia. Publicitrios e produtores de imagens. Empregos que exijam a consolidao de idias conhecidas em sistemas trabalhveis. Embalagem, promoo, Marketing e vendas. Trs se tornam o modelo de seu hbitat: o prottipo radical de esquerda, o prottipo conservador de direita. Gravitam para ambientes onde possam sobressair e evitam aqueles onde no possam empreender. Empregos de alta visibilidade com margem para promoo. A escada da empresa. Polticos que recebem votos por sua imagem na mdia e pelo estilo pessoal. Ambientes No Atrativos Ambientes no atrativos incluem empregos com futuro limitado. Trabalho que no seja prestigioso. Qualquer coisa que vincule uma imagem pblica que v contra a esfera social de um Trs. Projetos de criao que exijam introspeco ou perodos

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de tentativa e erro antes que surja alguma produo. Trs so jornalistas mais do que romancistas, diretores de arte de revistas mais do que pintores srios que precisem de meses para produzir uma pea. Trs Famosos Trs famosos incluem Werner Erhard, o supervendedor de conscincia, que embalou o movimento de crescimento pessoal sob o lema "est works" (est funciona). Ronald Reagan Walt Disney Farrah Fawcett John F. Kennedy Como Trs Prestam Ateno Para um observador, um Trs parece um empreendedor altamente concentrado; Trs, contudo, dizem que esto apenas tentando manter o passo. Se algum bom, o Trs tem de ser melhor, porque sua auto-estima depende de uma vitria. A atividade uma forma de controle, e o valor e a segurana pessoais dependem de quanto voc capaz de fazer. Um Trs faz habitualmente vrias coisas ao mesmo tempo, uma forma de prestar ateno que denominada pensamento polifsico.
"Estou dirigindo o carro e estou com um pequeno atraso. Ao mesmo tempo em que dirijo, converso com o passageiro no banco de trs, vigio os espelhos atrs de guardas, ultrapasso o limite de velociadade e depois reduzo, como um sanduche e fico trocando as estaes no rdio. E uma sensao de bem-estar com tudo isso acontecendo de uma s vez; como estar por cima das coisas."

A atividade polifsica tem sua contrapartida num hbito interno de ateno que est em grande parte voltado para a realizao de tarefas. A ateno raramente fica com o projeto em curso, mas passa rapidamente para a coisa seguinte que fazer. Praticamente no h espao entre os pensamentos para a reflexo, para a reconsiderao de prioridades, para prestar ateno aos sentimentos pessoais sobre o trabalho.
"Voc tem de ser o melhor, seno voc no existe. A sensao de que voc passou a vida toda no segundo lugar, tentando ser o primeiro. H sempre trs ou quatro projetos a caminho, e voc executa os movimentos fsicos de um pensando na mecnica do seguinte. Quando estou terminando o primeiro trabalho, j estou to envolvido com o segundo que mal percebo que o primeiro terminou. como se o presente no existisse, porque estou sempre frente, envolvido com o que tenho de fazer a seguir."

Uma forma de compreender essa postura de ateno seria voc se imaginar sempre em alta velocidade, direcionado para o estresse e para a competio, como seu estilo de vida predileto. Voc sensvel a qualquer coisa no ambiente que contribua para o seu objetivo no momento e voc v as pessoas em termos do que elas possuem ou do que podem fazer para ajudar seu projeto a se concretizar. medida que os objetivos se tornam mais bem focalizados, seu interesse aumenta e tambm a velocidade com que voc quer trabalhar. A ateno se restringe queles indcios no ambiente que daro impulso ao seu projeto, e as pessoas comeam a parecer autmatos que estorvam o avano do processo ou que tm algo de til para o projeto. Se forem autmatos obstruindo o caminho, voc os ignora ou os contorna. Se forem autmatos teis ao projeto, voc os procura por aquilo que podem

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dar. Obstculos s servem para reforar seu foco de ateno. Sob presso, o enfoque reforado, porque, se voc no conseguir atingir seu objetivo ou se outra pessoa passar a sua frente, voc se sentir ansioso porque um fracassado, de quem ningum gosta. Ningum ama o segundo lugar. Ou voc fica com o primeiro, ou no tem nenhuma outra classificao. Se os obstculos continuarem, ento voc se recolher e examinar mentalmente todas as situaes similares de que capaz de se lembrar, esmiuando todas as solues relevantes do passado que tenham alguma relao com o problema atual. Esse estreitamento da ateno para todos os fragmentos de indcios no ambiente, para velhas memrias e solues passadas relacionadas com o objetivo presente denominado pensamento convergente. um estado mental ao qual Trs esto particularmente adaptados e que os ajuda a achar solues criativas aps fracassarem as rotineiras.
"Mexi em vrios negcios at o ponto em que se tornaram altamente lucrativos. Algumas de minhas melhores salvaes se deram quando trabalhei com um limite de tempo, usando todas as idias parcialmente aplicveis tiradas de vrios outros projetos do passado. Salvei muitas empresas com uma estranha combinao de idias que deram certo noutros contextos."

Identificao Quando um projeto tem um xito tal que mantm o interesse de um Trs, todo o seu esforo mental converge para a meta, e ela ou ele comea a incorporar as caractersticas especficas do trabalho. Esse encontro de imagem e ateno chamado de identificao; um mecanismo de defesa por meio do qual nos tornamos iguais s pessoas ou aos prottipos a que somos expostos quando pequenos. Para a maioria de ns, identificao psicolgica significa algo como "Sou igual a minha me" ou "Sou americano". Para um Trs, identificao pode significar "Tornei-me o prottipo daquilo que fao." Quando ocorre a identificao, um Trs tem dificuldade em separar valor pessoal do valor da produo do Trs, e, se o produto vier a ser questionado, ento o Trs se sentir pessoalmente atingido. Trs tm um hbito vitalcio de desviar a ateno de sentimentos reais no interesse de ser eficientes e de "fazer" a imagem que o servio requer. So particularmente suscetveis identificao, porque buscam nos outros aprovao e so capazes, portanto, de mobilizar grande soma de energia para se transformar naquilo que os outros desejam. Muitas vezes no percebem que no interrompem o trabalho tempo suficiente para se perguntar como se sentem a respeito do que esto fazendo, ou se prefeririam estar fazendo outra coisa. Uma vez se d a identificao, um Trs pode ficar persuadido de que ela ou ele foi sempre aquele agente ou executante ideal. Essa iluso apenas parcial se o Trs se sentir fraudulento, como uma pessoa que se esconde atrs de uma mscara, representando um papel com o intuito de causar boa impresso. A identificao, porm, pode ser suficientemente penetrante para fazer com que um Trs assuma um papel e o viva por muitos anos; talvez at que uma doena ou uma crise de meia idade force uma interrupo do trabalho, dando tempo para que aflorem sentimentos. Se houver um ttulo, uma imagem impressiva, ou muito dinheiro em jogo, Trs so capazes de trabalhar at cair "pela firma", "pela empresa", por qualquer funo com a qual tenham se identificado, sem jamais parar para se perguntar se suas vidas esto preenchidas.

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Exerccio de Identificao Eis aqui um exerccio que pode ajudar voc a compreender o desvio de ateno sofrido por Trs quando sua ateno se confunde com uma imagem. Sente-se em frente a um parceiro. Designe um de vocs dois o observador e o outro o Trs. Se voc for o Trs, voc ser o elemento ativo do exerccio, por isso feche os olhos para no ser distrado pelas reaes do observador. De olhos fechados, escolha uma caracterstica com a qual voc queira se identificar. Escolha uma caracterstica que voc acredite no possuir de fato. Por exemplo, voc poderia optar por se identificar com a caracterstica da graa, da beleza, da inteligncia, da compaixo ou da alegria; mas tente escolher uma que lhe parea estranha em voc. Imagine estar sentindo essa caracterstica dentro de voc. Para ajudar no reconhecimento do sentimento associado a essa caracterstica, voc poder se lembrar de uma poca em que realmente se sentiu dessa maneira. Perceba as alternncias de sua ateno que voc atravessa medida que voc "forma essa caracterstica". Perceba que a caracterstica vai e vem. Quando ela estiver presente, voc estar se sentindo como um Trs no processo de se identificar com ela, e quando voc tiver de se esforar para mant-la presente, estar se sentindo como um Trs sustentando uma imagem. Com olhos ainda fechados, concentre-se inteiramente na caracterstica imaginada e deixe-a impregnar o seu corpo. Quando voc for capaz de estabilizar sua ateno nas sensaes ou nos sentimentos que a caracterstica desperta em seu corpo, abra sua ateno de modo a incluir o parceiro observador e faa de conta que ela ou ele uma pessoa importante em sua vida; algum como chefe ou cnjuge que tenha o poder de afetar voc e que voc vai imaginar ser suscetvel caracterstica que voc est incorporando. Agora abra os olhos e, ao mesmo tempo em que mantm a ateno concentrada inteiramente na presena da caracterstica, tenha uma conversa simples com o observador. Perceba os desvios de ateno que ocorrem medida que voc tenta se identificar internamente com a caracterstica qual seu parceiro suscetvel. Trs reconheceriam nessas flutuaes internas da ateno a diferena entre os momentos em que esto simulando uma imagem impressiva e aqueles em que ficaram to imersos numa imagem que so a prpria caracterstica valorizada pelo parceiro. Trs habitualmente modificam sua ateno de modo a se identificar com imagens culturalmente valorizadas e comeam a projetar essas imagens como se fossem eles mesmos, sem se lembrar de questionar a diferena entre uma imagem adotada e seus prprios sentimentos interiores. Quando um Trs capaz de personificar uma imagem com sucesso, ela ou ele ficar altamente perceptivo das reaes de outras pessoas. Se a imagem for convicente, o Trs permanecer identificado com ela. Se o pblico no aprovar, a apresentao pessoal tender a se modificar inconscientemente. Estilo Intuitivo Quando criana, a segurana de um Trs dependia de ele ou ela ser o melhor em atividades valorizadas pelos outros. Uma criana cujo bem-estar esteja vinculado imagem e ao desempenho, provavelmente tambm desenvolver sensibilidades para elementos que alimentam essas necessidades emocionais.
"Quando entro numa situao nova, fico imediatamente consciente do modo

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como estou impressionando os outros. Me descubro tentando agradar o maior nmero de pessoas possvel, no importa como me sinta em relao ao grupo. No tanto que eu sinta uma emoo, mais uma percepo daquilo que o grupo vai aceitar, e ento comeo a me comportar dessa maneira. Isso foi muito importante para mim no meu trabalho promocional. Eu visitava vrios grupos de clientes com a mesma linha de produto, e cada vez a histria saa algo diferente. Eu me levantava para fazer meu discurso e s vezes me ouvia mudando o tom de minha voz no meio de uma frase, sem saber exatamente por que fazia aquilo. Ou ento sentia meu corpo assumindo um desempenho prprio diferente daquilo que eu tinha planejado."

Se esse representante de vendas no soubesse que seu verdadeiro ponto de vista era substitudo quando ele se inseria num estilo de apresentao, ficaria bastante confuso com os dois. Vrias conseqncias interessantes poderiam se desenvolver se ele aprendesse a diferenar seus prprios sentimentos das acomodaes a que se submete ao tentar fechar uma venda. Provavelmente a primeira seria de ordem emocional. Ou ele ficaria preocupado por estar mentindo sua audincia, ou poderia querer enganar com mais eficcia, desenvolvendo sua capacidade intuitiva de fazer as pessoas se interessar pelos produtos que tem para vender. Outra conseqncia poderia ser um avano na capacidade de diferenar seus desejos pessoais e o impulso de fazer algo que no sirva s suas necessidades pessoais. E ainda outra conseqncia poderia ser seu autotreinamento para reingressar voluntariamente no estado mental em que capaz de ajustar sua apresentao de forma intuitiva a fim de corresponder aos desejos de um grupo e de descobrir quais so as outras informaes disponveis nesse estado mental. Esperana como Caracterstica da Mente Superior Desempenhadores medem seu prprio valor em termos daquilo que impressiona os outros. So vaidosos de seus empreendimentos, mas acreditam ter pouco valor parte daquilo que fazem. Quando Trs comeam a trabalhar compulsivamente, quando arrastam montanhas para lanar um projeto, porque se esqueceram de si mesmos dirigindo a ateno para um hbito neurtico de buscar sua identidade atravs de um trabalho. O aspecto positivo da atividade compulsiva que Trs se sentem vivos em meio atividade e se tornam peritos em perceber quanto se requer de energia em diferentes trabalhos. Nossos depoentes sem dvida se lembram de perodos em que ficaram exaustos e esgotados pelo hbito da pressa; mas tambm descrevem perodos em que trabalharam e se sentiram afinados ao ritmo e ao fluxo naturais a uma tarefa especfica. Trs dizem que como estar suspenso em meio a uma energia inesgotvel; voc percebe que o trabalho est fluindo sem que voc tenha de direcion-lo. Dizem que o tempo anda mais devagar, embora possam estar trabalhando velocidade mxima; que a ansiedade desaparece e que entram numa estrutura mental onde o que precisa ser feito se apresenta sem pensamentos contrrios nem questionamentos. Nesse estado mental, o resultado positivo de qualquer projeto parece garantido. A ansiedade com o projeto se desfaz porque voc percebe que cada fase do trabalho levar inevitavelmente a uma concluso acertada. Este depoimento, dado por um gerente de restaurante em San Francisco, que se v como um verdadeiro workaholic, descreve uma experincia de esperana:
"Muitas vezes trabalho com gente que tem a metade de minha idade, mas ainda sinto muito prazer em trabalhar assim e em trabalhar bem. H momentos na cozinha de

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tanto frenesi e tanta pressa que voc praticamente fica acotovelado entre duas pessoas, num tipo de movimento ritual, num espao exguo onde voc pode se ferir, ou acabar com todo o prato do menu da noite. Nessas horas tudo o que eu penso : 'Meu Deus, espero que tudo acabe bem.' H horas em que eu luto para trabalhar e outras em que tudo vai to bem que minha mente se tranqiliza mesmo alta velocidade. Ento eu podia ficar horas naquela fila e me sentir timo, porque sei que vai dar tudo certo."

A Virtude da Honestidade Trs recebem muita valorizao na cultura americana. Na verdade, recebem tanta valorizao que podem facilmente confundir um estilo neurtico de ser com sade. Para que estabelecer metas pessoais quando voc pode se enganar a si prprio que as metas da sociedade so realmente as mesmas que as suas? Por que correr o risco da rejeio quando a aceitao pode ser comprada projetando uma imagem que lhe traga respeito? Para que ter um eu que vai sofrer? O modo mais sadio de viver deve ser se identificar com os padres culturais, suspender suas emoes e se deixar levar. Com freqncia, Trs esto convencidos de sua prpria solidez psicolgica. O desarranjo emocional para perdedores, para os que no tm nada que fazer, ou que no sabem acompanhar o passo. Trs neurticos podem ter perdido toda a conscincia de que h uma diferena entre seu pseudo-eu altamente empreendedor e seus desejos emocionais. Provavelmente tero conscincia de que no gostam de emoes pegajosas, ou de que no gostam de sentir a existncia de suas necessidades emocionais; mas o fato de sua gama de sentimentos ser muito restrita ser provavelmente ignorado, porque Trs so energticos e tm necessidade de projetar uma imagem de otimismo e sucesso. Desempenhadores comumente encaram seus verdadeiros sentimentos quando forados a uma reduo no ritmo. Em geral, param devido a uma suspenso do trabalho, ou a uma doena, ou interveno do cnjuge, mais do que por uma deciso voluntria de reduzir o passo. A inatividade imposta pode ser terrvel para algum cuja viso de mundo repousa em conquistar mrito atravs do trabalho e tipicamente traz baila dvidas quanto ao valor pessoal e a percepo de que as emoes inevitavelmente dominaro a conscincia assim que a ateno for removida da atividade.
"Se voc no estiver em ao, ter a pura sensao de que no existe. Se no sei o que devo fazer a seguir, comeo a sentir a angstia de que estou vazio, de que no h ningum em casa. Ano passado fiquei seriamente doente, sem dvida por excesso de trabalho. Tinha s quarenta anos e tive um problema nas coronrias. Fiquei l no hospital, deitado numa cama, olhando para o teto e contando os dias at poder me levantar e ir embora. Aquele repouso forado foi pior que o ataque cardaco em si. Pensei que ia perder todo o pique naquela cama, com medo de no voltar a ser fisicamente capaz. Eu mal pude entender o que estava acontecendo comigo quando as emoes comearam a vir. As vezes no havia mesmo nada, e em seguida eu pirava porque havia demais e depois me entorpecia de novo."

Desempenhadores esto acostumados a agir, no a sentir, e habitualmente suspendem suas emoes enquanto est em curso uma atividade. Os sentimentos tero de ser trazidos vagarosamente at a conscincia, porque sua presena sentida como uma ameaa ao estilo de vida que consiste em produzir como uma mquina. Trs que se comprometem a apresentar sentimentos honestos tero de aprender

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a reconhecer a discrepncia entre o que seu corpo realmente est sentindo e o hbito de alterar a apresentao a fim de obter um ganho. Sua questo existencial se torna ento: Devo seguir o que sinto, ou devo ficar com meu hbito de saber o que fazer? O risco em seguir os sentimentos que Trs inevitavelmente perdem o reconhecimento garantido de quando realizam coisas; e o risco de no seguir os sentimentos o de viver a vida como uma mentira. Para Trs, a mudana na conscincia da iluso para a honestidade (veracidade) poderia ser descrita como o efeito colateral que, aos poucos, desponta quando se aprende a diferenar sentimentos verdadeiros e a necessidade de se sair bem aos olhos dos outros. Nesse processo de mudana, Trs esto propensos a vivenciar um perodo de sofrimento voluntrio em que renunciam ao hbito de se proteger, desenvolvido na infncia, a fim de se tornar ento psicologicamente livres. O seguinte depoimento foi dado por uma profissional muito bem-sucedida:
"No incio da minha terapia, eu me achava tima. Era meu marido que tinha problemas por no estar interessado como eu em progredir na vida. Meu primeiro impulso era fugir, no sentir nada, porque, assim que eu tivesse muito tempo livre, a nica coisa que eu sentia que eu tinha medo. Domingo era o pior dia. Um dia inteiro sem ter nada que fazer. Era passar roupa, dar telefonemas e reunir foras para a semana, mas nesse meio tempo eu sentia medo. Tive de fazer uma programao para minhas 'lies de emoo'. No meio de uma atividade eu tinha de me lembrar de parar e me perguntar o que me agradava e o que me desagradava; e tinha ainda de descobrir se estava sentindo alguma coisa. A parte mais difcil desses exerccios era no abandonar o sentimento quando eu retomava o trabalho, porque, assim que eu comeava uma atividade, meus sentimentos desapareciam totalmente. Com o tempo criei um repertrio de emoes autnticas, do qual muito me orgulho. Eu posso ser tocada pelas pessoas, minhas reaes tm importncia para mim. Posso dizer se estou contente e se gosto do que estou fazendo, e estou vivendo numa dimenso de vida que estava totalmente oculta de mim".

Subtipos Os subtipos so preocupaes geradas na infncia como meio de reduzir a ansiedade. Para crianas Trs, qualquer situao capaz de prover dinheiro, posses (segurana), prestgio, ou uma imagem feminina ou masculina realada, ajudava a diminuir o medo de no ter valor aos olhos de outras pessoas. Com a experincia e a observao de si mesmo, essas mesmas preocupaes so vistas como teis para a formao de imagens mais do que como fiis aos sentimentos do verdadeiro eu. Quando Trs percebem que seus sentimentos sentidos honestamente talvez sejam diferentes das normas socialmente apreciadas, pode-se estabelecer uma crise de deciso. Que caminho seguir? O do sucesso ou o da descoberta do eu? Com freqncia, Trs admitem esse dilema quando so confrontados pela aposentadoria, quando imobilizados por uma doena, ou quando dispem daquilo que parece um excesso de horas vagas. Uma deciso consciente de abrir mo de uma imagem, ou do prestgio social, ou de uma base financeira segura, pode pr em risco a vida, porque o eu no parece separado desses esteios. Imagem Masculina ou Feminina em Relacionamentos com uma Pessoa Trs tendem a adotar uma imagem sexualmente atraente e muitas vezes

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percebem estar desempenhando um papel. Ser reconhecido como fisicamente atraente ou sexualmente potente visto como uma prova de valor pessoal, e Trs sabem competir por ser atraentes aos olhos de outras pessoas. Alguns deles dizem que a necessidade de projetar uma imagem sexual vencedora mascara uma profunda confuso entre seus aspectos masculinos e femininos. Essa confuso normalmente assume a forma de se sentir divididos entre um "eu dirigido pelo masculino e 'outro' eu mais feminino". Uma imagem exageradamente feminina pode, portanto, mascarar a confuso de "agir to competitivamente quanto qualquer homem". Nenhum dos Trs que relatam essa confuso de caractersticas sexuais so homossexuais nem pensam que sua preocupao em ser vistos como atraentes seja uma mscara da ambivalncia sexual.
"Foi em meus relacionamentos ntimos onde mais me enganei a mim mesma. No final de um casamento de dez anos, percebi que eu sentia as caractersticas que acreditava ser prprias de uma mulher perfeita e que no era capaz de dizer se tambm eram minhas. Se meu marido tivesse se apaixonado por uma modelo de propaganda, eu teria adotado a aparncia, o jeito e as roupas que ela usasse."

Prestgio em Grupos Sociais Trs tm a preocupao de apresentar uma boa imagem social. Sua apresentao pessoal vai se modificar para assumir as caractersticas apreciadas do grupo. Trs querem conduzir o rebanho.
"No princpio, o que me importava era ter o maior nmero possvel de afiliaes listadas debaixo do retrato no anurio do colgio. Mais tarde, me tornei clnico e estou sempre de olho em quem est dando seminrios na minha regio para saber se respeitado ou no, embora eu talvez no tenha a mnima idia do qu tratam esses seminrios. Vim a perceber tambm que a razo de eu me esforar por ser bem conhecido vem do sentimento de ser apagado como pessoa se algum que eu considero influente e de valor discorda de meu ponto de vista."

Segurana na rea da Autopreservao Trs esto envolvidos com dinheiro e posses materiais como forma de reduzir a angstia quanto sobrevivncia pessoal. Trabalham duro para produzir o dinheiro e o status que lhes do segurana.
" uma espcie de terror que no vai embora mesmo que voc esteja trabalhando para fazer o mximo de que capaz. Voc pode ter cinqenta mil dlares no Banco e ainda estar preocupado que no bastante, ou que devia arrumar um emprego que pague mais, ou que devia ter algumas reservas no caso de haver necessidade. Se algum critica seu desempenho profissional, h uma sensao de que sua vida est sendo ameaada."

O Que Ajuda Trs a Evoluir Um Trs com freqncia entra em terapia, ou comea a praticar meditao, porque um esgotamento fsico ou uma perda pessoal tornou impossvel manter o passo que impedia os sentimentos de se aproximar. As emoes emergentes como resultado dessa reduo de ritmo forada podem a princpio ser sentidas como

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ameaadoras. Sentimentos reais muitas vezes interferem com a capacidade de desempenhar e podem ser confusos para uma pessoa que nunca percebeu em si a existncia de uma vasta gama de sinais internos. Contato com reaes fsicas e emocionais deve ser encorajado, especialmente com as repudiadas por Trs, tais como a fadiga, o medo e a confuso sobre o qu fazer a seguir. Desempenhadores precisam identificar os momentos em que os compromissos e as tarefas comeam a controlar os sentimentos e precisam aprender a aguardar o afloramento de reaes autnticas. Eles podem ser ajudados: Aprendendo a parar. Reservando um tempo para o afloramento de emoes e de opinies autnticas. Entrando em contato com o medo dos sentimentos que cria o desejo de estar sempre em atividade. Notando quando as aes se tornam mecnicas, quando trabalham feito robs enquanto as emoes esto suspensas. Reconhecendo quando as verdadeiras habilidades so substitudas por fantasias de sucesso pessoal. No se desviando de problemas, iniciando novas atividades, reestruturando o fracasso em sucesso, ou desacreditando fontes de crtica. Reconhecendo o adiamento da felicidade emocional. "Serei feliz depois da prxima promoo." Identificando uma profunda diferena entre um eu privado e emergente e o eu pblico, desempenhador. Percepo de estar separado da imagem. Notando os sentimentos de ser uma fraude, de fazer encenao. "Ningum olha atrs da mscara. No sou visto; s visto aquilo que eu fao." Vendo a prpria responsabilidade em ter tanto que fazer; em se sentir cercado por incompetentes e preguiosos. Notando o desejo de ser o cliente perfeito da terapia. De revelar sonhos freudianos para o analista, de esmurrar o travesseiro para o terapeuta de Gestalt. De relatar experincias energticas ao guru. A terapia se torna um trabalho para dominar. A meditao se torna uma tarefa. "Quantos minutos fiquei sentado perfeitamente imvel? Quantos mantras recitei hoje?" Reconhecendo a existncia de sentimentos, primeiro descobrindo e depois nomeando as sensaes subjacentes a eles. Por exemplo, se for difcil identificar uma emoo, comece dando nome a qualquer sensao fsica que sinta no seu corpo. "Meu rosto est quente" ou "minha barriga parece tensa". Dar nome a sensaes fsicas ajuda voc a reconhecer o que est sentindo. Aprendendo a dizer a diferena entre fazer e sentir. Lembrando-se de desviar a ateno do trabalho para os sentimentos a respeito do trabalho. Comeando prticas de meditao e de ateno numa base programada, com um limite de tempo definido. Meditar durante quarenta e cinco minutos e ento voltar para o trabalho. O "no-fazer" da meditao gera resistncia que precisa ser tratada na terapia. No forar os resultados da meditao, a no ser os benefcios para a sade. Notando quando a meditao se torna uma atividade tal como uma perfeita pontuao do nmero de respiraes. O controle da atividade de uma prtica meditativa impede que se seja influenciado pelo estado mental evocado pela meditao. Aprender a se deixar emocionar, a ser afetado, a ser trabalhado.

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 Dando apoio a si prprios na opo por sentimentos em detrimento do status. Coisas que Trs Deveriam Perceber medida que a ateno redirecionada de preocupaes relacionadas imagem e a um estilo de vida workaholic, Trs deveriam perceber reaes como as seguintes: Confuso a respeito de sentimentos. "Possuo o sentimento certo?" "Qual o verdadeiro?" Confuso de uma idia sobre uma emoo com a coisa em si. Uma vida de fantasias superativa. Imaginar o sucesso quando a ao direta bloqueada, ou quando desponta a negatividade. Fabricao de uma imagem fantasiosa de ser iluminado ou "ser um exemplar evoludo do Trs". Passar por fora do estado emocional por acreditar que essas caractersticas j esto presentes. "J estou l." Desejo de resultados rpidos, sentindo-se melhor quando substitui sentimentos por trabalho, desejo de abandonar a terapia antes que possa ocorrer uma verdadeira mudana. Necessidade de provas de sucesso. Desejo de se tornar o instrutor a fim de se sentir como o meditador. Hbito de se separar dos sentimentos quando falam sobre questes pessoais, ou quando essas questes surgem na meditao. Crena de que essas questes foram resolvidas assim que se deu nome a elas e se conversou sobre elas, sem ter de sentir emoes. Tendncia a tomar um terapeuta ou mestre espiritual onipotente, algum que incorpora valores externos atraentes para um Trs. Identificao com os valores do terapeuta sem encontrar os seus prprios. O medo de se esvaziar durante a meditao, de que o verdadeiro eu no exista. Sentimento de como se fosse um santo quando os outros criticam: "J realizei tanto que no preciso ouvir."

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9. Ponto Quatro: O Romntico Trgico

PERSONALIDADE ADQUIRIDA CABEA CORAO Trao Principal: Paixo: MELANCOLIA INVEJA

ESSNCIA Mente Superior. Virtude: A FONTE ORIGINAL EQUANIMIDADE (EQUILBRIO

FORMAS DE SER DO SUBTIPO Sexual: Social: Autopreservao: COMPETITIVO/ODIOSO SENTIMENTO DE VERGONHA INTRPIDO /IMPRUDENTE

O Dilema Quatros se lembram de abandono na infncia e, em conseqncia, sofrem de um senso de perda e de privao. Sua condio interior se reflete no prottipo literrio do romntico trgico que, tendo obtido reconhecimento e sucesso material, permanece firmemente enfocado no amor perdido, no amor inalcanvel, num amor futuro e numa imagem de felicidade que s o amor pode trazer. Para compreender essa viso de mundo voc precisa se projetar num estado mental onde as decises se baseiam na qumica cambiante do humor tanto quanto na percepo de fatos reais; e onde as conversas so lembradas tanto por seu tom emocional e insinuaes quanto por quaisquer palavras que realmente tenham sido expressas. A depresso um humor freqente. Ela pode levar a vida a um tipo de paralisao em que os dias so passados na cama, a mente lamuriosamente atada a algum erro inaltervel do passado. "Se ao menos, se ao menos." A ateno se trava como a agulha de um toca-discos emperrada num sulco cerebral profundo. "Se ao menos eu tivesse agido de forma diferente. Se ao menos houvesse mais uma chance." Quatros so unnimes na compreenso do humor sombrio da depresso. Alguns o aceitam fatalisticamente, sucumbindo a longos perodos de isolamento. Outros combatem a depresso com hiperatividade contnua. Outros ainda canalizam suas emoes para uma profunda explorao artstica do lado sombrio da experincia humana. Os Quatros citados neste livro conheceram a depresso, mas descrevem tambm um humor chamado de melancolia que os atrai, como um refgio emocional distorcido, que se origina da perda e da dor. A melancolia cria uma atmosfera de doce pesar. Tal como a depresso, originase da percepo de perda, mas aqui a tristeza transformada num humor de nvoa ao longo de praias desoladas. Quatros se sentem intensamente vivos nessas cambiantes nvoas emocionais; nada permanente, porque o humor pode mudar amanh. A questo central a perda e uma conseqente baixa da auto-estima. "Se eu tivesse mais valor, eu teria sido abandonado?" Quatros vivem com a convico de que havia uma fonte original de amor que foi levada embora. "Um dia eu fui amado, para onde foi esse amor?" Muitas vezes h uma histria de abandono puro e simples e a necessidade de lamentar uma perda prematura; no entanto, esses sentimentos de abandono so dolorosamente recriados na vida adulta por meio de uma atrao

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compulsiva pelo inalcanvel e pelo hbito (em geral no reconhecido) de rejeitar tudo o que seja fcil de obter. Inconscientemente, Quatros concentram a ateno nos detalhes mais refinados daquilo que falta, de modo que, por comparao, o que est mo parece sem atrativos. Em particular, aspiram a um relacionamento apaixonado que os preencha; assumem a postura do amante que anseia pelo ente amado. Um dos matizes mais suaves da melancolia a associao da tristeza pela perda do amor com a expectativa romntica de um futuro parceiro ideal. H a sensao de que o presente apenas um ensaio para o futuro, quando "meu autntico eu vai ser despertado novamente atravs do amor". Quando comeam a se materializar ganhos da vida reais, mesmo que sejam o fruto de anos de expectativa e de esforo, a ateno de modo previsvel se voltar para o que falta na vida. Se voc ganha o emprego, vai querer o homem. Se ganha o homem, vai querer estar sozinha. Se est sozinha, vai querer de novo o emprego e o homem. A ateno circula atrs do melhor naquilo que est faltando, e por comparao tudo o que esteja disponvel parece sem interesse e sem valor. Romnticos tm propenso a sabotar ganhos reais. Quando a ateno trazida para eventos cotidianos de um caso de amor da vida real, Quatros podem se tornar furiosamente desapontados ao ter de catar as meias do parceiro e de tolerar as idiossincrasias de outra pessoa. A imagem de um futuro esplndido que deveria surgir por intermdio do amor ameaada pelo fato de que um relacionamento real contm alguns momentos aborrecidos. Pequenas falhas na apresentao de um parceiro se tornam motivos de importante irritao. "Ela politicamente analfabeta." "Ele no tem ouvido para msica." "Que falta de tato deixar a escova de dentes dentro do copo!" H uma raiva por ter de se adaptar falta de gosto de algum e uma necessidade impetuosa de se preservarem para o futuro despertar atravs do amor. Quando parece que a intimidade vai exigir um sacrifcio de seus padres elitistas, Quatros vo querer afastar seus parceiros, for-los a partir antes que a imagem de um autntico e consumado relacionamento seja corrompida por uma influncia negativa. Torna-se claro que a culpa do outro. Sentindo-se amargamente frustrados, Quatros vo querer dizer as coisas que mais firam o parceiro a fim de deixar perfeitamente claro quanto foram trados. Assim que o relacionamento for rechaado para uma distncia segura, o Romntico tornar a sentir sua falta. Nos relacionamentos h um padro de vaivm: afastar o que est disponvel e atrair o que difcil de obter. A grama sempre mais verde distncia; quando a ateno se desvia para os pontos altos de uma parceria ausente. Quatros mantm a vida distncia segura do comprimento do brao. No longe demais por medo de que a familiar intensidade da nostalgia se torne negro desespero; mas, sem dvida, tampouco perto demais. Pois, embora haja muita nsia por intimidade com o outro, a intimidade efetivamente desencadeia o medo de ser considerado imperfeito e de ser potencialmente abandonado de novo. Se o parceiro se cansar de ser mantido distncia de um brao e ameaar partir, poder se seguir uma doena repentina ou uma intensa recriminao, pois o Quatro mais uma vez anseia pelo contato. Quatros apelam para todas as emoes quando assoma o abandono. Haver cenas teatrais e violentas acusaes, gestos suicidas e profundo desespero, medida que a perda original estiver sendo recriada numa maneira altamente dramatizada. Quatros dizem que os altos e baixos de sua vida emocional descortinam um plano exaltado da existncia que transcende a felicidade comum, um plano muito mais rico do que aquele que outras pessoas parecem dispostas a aceitar. H uma sensao de ser forasteiro, de ser estranho realidade comum, de ser nico e singularmente

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distinto, de ser um ator que percorre as cenas da prpria vida. Renunciar ao sofrimento de uma vida emocional exaltada significaria sacrificar a sensao de ser especial, coisa que o drama tende a gerar. Para um Quatro, a perspectiva de se tornar feliz talvez ameace fechar tambm o acesso a um mundo emocionalmente profundo. Pior de tudo, h o risco de se contentar com uma viso prosaica e com uma vida comum. As preocupaes do ponto Quatro incluem A sensao de alguma coisa faltando vida. Outros tm o que me falta. Uma atrao pelo distante e pelo inalcanvel. Idealizao do ser amado ausente. Humor cambiante, boas maneiras, luxo e bom gosto como sustentculos exteriores da auto-estima. Um vnculo com o humor da melancolia. Ter como meta a profundidade do sentimento mais do que a simples felicidade. Impacincia com a "vulgaridade dos sentimentos comuns". Necessidade de reintensificar os prprios sentimentos atravs da perda, da imaginao exaltada e dos atos dramticos. A busca da autenticidade. A sensao de que o presente no real, de que o verdadeiro eu vai emergir no futuro atravs da experincia de ser profundamente amado. Uma afinidade com o que essencial e intenso na vida. Nascimento, sexo, abandono, morte e eventos cataclsmicos. Um hbito oscilatrio de ateno. O enfoque se alterna entre os traos negativos do que se tem e os traos positivos do que est distante e difcil de obter. Esse estilo de ateno refora Sentimentos de abandono e perda, mas tambm se presta a Uma sensibilidade emocionalidade e dor de outras pessoas. Uma capacidade de dar apoio aos outros em crise. Histria de Famlia O tema subjacente a perda na infncia. Quatros descrevem muitas verses de ser abandonados por algum importante no incio da vida. Muitas vezes descrevem um abandono puro e simples, sendo o exemplo mais comum o divrcio, no qual foi embora a me ou o pai por eles amado. Outro tema o de ter nascido numa famlia pesarosa, em que a criana era valorizada por sua identificao com o sofrimento de um adulto prximo. A declarao seguinte foi feita por uma talentosa bailarina que passou a maior parte da vida adulta sem se relacionar, inteiramente dedicada sua arte.
"Fui beb de incubadora, e eu era to frgil que disseram a meus pais ser pouco provvel que eu sobrevivesse. Acho que eles se afastaram de mim a fim de proteger seus prprios sentimentos, porque, embora eu no tenha sido literalmente abandonada, essa imagem me serve corretamente. Quando eu ainda era beb, meu pai comeou a morrer. Sempre penso em mim mesma como algum com um caixo

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na sala de estar e perfume de flores na casa. Sinto atrao por pessoas que esto prximas de uma crise ou da morte, porque tm um contato muito mais ntimo com seu eu profundo e esto dispostas a ser honestas de maneiras integral.

Outra situao da infncia descrita por Quatros que se sentiam abandonados porque um dos pais ia e vinha, ou era alternadamente cruel e bondoso. A criana se apegou promessa de afeio e de amor e ficou com raiva quando esta no era cumprida.
"Quando eu nasci, meu pai levou minha me numa viagem ao redor do mundo em comemorao ao xito do meu nascimento e me deixou para trs com uma bab. Eu o adorava e fazia tudo o que podia para lhe agradar. Ele era vistoso, popular e difcil de alcanar, a no ser quando minha me tambm estava l. Ele partia em longas viagens, e, antes de ele chegar, eu ficava louca pela idia de faz-lo ficar. Parecia minha nica chance de ficar com ele. Ele trazia presentes e contava histrias e ento partia de novo ou, pior ainda, partia com ela, e l ficava eu novamente me preparando para prxima vez."

H vrias teorias sobre a depresso fundamentadas na idia de que a raiva gerada na infncia se voltou para dentro, contra o prprio eu. Romnticos comumente descrevem sentimentos prematuros de perda que resultaram em depresso recorrente durante a vida adulta. Esta declarao foi feita por um homem que viajou pelo mundo durante dez anos em busca da companheira perfeita. Em diferentes pontos de sua viagem, idealizou tipos radicalmente diferentes de mulheres, tanto por sua atrao fsica quanto por certas qualidades de ser que ele atribua cultura em que se encontrava. Como era de esperar, assim que se apaixonava por uma dessas mulheres, comeava tambm a sentir falta das caractersticas especiais das outras. Na poca em que fez esse depoimento, ele j tinha ganho milhes de dlares como importador, mas estava ainda inteiramente envolvido em sua busca contnua de uma esposa.
"Um dia perguntei minha me se ela tinha me amamentado no peito, e ela confirmou que sim, por algum tempo: Meu palpite que me satisfizeram como beb, mas um dia tudo se acabou. Alis, dessa mesma forma que me sinto ter sido tratado por ela: uma hora ela est l pra mim, mas depois j no est. Isso se tornou uma postura de vida: 'Eu fui feliz um dia, para onde foi essa felicidade?' Toda a minha vida tenho estado procurando para onde foi? Mas quando as pessoas perguntam o que est me faltando na vida e o que isso que eu acho que estou procurando, no respondo que estou procurando 'aquela coisa, ou aquela pessoa, ou aquele dinheiro'. Estou em busca disto: aquele sentimento de conexo com algo maravilhoso que est sempre oculto e sempre fora de alcance."

Raiva e Depresso H com freqncia um sentimento de raiva de ter sido privado de alguma coisa, de raiva contra o pai ou contra a me que abandonou o Quatro e que causou tanto pesar, enquanto outros receberam mais. provvel que essa raiva aparea como um sarcasmo mordaz, como uma necessidade de reduzir os outros verbalmente, de igualar o placar por ter sido to duramente ferido. O mais das vezes, no h na prtica nenhuma chance de demonstrar raiva contra algum que desapareceu, ou que tende a se retirar sob fogo. Em conseqncia disso, a raiva de um Romntico em geral se volta contra ele mesmo, na forma de intensa autocrtica por no ter sido digno bastante de merecer amor. Essa crtica dirigida internamente faz Quatros se sentir desamparados e produz longos perodos de inrcia, durante os quais no parece haver nenhuma linha de ao possvel que leve felicidade. A depresso baseada em sentimentos de tristeza por

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ter perdido uma conexo humana bsica e valiosa. a postura do amante separado ansiando por uma forma de se reunir. Depresso e Melancolia Quatros comparam a depresso a estar aprisionados em um poo negro. Eles se retiram para dentro de si mesmos, vo para um canto solitrio da casa e eliminam aos poucos o contato externo. H a sensao de que a vida nunca foi to ruim assim antes e uma convico de que a situao no vai mudar. Se a depresso se aprofunda, ofertas de ajuda comeam a soar absurdas em face das dificuldades. A ajuda recusada e a pessoa impotente para agir em seu prprio favor. A atividade pra, e por fim se perde a esperana de que algum possa compreender a situao interior. Romnticos no esto sozinhos em vivenciar a tristeza. Todos ns lamentamos nossos prprios fracassos, ou nos afligimos ao perder alguma coisa preciosa. A depresso diferente do pesar por algo que foi tomado, no sentido de que sempre h estdios de aceitao no pesar, onde por fim a dor diminui, e a ateno pode se voltar para a reconstruo de uma existncia vivel. Numa depresso grave, tudo o que vale na vida substitudo por uma tristeza penetrante e o percurso dos estdios de aceitao extraordinariamente lento.
"Ainda estou vivendo o divrcio de dezoito anos atrs, porque na minha cabea persiste a idia de que cometi um erro irreversvel que mudou o curso de minha vida. A sensao como se a gente tivesse queimado a nica chance de ser feliz e est desesperada atrs de um fio de razo para poder encontrar um retorno. E assim a gente fica repassando a coisa vrias vezes, tentando entender o intrincado de todas as fases que a gente atravessou, e isso me faz to preocupada com os erros do passado que venho ignorando alguns casos de amor bastante promissores." O humor melanclico se origina da mesma sensao de perda que produz uma depresso desconfortvel. uma sensibilidade que transforma a convico de que se foi privado de alguma coisa num anseio agridoce por coisas impossveis ou que nunca podero ocorrer. Quatros dizem preferir a riqueza da melancolia quilo que outras pessoas descrevem como felicidade. um sentimento de tristeza que evoca fantasias e metforas e a percepo de estar ligado a coisas distantes. A melancolia um humor que promove a vida daquele que no foi aceito, ou que foi abandonado, a uma postura de sensibilidade temperamental nica. " como ser personagem de uma histria, uma personagem que foi colocada sob condies adversas. Estou nesse mundo como um forasteiro, e ningum compreende quem eu sou, o que me faz sentir diferente e mal compreendido. Isso tambm traz uma espcie de desespero contido. Ningum me entende, sou um elemento estranho e por isso atormentado por no pertencer a parte alguma, mas tambm, por ser atormentado, tenho uma intensa vida interior. Vivo nos limites extremos de tudo o que os seres humanos podem suportar no tocante aos sentimentos. Continuo um mistrio para mim mesmo e sou, com toda a certeza, diferente de qualquer outra pessoa."

muito fcil localizar um Quatro que tenha entrado em depresso. H uma lamentao contnua por tudo quanto falte na vida. Essa lamria se tornou uma preocupao consigo mesmo to intensa, que impossvel desviar a ateno para coisas mais produtivas. A melancolia, porm, embora tambm esteja baseada no anseio, projeta

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eventos ordinrios nas dimenses do esttico. O anseio assume a caracterstica de busca, e a depresso transformada numa apreciao potica da condio humana.
"A melancolia evoca a sensao de ser jovem e de estar envolto num manto de drama invisvel. Voc nunca andou simplesmente, voc andou com o farfalhar desse manto. Voc no andou por prazer, foi pela sensao fsica da roupa e da eletricidade no ar e do estranho que estava andando na sua direo e que mudaria sua vida para sempre. Em casa, eu me sentia uma vtima, mas essa sensao de ser maltratada foi enobrecida quando criei uma personagem dramtica fictcia. Ela sabia colocar seu manto e sua mgica e no estava interessada em brincadeira nem em ser feliz, porque, em lugar disso, ela buscava o extraordinrio. Me lembro de caminhadas onde a imagem de um pssaro em vo ficava dentro de mim por uma milha, ou ento uma flor molhada se tornava razo bastante para prosseguir por mais um dia. A melancolia o lugar onde eu decidi ficar, o lugar para transformar sua vida numa experincia artstica, e, embora ela gire em torno da busca de algo ainda por vir, essa busca que me faz feliz."

Dor e Criao H uma linha tnue entre viver a vida como expresso artstica a se envolver com a dor como forma de criar uma imagem esttica de si mesmo. A relao entre a privao e a expresso artstica to antiga quanto a imagem do artista que prefere morrer de fome numa mansarda a comprometer sua vida criativa vendendo para ter uma subsistncia lucrativa. A vida como arte e a vida como dor esto com freqncia entrelaadas, visto que o sofrimento pode sensibilizar nossa apreciao do que mais essencial na vida e pode mobilizar uma atmosfera de tenso interior passvel de se tornar significativa quando expressa atravs de um ato criativo. O depoimento seguinte foi feito por uma jovem e ambiciosa pintora que se reconheceu como um Quatro quando ficou incapacitada de comparecer inaugurao de sua prpria galeria por uma questo amorosa.
"Quando vem a depresso, ela toma o lugar de qualquer coisa que eu esteja vivendo. A vida simplesmente pra. No h nenhum objetivo, nenhum propsito, nenhuma esperana. Minha salvao o passar do tempo. Tudo passa com o tempo, e com o tempo vou ficar livre, talvez apenas por ter esperado que ele passasse. Quando o pesar tomar conta de voc assim como aconteceu comigo, todo o seu corpo parece um joguete nas mos da pessoa por quem voc est sofrendo. como se voc se abandonasse a essa outra pessoa. Depois de uma experincia desse tipo, como se voc tivesse acabado de se recuperar de uma longa doena. Voc passa a apreciar coisas simples, como a chuva e o sol, as cores que voc quer usar. Voc se sente privilegiada por ter passado por tanta coisa. A tragdia vai colocar voc parte; de certa forma vai destacar voc, porque voc viu a morte de perto e sobreviveu."

As perdas destacam a pessoa da massa comum. Provisoriamente a tornam um ser trgico e diferente e, de certo modo, especial, visto que nesse perodo de tempo, ela sente de forma mais profunda que as outras pessoas. A experincia de seu eu como extraordinariamente sensvel tambm pode se transformar numa ligao obstinada variao do humor pessoal, sobretudo se acontecer de os seres amados dessa pessoa serem atrados por intensas demonstraes de sentimentos, ou se expresses genuinamente criativas brotarem durante perodos de sensibilidade emocionalmente carregada. O dilema de uma criatividade que incitada pela dor exemplificada pela vida do poeta Rilke, que sofria de profunda angstia psicolgica, mas que permaneceu relutante em fazer anlise. Ele tinha a certeza de que, se seus demnios fossem

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expelidos, seus anjos tambm receberiam um choque. Quatro o lugar do artista no Eneagrama, o que literalmente significa que muitos artistas em atividade so Quatros, mas o que tambm indica um temperamento que prefere o estado de evocao sentimental e emocional. Crises de nostalgia e desespero forosamente produzem uma intensificao de climas emocionais habituais. Essa intensidade e a sensao de desgnios especiais por ela gerada podem tornar os humores cambiantes da melancolia muito mais atraentes que a gama de sentimentos comuns. Oscilaes do Humor Romnticos vivem nos plos extremos da vida emocional. H uma tendncia a oscilar entre a depresso num extremo e a hiperatividade no outro. Quatros se descrevem como gravitando para um dos plos emocionais, ou como tendo vivido a vida oscilando entre dois extremos. H trs tipos de Quatros: os basicamente deprimidos, os basicamente hiperativos e os basicamente oscilantes no humor entre os dois extremos emocionais. Todos os trs tipos sentem que algo vital da vida foi levado embora e esto buscando recuperar o que foi perdido, mas os diferentes tipos de Quatros partem nessa busca por meios radicalmente distintos. O Quatro basicamente deprimido tende a se recolher interiormente absorvido em si mesmo na busca de um significado. O basicamente hiperativo no tem absolutamente a aparncia de deprimido e sabe entrar e sair com rapidez de atividades e de casos de amor, tentando extrair um sentido das mesmas fontes externas que parecem tornar outras pessoas felizes. O Quatro cujo humor oscila entre os plos de depresso e de hiperatividade exibe a imagem mais fiel da emoo interior descrita por todos os Romnticos. H mudanas radicais na emoo: o amor se transforma em dio, e a paixo em apatia. provvel a atrao por amores impossveis ou destrutivos, acompanhada de cenas dramticas e o descargo de intensos sentimentos sob a forma de fantasias suicidas. Quatro normais dizem que o suicdio surge em suas mentes como uma "opo" no caso de a vida comear a ficar muito ruim. Quatros esto propensos a um humor sombrio mordaz e sarcstico, que revela sua raiva interior. Descrevem o suicdio como "algo com que se pode contar se a vida exigir demais". O que querem dizer com isso que pensam em "saltar de pra-quedas, em se safar" como uma opo, assim como um Dois poderia pensar na seduo como uma opo, ou um Oito poderia imaginar destruir algum como uma opo, sem nenhuma inteno firme de colocar isso em prtica. Vida Emocional Dramatizada Quatros dizem que os outros acham suas emoes muito intensas, que tm de refrear seus sentimentos porque suas paixes so muito fortes. Magoam-se quando so esquecidos socialmente: um aniversrio ignorado causa profunda frustrao, um comentrio casual leva indisposio contra os amigos.
"Um simples telefonema atrasado pode se associar ao sentimento de abandono de forma muito dramtica, e minha reao exagerar a importncia das coisas e alienar as pessoas com quem mais quero estar. E como se essa dor trouxesse de volta todas as minhas dores do passado, e a sensao pura opresso. Um telefonema tardio pode se transformar num profundo sentimento de abandono que

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me far odiar meu amigo na hora em que ele fizer a ligao, porque fui muito magoada."

Por intensidade, um Quatro quer dizer viver nos extremos da reao emocional. Um desses extremos o sofrimento, o outro a fantasia da total satisfao. No h muita experincia com a gama de sentimentos intermedirios. Um pensamento do tipo "Ser que o amo?" pode se associar to velozmente imaginao de como seria ser completamente amada que no h tempo de captar a verdadeira resposta pergunta. Uma mulher Quatro, sozinha num recinto, pode ficar to absorta em seus prprios devaneios a respeito de "como me senti quando ele me feriu", ou "como ser quando ele me amar", que ela pode perder a noo de como se sente em relao a "ele" no momento presente. Quatros no esto sozinhos em sua propenso de amplificar os sentimentos e as emoes. Por exemplo, todos ns tendemos a imaginar o pior quando sentimos dor. No parto natural e no treinamento do controle da dor, pacientes aprendem a dirigir a ateno exclusivamente para as sensaes fsicas concretas que esto tendo e no devem se permitir imaginar o grau de intensidade da dor seguinte, ou como seria a dor na sua pior condio possvel. Infelizmente, qualquer dor real que sentida concretamente no corpo pode ser transformada em insuportvel desde que reforada por uma memria ou imaginao sensorial. Eis aqui um depoimento dado por um homem que descreve seu estado de esprito durante um grave acidente. Seu modo de reagir durante o momento critico no indica necessariamente que ele seja um Quatro. Romnticos, porm, esto particularmente sujeitos, numa base diria, ao desvio inconsciente de ateno que ele descreve.
"Sou experimentado em esqui desde minha adolescncia e nunca tinha tido nenhum acidente at um dia em que, numa pista que eu conhecia muito bem, derrapei e quebrei uma perna. Quando cheguei ao hospital eu estava fora de mim, sem saber. Eu tinha muita dor, mas achava que podia suportar, s que, quando tocavam minha perna, a dor aumentava tanto que eu comecei a repelir todo o mundo fora. Cheguei a morder uma enfermeira que tentou me anestesiar. Tudo o que eu vi foi a seringa na mo dela e ento senti quanto ia doer quando ela me enfiasse a agulha. Quando meu patro chegou, j havia um impasse entre mim e a equipe de emergncia. A perna precisava de cirurgia, eles estavam prontos para operar, mas eu no deixava. Ele me fez um grande favor me agarrando pelo cabelo e me ameaando dar um murro se eu no tomasse o medicamento. Acho que aquele soco no rosto foi o que de repente me trouxe de volta conscincia. No importou que ele tivesse apenas erguido o punho sem me golpear, ou que eu visse claramente a agulha que se cravava em minha ndega do outro lado da sala. Senti um golpe no rosto mesmo no tendo sido atingido e senti a agulha quando ainda no tinha sido tocado. Na verdade, tive essas sensaes com tanta intensidade que esqueci a dor que sentia na perna, achando que ambas as coisas estavam sendo feitas em mim. Quando voltei aonde eu realmente estava, na sala de emergncia, foi como escapar de um lugar onde qualquer toque era pura dor e voltar a mim mesmo, minha prpria razo, com uma dor infernal na parte inferior de minha perna."

Quatros tm a propenso de intensificar suas emoes do mesmo modo que esse jovem esquiador amplificou sua dor fsica. O hbito de exagerar conscientemente sentimentos concretos alija com efeito uma vida emocional autntica em favor da intensidade emocional. O acesso a sentimentos verdadeiros fica bloqueado na medida em que um indivduo Quatro se identifica com os sentimentos exacerbados oriundos de um excitamento do humor.

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s vezes podemos observar as horas em que Quatros perdem a noo dos verdadeiros sentimentos, prestando ateno s mudanas em seus rostos quando se agitam ou se emocionam. Se fizerem a um Quatro uma pergunta como "Como vai voc?", a primeira reao, talvez a mais autntica, contornada medida que o Quatro passa por uma srie daquilo que parece ser consideraes internas de como ele ou ela realmente se sente. A resposta o resultado de uma srie de idias recordadas e associadas a diferentes maneiras de se sentir que encobrem a reao espontnea. Esse hbito pode transformar uma resposta simples tal como "Estou bem" em "Bem, tenho atravessado muitas mudanas difceis." Relacionamentos ntimos Uma quantidade tremenda de ateno interna dirigida para a preparao da chegada do ser amado. como se o presente existisse como um tempo para se aprontar para o futuro despertar atravs do amor. Se no estiver havendo nenhum relacionamento real, ento o encontro futuro imaginado com grande sentimento. Se um relacionamento concreto estiver ocorrendo, ento necessrio se afastar a fim de saborear a idia do encontro com o ser amado. A seguinte declarao foi feita por uma professora primria da cidade de Nova Iorque.
"Meus melhores relacionamentos foram romances longa distncia. Fiz a rota Nova Iorque-Boston e Nova-Iorque-San Francisco e tive alguns casos de amor de longa durao a algumas horas de carro do centro da cidade. A melhor parte do tempo o intervalo, quando voc consegue ser dona da prpria vida e espera impaciente rever seu namorado, j antevendo o encontro especial que vocs vo ter. A preparao dos dias anteriores como se vestir para a cerimnia do prprio casamento. como se voc pudesse derreter s pelo clima de romantismo das horas antes de receber um telefonema. Por fim, vocs se encontram, pem em dia as novidades, tm um jantar adorvel e ficam juntos alguns dias. A coisa mais estranha que, embora eu tivesse sonhado com o nosso encontro, na verdade no estou presente quando ele se d. Parece que minha mente vai para longe quando estamos juntos porque quero poder imagin-lo de novo; por isso posso estar na cama com ele e ignorar que estou l. Em pouco tempo, comeo a me sentir desgastada. Pequenos detalhes a respeito dele comeam a me incomodar. Se ele deixa a gaveta da cmoda aberta, isso me mostra seu relaxamento. A gaveta fica aberta na minha mente como smbolo de todas as outras formas em que ele deve ser relaxado. A eu penso: Como poderia eu viver com um homem relaxado? Mas tudo o que tenho de fazer para am-lo novamente imagin-lo indo embora, pensar que logo nos separaremos e que poderei estar junto com ele de novo."

Os relacionamentos so prejudicados pelo hbito do Quatro de concentrar a ateno nos aspectos negativos de tudo o que esteja presente. Quando a ateno se concentra numa situao atual, os aspectos negativos inesperados sobressaem, aquelas caractersticas nada aprazveis da personalidade do ser amado que simplesmente no existiam quando ele ou ela est romanticamente distante.
"Estou casado h alguns anos com uma mulher que parece difcil de alcanar e sempre um tanto descompromissada. Estar com ela como estar olhando um esplndido pr-do-sol, sabendo ao mesmo tempo quanta nostalgia ele deixar em mim depois que terminar. Sinto que ela minha cara-metade, que atravs dela algo fundamental vai por fim me acontecer. Ao mesmo tempo sei que, quando ela quer estar perto de mim, pequenas coisas que antes no eram aparentes comeam a se tornar visveis. Seu modo excntrico de falar comea a irritar e suas caractersticas

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ganham uma nova forma menos interessante. Tudo parece perder um pouco de sentido, tudo parece de algum modo depredado. Tenho a compulso de endireitar as coisas, de impedir que tudo se estrague; por isso a gente briga, e ela se afasta, e ento eu sofro ao perceber quanto eu sinto sua falta e quanto eu a quero de volta."

Existe a crena de que o verdadeiro eu surgir por intermdio do recebimento do amor, de que o drama interior se amenizar e de que nascer uma pessoa simples e contente que vai se sentir inteira e completa, sem a necessidade de ansiar por mais nada. Contudo, a fim de que tal sentimento de inteieza se expanda, a ateno deveria primemo se estabilizar no presente. O Quatro teria de encontrar o que de bom existe e aceit-lo como suficiente.
"Uma vendedora atraente veio algumas vezes ao escritrio semana passada. Minha fantasia logo criou um enredo, as vibraes eram timas, minha energia comeou a circular, mas, graas a Deus, j tive bastante experincia para perceber que eu estava numa fantasia e para no comear a investir meu futuro nela. Dez anos atrs eu teria acreditado nessas vibraes, eu teria acreditado que eram recprocas, que essa era a pessoa da minha vida. Sua ladainha sobre o produto teria soado como promessas de duplo sentido. Teria me levado loucura at eu me sentir na obrigao de conquist-la. Questo de vida ou morte, mais importante do que qualquer outra coisa. Agora j sei o bastante para dizer como eu teria me sentido se a tivesse ganho. Ela teria defeitos, no se vestiria da forma correta, no seria muito inteligente, teria sido um choque ver o erro que eu tinha cometido. A fantasia sumiria como fumaa, e eu ficaria me lembrando das coisa timas que teria perdido das outras mulheres se tivesse me comprometido com ela. Atualmente tenho bastante discernimento para perceber quando comeo a achar defeitos numa pessoa que eu ame e por isso tenho medo de duas coisas. Primeiro, sem dvida, tenho medo de me amarrar a uma mulher que no esteja altura e odeio que ela possa ser a nica em minha vida, mas tambm comeo a sentir que tenho pavor de me aproximar mais porque ela comea a ver o que h de errado comigo e talvez se livre de mim primeiro. Ento desbundo e rompo. Destruo a coisa toda, e ento ela fica distncia novamente e parece maravilhosa, e eu preciso t-la de volta. tudo como um elstico: ela recua, e eu avano."

Esse padro de relacionamento tipo elstico coloca um Romntico na posio de ser abandonado repetidas vezes, mas de uma forma controlada. Se a intimidade se torna assustadora demais, ento o parceiro comea a parecer um pouco excntrico, o que justifica uma briga e a fuga para a conhecida postura da separao. Com a distncia, as qualidades do parceiro sobressaem de novo, e o Quatro fica outra vez atrado para o relacionamento. A possibilidade de receber amor est to vinculada possibilidade de abandono que mais seguro rejeitar do que correr o risco de outra perda. Manter a intimidade a uma distncia segura uma forma de arte para Quatros. Nem longe nem perto demais. Suficientemente longe para observar seletivamente as melhores caractersticas de um parceiro e suficientemente perto para desejar mais. Uma distncia intermediria segura, onde seja possvel manter o interesse, manter a esperana de que, com o tempo, alguma coisa nascer, mas sem nenhuma presso para se comprometer com o presente. De positivo, Quatros querem manter a intensidade do relacionamento. Eles so idealmente talhados para assistir outras pessoas nas crises e no se curvaro nem sob uma emocionalidade feroz nem sob o pesar de outra pessoa. Valorizam a esttica de um relacionamento: o amor da beleza, das insinuaes, do ambiente e da apresentao pessoal. Sabem que as pessoas mudam com o passar do tempo e so capazes de permitir que um relacionamento se desenvolva atravessando vrias fases.

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So capazes de comear tudo de novo e sabem enterrar um passado negativo. De negativo, Quatros fazem comparaes invejosas entre sua pessoa e o que os outros parecem estar tirando de seus relacionamentos. Sua tristeza os leva a acreditarem que o pouco caso dos outros foi a causa dessa tristeza. Ficaro espera da desforra por terem sido magoados. Exemplo de Relacionamento de casal: Quatro e Trs, o Romntico Trgico e o Desempenhador Ambos os tipos compartilham uma fixao pela imagem, e por isso o casal se apresentar bem em pblico: o Quatro como uma figura dramtica, o Trs como uma figura bem-sucedida. Se o Trs se fiar muito numa imagem conformista, provvel que o Quatro frustre essa imagem apresentando publicamente uma atitude controversa ou extravagante, ou se tornando sombriamente emocional em face da necessidade do Trs de uma aprazvel fachada pblica. Trs so propensos a respeitar a indisposio do Quatro em ser controlado pela opinio pblica e tero mais tolerncia para com a exibio emocional do Quatro se outras pessoas parecerem impressionadas. Quatros querem ser essenciais na vida emocional dos filhos e parceiros. Gostam de falar sobre experincias e sentimentos e de ser procurados e consultados sobre questes de famlia. O parceiro Trs tem uma orientao muito mais voltada para o trabalho e prefere ser essencial a uma atividade a ficar preso por exigncias emocionais. A preocupao de um Trs com o sucesso mundano pode, por um lado, fazer um parceiro Quatro se sentir abandonado em favor da profisso do outro ou, inversamente, pode contribuir para criar a distncia necessria a garantir o interesse contnuo do Quatro. A discrepncia entre a orientao para o sentir e a orientao para o agir ser compatvel se o Trs estiver disposto a periodicamente se desembaraar de compromissos a fim de passar algumas horas a ss com o Quatro. Dessa forma, o Trs consegue trabalhar bastante, e o Quatro consegue antegozar as horas ntimas que passaro juntos e avaliar o parceiro em breves e agradveis episdios que no so to longos a ponto de estimular a necessidade de rejeit-lo. Se o Trs workaholic ficar muito ocupado ou emocionalmente muito distanciado, o Quatro pode se recolher atravessando longos perodos de depresso, ou ento irromper em dramticos acessos de raiva por estar abandonado. O parceiro Quatro pode facilmente cumular ateno tornando-se produtivo numa rea que o Trs considere valiosa, sobretudo se o Trs estiver investido num cargo de consultor especializado e protetor. Se o Trs for suspeito de "se desvencilhar" do Quatro usando os negcios como desculpa de fachada, o Quatro se tornar competitivo a fim de recuperar o parceiro. A competio poder incluir cenas teatrais, ameaas contra o parceiro e gestos suicidas. Se essas tticas no funcionarem, o Quatro pode se tornar deprimido e vingativo por muitos anos. O parceiro Trs tender a buscar sem demora outro relacionamento. provvel que os filhos do casal vejam o genitor Trs como o empreendedor ambicioso, que se orgulha dos xitos dos filhos, mas que tem tempo e disposio limitada para ficar com a famlia. Se o genitor Quatro se relacionar bem, os filhos o vero como emocionalmente dedicado e disposto a passar tempo com eles. Se o Quatro se relacionar de forma neurtica, os tilhos se sentiro exauridos pelas exigncias do Quatro em ser compreendido emocionalmente e provavelmente diro

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que o genitor Quatro compete com eles pela ateno do Trs difcil de alcanar. Relacionamento do Ponto Quatro com a Autoridade Quatros tendem a ignorar autoridades subalternas e a conceder enorme soma de respeito s "grandes" autoridades. Autoridades subalternas o policial ou o comerciante que faz voc esperar numa fila devem ser ignoradas ou contornadas; mas grandes autoridades, tais como reis e rainhas ou pessoas aclamadas pela crtica, devem ser encaradas com respeito. Quatros tendem a acreditar que regras e regulamentos ordinrios no se aplicam a eles. So rebeldes no sentido de que no obedecem, mas agem assim por se esquecer desdenhosamente de levar a srio as regras e as regulamentaes mais do que pela necessidade de humilhar a autoridade. Se a autoridade for punitiva ou restritiva, o Quatro tender a quebrar todas as regras de comportamento e a escapar tanto quanto possvel. A grande autoridade, por outro lado, muito admirada, sobretudo se a situao der suporte a uma imagem de Quatro de singularidade e de apresentao de elite. Um Quatro quer ser selecionado por seus talentos nicos e quer ter por mentores e estimuladores as melhores pessoas ao redor. Tornam-se pacientes de analistas de renome mundial e confidentes de gnios excntricos. H uma necessidade de ser reconhecido por pessoas eminentes e de ser amado por aqueles que um Quatro acredita estarem em contato com a real profundidade das coisas. De positivo, Quatros sabem perceber talentos genunos e tonalidades de sentimento em outras pessoas. No se deixam iludir por uma apresentao imitativa ou derivativa. Sabem distinguir "o melhor" do "mais bem conhecido". Transformaro uma apresentao sem gosto e sem estilo em algo belo e singular e so capazes de ver possibilidades extraordinrias numa situao comercial comum. Buscam unir foras com as melhores pessoas na rea em questo. De negativo, Quatros competem com colegas pelo respeito das grandes autoridades, Tornam-se rancorosos quando no reconhecidos e no gostam de estar em posio servil nem de trabalhar num ambiente comum, a menos que seja a servio de "meu verdadeiro trabalho como artista" ou de "minha verdadeira vocao como mstico". Um Relacionamento Hierrquico Tpico de Pontos Afins: Quatro e Dois, o Romntico Trgico e o Dador Se o Quatro for o patro, ele ou ela estabelecer um modelo de estilo pessoal inconfundvel, tanto numa imagem fsica impressiva quanto na aparncia e no clima emocional da empresa ou negcio. Isso provavelmente receber o suporte do empregado Dois que se adaptar bem s exigncias da imagem do patro. O Dois tentar agradar, imaginar o que desejado e se alinhar a isso. Num nvel, o Quatro apreciar c apoio e, noutro, poder sutilmente comear a sabotar as coisas quando o empreendimento passar a funcionar regularmente. Ao Dois caber se ocupar do negcio medida que a ateno do patro se desviar dos setores da vida bem sucedidos e comear a enfocar o que estiver faltando. O patro poder ficar emocionalmente envolvido com algo totalmente alheio ao servio, deixando o Dois sem o contato pessoal que o ajuda a funcionar bem. Se o empregado Dois gostar do patro pessoalmente, ou se acreditar em seus planos, ele ou ela assumir a brecha para a tomada de decises como o poder

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invisvel, a eminncia parda. Contanto que o Dois esteja pessoalmente comprometido com o emprego, seja por afeio, seja pela crena de que o trabalho importante, dar boa cobertura e proteo ao patro. Ocupando a segunda posio de comando, o Dois talvez tenha melhor capacidade de delegar e organizar do que se colocado como o cabea no mesmo posto. Se o empregado Dois perder o contato pessoal com o patro, ou se este comear a criticar os empregados, o Dois se sentir desconsiderado, e poder se instalar uma sria disputa pelo poder. Por exemplo, o Dois poder querer assumir o posto do patro, ou ajudar outra pessoa a se tomar o novo lider do empreendimento, e o Quatro se sentir trado. A situao pode receber uma boa ajuda se ambos puderem admitir a base emocional para ter magoado o outro. Tanto Dois quanto o Quatro se abriro se forem capazes de entender a ferida emocional subjacente ao comportamento defensivo. Se o Quatro for o empregado, a situao correr bem, desde que o patro Dois oferea reconhecimento especial. O patro no deveria contar com a boa vontade de um empregado Quatro que foi levado a se sentir privado. Se Romnticos Trgicos se sentirem colocados em papis servis, ou se se descobrirem trabalhando numa situao em que os outros tm mais vantagens, eles podero tentar "flagrar o outro" em termos de uma vitria competitiva, ou ento tramaro para humilhar o outro publicamente, ou ainda se esforaro por ganhar os favores de algum de fora que tenha poder em potencial sobre a situao. Pode-se promover um equilbrio competitivo se cada uma das partes reconhecer as razes da outra. Uma luta competitiva de um par Dois-Quatro pode muito bem se dar numa discusso quanto a mtodos empresariais, mas provavelmente tem sua origem em sentimentos feridos. Cada um precisa se sentir respeitado pelo outro. Ambos os tipos florescem se tm importncia na vida alheia, e, se a cada um deles forem dados deveres e ateno especiais, haver muito mais probabilidade de ambos se apoiarem mutuamente em suas distintas reas de especializao. Padres de Elite A idia de ter sido vitimizado por perdas contribui para uma baixa na autoestima. H a sensao de crianas pequenas que, tendo sido desamparadas, sentem que no teriam sido abandonadas se tivessem tido atrativos ou mais valor. H um sentimento de ter perdido na vida por causa de algum defeito fatal na personalidade que torna um Quatro menos valoroso do que os que receberam amor. A opinio da infncia de se acreditar o estranho no amado dentro da famlia se transforma numa mstica de ser o estranho, de ser diferente, de desenvolver um estilo pessoal nico. Com freqncia, Quatros desenvolvem uma imagem pessoal dramatizada como forma de compensar sentimentos de baixa auto-estima. H uma elegncia singular na apresentao pessoal; uma expresso do fato de que se diferente por meio das roupas e maneiras e por estar frente do estilo corrente.
"Quando estou na casa de uma amiga, fico mentalmente redecorando os aposentos e refazendo a maquilagem e a roupa das pessoas, buscando uma aparncia de maior distino. Nas duas ou trs semanas aps eu me mudar para um novo lugar, fao pouca coisa alm de encontrar a disposio adequada dos objetos no espao. O vaso fica aqui ou ali? Dou muita importncia ritualizao do espao; parece um cenrio em que estou ensaiando para os acontecimentos futuros. A idia de que estou compondo e preservando minhas foras para o amanh; os suportes materiais e o humor apropriados a um evento de importncia mxima na vida. Tudo

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comea a parecer uma preparao mgica para os encontros especiais por acontecer, e o smbolo disso tudo uma disposio crtica dos focos de luz, dos sofs e das cadeiras."

As pginas das revistas de alta costura esto repletas de Quatros dramaticamente na moda. So elegantes e esguios e esto arrumados e vestidos por criaes exclusivas que nunca foram destinadas massa comum. Apresentam uma imagem exterior que muitas vezes diametralmente oposta aos sentimentos ntimos de vergonha por terem sido desamados e abandonados no passado. H uma necessidade urgente de achar um estilo que seja bastante singular para transmudar emocionalmente esse excludo rejeitado num indivduo prestigiado e que no esteja sujeito s regras comuns. Questes de bom gosto e distino podem se tornar essenciais para a sobrevivncia. Voc cometeria suicdio antes de aparecer usando calas de polister cor-de-rosa. Se voc possui apenas uma blusa ou camisa de seda, ento ela se torna o seu uniforme at que voc tenha condies de comprar outra. O toque dos tecidos comerciais inaceitvel; seja o que for que esteja em liquidao no o que voc vai usar. A compulso de ser extraordinrio pode facilmente ser confundida com refinamento de gosto e sensibilidade esttica, e o medo do abandono pode ser contornado subestimando a importncia daqueles cujo gosto menos refinado. Uma verso extrema da preocupao com a imagem esttica aparece na anorexia nervosa e em outros distrbios psicolgicos onde haja uma tentativa inexorvel de forar o corpo a se adequar a um padro de elite. A No-conformidade Elitista
"Tenho talento para escapar das coisas comuns. De certa forma, transformei isso na tarefa de minha vida. Nunca tive um emprego maante em toda a minha vida, principalmente porque eu lhes dava um retoque, e eles deixavam de ser comuns. Se eu tinha, por exemplo, um emprego de vendedor de livros, eu ficava com tantos quantos me atrassem. Ento eu j no era empregado, mas sim um criminoso, algo bem mais interessante de ser. Eram sempre livros de arte, inteis de certa forma, mas to maravilhosos que valia a pena se arriscar por eles. Desenvolvi um mtodo to perfeitamente seguro, que adorei quando fizeram uma festa para mim quando eu deixei a firma e nela me deram de presente um livro que eu j tinha levado para casa."

Uma espcie de amoralidade pode se desenvolver medida que a auto-imagem de um Quatro evolui do excludo rejeitado para algum que se coloca parte e ligeiramente acima da massa comum. Existe uma atrao para quebrar as regras sociais, o que, de acordo com a adeso de um Quatro a padres de elite, pode ser encenada como criminalidade de luvas de pelica, por exemplo, furtar nas butiques apenas suteres de l angor branca. Quatros se deleitam em "escapar impunemente". Gostam da emoo dos delitos secretos e de atuar nos limites do escndalo. H uma excitao em cortejar a desgraa, em ser excntrico ou difcil e, portanto, em receber tratamento especial. Ser difcil tambm satisfaz uma necessidade masoquista de se revelar aquela criana cheia de defeitos e desprezvel e que ainda no merece ser amada. Esses sentimentos de indignidade se aliam a um desejo raivoso de se desforrar das pessoas que parecem estar tirando mais da vida. A associao do masoquismo e da raiva poderia estar encapsulada na imagem da matrona da sociedade que serve um jantar perfeitamente cronometrado e fica espera do momento certo para anunciar que est apoiando uma causa controversa que a maioria de seus convidados despreza.

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A declarao seguinte foi feita por uma socialite de San Francisco que declarou ter se tornado totalmente absorta na tarefa de atrair as melhores pessoas para as suas festas s para se sentir imediatamente desinteressada assim que seu convite era respondido e aceito.
"No tolero ser ignorada. Isso me traz sentimentos terrveis de ser deixada de fora, que logo se transformam em dio. Ser humilhada em pblico d vontade de apagar a vergonha achando um modo de se vingar. Ou eu anulo a importncia das pessoas e saio, ou percebo que vou me tornando sarcstica e descubro que no fundo estou terrivelmente aborrecida porque a ateno me foi negada. A situao tambm fica crtica para mim quando as coisas se tornam previsveis ou tranqilas demais. Me d vontade de alterar o clima dizendo algo chocante que d a entender que estou achando a conversa uma chatice. tambm minha maneira de provocar algum estranho que seja especial e que instintivamente perceberia que estou tentando elevar o nvel de uma conversa ruim."

Inveja A inveja alimentada pela crena de que os outros esto desfrutando uma satisfao emocional que vem sendo negada prpria pessoa. Quatros sem percepo tentaro minorar sentimentos de privao alterando o cenrio, usando ornamentao, ou se cercando de coisas atraentes. Quatros tambm disputam as atenes de uma pessoa popular na esperana de se sentirem mais dignos se possurem o que parece ter feito a felicidade de outras pessoas. "Momento a momento a sensao de que algo est faltando. 'Isso tudo o que existe?' Tudo comea assim: 'Se eu ao menos tivesse aquela pessoa, aquele lugar para morar ou aquela obra de arte', e voc fica um tempo enorme atrs dessas coisas e mal voc consegue, j est atrs de outra conquista. Quando voc envelhece, olhar a realidade e descobrir com tristeza que ela deficiente. Mas o que est faltando? E como que as outras pessoas parecem se dar as mos e sorrir o tempo todo? 'O que elas tm entre si que eu no tenho?' como se fosse a busca do Santo Graal, voc atrs de algo mais; correndo atrs de algo que preenche meus amigos, mas que me falta totalmente. Percebo os bons sentimentos que outras pessoas tm entre si, e isso me faz sentir que eles no existem em mim. O ponto mais fundo de minha depresso quando perco a esperana de algo mais. muito duro abrir mo do desejo de ter mais e me acomodar no 'Isso o bastante'." A inveja tambm um motivador poderoso. Quando Quatros descrevem seus sentimentos de desespero pela perda de algo que parece encerrar a promessa de felicidade, dizem que como ficar espremido entre o "No posso ter essa coisa" e o "Preciso ter essa coisa". A presso da inveja pode transformar o desespero numa forma de ao que atravessar qualquer obstculo a fim de alcanar a felicidade. H uma disponibilidade de andar para frente at que o sucesso comece a se materializar. Paradoxalmente, quando os resultados comeam a surgir, a ateno com freqncia se desvia para interesses diferentes.
"Toco numa banda que fez sucesso depois de vrios anos. No incio, antes de gravarmos nosso primeiro disco, eu ouvia outras bandas no rdio e ficava furiosa porque no estavam ouvindo a gente. Fiz o impossvel para conseguir fazer aquele primeiro disco. Assim que ns gravamos, coloquei a msica em segundo plano. Comecei a perder o interesse e retomei um antigo relacionamento. A gente se separou e reatou vrias at que a banda comeou a decair. E ento fiz outro disco acontecer. E como se eu nunca estivesse satisfeita onde estou. Quando a banda est junta, existe

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um cara que eu estou esperando. Se ele comea a se aproximar, comeo a me perguntar se no estarei cometendo um erro."

Mritos A vida toda passada junto ao sofrimento torna os Romnticos particularmente aptos a colaborar com pessoas atravessando crise ou em aflio. Tm um vigor incomum para ajudar os outros a atravessar episdios emocionais intensos e disposio de ficar com um amigo durante longos perodos de recuperao. Quatros muitas vezes dizem que, ao se concentrar nas necessidades de outra pessoa, so capazes de desviar a ateno de suas prprias necessidades.
"Luto e abandono so as teclas que organizaram minha vida, mas no so experincias deprimentes para mim. O humor tristonho o que mais me interessa e foi ele que me deu esse verdadeiro talento para detectar o sombrio nas mentes das pessoas. Se alguma coisa dramtica ou perigosa ou profundamente perturbadora acontece, ento logo me sinto presente. Meu marido teve uma assistente por vrios anos, e eu era gentil com ela, mas nunca senti vontade de conhec-la. De repente, seu casamento se acabou, e ela estava grvida de cinco meses. Com essa notcia ela se tornou uma figura central em minha vida. Sou muito mais propensa a ficar preocupada quando a vida previsvel demais do que quando ocorre alguma coisa preocupante."

A busca de um significado profundo nas coisas leva um Quatro a acreditar erroneamente que relacionamentos despreocupados so levianos e, portanto, indignos de considerao. H grande atrao por pessoas envolvidas nas experincias humanas mais intensas, tais como nascimento, morte e encontros com o obscuro inconsciente. Quatros se sentem bem mais reais nos momentos em que a vida e a morte os acompanham de perto, porque tais eventos exigem tanto que toda a sua ateno se volta para o momento presente. A seguinte declarao foi dada pelo organizador de um C.V.V. (Centro de Valorizao da Vida).
"A felicidade um acidente. A chama torna feliz a mariposa? Sou orientador psicolgico e fiz anlise durante anos. Tentei sinceramente me ver como tal, mas criei aos poucos uma suspeita de meus prprios insights e um impulso de reagir contra o que as outras pessoas vem em mim. Sinto que a paixo dispe de possibilidades maiores e que eu s existo de fato no centro dos meu sentimentos mais profundos. Como orientador, tenho uma atrao por trabalhar com crises: mulheres espancadas e pessoas no limite da sanidade mental. Comecei uma hot line em nosso municpio e estabeleo uma relao instantnea no telefone com algum estranho que esteja por um triz, com um revlver ou frasco de comprimidos na mo."

Ambientes Atrativos Quatros normalmente tm dois empregos: "o emprego que me d dinheiro e o meu verdadeiro emprego como artista". So atrados para ambientes que exigem disciplina fsica, como meio de se conformar a padres especiais. Bailarina, cantora da noite, modelo fotogrfico. So donos de atelis, decoradores de interior, colecionadores de antigidades e donos de excelentes lojas de artigos de segunda mo. So metafsicos e psiclogos das profundezas humanas; buscam uma conexo com planos superiores da mente. So conselheiros e orientadores psquicos, feministas, ativistas dos direitos dos animais. So atrados para a religio, para o ritual

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e para a arte. Ambientes no Atrativos Ambientes no atrativos incluem empregos mundanos em ambientes comuns. "Trabalho num escritrio, mas aquele no sou eu." Trabalho ntimo com pessoas que ganham mais ou que tm mais. Servios administrativos, prestao de servios, anonimidade. Um emprego onde talentos especficos no sejam vistos. Quatros Famosos Martha Graham, o nome mais famoso no movimento da dana moderna, um Quatro. Dedicada expresso de temas msticos e do inconsciente humano em apresentaes de grande escala. Iniciou uma escola de dana organizada em torno das contraes corporais que transmitem visualmente o drama interior. Keats Shelley Alan Watts Joni Mitchell Orson Welles Bette Davis Joan Baez Marlon Brando Como Quatros Prestam Ateno Quatros raramente vivem no presente. Seu foco de ateno viaja: para o passado, para o futuro, para o ausente, para o difcil de obter. H uma preocupao subjacente com tudo o que parea estar faltando: o amigo ausente no banquete, as associaes perdidas numa conversa ntima. A preocupao com coisas ausentes temperada por urna lembrana altamente seletiva dos aspectos positivos de tudo o que esteja faltando. "A noite teria sido completa se John estivesse l." Os melhores aspectos de John so lembrados quando ele est distncia, e se arma uma tnue rede de anseios que age de modo a desviar a ateno de um Quatro do que est realmente ocorrendo no presente. Se Jonh estivesse presente e marcasse presena, seus aspectos menos interessantes comeariam a vir tona, e a ateno do Quatro tenderia a se deixar levar por uma das outras partes que parecem estar faltando vida. Romnticos dizem que sentem um elo ntimo com amigos ausentes e que, na verdade, seus sentimentos de afeto podem se fortalecer com urna separao forada. Dizem que em qualquer relacionamento deve haver um perodo de afastamento a fim de despertar o verdadeiro vnculo sentimental que s ocorre com a distncia e com a separao. Quando um Quatro forado a se concentrar no que est ocorrendo no momento atual, h uma sensao de estar sendo desapontado, de estar vendo os aspectos negativos da situao, talvez pela primeira vez. Pode parecer uma bordoada na cara, porque h tantas decepes, e elas vm todas de uma s vez. E como se a luz se apagasse no rosto da pessoa amada e s restasse um punhado de traos desconexos. Involuntariamente Quatros empenham a imaginao de tal forma que os aspectos positivos ausentes se tornam um desejo opressor e, usando o mesmo desvio da ateno, amplificam na imaginao os aspectos negativos presentes de modo a parecerem muito menos atraentes do que so na realidade.

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Esse desvio da ateno pode ser ilustrado pela falsa imagem que as pessoas podem criar do prprio rosto, dependendo de como se sentem a respeito de si mesmas quando olham num espelho. O mesmo rosto pode parecer bem diferente, dependendo de como dirigimos a ateno seletivamente aos pontos fortes e aos pontos fracos dos traos e de como imaginamos os pontos fortes serem mais ou menos do que aquilo que existe na realidade. Um rosto comum pode se tornar positivamente radiante se, com imaginao, acentuarmos as cores dos olhos e suavizarmos a textura da pele, e esse mesmo rosto pode parecer grotesco se nos concentrarmos nos seus aspectos mais comuns, amplificando-os com a imaginao. Um exemplo infeliz de amplificao negativa pode ser extrado de depoimentos de Quatros predispostos anorexia nervosa. espantoso notar que uma alta porcentagem de Quatros relata ter o que poderia ser chamado de auto-imagem anorxica, na qual, ao se olharem num espelho, seus corpos parecem disformes e obesos, quando, de fato, so relativamente magros. Alguns contam ter criado averso pelo prprio corpo de modo que seu fsico objetivamente atrativo se tornou fonte de preocupao mental e de repulsa. O mesmo desvio inconsciente da ateno que serve para alterar imaginativamente as aparncias fsicas, tambm pode agir como amplificador das reaes emocionais. Esse desvio da ateno serve para exagerar as respostas emocionais autnticas de um Quatro do mesmo modo que a imaginao visual pode encobrir ou acentuar a reflexo num espelho. Por exemplo, a lembrana de um amigo distante pode rapidamente convocar sentimentos maravilhosos, uma rplica emocional da idia de estarem juntos de novo. Se ento a ateno se desviar da reao autntica que se desenvolve a partir da lembrana do amigo para fantasias sobre o grau mais elevado de calor humano de que os humanos so capazes, a resposta autntica se perdeu atrs de uma capa imaginativa e irrealista de falsos sentimentos. Do mesmo modo, uma pequena omisso desse mesmo amigo poderia despertar fortes sentimentos de rejeio e dio que logo cobririam a reao autntica e de pequena monta que a omisso teria de fato autorizado. Para que emerjam sentimentos verdadeiros, preciso primeiro estabilizar a ateno num ponto de referncia neutro e aprender a prestar ateno s verdadeiras sensaes fsicas que esto sendo sentidas no momento presente. Estilo Intuitivo Pelo seu lado neurtico, Quatros tendem a exagerar seus dilemas emocionais; contudo, o hbito de concentrar a ateno numa pessoa distante e de ansiar por sentimentos de unio e conexo pode tambm ter alguns efeitos colaterais notveis. Quatros dizem que se sentem to prximos de algum distncia como no momento em que a pessoa est fisicamente presente no recinto. Acreditam tambm que seu prprio humor se ajuste a fim de ressonar com os sentimentos da pessoa ausente. Quatros dizem que assumem as emoes alheias, que sua vasta experincia com humores cambiantes lhes permite se adequar tonalidade emocional das outras pessoas como forma de se manter ligados a elas. H muitas lembranas de Quatros que queriam estar com um dos pais ausentes e que passaram a acreditar serem capazes de sentir de que modo esse pai ou essa me se sentia em relao a eles distncia. Temendo o abandono e detestando ser ignoradas, crianas Quatros aprenderam a internalizar uma conexo sentimental com pessoas amadas que, temiase, poderiam ir embora.

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 como se se desenvolvesse um mecanismo sensor na criana em crescimento, atravs do qual fosse possvel se adequar aos estados de esprito de pessoas significativas como forma de manter a ligao e de nunca ser abandonada. A tarefa intuitiva de Quatros que acreditam poder registrar com preciso sentimentos alheios, seria aprender a diferenar uma projeo, baseada em temores neurticos de serem abandonados, e possibilidade de uma relao genuinamente harmnica. Quatros propensos intuio se sentem muitas vezes oprimidos pelo hbito de assumir as emoes alheias. Dizem-se vulnerveis a captar a dor e a depresso sem perceber e dizem tambm que podem passar um dia inteiro sem se dar conta de que o humor que carregam talvez no seja o deles. Contam que, uma vez feita a ligao sentimental, no sabem dizer se o humor se origina no outro ou neles mesmos. O lado positivo dessa forma de prestar ateno que Quatros tm uma sensibilidade infalvel para se igualar qualidade emocional ou sentimental de clientes, membros da famlia e amigos. Isso muito mais do que uma idia ou hiptese sobre o que um amigo ou amiga possa estar sentindo; um verdadeiro acompanhamento das flutuaes do humor de outra pessoa dentro de nosso prprio corpo. Quatros altamente intuitivos so capazes de ressonar com o estado emocional de outras pessoas a ponto de saber quando o outro est disponvel para uma discusso intelectual ou para o amor, ou quando seguro expressar emotividade ou falar de todos os problemas. A declarao seguinte foi dada por um Quatro que soube usar seu talento intuitivo na prtica da psiquiatria.
"Durante toda a minha vida me senti atrado pela intensidade de sentimentos em outras pessoas. Era como se eu sentisse a centelha de minhas prprias emoes quando algum tivesse se emocionado, ou se afetado profundamente, ou se desesperado de alguma forma. Eu chamo isso de o salto do meu corao e aprendi a ser grato a ele, embora, no incio, ele parecesse me acometer de maneira irracional. Por exemplo, entrar num recinto, tomado por certo tipo de humor, e de repente perceber que meu verdadeiro sentimento era outro e no ter nenhuma idia do porqu aquilo estava acontecendo comigo. Eu tambm podia ficar engasgado por aquilo que eu pensava ser minha prpria emocionalidade s para descobrir depois que algum na consulta ou na sesso de terapia familiar tinha acabado de passar por uma emoo idntica. Acabei descobrindo que esses sinais eram s vezes projees e outras vezes tiros certeiros. Muitas vezes eu sabia dizer quando se tinha dado o salto do meu corao. Outras vezes estava redondamente enganado, porque estava apenas confirmando atravs dos meus sentimentos o que eu supunha intelectualmente ser o sentimento de outra pessoa."

A Conexo Original com a Mente Superior Como ocorre com cada um dos tipos, a preocupao neurtica dominante pode ser vista como indicadora da busca de determinado aspecto da essncia. De uma perspectiva puramente psicolgica, o conceito do retorno de um indivduo deprimido essncia algo como a concluso do pesar e da dor e um amadurecimento que permite ingressar numa vida feliz. Do ponto de vista de um sistema psicolgico/espiritual como o Eneagrama, o retorno de um Quatro essncia implica algo bem diferente da satisfao emocional. A sensao de perda na infncia de um Quatro prossegue na vida adulta na forma de uma conscincia de fundo de que est faltando certo fator crucial para a felicidade. O leite original foi perdido e substitudo por algo sem valor. As recompensas que efluem da vida material no recriam aquela conexo original para um Quatro. O Romntico pode ter de tudo e saber que algo est faltando.

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Como a vida objetiva no produz satisfao, h em geral a sensao de duas realidades: o mundo objetivo e o que est por trs do cenrio. A realidade objetiva no contm a promessa de satisfao, mas h indicaes para os Quatros de que outras realidades da experincia eventualmente coexistem com o mundo real. H a idia de um plano de existncia alm da realidade comum e que pode ser particularmente sentido nas conjunturas mais intensas da vida emocional; naquelas conjunturas onde a tragdia fora um extravazar de sentimento inconsciente ou, em assuntos do corao, onde o amor perdido ou ganhado. Quatros dizem que, em tais momentos, pode ser sentida e percebida uma conexo quilo que est faltando; que vivenciam uma conexo sentida com uma fonte inesgotvel de sustento. Pelo lado neurtico, Quatros so ferozmente determinados a se agarrar ao lado negro do sentimento. Querem permanecer nicos e resistem em ser remoldados como pessoas felizes comuns. Pelo lado maduro, eles esto bastante corretos na percepo de que sua natureza mais do que simplesmente psicolgica; e, graas sua tenaz resistncia em se ajustar vida comum, eles fazem o resto de ns se lembrar daquela conexo sentida com a nossa prpria conscincia superior. Uma pessoa que se sente cronicamante privada poderia inicialmente sentir a conexo com a essncia como um momento de completa integrao, momentos que fazem lembrar a sensao de segurana dos braos da me ou da rendio do prprio ser esperana de um amor duradouro. Essa conexo com o que Quatros descreveriam como "meu eu verdadeiro" muitas vezes sentida em momentos no verbalizados de devaneios artsticos, ou de prtica de meditao, ou de paixo amorosa, aqueles mesmos estados para os quais os Quatros habitualmente se sentem atrados. A Virtude da Equanimidade (Equilbrio) A inveja descreve uma atrao compulsiva para o indisponvel ou inexistente. Quatros podem empregar muito tempo e energia tentando obter algo atraente apenas para achar defeito quando ele estiver ao alcance. Para Quatros gravemente obcecados, o desejo de possuir e a necessidade de rejeitar podem surgir quase ao mesmo tempo. Eles admitem se sentir atrados por pessoas indisponveis que eles sabem de imediato que no lhes faro bem, ou por pessoas relutantes em se comprometer num relacionamento. E assim vai a dana: "Voc d um passo para trs, eu dou um passo para frente. Se voc se move para frente, eu vou para trs." O equilbrio a resoluo do sofrimento causado pela atrao por aquilo que voc no pode ter e pela rejeio daquilo que veio at suas mos. o reconhecimento de que voc possui bastante daquilo de que voc realmente precisa. Como todos os impulsos superiores, o equilbrio uma qualidade sentida no corpo mais do que um pensamento ou idia de como seria estar plenamente satisfeito. Depende da capacidade de estabilizar a ateno no presente e de sentir a satisfao de ter o bastante. O processo de encarnar a virtude da equanimidade comea com o fortalecimento da capacidade da observao de si mesmo at o ponto em que sejamos capazes de reconhecer os momentos em que a ateno se desvia para o passado, para o futuro, para o distante ou para o difcil de alcanar. Quatros sentiro equanimidade quando forem capazes de reverter sua conscincia suavemente para o presente e prestar ateno satisfao corporal que est aqui.

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Subtipos Competio nos Relacionamentos com uma Pessoa Quatros muitas vezes competem devido a uma necessidade de ter valor aos olhos de um parceiro desejvel. Num relacionamento heterossexual, isso com freqncia se realiza na forma de uma mulher competindo com outra por um homem, ou um homem competindo com outro por uma mulher. Num relacionamento no sexual, a competio encenada como "o desejo de ter o respeito das melhores pessoas".
"Fui advogado forense durante seis anos antes de minha carreira deslanchar. O que me inspirou foi um comentrio que ouvi por acaso s minhas costas, um dia, na sala do tribunal. O sujeito disse que eu era um defensor medocre, e aquilo me enfureceu tanto que eu deslanchei. O que antes tinham sido meros processos se transformaram em teste de masculinidade. No me cansei de esperar por ele durante meses, mas por fim acabei com ele no tribunal."

Vergonha nos Relacionamentos Sociais Vergonha de no corresponder aos padres grupais.

" que todos os olhos esto em cima de voc quando voc entra numa sala. No so olhos de adorao. No nunca que voc est fazendo alguma coisa imprpria, que podem ver que voc est errada por dentro."

Intrepidez (Imprudncia) no tocante Sobrevivncia Pessoal Recriar a possibilidade da perda por meio de aes imprudentes. A excitao de jogar no limite do desastroso.
"Estive no ramo imobilirio durante anos com meu marido. Minha estratgia era tomar emprestado at o limite de tudo o que possuamos e arriscar a sorte de expandir nosso patrimnio. A estratgia dele era mais cautelosa e, quando ele optava pela segurana, minha vontade era de baralhar toda aquela papelada e ir adiante sem ele, porque me parecia que nossa melhor chance estava indo por gua abaixo e que, mesmo que algo sasse errado, valeria a pena e poderia ser resolvido quando chegasse a hora.

O Que Ajuda Quatros a Evoluir Quatros com freqncia comeam terapia ou uma prtica de meditao a fim de superar uma depresso ou estabilizar intensas oscilaes de humor. A questo apresentada tipicamente a relao fundamental, primria. Romnticos Trgicos precisam reconhecer os momentos em que a ateno se desvia dos sentimentos verdadeiros para a idealizao do inalcanvel ou para a busca de defeito naquilo que possvel ter. Quatros podem se ajudar Aceitando o fato de que a perda na infncia foi real; que precisa ser pranteada e finalmente posta de lado.

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 Reconhecendo a absoro em si mesmos que ocorre durante profundas mudanas de humor. Rompendo essa absoro em si mesmos atravs de um movimento em direo aos outros e da concentrao naquilo que importante para outra pessoa. Formando o hbito de concluir projetos. Vendo as formas pelas quais projetos benficos so sabotados ou abandonados. Vendo como os sentimentos de vitimizao so perpetuados atravs da rejeio de tudo o que seja fcil de obter. Encontrando em si mesmos uma verso das qualidades invejadas nos outros. Tentando permanecer consciente do hbito de atrair os outros para exploses dramticas. Admitindo a atrao secreta por aqueles que no se deixam levar. Aceitando a tristeza mais do que tentando fazer a felicidade acontecer. Sabendo que o humor vai mudar. Informando aos outros que a intimidade produzir um ataque raivoso ao longo das linhas do no serem compreendidos. Pedindo aos outros que mantenham uma posio firme sob ataque. Sabendo que uma presena constante d a garantia de que os outros no abandonaro sob ataque. Honrando a capacidade de sentir empatia pela dor alheia, mas aprendendo a desviar a ateno voluntariamente. Redirecionando a ateno para a situao atual. Notar quando a ateno flutua. Notando como se presta ateno especial a aspectos negativos da situao presente. Formando interesses e amizades mltiplas como meios de intervir na depresso. Construindo o hbito do exerccio fsico como forma de alterar o humor. Notando quando sentimentos verdadeiros ficam enterrados no hbito de dramatizar emoes. Acima de tudo, notando quando uma emoo sentida no momento se transforma no "vai ficar horrvel novamente." Coisas que Quatros Deveriam Perceber possvel que a jornada rumo felicidade seja lenta. A satisfao com um relacionamento real no presente significa abrir mo da conexo com o ser amado original que foi mantida viva e que vem sendo recriada atravs das perdas. Quatros deveriam tentar sentir satisfao com a vida no presente e prestar ateno especial diferena entre sentimentos reais e emoes dramatizadas. medida que os padres mudem, Quatros deveriam perceber que as seguintes reaes podem ocorrer. Querer examinar detalhadamente um milho de ngulos e abordagens do mesmo problema como forma de no sair do lugar. No querer ser categorizado nem ser visto como algum que tem um problema comum. Sentir que os outros no compreendem a singularidade e a gravidade da situao psicolgica. Temer que se possa alterar uma pessoa erroneamente atravs da terapia. Querer uma cura mgica. Querer ser "levado a algum lugar" pela meditao. Impacincia com a vulgaridade de sentimentos comuns. Querer reintensificar

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as emoes atravs da perda, da fantasia e dos atos dramticos. Lamentao. " tarde demais para mudar." Ou "Se eu ao menos tivesse agido de outra forma." Pensamentos e gestos suicidas. Um grito de socorro. "Se apenas soubessem como me sinto." Ou "eles vero como sofri depois que eu me for". Essa reao deve ser checada com cuidado para ver se contm sinais de uma tentativa em potencial. Desejo de luxo. "Lavar roupa est abaixo de mim." Comparaes invejosas com outras pessoas. "Ela mais bonita." "Ele se veste bem." Seduzir e rejeitar. Achar defeitos nos outros antes que eles rejeitem voc. Intensa autocrtica. Percepo equivocada de si mesmos e do prprio corpo como sendo de certa forma repugnante. s vezes uma imagem anorxica de si mesmo percebida como obesidade quando no objetivamente assim. Anorexia ou bulimia como sintomas. Sarcasmo mordaz, diminuir os outros. por culpa deles que voc est sofrendo. Pedir conselho e depois rejeit-lo. No ser capaz de abrir mo da intensidade do sofrimento.

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10. Ponto Cinco: O Observador

PERSONALIDADE ADQUIRIDA

ESSNCIA

CABEA CORAO

Trao Principal: Paixo:

MESQUINHEZ AVAREZA

Mente Superior Virtude:

ONISCINCIA DESAPEGO

FORMAS DE SER DO SUBTIPO

Sexual: Social: Autopreservao:

COMPARTILHAR CONFIDNCIAS (RESERVADO) BUSCAR TOTENS BUSCAR O CASTELO (LAR)

O Dilema O ego do Observador como um castelo, uma estrutura alta e impenetrvel, com minsculas janelas no topo. O ocupante raramente deixa seus muros, observando em segredo quem vem at a porta e evitando ao mesmo tempo ser visto. Observadores so pessoas muito privadas. Gostam de viver em lugares ermos, longe da tenso emocional. Com freqncia esto em casa com o telefone desligado e observam a ao margem da multido, fazendo uma tentativa exploratria de tomar parte. Cincos se sentiram incomodados quando eram crianas; as paredes do castelo foram rompidas e sua privacidade roubada. Sua defesa estratgica a retirada, minimizar o contato, simplificar suas necessidades, fazer todo o possvel para proteger o espao privado. Cincos dizem que inventam formas elaboradas para criar uma distncia segura, porque, assim que algum se aproxime demais, eles perdem sua defesa fundamental. O mundo exterior parece intrusivo e perigoso. Em conseqncia, Observadores preferem acolher o pouco que encontram pelo caminho a se arriscar a deixar os muros seguros do lar. Podem ser ermites, levando uma vida reclusa e em geral mental, dentro dos limites de uma casa pequena, se aventurando a sair apenas at a biblioteca e at o mercado. Podem ser tambm bastante pblicos, mas numa posio de controle remoto, onde as interaes da linha de frente so feitas por outros que provavelmente faro relatrios por telefone. Quando Cincos aparecem em pblico, provvel que estejam se escondendo numa pose, o que significa que minimizaram seus sentimentos antes de entrar em cena. Cincos preferem no se envolver. Transaes financeiras tm a sensao de perigo. Compromissos so coercivos. A raiva e a competio devem ser controladas, e os vnculos emocionais so sentidos como se fossem um dreno. Cincos tambm podem se sentir coagidos pelas expectativas positivas das pessoas. A distncia segura significa no se envolver, e, a menos que se trate a intimidade e a afeio com garantias de continua independncia, Cincos encontraro meios de se esconder ou de isolar o contato ntimo num setor regularizado de sua vida global. Cincos so particularmente sensveis a interaes que os tornem visveis aos outros. A autopromoo, a competio e as demonstraes de amor ou de dio, tudo isso faz Cincos se sentirem como se estivessem dando vantagens a outras pessoas. Cincos se mantm afastados de interaes em que possam ser julgados; um hbito de autoproteo que muitas vezes mascarado por sentimentos de superioridade em

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relao queles que suspiram pelo reconhecimento e pelo sucesso. Acreditam que os desejos e a emocionalidade intensa denotam falta de controle e que, quando os sentimentos so dolorosos, deveriam ser tirados da mente. H uma sensao de realizao por serem capazes de se livrar to facilmente das necessidades que dominam a vida de outras pessoas. bem verdade que Cincos so pessoas independentes. Podem viver felizes na solido, tm necessidades muito modestas, sentem grande prazer com a fantasia de sua prpria vida e no se desviam de seus objetivos para gastar tempo e energia com interesses triviais. Sua independncia, porm, se baseia em sua capacidade de afastar a ateno de sua vida emocional e instintiva, o que tem o dispendioso efeito secundrio de for-los a viver em suas mentes. O amor privacidade se transforma em solido quando um Cinco se isola e no consegue alcanar os outros. Quando a fome de contato despertada, Cincos percebem que muito difcil ir at as outras pessoas e que muito freqente ficarem observando a prpria vida passar. Vivem numa atmosfera de escassez, preferindo a "independncia" satisfao, vigilantes de seus prprios desejos que podem lev-los a se ligar a outras pessoas. Vazios por dentro e incapazes de pedir mais, tornam-se extremamente apegados ao pouco que tm: algumas lembranas para preencher o espao vazio e algumas idias incalculavelmente preciosas para a mente faminta. "Quando quero fazer contato, como morrer de fome num banquete. Suspiro pelos sentimentos que vejo nos outros. No posso avanar nem posso retroceder. Minha mo uma pedra de gelo no meu colo debaixo da mesa." Desconectados da emoo e ansiando por uma conexo, Cincos investiro tempo e esforo infindveis para reencontrar um vnculo mental que os traga de volta sua prpria humanidade. Tendo centrado sua existncia na mente, Cincos buscam uma conexo por meio do conhecimento especializado. Observadores so fortemente atrados por modelos e sistemas que expliquem os princpios universais das interaes, e particularmente do comportamento humano. Dominando um sistema tal como a Matemtica, ou a Psicanlise, ou ainda o Eneagrama, eles so capazes de formar um conceito mental sobre como ocorrem as interaes e de se situar dentro do sistema de uma maneira emocionalmente desligada. Raras vezes seu interesse atrado pela riqueza ou pelas coisas materiais. Dinheiro bom apenas pela privacidade que compra e pela independncia de ter tempo livre para estudar e seguir seus outros interesses. Cincos no gastaro sua limitada energia na aquisio de grandes quantidades de coisas mundanas. Se herdarem dinheiro, provvel que o acumulem pela independncia que garante, mas continuaro a viver num luxo modesto. Se nascerem sem dinheiro, no trabalharo para outras pessoas a fim de acumul-lo. No entanto, destinaro tempo e esforo interminveis para o estudo e para outras atividades mentais. Cincos dizem que tm mais acesso aos seus sentimentos quando no h ningum por perto para ver. Dizem que difcil liberar o eu verdadeiro com outras pessoas por perto, que a solido a plataforma para as fantasias de sua vida privada. Dizem que se desligam de seus sentimentos durante a maior parte do tempo, que precisam ficar sozinhos para "separar as coisas e descobrir o que realmente estou sentindo". Dizem que se sentem mais ligados s pessoas quando esto sozinhos, recordando o que foi dito, do que durante uma conversa ao vivo. Seu prazer pela vida surge mais facilmente quando esto a ss e livres para saborear retroativamente o que se deixou de sentir no decorrer do dia. Um rpido encontro pode significar muito para um Cinco que desfrutar a interao mais tarde, na privacidade do lar. Cincos tm queda por compartilhar interesses especiais ou certo vnculo especial de entendimento com cada um de seus diferentes amigos. Os amigos talvez nunca sejam apresentados entre si nem

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informados das outras coisas que esto ocorrendo na vida do Observador, mas sua presena ser muito apreciada dentro dos limites do vnculo especial de confiana. Cincos so capazes de se sentir intimamente ligados de uma maneira no verbal, precisando apenas de um contato mnimo para manter vivo um relacionamento. Pequenos rituais de amizade sero reverenciados, e, se os amigos forem inteligentes, faro de um Cinco seu conselheiro-observador em vez de esperarem que ele ou ela demonstre emoo ou que seja o iniciador de um relacionamento. As preocupaes habituais de um Cinco incluem

Privacidade.

Manter o no-envolvimento; retirar-se e apertar o cinto como primeira linha de defesa.

O ponto do medo. Tem medo de sentir.

Supervalorizao do autocontrole. Desviar a ateno dos sentimentos. "O drama para seres inferiores."

Emoes retardadas. Sentimentos retidos enquanto h outras pessoas presentes. As emoes aparecem mais tarde quando sozinho e em segurana. Compartimentalizao. Os compromissos na vida so mantidos separados uns dos outros. Um compartimento por compromisso. Um tempo limitado para cada compartimento. Desejo de previsibilidade. Querer saber de antemo o que vai acontecer. Interesses por conhecimentos especficos e por sistemas analiticos que possam explicar como as pessoas funcionam. Querer um mapa para explicar as emoes. Psicanlise. Eneagrama. Confuso entre o desapego espiritual e um prematuro bloqueio emocional para afastar o sofrimento. O Buda no iluminado. Um estilo de ateno que consiste em enfocar a vida e a si mesmo a partir do ponto de vista de um observador exterior, o que pode levar prpria vida, e emocionais. Histria de Famlia H dois padres de famlia que normalmente fazem as crianas querer se retrair. O primeiro descrito por aqueles que se sentiram to completamente abandonados que aceitaram seu destino, mas aprenderam a se desligar dos sentimentos a fim de sobreviver. O segundo, e o relato mais freqente sobre a infncia, aquele em que a famlia era to psicologicamente intrusiva que a criana se fechou emocionalmente com o intuito de escapar. A seguinte declarao foi dada por um homem com o perfil clssico do Cinco. Ganhou muito dinheiro numa obscura modalidade comercial em que o nico especialista no campo, mas prefere viver num bairro precrio de San Francisco, pora um isolamento em relao aos sentimentos e aos eventos de sua capacidade de manter um ponto de vista isento de influncias

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que o aluguel barato e o restaurante chins onde faz todas as refeies fica meia quadra de distncia.
"Lembro-me do silncio e do prazer de ficar sozinho. ramos cinco pessoas girando em rbitas separadas em partes diferentes da casa. No havia muito dilogo e absolutamente nenhum toque. Nossos pais nasceram surdos e, igual a todas as pessoas surdas, no sabiam modular a voz. Ento, ficar em pblico com eles era suportar aquela gritaria estranha que atraa muitos olhares e dava em voc vontade de se esconder dentro de uma ervilha no seu prato. O que eu mais sentia era o desejo de no ser visto, e assim me tornei perito em me camuflar atrs do p de palmeira no vaso, ou a me distrair me deixando absorver pelos quadros nas paredes, sempre que eu saa com eles, tentando o possvel para desaparecer de cena."

O segundo modelo de infncia foi exemplificado por um operador de computador que gosta de trabalhar noite quando no h ningum no escritrio, exceto, ocasionalmente, o pessoal da limpeza, e h mais de uma centena de mquinas silenciosas.
"Cresci convivendo com sete pessoas numa casa de sala e dois quartos. No havia jeito de ficar sozinho, a menos que a gente sasse ou fosse para o banheiro. A eu inventei meu cantinho privado no alto de uma rvore. Subia para me desligar, para ler e espiar as outras pessoas. Sempre que meus irmos descobriam meu esconderijo, eu tinha de mudar de rvore. Eu tinha uma necessidade desesperada de ficar sozinho, porque era a nica ocasio em que eu podia estar a ss comigo mesmo e no precisava tentar escapar das pessoas que me obrigavam a fazer o que era bom para elas. Ento, comecei a crescer, e o meu terror eram festas ou qualquer outra coisa que significasse encontrar pessoas e ter de me vestir todo. Eu simplesmente no chegava a tempo para no ter de ficar conversando toa, dizendo coisas previsveis. A primeira coisa que eu fazia ao chegar era descobrir onde ficavam as sadas e traava meu plano de deslizar da frente at ficar em posio perto de uma delas. O pior era ficar preso numa conversa, especialmente com algum que quisesse tirar algo de mim."

Distncia Emocional Crianas que sentem que tm de escapar vo achar maneiras de se distanciar. Uma forma ficar no quarto e fechar a porta. Outra erguer um muro de distanciamento emocional, separando-se de seus sentimentos. Voc poder com o tempo aprender a suportar diretamente o olhar de algum que esteja tentando se intrometer em sua vida e no sentir nenhuma reao contra sua intromisso. Como disse um exemplar do tipo: "Eles podiam tentar me controlar, mas nunca puderam chegar at mim."
"Ns estvamos no restaurante, e minha me comeou a ler o cardpio em voz alta: 'Eles tm fil com pur de ervilhas, berinjela picante, etc.' Ela sempre fez isso, e sempre achei isso doloroso. Para me decidir por um prato no cardpio, eu mesma tinha de ler cada item e chec-lo com minha reao interna, o sabor, a textura; mas, quando sou bombardeada por mame sobre as opes de uma forma que no combina com meu ritmo interno, perder tempo. preciso muita concentrao interna para criar a distncia, a parede atrs da qual voc pode ler em paz o cardpio e tomar sua deciso. Ao mesmo tempo, h uma sensao de invaso, de impotncia. Mais tarde estamos no zoolgico e no Jardim de Rosas, e mame est descrevendo e interpretando tudo: 'Olhe aquilo. Oh, como lindo. Veja, h uma rosa de Joseph Coat. Aquela l se chama de Pink Peace.' Mais uma vez, nenhum espao para voc sentir as rosas sem ser direcionada.

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Acabei agindo como fazia no primrio, ficando para trs ou andando na frente, tentando manter distncia dela e mesmo assim no conseguindo porque fico observando como ela reage, esperando a qualquer momento que ela me interrompa a concentrao. Estarei fazendo uma cena? Ser que ela vai achar isso uma grosseria? Estou to tensa por causa dela que parece que no estou no jardim e sinto que tenho de ficar sozinha para poder apreciar as rosas."

A melhor forma de manter autonomia em relao a uma influncia coerciva na ausncia de conexes fortemente sentidas. A verso de um Cinco para controlar uma situao parar de reagir a ela em vez de tentar se encarregar do problema ou tentar controlar as outras pessoas envolvidas. Controlar reaes pessoais, em geral, significa suspender os sentimentos enquanto se d uma interao e selecion-los mais tarde, na privacidade do lar.
"Quando eu era mais novo, eu me transformei num solitrio de tal forma que, sempre que tinha de ficar entre pessoas, eu imitava os rostos e maneirismos delas a fim de me ajustar cena. Eu gostava de ficar sozinho e no achava nada dentro de mim que quisesse companhia; por isso criei um sistema para quando tivesse de ficar no meio de gente, que consistia em observar como elas agiam e tentar me comportar do mesmo modo. Eu via pessoas se acariciando nas ruas, e s vezes aquilo me fazia sentir sozinho, pensando no que se passava dentro delas. Mais tarde comecei a odiar esse isolamento. Eu queria compartilhar algo do que tinha descoberto enquanto estive sozinho, mas o verdadeiro prazer de estar com algum s viria depois, quando eu ficasse sozinho de novo. Era como se lembrar o encontro fosse bem mais intenso do que o fato de estar juntos. Eu ficava combinando os sentimentos que surgiam com a lembrana para descobrir quais deles encaixavam. Passaram anos at eu sentir alguma coisa na hora em que algo intenso est acontecendo em vez de me deixar levar por uma mancha interessante na parede e comear a desaparecer dentro dela."

Cincos comumente relatam um artifcio perceptivo que mantm pessoas distncia. H uma sensao de observar os outros, como se houvesse um vasto espao vazio entre eles e as outras pessoas no recinto, ou como se eles estivessem engajados numa conversa a partir da perspectiva de estar do lado invisvel de um espelho de manejamento. 8 Estando invisveis, podem observar com imparcialidade sem ter de se inserir na conversa nem de reagir de forma apropriada. De vez em quando Cincos relatam que, ao serem forados a conversar, no apenas vem os outros fisicamente distantes, mas tambm como "caricaturas, como aliengenas de outro mundo".
"A coisa acontece sob a presso de no querer ser visto. Se no consigo escapar nem me distrair com livros de arte na mesa do caf, ento me misturo ao ambiente e removo minha presena para que ningum saiba que estou l. Tenho conseguido entrar na parede to bem que um amigo pode vir minha procura e passar direto sem me achar. Entrar na parede funciona melhor se voc tem uma bebida ou uma bolacha na mo e se puder se misturar ao ambiente como um todo. Mas o principal desviar toda a ateno para trs de voc mesmo, at saber que no pode ser visto. Dessa perspectiva, as coisas parecem bem mais interessantes. Voc fica vendo uma sala cheia de indivduos grotescos andando ao redor, como na cena do bar em Guerra das Estrelas, ou noutra estranha fita de aliengenas."

A ttica defensiva de no se envolver em embaraos emocionais se estende tanto para emoes positivas quanto para negativas. Querer alguma coisa abrir a
Espelho de manjamento, em ingls one-way mirror. Tipo de espelho (usado em celas ou cadeias especiais), onde o observador de um lado v uma cena do outro, sem ser visto. (Nota do revisor)
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porta para a perda, e querer muito significa sofrer as conseqncias de se permitir se apegar a outros e deles depender.
"Minha idia de segurana era desligar meus sentimentos antes que eles me dominassem. Sempre pude me arrumar sozinho, ento por que deixar as coisas chegar ao ponto de eu ter cimes ou me sentir trado? Assim a idia era nunca pegar cartas em nmero suficiente para ficar preso no jogo. H quatro anos, depois de quase dez anos de um relacionamento em que nos vamos numa base de trs vezes por semana, minha namorada declarou que seu relgio biolgico estava se esgotando e que, a menos que nos casssemos e formssemos familia, ela me deixaria para encontrar outra pessoa. Comecei a sentir falta dela mesmo quando estava sozinho. Eu no podia me casar com ela nem deix-la ir embora. Enfim concordei porque pareceu que, de qualquer forma, eu ia perder alguma coisa. Nos meses antes da chegada do beb, eu entrei em pnico. No sabia se poderia assumir as constantes interrupes e solicitaes de tempo. Mais ou menos um ms aps o nascimento, percebi que eu tinha mudado. O beb chorava, e eu simplesmente ia e o tomava no colo em vez de ficar brigando comigo mesmo por quer-lo fora do quarto. Mas meus sentimentos no se desligaram. Consegui ficar sentindo o que quer que fosse na hora em vez de me desvencilhar e resistir at que eu pudesse estar sozinho."

Prevendo e Revendo os Sentimentos Cincos normalmente relatam que tentam obter de antemo informaes completas sobre um evento a fim de poder se preparar prevendo tudo o que possa ocorrer. A vontade de serem prevenidos acerca de qualquer encontro imprevisvel ou potencialmente constrangedor. Qualquer coisa inesperada ou qualquer exigncia forte por parte de outros tende a pr em pnico um Cinco por ele ou ela ter de se sentir numa situao no desejada. O hbito de prever uma interao permite a um Cinco permanecer relativamente parte durante a ocorrncia do evento. A estratgia examinar um evento secretamente e com antecedncia, imaginando a melhor forma de se comportar, e ento se desligar dos sentimentos enquanto transcorre o evento, muitas vezes com a sensao de "J passei por isso antes". Quando, de novo, na segurana de sua solido, o Cinco vai ento organizar o evento e os sentimentos a ele relacionados a fim de calcular uma postura emocional.
"Estar despreparado assustador. Sempre me muno de detalhes sobre um jantar e sobre quem vai estar l. A me vejo fazendo a minha parte, qual ser o cardpio e os antecedentes de quem foi convidado. Em geral me empenho to bem na coisa que, quando chega a hora de vivenciar, no estou realmente dentro de mim mesmo. Leciono lnguas antigas na universidade local. No princpio foi ao mesmo tempo excitante e assustador, mas, assim que me acostumei com o material e com as aulas, vi que me desligava mentalmente, muitas vezes a ponto de ficar pairando nalgum ponto acima e por trs de mim mesmo e dali me observando dar minha aula. Seria preciso qualquer coisa totalmente inesperada, tal como um aluno de repente gritando 'Fogo!' para que eu voltasse a mim mesmo e percebesse que de fato estava sendo visto por vinte pessoas numa sala de aula. Quando saio para fora de mim, a sensao de que meu eu verdadeiro est pairando acima de tudo, observando meu outro ser professoral e respeitvel sendo divertido, dizendo coisas inteligentes ou qualquer outra coisa que eu tenha ensaiado. Me sinto realmente irritado por tudo isso ser to previsvel, e vem o desejo de

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que algum perceba que no estou onde pareo estar, ou que algum seja terrivelmente brilhante e me faa uma pergunta que interrompa a monotonia de eu me observar a mim mesmo, como um curioso que observa a vida alheia."

Observadores ficam mais disponveis emocionalmente quando os limites de uma interao so claros. Quando conhecem os limites da agenda e o tempo de durao do encontro, ficam libertos para se expressar plenamente e apaixonadamente de acordo com o tpico e com o prazo de tempo. Podem estar bem ensaiados, mas mais provvel que estejam em contato com os sentimentos no local e no momento quando esto inteirados do que se vai fazer, e mais provvel que se desviem para observar quando ocorre qualquer coisa imprevista. Vo querer ir para casa quando a agenda estiver concluda e quando chegar a hora da conversa fiada. Muitos Cincos relatam que so muito mais extrovertidos e que tm facilidade de ir ao encontro dos outros quando esto viajando. a situao ideal para que eles se expandam, porque existe a idia de ser observador de uma cultura diferente e porque eles podem controlar o tempo da permanncia. Em conseqncia, podem desfrutar uma situao nica plenamente e vo querer condensar tanta experincia quanto possvel numa pequena poro de tempo e armazenar lembranas para sabore-las mais tarde.
"Fui botnico e ensinei vrios anos nessa rea. Um dia simplesmente abandonei tudo e desde ento tenho viajado sem parar. H em mim uma compulso de existir com um mnimo, uma grande excitao em entrar num local desconhecido, com uma linguagem mnima e cerca de vinte dlares para sobreviver. Tenho feito isso constantemente, forando o tempo a me dar alguma coisa. Preciso me virar ao mximo para chegar ao fim do dia. Depois que eu fao amigos, aprumo uma garota e encontro sustento, comeo a querer ir embora. H uma enorme intimidade num perodo intenso de tempo, e ento vou embora de novo. Logo que eu saiba em que p estou com as pessoas, h o desprazer de saber o que elas esperam de mim. Quando me afasto, tudo isso desaparece, e fico com certa saudade do que me aconteceu por l, e essa saudade no me larga e fica comigo pra sempre."

Compartimentalizao A primeira linha de defesa de uma tentativa elaborada de criar uma distncia segura se retirar fisicamente, desligar o telefone e ficar incomunicvel. Uma forma mais interna de manter distncia envolve o desligamento da ateno de modo que experincias potencialmente intensas sejam emparedadas e separadas umas das outras. Cincos separam os diferentes setores de sua vida. H amigos diferentes para diferentes setores que nunca sero apresentados e que nunca sabero a respeito das outras pessoas na vida do Observador. Cincos sabem construir interesses apaixonados dentro de limites especficos de tempo e de espao, interesses estes que sero ento postos de lado at chegar de novo "aquela hora". A compartimentalizao da vida em setores isolados significar para um Observador privacidade mais do que uma averso a ser conhecido totalmente. como se Cincos tivessem to pouca defesa contra outras pessoas numa arena aberta de negociao ou conflito, que a defesa preferida no chamar a ateno de modo algum.
"Sinto que se algum entra pela minha porta, capaz de me tirar a camisa. como a defesa de um gato sem garras; voc sai e tem de fechar a porta para tudo porque no tem os recursos para encarar uma briga. Em vez de lutar bato em retirada, o que significa que vo levar tudo e mais uma vez terei de me privar. O outro problema de eles me tirarem a camisa que eu tenho to pouco que essa talvez seja a nica que eu tenho. Mas prefiro tirar a camisa do corpo a ter de

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disputar com algum sua posse."

Outra forma de criar uma distncia segura seccionar as lembranas de modo que aquilo que voc fez de manh parea desconectado do que vai fazer tarde. A memria descontnua no significa que voc no possa se lembrar do que disse de manh; antes como se os eventos de sua vida parecessem ocorrer em pequenos captulos sem que haja uma disposio psicolgica contnua para lig-los como um todo.
"O topo de minha lareira est repleto de suvenires, e a razo de eu me apegar a essas pequenas coisas que elas acumulam uma grande quantidade de lembranas num objeto diminuto que me traz de volta todo um perodo de minha vida. Tenho uma caixinha com alguns fios do suter que usei durante quatro anos na faculdade. Tenho ainda a ponta do taco de sinuca que usei para me ajudar o tempo que fiquei naquela escola apostando em mim mesmo; e tenho os cordes umbilicais dos nascimentos de meus filhos. H tambm algumas lembranas das viagens que fiz, o que me ajuda a recordar aqueles tempos maravilhosos. Tambm coleciono fatos. Chamo minha mente de papel mata-moscas: uma coleo impressionante de fatos desligados uns dos outros sobre tudo o que possa me interessar. Amontoaram-se feito pontinhos, e cada vez quero mais, mas posso perder o fio de como eles deveriam formar um todo.

As Alegrias da Privacidade Cincos ganham vida quando esto sozinhos. Com freqncia precisam se afastar de pessoas a fim de recarregar suas baterias e liberar os sentimentos que foram contidos enquanto estavam na presena alheia. O tempo privado de um Cinco preenchido por devaneios e por pensamentos sobre coisas de interesse. Eles gostam muito da companhia de suas prprias mentes e, a menos que sua privacidade se aprofunde e se transforme em sentimentos de isolamento, raramente esto deprimidos ou aborrecidos por no ter nada que fazer. Embora Observadores possam parecer solitrios e socialmente isolados, do ponto de vista de tipos mais extrovertidos, Cincos por si prprios preferem estar sozinhos. So, de fato, extraordinariamente independentes. No se voltam para outros em busca de aprovao, preferem ser economicamente auto-suficientes, insistem no poder ir e vir conforme lhes agrade e querem permanecer livres das exigncias emocionais dos relacionamentos de dependncia. Como Cincos no buscam reconhecimento, uma vida plenamente autnoma pode ser construda dentro de casa, onde Observadores podem viver felizes na companhia de seus prprios projetos e fantasias. A declarao seguinte foi dada por um jovem cineasta que, no incio, trabalhou com fotografia por se sentir vontade em pblico por trs das lentes de uma cmera.
"Sou tido como um sujeito expansivo e social, o que totalmente diferente de como eu me sinto por dentro. A expansividade porque, quando estou filmando, fico completamente apaixonado pelo meu script e sei exatamente o que quero que todos na cena faam a fim de captar aquela viso na celulide. Como tudo premeditado e controlado com toda a rigidez possvel, as pequenas improvisaes por parte dos atores, ou as improvisaes visuais inesperadas que surgem quando o filme revelado, tm grande valor para mim. As horas mais felizes da minha vida so quando estou sozinho na sala de projeo assistindo minha prpria imaginao ganhar vida."

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Formas de se Esconder em Locais Pblicos Pessoas que preferem estar sozinhas, mas que tm necessidade de aparecer em locais pblicos, criaro formas engenhosas de desviar a ateno de si mesmas. Uma ttica bvia mudar a conversa para um tpico de interesse mtuo, ou desviar o foco de luz para o trama de outra pessoa. Cincos podem dar o apoio de sua amizade, desde que estejam na funo de conselheiros de pessoas que busquem a prpria independncia em suas vidas e que no esperem extrair um vnculo emocional do Cinco. Outra forma de Cincos desviarem a ateno se familiarizarem com um mtodo que encerre a complexidade do comportamento humano num sistema mental abrangente. Cincos podem se relacionar com outras pessoas em profundidade e compreender a perturbao emocional de um ponto de vista puramente mental, estudando um sistema tal como a Psicanlise ou a Astrologia. Ao aprenderem como as pessoas funcionam emocionalmente, eles so capazes de falar com desenvoltura sobre padres de sentimentos, sem ter medo de se envolver pessoalmente. Algum de fora pode ver a preocupao de um Cinco com a abstrao sistemtica como uma forma de se subtrair aos vnculos pessoais, substituindo sentimentos por idias de como devem ser os sentimentos de uma pessoa. Cincos so especialistas em outra forma de se ocultar publicamente: desaparecer por trs de uma pose apropriada. A pose ajustada conforme as circunstncias. Por exemplo, um tipo Cinco que era um excelente msico de rock conseguia se apresentar com muitas bandas de nome posicionando a ateno ligeiramente fora de si mesmo e executando uma rotina bem ensaiada. A pose a ser adotada num coquetel poderia compreender uma roupa, uma bebida e o posicionamento correto do joelho ao cruzar as pernas. Sua esperana era que, se ele fosse capaz de desviar bastante ateno para a casca, no precisaria habitar a casca por toda a durao da festa. Relacionamentos ntimos A questo central para Cincos o medo de sentir. A intimidade uma presso na defesa bsica de desviar a ateno de emoes intensas; o que significa que um Observador apaixonado est pego entre a influncia de fortes sentimentos positivos e o hbito de no querer sentir nada absolutamente. Cincos lutam com o fato de ser mais emocionais em relao s pessoas quando esto sozinhos e quando esto recriando um encontro do que quando essas mesmas pessoas esto fisicamente presentes. Dizem que muitas vezes ficam congelados durante um encontro face a face e que precisam ficar sozinhos para descobrir o que esto sentindo. O fato de serem capazes de sentir mais em retrospectiva, quando esto livres de intruso, fica patente ao procurarem o isolamento logo aps um encontro profundamente ntimo. Facilmente esgotados pelo contato intenso ou contnuo, Observadores vo se recolher para descobrir em que p esto. O recolhimento imediato aps a intimidade com certeza afetar o parceiro, que talvez no tenha a mesma capacidade de se desprender. Como Cincos raramente falam sobre isso, em geral, seus amigos no tm conscincia de quanto eles se concentram nas pessoas significativas em suas vidas durante seus perodos de isolamento, ou de quanto tempo gasto prevendo ou revendo seus encontros com pessoas que so importantes em suas vidas. Um poderoso vnculo mental pode ser formado por parte do Cinco, sem que a outra pessoa envolvida tenha conscincia de como se tornou central na vida interior do Cinco.

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Quando um relacionamento mentalizado, ele pode ser desfrutado um pouquinho a cada vez, de maneira abstrata. Observadores tentam combinar seus sentimentos aos seus pensamentos quando esto sozinhos de modo que possam finalmente se reconciliar com aquilo que sentem. Como desviam a ateno de emoes intensas e como mentalizam suas afeies, Cincos com freqncia so vistos pelos parceiros como permanentemente retrados e, portanto, corno emocionalmente frios. De positivo para o contato ntimo, Cincos apreciam as pessoas em muitos nveis abstratos de relao. O comprometi mento primeiro assumido mentalmente e depois emocionalmente. Uma vez assumido, o comprometimento pode ser duradouro, embora sempre com limites claros de tempo e energia. De negativo, a ciso entre querer sentir e querer se desprender se torna extrema numa relao ntima. Decididamente evitaro situaes que produzam sentimentos espontneos, especialmente a confrontao. Por fim, qualquer parceiro se sentir no papel de agente ativo; aquele que tem de iniciar, aquele que tem de partir na direo do Cinco. Exemplo de Relacionamento de Casal: Cinco e Nove, o Observador e o Mediador Ambos os tipos compartilham a conscincia de uma comunicao no verbal. Haver muitas noites em casa em que os parceiros se sentiro seguros e compreendidos reciprocamente, mas sem ter de dizer isso diretamente. Cada um dar naturalmente ao outro o espao privado necessrio para tomar decises e chegar a uma posio pessoal autntica. A sexualidade pode se transformar em outra importante comunicao no verbal para o casal, com a probabilidade de o Nove se deixar absorver inconscientemente pelo estilo sexual do Cinco. O Nove buscar o Cinco numa tentativa de absorver os desejos do parceiro, o que (num interessante entrosamento de energias) transforma os desejos no exprimidos do Cinco, por natureza retrado, num ponto focal para a ao. A rotina domstica tambm ser uma rea de contato verbal, com cada um valorizando os encontros familiares do dia-a-dia na cozinha e hora do jantar como um meio familiar e seguro de passarem algum tempo juntos. improvvel que um interfira nos interesses do outro. Se o Nove quiser desviar energia para atividades mltiplas, isso no incomodar um Cinco, a menos que atrapalhe a rotina domstica. Se o parceiro Cinco quiser compartimentalizar atividades, isso tambm ser aceito, a menos que o Cinco comece a fazer segredos e abandone o elo de confidncias. Desde que cada um deles saiba dizer ao outro o que est ocorrendo em sua vida, os parceiros podem se dar mutuamente bastante espao com um mnimo de interferncia. Os dois tipos, contudo, tendem a reter informao como autodefesa e ambos podem se tornar extremamente ciumentos. Dificuldades surgiro se um dos parceiros criar distncia recusando sexo ou informaes pessoais ao outro. Se o Nove aplicar energia a projetos pessoais, o Cinco assumir uma posio de aconselhador e comear a ver as atividades do Nove como pontes interessantes para o mundo exterior. Se o Nove, porm, comear a ficar dependente demais do apoio do Cinco, ou se tentar arrast-lo a participar de atividades, poder surgir um grave racha, em que o Cinco se sentir abarrotado pela dependncia do parceiro, e o Nove se sentir abandonado com o afastamento do Observador. Noves podem se

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tornar dependentes de aprovao e de demonstraes de afeto, e nesse caso o Cinco ser inflexvel em afirmar que o parceiro deveria saber que ela ou ele importante, sem precisar ouvir isso com muita freqncia, e comear a impor limites ao tempo gasto com um parceiro emocionalmente carente. O Nove se sentir duplamente abandonado se o Cinco comear a negar tanto sexo como provas de afeto. A sada do Nove se concentrar em interesses externos como forma de devolver vitalidade ao relacionamento. Uma vez a ateno direta seja desviada do Observador, ela ou ele se sentir menos pressionado e comear a se concentrar de novo nos interesses do casal. O tdio pode ser outra armadilha para o casal. Cada um busca no outro energia e animao, e cada um se preocupa com a falta de energia e de animao. O tdio despertar a crtica: o Nove vai criticar por ter se deixado absorver pelos desejos do parceiro e por no encontrar neles nenhuma inspirao; e o Cinco vai criticar porque a raiva desponta intensamente sempre que o ambiente domstico parece dar segurana bastante para a expresso de emoes negativas. A raiva de um Cinco geralmente se expressa pelo amuo ou ento por um silncio ptreo, negativo, que far um Nove se sentir muito constrangido. Se um deles ameaar abandonar o relacionamento, ou se comear um caso por fora, surgir muito cime inesperado. Se o Cinco tiver se afeioado ao parceiro, embora isso possa ser negado intelectualmente, ento perder o relacionamento ser como perder a prpria vida. Do mesmo modo, o Nove sentir que os aspectos de seu eu que se fundiram ao parceiro sero decepados e perdidos para sempre. Em outro interessante entrosamento de emoes, uma briga ou o cime salvar o casal do tdio, levando-o a se conscientizar de como o relacionamento se tornou importante. Pode ser doloroso tanto para um Nove quanto para um Cinco ser arrastado at o ponto de um compromisso efetivo. Quando um Nove resolve se comprometer, e quando um Cinco desenvolve um sentimento contnuo por outra pessoa, a ligao pode se solidificar dando-se e reiterando-se pequenas demonstraes de afeto. O Nove precisa de uma fuso emocional e ertica, e o Cinco precisa de confiana quando aparecem sentimentos. Relaciomentos com a Autoridade Cincos tm averso a colocar seu tempo e sua energia disposio de outras pessoas. Vivem com a sensao de possuir recursos limitados de energia e de se esgotar facilmente com as interaes pessoais. Sentem-se especialmente esgotados se no tm certeza do que os outros vo esperar deles, ou se suas obrigaes profissionais esto sujeitas a mudanas rpidas. Motivados pela relutncia de ter seu suprimento limitado de energia usado pelos outros, Observadores resistem afastando-se do controle autoritrio. Preferem um mnimo de superviso e detestam sobretudo a superviso de um chefe que aparece sem avisar e que deseja estar constantemente informado. O contato com estranhos d a impresso de invaso, a menos que os limites do que vai ser discutido possam ser estabelecidos claramente de antemo. Geralmente vm em recompensas, tais como ttulos e salrios, armadilhas que a autoridade usa para persuadir empregados a permitir que lhes esgotem o tempo e a energia. Cincos preferem passar sem esse tipo de reconhecimento, na condio de serem capazes de estabelecer as condies sob as quais vo trabalhar. Cincos, porm, estaro dispostos a trabalhar duro sob um sistema autoritrio que lhes permita estabelecer seu prprio horrio e que lhes d liberdade de escolher as condies sob as quais vo interagir com as pessoas. Eles podem ser expansivos

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e amistosos desde que informados com antecedncia sobre o que vai ser esperado deles. Por exemplo, Observadores costumam querer saber alguma coisa sobre as pessoas que vo comparecer a um encontro e quais sero os provveis tpicos de discusso a fim de se preparar. Autoridades subalternas tendem a ser vistas como uma extenso dos controles que os Observadores gostam de evitar. Seu nvel de preocupao em ter sua privacidade potencialmente invadida por parte de fontes de autoridade subalterna varia de uma relutncia neurtica em atender ao telefone a esforos elaborados e demorados para evitar interao com vizinhos, senhorios e rgos pblicos, tais como o Fisco. A razo subjacente para evitar contatos que Cincos no tm praticamente nenhuma defesa contra a confrontao. Uma vez a autoridade lhes envie diretamente uma carta, ou, pior ainda, solicite um encontro frente a frente, Cincos se sentiro duramente pressionados a negociar contra o que quer que a autoridade possa exigir. A linha preferida de ao se afastar da esfera da influncia da autoridade e renunciar queles luxos que requeiram envolvimento com o sistema de pagamentos, hipotecas e dvidas da sociedade. De positivo para os relacionamentos hierrquicos, Cincos so freqentemente capazes de se concentrar claramente em decises difceis porque sabem desviar a ateno de medos e desejos que possam intervir. Muitas vezes, eles so o crebro por trs da cena, aquele que fica frio enquanto os outros se afligem. Tm uma propenso natural para o planejamento fracionado e para projetos em longo prazo que exijam uma pesquisa terica de base ampla. Tm disposio de iniciar projetos importantes, embora obscuros, e para trabalhar por trs dos bastidores em projetos que nunca lhe traro o reconhecimento pblico. So bem mais eficientes quando protegidos do confronto e quando usados como crebros do que quando recebem a responsabilidade de acompanhar o projeto at o fim ou de fiscalizar os detalhes. De negativo para os relacionamentos hierrquicos, podem ser evasivos quando se sentem supersolicitados, e vo se tornar indisponveis fisicamente. Podem anunciar frias de repente, justamente quando o projeto comea a se aquecer, ou ento programam barreiras de tempo e de pessoas entre si mesmos e o aquecimento. Um Relacionamento Hierrquico Tpico de Pontos Afins: Cinco e Quatro, o Observador e o Romntico Trgico Se o Cinco for patro ou chefe, ela ou ele se sentir mais vontade trabalhando num espao privado, com uma limitao clara de tempo para todas as interaes pessoais: a hora de cinqenta e cinco minutos, a reunio com a agenda estabelecida, a convocao programada para a reunio. Do empregado Quatro vai se esperar que filtre todas as intruses desnecessrias e que lide diretamente com fregueses ou clientes sempre que possvel. Desde que o empregado estabelea prazos e aja como uma interface eficaz, o patro no ter nenhum desejo de supervisionar. O empreendimento tender a funcionar sem problemas se o Quatro gostar de assumir responsabilidade e s conferir quando necessrio. O patro ficar feliz em deixar que o empregrado se torne indispensvel desde que no surja nenhum conflito. Se surgir algum problema e este chamar a ateno do patro, um patro Cinco tender a recuar em lugar de confrontar. O Quatro pode interpretar isso mal, como se fosse falta de ateno pessoal, sobretudo se o chefe fizer uso de memorandos ou de intermedirios para lidar com o empregado em vez de tratar o problema pessoalmente. Uma situao critica poder ocorrer se o empregado Quatro se sentir ignorado e se o

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patro se recolher, com o empregado ou se tornando deprimido e negligente, ou intensificando o comportamento problemtico a fim de forar uma reao. O patro pode preferir despedir o empregado a negociar, o que tende a fazer o Quatro firmar posio e lutar contra o que percebido como uma demisso injusta. Pode-se evitar esse tipo de impasse se cada uma das partes revelar solicitude. O Quatro quer o reconhecimento de uma fonte especial, e o Cinco quer ser o crebro nos bastidores de uma operao que funcione regularmente e que no dependa da presena pessoal. Se o patro demonstrar interesse em investigar as causas do desacordo, o Quatro se tornar mais cooperativo. Se o empregado for capaz de oferecer sugestes viveis para remediar a situao, sugestes que no requeiram confrontao nem conflitos emocionais, o Cinco ser compreensivo. O empregado ter de partir de uma postura fundamentalmente emocional para uma mais lgica, e o chefe ter de abandonar uma postura fundamentalmente mental a fim de prestar ateno aos sentimentos do empregado em relao ao trabalho. Se o Cinco for empregado, ela ou ele ter mais dificuldade em se contentar com os colegas de trabalho do que com as tarefas envolvidas. difcil para alguns Cincos ocupar uma mesa de trabalho sem reparties, na presenca de outras pessoas, e difcil para todos os Cincos manter contato com seus sentimentos se no estiverem protegidos pela privacidade. Muitos Cincos relatam que se escondem por trs da pose do empregado de aparncia apropriada quando internamente se sentem desconectados de suas emoes. Uma linha direta de comunicao com o patro ajudaria para que as instrues no sofressem interferncias de fontes externas. Empregados Cincos podem desenvolver uma pose apropriada que lhes permita assumir trabalhos tais como o de recepcionista ou de animador, em que tm de lidar com o pblico em geral. O mecanismo-chave para a pose profissional de um Cinco que ela ensaiada e presume-se que ela lhe fornea um esconderijo seguro em locais pblicos. A pose segura apenas na medida em que um Cinco possa prever como outras pessoas reagiro a ela. Trabalhos que requeiram uma verdadeira habilidade para lidar com o pblico tal como o de vendedor ou politico e que dependam de encontros espontneos e mudanas de apresentao pessoal no atrairiam um Cinco, que prefere deparar com situaes novas a partir da segurana de uma pose fixa. Se o patro Quatro tiver confiana na competncia do Cinco, ela ou ele deveria tentar estabelecer um relacionamento privado que coloque o Cinco numa posio consultiva. Cincos apreciam um relacionamento privado com algum cuja competncia possam respeitar e contribuem livremente quando a ateno se volta para um projeto objetivo e no para eles mesmos. O patro Romntico Trgico seria sensato em assumir a responsabilidade de apresentao pblica e o acompanhamento do trabalho, deixando o empregado Cinco com a funo de consulta e estratgia. Quando protegido do confronto direto, o empregado Cinco ser capaz de pensar com clareza durante as fases difceis de um projeto e de auxiliar um patro Quatro, que atravessar perodos alternados de depresso, euforia e tendncia destruio no que se refere a projetos pessoais. Como Cincos Prestam Ateno O isolamento de um Cinco no depende apenas de seu recuo para a privacidade nem mesmo da construo de paredes emocionais. O isolamento psquico do tipo pode ser visto como o hbito de se desvencilhar de sentimentos a fim de observar. Esse hbito de ateno pode se tornar particularmente bvio em situaes de estresse, de intimidade ou em situaes imprevisveis que exijam uma resposta

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espontnea. Em casos extremos de desprendimento, um Cinco pode tentar desaparecer congelando a ateno num ponto situado no exterior imediato do corpo fsico.
"Fui praticamente um ermito a maior parte de meus vinte anos. Sem telefone, poucos amigos e uma casa aonde se chegava aps longo percurso de carro numa estrada ruim. Na poca em que resolvi estudar fotografia, no sabia como manter o fio de uma conversa. No primeiro ano de escola comecei a fazer terapia. Me recomendaram trabalho com o corpo. Eu ficava to bloqueado durante os exerccios respiratrios que no conseguia sequer sentir meu corpo. Numa sesso tive uma convulso completa e descobri que eu tinha me colocado parte observando todo o processo de convulso, sem nenhuma sensao no corpo. Desde ento, tenho regularmente a conscincia de estar do lado de fora do corpo me observando. Isso acontece quando tenho de 'entrar em cena'. Mesmo que eu tenha ensaiado, de repente posso me descobrir separado observando meu corpo fazer os gestos daquilo que esperam que eu faa.

Alm de fornecer um amortecedor para a experincia imediata de uma emoo forte, o hbito de se desprender de sentimentos a fim de observar pode produzir um exemplo dramtico daquilo que os meditadores reconhecem como a separao entre o objeto de ateno e o observador interior.
"s vezes me sinto como uma de minhas velhas bonecas de papel, com um belo vestido pendurado na parte da frente, com pequenas dobras sobre os ombros. Ningum me v, s vem a frente do vestido e meu rosto de boneca de papel. Enquanto isso, estou atrs de mim mesma, como a terceira pessoa em minhas conversas, olhando o rosto das pessoas com quem falo e o meu prprio rosto, l atrs do vestido. Quando eu tinha dezessete anos e comecei a fazer sexo, minha mente dava saltos, e eu ficava do lado de fora, me observando. Fazer amor o exemplo mais claro do lugar aonde eu vou quando estou sob presso. No fundo, quero evitar a presso, mas, se tenho de enfrent-la, me vejo me desligando do sentimento. Quanto mais difcil fica minha vida, mais fascinada fico em me observar. Fico imaginando o que vou fazer a seguir. Me casei porque queria ver o que eu ia fazer e deixei o lobo chegar bem perto da porta porque queria ver como me livraria dele."

Prtica de ateno Esta prtica pode dar a no-Cincos uma amostra do que se desprender e observar um objeto de ateno interior. Este o modo de prestar ateno que Cincos aprenderam na infncia como forma de se sentirem seguros em situaes ameaadoras. H diferenas entre o hbito de um Cinco separar a ateno de objetos que o assustam, como pessoas intrusivas ou fortes emoes sexuais, e a conscincia que um meditador tem sobre a separao entre o eu observador e o objeto que contemplado. Uma diferena significativa que um Cinco se congela na postura de desprendimento, 9 compelido pelo hbito de observar um evento assustador se realizar e constrangido a manter a ateno separada dos sentimentos associados quilo que ele ou ela v. Se o Observador se deixasse absorver pelos sentimentos gerados pelo

Detachment em ingls, palavra de traduo precisa difcil em portugus. O Guia Prtico de Traduo Inglesa, de Agenor Soares dos Santos, d as seguintes opes; iseno, indiferena, desinteresse, desapego, desprendimento, imparcialidade, independncia de julgamento. Num contexto psicolgico, preferimos a verso do autor Fernando Pessoa: "dtachment o poder de afastar-se de si mesmo, de dividir-se em dois..." (Alguma Prosa, pg. 118, ed. Nova Aguillar, 1976). (Nota do revisor)

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evento assutador, Cincos perderiam sua defesa que consiste em manter a mente e as emoes separadas. O Cinco ento estaria vulnervel a ser afetado por outros e a sentir seus prprios desejos. Em contraste com a observao congelada de um Cinco, que evita o sentimento, o observador interno de um meditador capaz de se fundir e se tornar um s com objetos internos de ateno, tais como sensaes fsicas, a ressonncia de cantos, imagens e emoes puras. Imagine-se de p em frente a algum que tentou se intrometer em sua vida. Pode ser a me que mexeu em suas gavetas quando voc no estava em casa, ou o irmo que apanhou seu dirio e o leu meses a fio antes que voc percebesse. Capte em seu corpo o sentimento que voc tinha de estar sendo violentado de uma maneira que voc no podia controlar e imagine tambm como seria ter de conviver com esta pessoa em sua casa dia aps dia. Agora ache um meio de se isolar da influncia daquilo que a pessoa fez. A nfase neste exerccio est em se proteger contra a necessidade de sentir isolandose do intruso mais do que em se segurar para conter a emoo. Cincos relatam uma sensao de controle e at mesmo de prazer em ser capazes de se desprender e de no ser afetados por influncias externas. Alguns Cincos dizem que se movem para as profundezas de si mesmos onde no h nenhuma emoo. Outros dizem que se separam de um intruso se deslocando para trs de um muro ou de um espelho de manjamento, ou que desviam a ateno para um local seguro imediatamente fora da interao. Daquele ponto favorvel podem observar o que est acontecendo sem se envolverem emocionalmente. Estilo Intuitivo Quando Cincos so levados meditao, quase invariavelmente descobrem uma inclinao natural para a prtica do desprendimento. Vipssana e Zen so exemplos de tal prtica, e ambos enfatizam o poder da observao interna pelo soltar-se de pensamentos e outras intruses numa mente vazia. A atrao para um Cinco pode, infelizmente, ser o desejo de se tornar um mestre do no-envolvimento e de se proteger de jamais ter de sentir os medos e desejos da vida comum. Em virtude desse desejo de um desprendimento mental prematuro, o Cinco tem sido chamado de o Buda no iluminado. Considere a diferena entre o desprendimento prematuro de um Cinco que medita a fim de se tornar mais imune a sentimentos e este depoimento de um Cinco que sempre usou o estado mental do desprendimento como forma de se tornar mais consciente daquilo que sente.
"Sempre fui corredor e durante muitos anos considerei a corrida uma metfora do desejo de ir o mais longe possvel de casa com minhas pernas. No importa o que estivesse acontecendo em casa, eu podia ter a certeza de mandar tudo para os ares assim que eu estivesse a meia milha de distncia. Meus pensamentos sumiam, e eu ficava livre de tudo exceto da natureza passando rpido e meu corpo em movimento que parecia seguir sem nenhum esforo de minha parte. A distncia o meu elemento. Me preparar para uma corrida de cinqenta milhas e fazer isso todo ano um ponto de honra em minha vida. Tambm uso a corrida como forma de chegar a meus sentimentos. Tenho a

Vipssana, forma de meditao do hindusmo. (Nota do revisor)

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certeza de que uma corrida vai me aliviar de qualquer coisa que esteja me oprimindo, e quando as coisas esto mais claras tento me conscientizar do problema e deixo meus sentimentos ir e vir. Chamo isso de correr com um problema e aprendi muita coisa sobre mim dessa maneira. Em vrias ocasies tive estalos intuitivos sobre uma questo com a qual eu estivesse correndo; como uma vez em que me vi desembestado entrando num cnion, na direo de um parceiro promissor em minha firma e me afastando de outros dois rivais fortes, embora, lgico, no houvesse ningum no cnion exceto eu mesmo. Noutra ocasio achei que ia ter dor no tornozelo, mas sabia que algum ia me ajudar e me carregar de volta, e isso foi uma representao exata daquilo que ocorreu mais tarde na negociao com a qual eu estava correndo."

Este corredor encontrou um meio de permitir o afloramento de seus sentimentos e suas impresses, enquanto se acha num estado mental de desprendimento. No corre nenhum perigo de ser "pego" por suas emoes, no sentido de no conseguir solt-las. O que incomum para um Cinco que ele capaz de se permitir sentir, de deixar surgir suas emoes espontaneamente antes de estar preparado para elas. Quando est correndo, sua ateno est sintonizada com o observador interior, e, como est disposto a lidar com seus problemas em vez de tentar coloc-los de lado, ele se concentra em suas dvidas em vez de se desprender delas durante a durao da corrida. Avareza Durante pocas difceis, um Observador prefere se arrumar com menos a se arriscar a buscar outras pessoas para obter mais. A reao preferida se afastar, instituir um movimento de economia, reduzir as necessidades pessoais ao estritamente necessrio e minimizar a dependncia em relao aos outros. H um sentimento de independncia quando um Cinco diz mentalmente: "No preciso disso, posso passar sem".
"H mais prazer em sobreviver com o mnimo do que em acumular um monte de suprfluos que no tm nenhum uso. Meus objetos portteis so uma cama de vento, um gato, alguns livros muito importantes e algumas mudas de roupa. O caf da manh sempre o mesmo: uma barra de granola e uma xcara de ch. H muito prazer no pouquinho que uso, uma gratido verdadeira por ter ar suficiente, comida suficiente e tempo suficiente para ficar sozinho. No me sinto carente por viver com to pouco. Estou fora da competio que governa a vida de meus amigos. Mais dinheiro significa mais impostos, uma casa grande significa estar preso como um escravo. Para mim, luxo algo como ter sobremesa aps o jantar, mas comer sobremesa toda noite me faria sentir como se eu fosse governado pela sobremesa; ento eu abriria mo dela e faria jejum."

Cincos abastados tambm gostam de prescindir. Muitas vezes h o sentimento de ser empobrecido; uma atmosfera interior de vazio, como se tudo o que oferecido no fosse nutritivo e pudesse ser prescindido. Cincos abastados adotam a mesma forma minimalista de vida que seus compatriotas mais pobres e sofrem do mesmo senso de empobrecimento interior, mas a recusa em colocar sua energia disposio de outras pessoas ou de se esforar para ganhar dinheiro para extras no to bvia quanto o Cinco com seus preciosos livros e sua cama de vento. Howard Hughes, o bilionrio que vivia sem luxos e que por fim se afastou de quase todo contato humano, um exemplo de Cinco exibindo caractersticas

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esquizides patolgicas. Chefiava seu imprio por controle remoto, atravs de intermedirios e do telefone. Conseguia evitar os contato e os conflitos, mas no desfrutava o luxo que adquiriu. Era seu hbito se sentar mesa, mas no estender a mo para comer. Como, ento, os Observadores podem ser atormentados pela avareza? Se prescindir d uma sensao de prazer e at mesmo de superioridade em relao queles que do duro para obter as riquezas materiais, como poderiam aqueles com necessidades materiais mnimas algum dia sentir as pontadas da ganncia? O fato que o desprendimento de Cincos mais compulsivo do que optativo. Est baseado no medo de perderem o pouco que tm, de sacrificarem a independncia atravs do envolvimento com aqueles que querem se apoderar das fontes de suprimento, de serem invadidos por pessoas, conforme foram no passado. como se a independncia de um Cinco repousasse em ser capaz de registrar mentalmente: "Posso passar sem isso". A situao se torna insuportvel quando um Cinco se torna dependente de algo sem o que no pode passar. Quando algo se torna to valioso que permeia o espao privado do Cinco, quando o Cinco pego pelo desejo de possuir uma pessoa ou uma coisa, ento essa pobreza interior intensificada pela invaso do desejo. Como Cincos dependem muito de conhecimento prvio para se proteger, seu vnculo principal com o conhecimento mais do que com as pessoas e com as coisas. Relatam que sua sensao interna de isolamento aliviada quando se sentem prximos de saber como funciona o universo ou de compreender o comportamento humano. como se pudessem se incluir no mecanismo do mundo sem ter de se envolver emocionalmente e como se, ao obterem as chaves dessa mquina, pudessem observar os outros sendo pegos pelos perigos do amor e do dio sem se sentir excludos.
"Segui um guru durante os meus vinte anos e me entreguei ao estudo da ioga. O ascetismo tinha para mim uma grande atrao. Eu acordava s quatro da manh, mantinha uma dieta vegetariana, jejuava regularmente e fui tambm celibatrio durante sete anos. Acho que fiquei vendo um filme s o tempo inteiro em que estive no ashram. Eu gostava muito da rotina e descobri em mim certo poder para sobreviver com alegria e para renunciar. A, meu mestre me mandou sair e reingressar no mundo. Eu no devia voltar por dois anos no mnimo. Sa do ashram com mais ou menos quinhentos dlares no bolso, procurei emprego e comecei a viver sozinho. Tenho de admitir que meu mestre estava na pista certa: a Laundromat, minhas contas, ter de ser intrevistado por estranhos com vistas a um emprego, despertaram em mim tamanha reao que me lancei na ioga a fim de sobreviver."

A Virtude do Desapego O desapego sem dvida o oposto do apego, e o apego provm da sensao de desejos frustrados. Quando podemos obter tanto quanto necessitamos de alguma coisa, podemos abrir mo dela, sabendo que, se necessrio, podemos t-la de volta. O falso desprendimento de um Cinco se baseia numa averso possibilidade de sentir desejos e no numa sensao de plenitude por ter o bastante. Com muita propriedade, Cincos mostraro que a maioria de ns se vicia em ter bem mais do que precisa para sobreviver confortavelmente e que gastamos uma quantia enorme de energia na busca de status e de riqueza material, porque nos emaranhamos em

Ashran: hindusmo, lugar em que as pessoas se encontram para instrues religiosas ou exerccios em comum. (Nota da tradutora).

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nossos prprios anseios e desejos. Porm, a necessidade compulsiva de no se envolverem, de no se sentirem conectados e de no serem coagidos, pode levar Cincos crena em sua prpria superioridade, porque sabem prescindir, mas no a um sentimento de satisfao em obterem aquilo que desejam. O verdadeiro desprendimento, naturalmente, requer que voc tenha toda uma gama de sentimentos sua diposio e que saiba aceitar quaisquer impresses que precisem aflorar conscincia, antes de deix-las partir. O prprio Buda passou por muitas experincias diferentes de vida antes de se sentar e de ter sua percepo do vazio natural da mente. Comeou a ensinar a prtica do desprendimento s aps ter tido uma fartura de prazeres e de sofrimentos e a satisfao de alguns desejos maravilhosos. A Caracterstica Onisciente da Mente Superior O que aplaca o medo de quem tem medo de sentir? O que saciaria a necessidade de estar prevenido, de se salvar de um mundo potencialmente intrusivo? Para um tipo de personalidade que abandonou o corpo em favor da mente, a melhor defesa o conhecimento. Igual a todas as capacidades superiores indicadas pela doutrina do Eneagrama, o acesso oniscincia ganho atravs de um estado mental no pensante. No se trata de conhecer todos os fatos relativos a determinado assunto nem de se desenvolver uma brilhante estrutura conceitual dentro da qual se vo dispor os fatos. antes voc ser capaz de empregar o observador interior de tal maneira a fundir a sua prpria percepo sensorial com impresses do passado, presente e futuro de todos os eventos possveis. Mritos Observadores so capazes de cultivar interesses pessoais sem o apoio de outras pessoas. A capacidade de reduzir a um fio o contato com o sentimento lhes possibilita assistir os outros em perodos de estresse. A mesma capacidade para o distanciamento emocional os torna bons no processo decisrio, porque sabem pensar com clareza sob presso. Cincos fazem amigos para toda a vida se as condies de amizade lhes possibilitar uma independncia completa e a liberdade de se recolher quando necessrio. So capazes de expressar muita afeio de forma no verbal e apreciar os outros em muitos nveis abstratos e no verbais de amizade. Ambientes Atrativos Cincos so com freqncia especialistas em ramos de estudo obscuros, mas importantes; o crculo interno dos que sabem. O psiclogo do psiclogo. O xam do xam. Um livro fino de dados, mas que levou uma vida inteira para ser concludo.

Consta que Buda teria se sentado sob uma rvore para meditar. Foi quando se tornou um Iluminado. (Nota do revisor)

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O dicionrio definitivo de uma lngua tribal remota. Cubculos acadmicos, as estantes da biblioteca. Programadores de computador que preferem trabalhar no turno da noite. Aqueles que administram o almoxarifado nos fundos da loja. Ambientes no Atrativos Ambientes no atrativos so tipos de emprego que exigem competio aberta ou confrontao direta: vendedor, debatedor pblico, o candidato poltico sorridente. Cincos Famosos O bilionrio J. Paul Getty, famoso por multiplicar sua riqueza em lugar de us-la para o seu prazer. Getty tinha um telefone pblico em casa e era conhecido por sua disposio de esperar uma hora por uma carona no carro de algum em vez de gastar dinheiro num txi. Testemunhas oculares afirmam que ele habitualmente punha a mo no bolso depois do almoo e s a tirava de l depois que a conta estivesse paga. Emily Dickinson Jeremy bons O Buda Meryl Streep Franz Kafka

Subtipos Os subtipos descrevem preocupaes que surgiram da necessidade de proteger a privacidade pessoal contra influncias externas. Confidncias no Relacionamento com Uma Pessoa Cincos sentem a privacidade de um vnculo no relacionamento com uma pessoa atravs da troca de confidncias. O subtipo sexual sente mais confiana na comunicao sexual no verbal do que em formas mais pblicas de relacionamento. Ele ou ela sente a intensidade de um vnculo secreto.
"A sexualidade tem sido o setor mais livre de minha vida. Voc no precisa falar, ningum mais tem de saber, h uma pronta intimidade, e o quarto era o nico lugar onde minha me no me invadia."

Totens na Arena Social Cincos sentem necessidade de se alinhar com as pessoas que so fonte de informao da tribo, de dar conselho ao crculo interno e de receber conselho dele. Totens tambm podem ser estendidos busca do conhecimento contido em smbolos dominantes, tais como frmulas cientficas ou paradigmas esotricos.

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"Ensino matemtica numa escola de Engenharia e teria pedido demisso h alguns anos se esse emprego no alimentasse meu verdadeiro interesse, que editar uma revista acadmica. Temos no mundo todo um nmero de leitores menor do que cem, todos matemticos tericos. A maioria de ns nunca se encontrou; contudo, sou pessoalmente devotado a todos eles atravs de nossa paixo mtua."

Castelo (Lar) na rea de Autopreservao Cincos vem o lar como a proteo segura contra um mundo invasor. H uma preocupao com o controle do espao privado e pessoal. "Um tero com uma janela."
"No consigo me recolher em mim mesmo se houver um amigo na sala. Tenho tanta percepo do que as pessoas esto fazendo que, se estiverem fazendo a leitura silenciosa de um livro, como se fosse o barulho de uma banda tocando polcas. A nica esperana de eu me concentrar fazer com que elas saiam, ou ento eu mesmo sair para um caf, onde ningum me conhea e eu no seja perturbado."

O Que Ajuda Cincos a Evoluir Freqentemente Cincos entram em terapia, ou iniciam uma prtica de meditao, porque comeam a se sentir isolados e solitrios. Desconectados dos sentimentos e, no entanto, cnscios de que os outros so capazes de sentir, Cincos se colocaro em situaes em que possam ser provocados. Apresentaes tpicas incluem dificuldades com relaes sociais, a perda de uma pessoa ou de um objeto a que o Cinco se tornara apegado e fobias que restrinjam a liberdade de movimento. Cincos precisam aprender a tolerar seus prprios sentimentos sem se desprender. Cincos podem ajudar a si mesmos
Notando o desejo de se conter quando outros esperam uma reao. Abrindo mo do controle de se retirar e de dar estrategicamente como forma de manipulao. "Vou me dar bem quando eu quiser, mas no quando vocs tiverem a expectativa." Notando os momentos em que as emoes so substitudas pela anlise, ou quando snteses mentais se tornam substitutos da experincia. Percebendo que o acesso aos sentimentos nem sempre equivale a ser magoado. Notando o desejo de ser reconhecido sem exercer esforo. Notando como fcil desistir. "Tentei uma vez e no funcionou." Trabalhando com os trs ss: segredo, superioridade e separao. Aprendendo a tolerar acontecimentos espontneos. Arriscar-se, expandir-se, ativar sonhos privados.

Vendo a discrepncia entre quanto pode ser sentido quando outros esto presentes e o que se pode sentir quando seguramente a ss. Reconhecendo as intensas necessidades de controle do espao pessoal e de controle do tempo gasto com pessoas nfimas.

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 Aprendendo a concluir projetos importantes e a permitir que se tornem pblicos. Deixar-se ser vistos. Percebendo que os sentimentos e a revelao de si mesmos podem realmente efetuar uma mudana. Percebendo o pouco com que esto dispostos a se contentar. Questionando a forma minimalista de viver. Vendo as formas como os outros so forados a ser os agentes ativos. As formas em que a sua inao fora outros a dar o primeiro passo. Aprendendo a capitalizar a busca de conhecimentos especficos e o pensamento simblico. Apredendo a tolerar as necessidades e as emoes alheias. Dispondo-se a trazer as emoes para o momento atual com mtodos tais como a Gestalt, o trabalho corporal e a arteterapia. Mas, ao mesmo tempo, no buscando um alivio catrtico prematuro. Dar tempo para que as reaes emocionais retardadas se conectem aos insights. Coisas que Cincos Deveriam Perceber Cincos deveriam perceber os seguintes comportamentos durante os perodos de transformao: Sada do corpo e refgio na mente. Desejo de acumular tempo e energia. Economizar em vez de consumir. Dificuldade com a revelao de si mesmos. Censura de conversas que revelem o eu. Reteno de informaes. Relutncia em dar; sentimento de estar sendo explorado pelas necessidades de outras pessoas. Intensificao da necessidade de auto-suficincia. "Posso passar sem voc" dirigida ao terapeuta, aos amigos, famlia. Sensao de esgotamento pelo ato de se comprometer. Permisso que os outros s tenham um pouquinho. Retraimento causado pela mentalizao de experincias. Intensificao da postura do solitrio. Insero de pessoas numa vida de fantasias em vez de enfrentar a vida real. Fantasia de ser especialmente eleito, de ser reconhecido sem precisar se apresentar. "Se Deus me quiser, Ele vir at mim." Dissimulao numa pose. Maneiras adequadas ao consultrio do terapeuta como mscara para evitar colocar a ateno em sentimentos imediatos. Crena de estar acima da necessidade de sentir. "A raiva para seres inferiores. "Por que eles no sabem se controlar?" Paralisia da ao concomitante ao surgimento de desejos. Impossibilidade de avanar, impossibilidade de recuar.

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 Seccionamento da vida emocional. Segredo. Ningum vai conhecer o todo. Confuso entre desprendimento espiritual e a necessidade de se afastar da dor emocional.

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11. Ponto Seis: O Advogado do Diabo

PERSONALIDADE ADQUIRIDA

ESSNCIA

CABEA CORAO

Trao Principal: Paixo:

COVARDIA MEDO/DVIDA

Mente Superior. Virtude:

F CORAGEM

FORMAS DE SER DO SUBTIPO

Sexual: Social: A utopreservao:

FORA/BELEZA CUMPRIDOR DO DEVER CLIDO/ AFETUOSO

O Dilema Seis perderam a f nas autoridades quando pequenos. Lembram-se de que tinham medo dos que tinham poder sobre eles e de que no eram capazes de agir em benefcio prprio. Essas lembranas foram trazidas para a vida adulta na forma de suspeita dos motivos de outras pessoas; Seis tentam atenuar essa insegurana, ou buscando um protetor forte, ou agindo contra a autoridade na postura do Advogado do Diabo. H tanto o desejo de achar um lder, de ser leal a uma organizao protetora, tais como a Igreja, a firma ou a universidade, quanto um igual descrdito pela hierarquia autoritria. Tanto a postura do cumpridor do dever quanto a do Advogado do Diabo se originam da desconfiana em relao autoridade. Como tm medo de agir em seu prprio interesse, Seis tm problemas em finalizar tarefas. O pensamento substitui a ao, porque a ateno se desvia do impulso de agir sobre uma boa idia para um intenso questionamento dessa mesma idia do ponto de vista daqueles que poderiam discordar. O motivo por trs dessa dvida penetrante a necessidade que Seis tiveram na infncia de repelir a interferncia de pessoas poderosas. A dvida leva protelao, a qual previne o ressurgimento do medo de punio que a criana Seis suportou por agir contra a autoridade. Uma vez que assumem uma atitude mental do tipo "Sim, mas..." em relao s suas prprias idias, Seis se movem rumo ao sucesso aos trancos e barrancos. H em geral uma histria de mudanas de emprego e de projetos inacabados. A ansiedade tende a chegar ao mximo medida que os objetivos se materializem, o que significa que a falta de confiana em si mesmos e a protelao se intensificam quando Advogados do Diabo comeam a se expor e a se aproximar do sucesso. Vacilam no por estar confusos quanto sua tarefa, mas por questionar a prpria capacidade, e porque esto convencidos de que um sucesso notrio vai chamar a ateno de poderes hostis que tentaro deter seus esforos. A postura antiautoritria faz Seis gravitarem para causas de oprimidos. Eles se pem frente quando as chances esto contra eles, e so capazes de se sacrificar heroicamente por uma causa ou por um amigo em apuros. So muito fiis na posio do ns-contra-eles, porque o dever exige uma ao bem definida e, uma vez estejam tomados os partidos, as intenes de uma autoridade se tornam perfeitamente claras. Advogados do Diabo esto convencidos de que tm a capacidade de desmascarar imagens engenhosas e apresentaes falsas. Temendo ser prejudicados por outros, tm o cuidado de no ser tapeados por cumprimentos nem seduzidos por

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elogios calculados. So propensos a se tornar mais vigilantes se forem tratados com afeto, porque, no passado, quando confiaram, foram feridos assim que relaxaram a vigilncia. Sua forma de prestar ateno sondar o ambiente em busca de sinais de qualquer coisa prejudicial e observar atentamente as pessoas procura de indicaes do que se passa em suas mentes. Seis querem estar prevenidos e preparados, e essa necessidade os faz querer descobrir o que se encontra debaixo de uma imagem e o que pode ser oculto por um sorriso agradvel. Seis podem muitas vezes localizar os pontos fracos de um argumento e identificar um jogo oculto de poder. Quando Seis ficam alarmados, ou se sentem internamente ameaados, o hbito de olhar externamente se itensifica. Quanto mais aflio sentirem interiormente, tanto mais tendero a olhar para o exterior, com o resultado de que Seis podem facilmente se equivocar quanto fonte de seu alarme. Sempre h coisas que temer, e os predispostos a pensar que sua inquietao causada pelas ms intenes dos outros so vulnerveis a ouvir insinuaes em conversas inocentes ou a acreditar que conhecem as verdadeiras intenes dos outros, apesar do que estes possam dizer. A declarao seguinte, feita por um Seis extremamente amedrontado, descreve a maneira habitual de prestar ateno que perpetua as preocupaes de um paranico.
" difcil para mim trabalhar no meio de pessoas que no conheo. Desde o ginsio, trabalho como garonete e ainda me sinto incomodada pela sensao de olhos perfurando as minhas costas. O pior quando tenho de servir chope de barril no bar. Os clientes passam um a um, e eu fico imaginando o que eles pensam de mim. Se levanto a cabea para olhar os rostos deles, estou perdida. Cada um deles parece estar pensando algo, ou escondendo o que realmente gostariam de dizer. Tenho de dizer a mim mesma que est tudo bem, que essas pessoas no esto com raiva de mim, que de fato no esto pensando mal de mim. Mas j me deixei levar tanto pelo que vejo nas pessoas que perco a noo do que estava fazendo, e a cerveja entorna, ou me esqueo de posicionar o copo bem embaixo da torneira."

Essa garonete, sem dvida, atribui sua clientela motivos que tm pouca probabilidade de ser verdadeiros. Sua ateno no est na realidade concreta do restaurante com as pessoas conversando e tomando cerveja. Ela est mais preocupada com a realidade dos pensamentos e das intenes ocultas das pessoas e acredita poder reconhecer essa realidade interior atravs do que v no rosto de um cliente. Em virtude do seu estado mental de medo, esse Seis mais do que propenso a ter uma leitura equivocada dos outros, mas talvez tenha na verdade desenvolvido uma sensibilidade aguada pequena gama de informaes que alimentam sua preocupao neurtica. Ela sempre viveu a experincia de procurar nas pessoas as suas intenes negativas ocultas e, dentro dessa pequena fatia darealidade, ela pode deveras ter achado meios de identificar discrepncias entre a imagem projetada pelas pessoas e o modo como realmente se sentem por dentro. Infelizmente, ela pode estar to preocupada em procurar aquela pequena discrepncia que esta pode dominar suas percepes como se fosse um fato estabelecido. Tipos Fbico e Contrafbico H dois tipos de Seis ou duas vises de mundo paranicas. Um Seis fbico parece evasivo e amedrontado em relao vida. Tal como a caracterizao que Woody Allen fez de si mesmo, um tipo fbico vai vacilar, substituindo a ao pela anlise, cheio de contradies e dvidas a respeito de si mesmo. A garonete um Seis fbico porque prefere se colocar nas laterais a desafiar seus prprios medos. Se fosse contrafbica, seria mais propensa a cativar os clientes, a conversar, a examinlos, a reduzir sua ansiedade fazendo-os gostar dela.

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Um Seis contrafbico tambm pode deixar os clientes pouco vontade ao querer sondar suas verdadeiras intenes. Em geral, as pessoas se sentem malentendidas quando esto sob o olhar fixo da ateno paranica, e, se ficarem irritadas, o Seis "saber" que no foram dignas de confiana do princpio ao fim. Quando a garonete divide sua ateno entre seu servio e seus medos, s vezes comete erros. Como um tipo fbico, provavelmente continuar a imaginar o que os clientes esto pensando a seu respeito sem ousar conferir a realidade. Um Seis contrafbico, igualmente aterrorizado, diz que correu diretamente para a boca do drago tornando-se campeo de pra-quedismo em queda livre a fim de dominar o medo de altura. Tanto o estilo fbico quanto o contrafbico provm das mesmas razes psicolgicas. As preocupaes habituais dos Seis incluem

Protelamento da ao. O pensar substitui o fazer. Problemas com trabalho e no-acabamento. Amnsia com respeito ao sucesso e ao prazer. Problemas de autoridade: submeter-se autoridade ou rebelar-se contra ela. Desconfiana dos motivos de outras pessoas, sobretudo autoridades. Identificao com causas de opresso. Fidelidade e responsabilidade em relao causa, ao oprimido e ao lder Medo da raiva direta. Atribuio da prpria raiva aos outros. Ceticismo e dvida.

forte.

Prestar ateno esquadrinhando o ambiente em busca de indcios que possam explicar a sensao ntima de ameaa. Um estilo intuitivo que depende de uma imaginao poderosa e da ateno dirigida a um s ponto, ambas naturais mente medrosa.

Histria de Famlia Seis relatam ter sido criados por autoridades ou responsveis que no eram dignos de confiana. A falta de confiana normalmente girou em torno da punio ou da humilhao por parte dos pais, sobretudo quando estes eram imprevisveis e desregrados na forma de lidar com a criana. Aqui e ali, um Seis relata que a familia vivia com um segredo que precisava ser mantido oculto. Crianas seis tinham de prever o comportamento de adultos propensos a se enfurecer sem nenhuma clara indicao do que a criana fizera. Os Seis mais hiperalertas dizem que eram muitas vezes punidos porque seus pais eram indivduos perturbados e no porque tivessem feito algo errado. Dizem que tinham de observar atentamente os outros porque eram tratados erraticamente; e que, se no percebessem de antemo a ameaa, poderiam ser pegos de surpresa. Seis aprenderam a hesitar, a verificar sinais de perigo, a calcular o ponto de vista da autoridade antes de dar um passo. Temendo ser feridas ou embaraadas, crianas Seis tinham de saber o que os outros tencionavam fazer antes que elas mesmas

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tomassem uma posio. este enfoque de ateno dirigido para o exterior, aliado aos sentimentos de crianas que eram impotentes para agir em defesa prpria, que perpetua o estilo neurtico do Advogado do Diabo.
"Meu pai era o tipo de homem com quem voc no sabia se era para rir ou se para calar. Se voc risse quando deveria ter se calado, ento era a ltima vez que voc tinha feito aquilo. Aprendi a sac-lo quando eu era pequeno: um olho em meu dever de casa e o outro em seu humor do outro lado da porta. Se as coisas no estivessem muito boas do seu lado da porta, ento eu tinha uma abertura para fugir. Eu saa pela janela e atravessava as sadas de incndio at o telhado do prdio vizinho. Acabava fazendo no telhado o dever de casa, imaginando se ele no estaria dormindo quando eu tivesse de voltar para casa."

O tema comum o de uma criana que se sentia desprotegida, sem um lugar seguro aonde ir. O nvel de apreenso subjacente com que adultos Seis convivem provm diretamente desta sensao de estar do lado perdedor, sem uma figura forte que ofereceria proteo.
"Meus pais eram alcolatras e se tinham por fracassados na vida. Havia muito movimento furtivo de bebidas, garrafas escondidas e mentiras a respeito. O negcio era guardar as notcias ruins com voc mesmo, porque elas s seriam um peso para eles, e de qualquer forma eles no poderiam ajudar. Vivamos em bairros da periferia, e fui muitas vezes a criana nova das redondezas, porque mudvamos muito. Eu estava saindo de casa e, de repente, era abordado por causa do dinheiro do leite, ou ento meu almoo era tomado por algum muito maior do que eu. Sempre que eu saa de casa, ficava procurando lugares onde algum podia estar escondido me esperando. No conseguia relaxar nem na rua nem na escola por ter de ficar de guarda contra quem estivesse por perto."

A criana Seis perdeu a confiana em figuras de autoridade. Isso resultou numa dependncia da autoridade "para cuidar de mim porque me sinto fraca e com medo" ou numa rebelio contra a autoridade "que est tentando tirar vantagem da minha fraqueza me fazendo sentir medo".
"Eu tinha trs irms e fui o primeiro menino. Meus pais eram ambos altamente competitivos, pessoas fortes com muitas expectativas para com seu primeiro filho. Eu tambm era o queridinho da mame; ento, quando algum fazia algo que no correspondia s expectativas, muita fria era absorvida pelo seu pra-raios, ou seja, por mim. Ento fui para uma das faculdades da Ivy League e nem preciso dizer que vi no governo dos Estados Unidos algumas das mesmas caractersticas punitivas que via em meus pais. Minha famlia era muito conservadora, como a (maior parte da) segunda gerao de imigrantes judeus, e minha me ficou horrorizada ao descobrir que uma das primeiras causas a que aderi foi a Liga da Liberdade Sexual no Campus. Se, na poca, algum tivesse dito que eu estava apenas tentando irritar meus pais, lgico que eu teria discordado, mas, depois de certo amadurecimento, posso ver que aquilo em parte teria sido verdade. Recentemente voltei para a universidade num curso de graduao em Economia e sou obrigado a dizer que ainda mantenho meus pontos de vista, mas espero ter tirado de minhas opinies muito daquela rebeldia reflexa."

Ivy League: grupo de universidades norte-americanas (Yale, Harvard, Princeton, etc) que tm a reputao de exigirem alto rendimento escolar e prestigio social. (Nota do revisor).

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Problemas de Autoridade Por terem se sentido impotentes como crianas, Seis tm problema de tomar iniciativa como adultos. Temendo ser prejudicados por pessoas poderosas, tendem a supervalorizar aqueles que tomam iniciativa, que prosperam e que avanam na vida. Essa supervalorizao toma a forma de buscar um lder forte para seguir ou de suspeitar daqueles que assumem papis de liderana. Com uma percepo requintada do potencial de abuso do poder, Seis vo procurar as intenes no declaradas de um lder e ficar alerta para planos manipuladores. Pode-se desenvolver uma preciso incomum de ateno em torno da necessidade de "descobrir o pior". Essa preciso, porm, utilizada muitas vezes de maneira tendenciosa: descobrir as caractersticas negativas de pessoas poderosas e procurar as caractersticas redentoras em oprimidos. Em outras palavras, os providos so postos sob atenta vigilncia, mas os desprovidos, com que Seis se identificam, so considerados prejudicados pela vida e so portanto examinados numa luz mais amena. Duvidando da prpria capacidade de tomar iniciativa, Seis projetam muito de seu prprio poder para lideres. Qualquer pessoa que assuma um papel de autoridade parece irrealisticamente dogmtica e desproporcionalmente forte. A raiva aberta particularmente assustadora, e aqueles que a expressam facilmente parecem bem mais ameaadores do que talvez sejam na realidade. A atribuio exagerada de poder a autoridades acontece em geral na forma de: 1) idealizar e seguir um protetor forte: meu guru, meu mentor, meu fhrer; 2) unir-se a um grupo de opinies afins: ns contra eles ou contra o mundo; 3) rebelar-se: questionamento da autoridade. Seguir um lder protetor s funciona enquanto se percebe o lider como algum justo e no rumo certo. Se o lder comear a titubear no trono, o discpulo Seis volta a ser presa da angstia da desconfiana. Seguidores ou discpulos Seis tm a propenso a reagir de maneira extrema, adotando uma postura antiautoritria e atacando o lder. A unio a um grupo da mesma opinio despista a presso da parania. Um grupo no competitivo de amigos ajuda a dissolver uma atmosfera mental de suspeio para o Seis, porque ele ou ela sabe a posio de cada um. Se voc no um Seis, talvez possa captar a sensao de segurana de um grupo do tipo nscontra-eles (ou contra-o-mundo), imaginando que trabalha com outras pessoas a fim de apoiar uma causa de oprimidos, na qual voc acredita apaixonadamente. A postura do rebelde obviamente se liga a sentimentos de opresso. Se essa postura se tornar compulsiva, no sentido de ter o hbito de procurar uma causa externa para explicar um medo interno de agir, ento os sentimentos de impotncia s podem crescer. Muitos Seis, porm, acreditam que ganham certo tipo de poder pessoal se colocando estrategicamente contra as desigualdades, contra o sistema, contra os caminhos fceis. Para Seis, h uma fora a ser ganha colocando-se a si mesmos contra a parede, porque a situao os fora a agir. Em conseqncia, Seis so muitas vezes atrados para esportes perigosos ou muito competitivos, porque a situao exige reao imediata. O fazer tem de substituir o pensar numa crise de ao. Eles tambm so atrados para causas perdedoras ou para reviravolta em empreendimentos, situaes em que sua rebelio contra a opresso encontra um escape natural e construtivo.
"Eu tinha medo do meu pai e, para diminuir o terror que eu tinha dele, eu o

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provocava, levava-o a fazer coisas erradas para que ele se sentisse sem graa, e assim o medo passava e eu me sentia seguro por algum tempo. No consigo me lembrar de uma s ocasio em que a autoridade estivesse do meu lado. As lembranas que tenho da escola so de faltar s aulas, assinar meus prprios boletins e levar uma vida secreta, onde eu podia fazer o que eu queria. Nunca achei que o sistema fosse justo; por isso nos meus vinte, trinta anos, no tive nenhum desejo de entrar nessa corrida louca e ter de competir por status, algo que eu via como falso e que no respeitava. Em vez disso, adotei o automobilismo como meio de vida. Entrei nisso ainda jovem. Na verdade, apaixonei-me pela coisa. No h nada no mundo como sair de uma reta, seis carros se amontoando numa curva, afastados apenas por polegadas, a cento e setenta milhas por hora. Voc pode morrer ali mesmo. Era incrvel sentir aquela vertigem no meu corpo, sentir que a vida estava em minhas mos. Eu me sentia intensamente vivo por chegar to perto da morte. No sentia nenhum medo nas corridas nem em outras determinadas ocasies em que ia contra a lei. Costumava sentir medo quando as coisas ficavam tranqilas."

Como antiautoritrios Seis so atrados para os dois lados da lei. Eis aqui o depoimento de um Seis que trabalha na rea policial. detetive de carreira e diz ter sido criado em Chicago num bairro dominado por gangues de jovens e foi sistematicamente intimidado a se juntar aos Blackstone Rangers. Construiu sua carreira em torno de um projeto de "trazer os valentes para a justia" e motivado exatamente pelas mesmas preocupaes que fazem muitos Seis se rebelar contra a lei.
"Sempre odiei o abuso do poder. Minhas prprias experincias com pessoas sem lei me fizeram perceber at que ponto vo os seres humanos para se degradarem uns aos outros. Muitos vezes tenho medo de retaliao quando prendo, ou quando sou testemunha. E, mesmo que o ru no procure vingana, h ainda o fato de eu ser contratado para entrar e testemunhar num tribunal, onde tenho de aturar um interrogatrio cruzado de advogados depravados que querem manchar minha credibilidade. Fico apavorado com antecedncia, como se eu fosse a pessoa a ser julgada, mas, depois que fiz o juramento, h um momento cristalino para mim quando os tremores desaparecem e sinto que estou no meu caminho."

Seis trabalham bem numa cadeia de comandos definida com clareza. Prestar contas e delegar responsabilidade diminuem a parania. Eles fazem excelentes lderes na posio leal de oposio, mas tendem a se sabotar a si mesmos se os esforos so aceitos pela maioria no poder. Eles so leais ao grupo enquanto este estiver sob presso e podem fazer sacrifcios hericos pela causa. Tenso, porm, pode se acumular se no houver oposio alguma contra a qual se mobilizar, e a ateno paranica pode se voltar contra os membros do grupo quando a crise passar. difcil elogiar Seis. Exercem grandes esforos para ter reconhecida uma causa de injustia, mas tm dificuldade em aceitar o reconhecimento quando ele foi ganho. Atenes positivas podem deflagrar pensamentos duvidosos: "Isso uma armao" ou "O que eles esperam alm disso?". Eles so rpidos em localizar inpcia ou jogos de poder por parte de lideres, e acreditam que sero submetidos ao mesmo escrutnio rigoroso se forem colocados num papel de alta visibilidade. De positivo para os relacionamentos hierrquicos, os mesmos comportamentos que atrapalham um Seis - suspeita, protelao e busca de motivaes ocultas podem se tornar instrumentos teis. A suspeita em relao autoridade pode se transformar em crtica construtiva; a protelao pode permitir tempo para a reformulao e reavaliao de idias; imaginar o pior pode criar uma credibilidade to forte que substitua a realidade num episdio paranico, mas essa mesma imaginao poderosa pode gerar solues originais.

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De negativo para os relacionamentos hierrquicos, Seis podem ser excessivamente cautelosos, sobretudo em situaes vencedoras, protelando e buscando motivaes ocultas na ao de outros. Alm disso, h problemas com dar continuidade e concluir projetos, mesmo com uma vitria garantida. A suspeita em relao aos outros e a sensao de estar ameaado se intensificam com o xito e com o reconhecimento pblico. Exemplo de um relacionamento hierrquico: Seis e Um, o Advogado do Diabo e o Perfeccionista Se Um for o patro ou o chefe, ele ou ela supervisionar bem quando as diretrizes forem claras e delegar e organizar, desde que o risco de erro seja baixo. O empregado Seis respeitar o senso de justia do Um e se sentir seguro com procedimentos conhecidos, mas secretamente vai se rebelar contra uma sobrecarga de detalhamento de um Um compulsivo, e vai comear a economizar esforos, a quebrar as regras e a encorajar os outros a fazerem o mesmo. Se, porm, uma deciso arriscada tiver de ser tomada, um patro Um, em geral, se sente assoberbado pela responsabilidade e comea a acreditar que os outros se tornam crticos de suas capacidades administrativas. O Perfeccionista vai ento delegar menos, vai dispensar a ateno para as tarefas secundrias e vai deslocar sua raiva para discusses com empregados sobre questes que no tm nenhuma relao com a deciso do momento. A deciso muitas vezes ter um prazo apertado, porque o Um protelou gastando uma enorme soma de tempo em detalhes. A interao mais estressante ocorre quando o Advogado do Diabo acredita que a raiva deslocada do Perfeccionista na verdade dirigida contra ele ou contra ela e, no tendo informaes, pressupe um desenlace muito ruim para a questo. O Seis ento vai comear a reunir aliados e a criar um caso contra as supostas manipulaes do Um. A fim de tornar pblicas as intenes secretas do Um, provvel que o Seis cometa erros no trabalho, o que vai enfurecer o Um e validar as suspeitas do Seis. Testar a realidade de enorme valia tanto para o Um quanto para o Seis durante um perodo de severa desconfiana mtua. Testar a realidade pressupe que o Um tem percepo de si mesmo suficiente para admitir ter cometido erros. Pela mesma medida, o Advogado do Diabo precisa acreditar no fato de que talvez no haja nenhuma inteno oculta envolvida. Se o Seis for o patro, o mesmo problema de protelao entra em jogo, mas por razes diferentes. Quando defrontado por uma deciso difcil, o Seis se torna mais lento e deixa os detalhes passar drasticamente. Isso significa inpcia para o empregado Um que no dar cobertura ao Seis e que tambm se tornar mais lento em virtude da falta de uma superviso estruturada. O Um julgar o desempenho do Seis e talvez se sinta superior ao patro atrapalhado. Quando o Seis detectar esse julgamento, sua ateno se deslocar da deciso do momento para se concentrar na ameaa percebida do Um. Se o Seis for maduro, conferir a realidade poder entrar em jogo, com o Seis pedindo opinies do Um, em vez de permitir que o hbito de julgamento do Um se torne o piv de uma fantasia paranica que coloque o Um no centro de uma conspirao para desalojar o patro. Nem o Um nem o Seis so particularmente confiantes nas boas intenes de outras pessoas: o Um tem medo da crtica, e o Seis teme ser atacado por um grupo ou ser molestado. Se, da crtica em potencial, puder se retirar a inteno de prejudicar, o Um se abrir; se o medo de ser atacado for aplacado, o Seis se abrir. Uma interao positiva poderia comear com o Seis admitindo cometer erros. Tendo pouca imagem

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que defender, Seis podem se expor em alto grau na admisso de erros. Uma vez o erro tenha sido admitido, o Um se torna bem menos defensivo e mais apto a revelar fraquezas pessoais. Tambm ajudaria o Seis a dar incio e levar at o fim se o Um pudesse admitir sua ansiedade e sua confuso. Na mente de um Seis, as tarefas seriam ento empreendidas para outra pessoa que tambm tem medo. Para um Seis, proteger outra pessoa uma postura mais fcil do que agir diretamente e com xito para si prprio. Uma vez a tarefa seja deslanchada, o Um sabe prover um excelente acompanhamento e sabe estabelecer uma programao que levar o Seis at o fim. O Hbito de Pressupor o Pior Seis so ao mesmo tempo abenoados e castigados por uma imaginao poderosa. Essa imaginao intrnseca viso de mundo paranica, devido necessidade durante a infncia de prever o comportamento alheio e de imaginar resultados futuros a fim de repelir danos. Seis so sensveis quanto possibilidade dos piores resultados nas situaes e assim tendem a imaginar o pior, sem perceber que no dedicaram igual ateno a imaginar o melhor. Examinam com tanta freqncia e mincia o ambiente em busca de indcios que expliquem a sensao interior de ameaa, que muitos Seis consideram imaginar o melhor uma forma ingnua de fantasia baseada em anseios infantis. mais fcil compreender a reao do Seis fbico a imaginaes cheias de medo do que a do Seis contrafbico. O tipo fbico imagina perigo, ou pensa que o perigo est por perto e sensatamente foge. A reao contrafbica seria sair atrs do perigo. Tipos contrafbicos que buscam a opo do perigo se aparecem com os Oitos (o Patro) no sentido de que podem ser muito agressivos naquilo que percebem como uma situao de acuamento, em que tm de enfrentar uma ameaa. Contrafbicos dizem que tm de se mover na direo daquilo que temem, seno se descobrem imaginando a questo sem cessar. Esse hbito de ateno o significado interior da crena de que o covarde morre mil vezes: por exemplo, se um tigre ameaador aparecer na rua, um Seis fbico sensato correr e subir numa rvore. O tipo contrafbico tender a se precipitar sobre o pescoo do tigre em vez de se empoleirar numa rvore e vivenciar uma noite de lgubres fantasias mentais.
"Lembro-me no Vietn; quando escrevi para minha garota depois de um ms de combate, eu dizia que o que mais me amedrontava era o escuro noite quando me mandavam sair. Eu simplesmente tinha medo do escuro. Se algum tivesse saltado minha frente dando tiros, eu teria me sentido melhor. Minha imaginao simplesmente me fazia pirar. Eu via monstros, via gente que no estava l e, quanto mais eu via, mais eu procurava por elas, at ficar rastejando em posio de ataque sem saber ao certo se estava ou no sendo vigiado."

Esse o soldado que atira em sombras, o medroso. algum identificado com o Seis que teve a rara experincia de observar como sua mente funciona sob presso. Podia atirar no escuro porque as sombras o ameaavam. Sua necessidade de descobrir o pior a fim de se preparar o faz imaginar o que poderia estar espera no escuro, e suas imagens podem ganhar uma credibilidade to profunda, que comeam a se sobrepor s formas de penedos e rvores e a coexistir com elas.
"A guerra trouxe minha parania para o primeiro plano. Eu no sabia com certeza, antes de ir, que no fundo eu tinha medo. No me acovardei sob o fogo e imaginei que todos os outros se sentiam mais ou menos como eu. Mas, quando voltei, comecei a ter crises de angstia e no conseguia tomar uma ducha sem levar a faca comigo para o box.

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O barulho da gua no me deixava distinguir os sons da casa, e l ficava eu, com o rosto cheio de sabo, ouvindo coisas. Pensava que havia algum no banheiro e empurrava a porta do box para olhar e uma vez sa do chuveiro completamente molhado e fui at a porta da frente verificar. Eu no tinha medo de nada em especial, no havia nenhum inimigo conhecido e as portas estavam trancadas, mas s vezes eu precisava ter a faca comigo para me proteger."

O hbito antigo desse veterano de guerra de imaginar o pior j parte to integrada de seu modo de perceber o mundo que, para conseguir tomar uma ducha completa, ele teria de reconhecer que, ao desviar seu enfoque para a gua quente e para o sabo, seu hbito de vasculhar o ambiente a fim de se proteger momentaneamente interrompido por alguns instantes, fazendo-o responder bruscamente e imaginar o pior, que pode ter se rastejado at ele enquanto estava distrado. pouco provvel que ele tenha conscincia de seu hbito imaginativo ou do fato de no querer imaginar o melhor. Se essa predisposio da ateno fosse apontada, ele provavelmente veria na imaginao do melhor um tipo de substituio ingnua da realidade. Seis so impacientes e ansiosos como crianas que temem algum maior do que elas, porque podem ser atacadas se desviarem o olhar. Seis se preocupam tanto com o script da pior situao, que a ateno se prende a imagens mentais suficientemente poderosas para parecer reais. So viciados em imaginar os piores possveis resultados, porque isso parece criar uma fonte legtima de informaes corretas. Parar de imaginar possibilidades e conseqncias tornaria Seis apreensivos de ser pegos de surpresa. A imaginao faz parte da defesa de ateno de um Seis. Abrir mo dela seria relaxar a prpria guarda, enfrentar a vida despreparado. De positivo, esse hbito de imaginar as possibilidades ocultas em situaes comuns induz Seis a serem excelentes expertos na soluo de enguios, impasses e crises e tambm eficientes advogados do diabo. Projeo O ponto cego no modo de um Seis prestar ateno que um ponto de vista deve ter primeiro surgido em sua mente a fim de lhe autorizar a busca de provas e indcios que lhe dem suporte. Do ponto de vista de um Seis, muito difcil diferenar o hbito geral de vasculhar o ambiente para fazer com que ele ou ela se sinta em segurana do vasculhar o mesmo ambiente porque ele ou ela est procura de sinais que confirmem um ponto de vista. Por exemplo, se uma mulher Seis acreditar que John gosta dela, ento vai procurar sinais na apresentao pessoal de John que confirmem que assim. John poderia perceber que o Seis est projetando nele, porque ela talvez diga que ele est pensando algo que no est. Ela poderia dizer que os sentimentos de ternura dele esto sendo apreciados quando, na verdade, ele no est se sentindo terno. Ou ela poderia dizer que ele est irradiando raiva quando de fato ele est se sentindo timo.
"Eu tinha mais de dez anos de casada e de vez em quando acreditava que meu marido estava ocultando um caso e planejando uma desculpa para me deixar. Eu ficava convencida e passava a acus-lo e ento descobria que tudo era infundado. Me fazia sentir louca ter estado to certa e ter estado to errada. Ento passei por uma fase s minha quando fiquei atrada por relaes fora do casamento. O modo de eu me saber atrada por algum que eu comeava a sentir a ameaa de meu marido estar prestes a ir embora e a inventar toda uma histria de

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como seria melhor para ns dois que ele se fosse. Agora tenho quinze anos de casada e estou plenamente certa de que, quando acho que estou sendo abandonada, sou capaz de ter olhos para outra pessoa."

Eis outro depoimento sobre projeo. Foi dado por um homem de negcios que identificou o fato de que atribui sua raiva no reconhecida e inaceitvel a outras pessoas.
"Minha me maltratava as crianas. Durante quatro anos ela me espancou quase diariamente, e a terrvel lembrana disso no me sai da cabea. Quando sa de casa para cursar a faculdade, levei comigo uma raiva terrvel das mulheres, coisa de que no me dava conta, mas estava l, fervilhando debaixo da pele. Fui para Berkeley. Incio dos anos setentas. Movimento de liberao feminina. Eu tinha raiva o tempo todo. As mulheres falavam da opresso que sofriam, e eu me sentia oprimido pelas mulheres. Sempre que eu me metia naquelas situaes de vida coletiva dos anos setentas, cedo ou tarde arrumava problemas com as mulheres. Comeava com uma, e depois todas elas caam na minha pele, me chamavam de chauvinista. Aquilo me machucava, e eu me sentia no direito de ter raiva delas, o que sempre tinha sido o caso, s que eu no sabia. Eu tinha medo de sentir minha prpria raiva e a atribua aos outros e, para provar toda aquela hiptese, eu fazia coisinhas que deixavam as mulheres loucas. Como namorar todas de uma s vez, o que alis funciona que uma maravilha. E l estava eu de volta minha me a quem eu via basicamente como algum disposto a me bater para me tornar obediente."

Como Seis Prestam Ateno Se voc no um Seis, este exerccio vai ajud-lo a compreender as mudanas inconscientes da ateno que fundamentam a viso de mundo do Seis. Voc vai precisar de um livro para ler como parte do exerccio. Achado o livro, sente-se e mantenha-o fechado sobre as pernas. Agora lembre-se de algum que fez voc sentir medo durante sua infncia. Visualize essa pessoa sua frente, o rosto, a postura, as roupas, e lembre-se sobretudo do modo como ela olhava para voc quando voc se sentia intimidado. Agora imagine que voc esteja morando com essa pessoa no dia-a-dia por um longo perodo, numa casa muito pequena. Seu intimidador tem acesso a todos os lugares na casa e pode aparecer a qualquer hora. Agora abra o livro e comece a ler e, ao mesmo tempo, lembre-se de ficar atento pessoa dentro da casa. Divida a ateno entre a leitura das linhas e o controle dos movimentos do intruso em potencial. Ou voc conseguir prestar ateno s duas tarefas ao mesmo tempo, ou ento sua ateno ficar num vaivm entre a leitura e a percepo do paradeiro do outro. Seja qual for o caso, voc adotou o estado mental de uma pessoa que foi levada a ser medrosa. A prtica seguinte deveria ser feita diante de um amigo bastante afvel para deixar que voc olhe para o rosto dele enquanto pratica os desvios da ateno. Agora forme a idia de algo que esse amigo possa pensar a seu respeito, mas que nunca tenha expressado. Pode ser uma opinio positiva ou negativa, mas voc deve acreditar que seu amigo muito provavelmente tem essa opinio, cujos sinais de confirmao voc vai procurar. Agora mantenha uma conversa normal em voz alta com seu amigo ao mesmo tempo em que examina o rosto dele em busca de sinais do ponto de vista oculto. Todos os elementos do estilo paranico esto agora presentes: uma hiptese interior

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(neste caso fabricada) e uma diviso da ateno entre a conversa de vocs dois e a necessidade de procurar sinais de confirmao da opinio oculta. Para o verdadeiro paranico, a hiptese interior realmente uma convico. Ele ou ela sabe que a opinio dolorosa verdadeira e procura provas corroboradoras nos maneirismos e nas insinuaes faciais que o outro tem de apresentar no decorrer de uma conversa comum. Procrastinao da Ao Seis demoram a entrar em ao porque os perigos envolvidos so vistos como bem mais reais do que a promessa de xito. "O que pode sair errado" tem a slida aparncia de um fato, enquanto que "Como ficaremos orgulhosos ao vencer!" 3produz o medo da exposio aberta inveja e malevolncia. O hbito acautelatrio mais evidente nos tipos fbicos, onde o movimento para agir acompanhado por correntes de questionamento interno. "Duvido que isso funcione", "Sim, mas...", "Parece arriscado; precisamos aguardar at que haja garantia." At mesmo os tipos contrafbicos de aparncia agressiva esto preocupados com imaginar os piores resultados e dizem que protelam at que a parania os instigue a enfrentar seus medos, o que prefervel a ter de viver com um filme mental daquilo que os tornou amedrontados. A procrastinao estimulada pelo hbito, em grande parte no assumido, do intenso questionamento interno. A ateno se desvia de uma boa idia e do impulso de agir para pensamentos contrrios igualmente poderosos e que pem em dvida a correo do movimento. Pensar em agir contorna habilmente o momento em que a ao traz o Seis para o campo aberto, expondo-o ao ataque daqueles que tm autoridade. H comumente uma histria de coisas incompletas: um grau no concludo, um projeto importante no realizado. H sempre um problema de passar diretamente da idia para a ao, o que, do ponto de vista de um Seis, no interpretado como procrastinao tanto quanto uma tentativa lgica de estar preparado.
"Levei dez anos para concluir minha tese. Abandonei, voltei e mudei diversas vezes o tema. Cada tema se apresentava em termos das questes no respondidas que levantava. Eu sempre podia discuti-lo do ponto de vista oposto. Chegou ao cmulo uma noite quando me sentei diante da mquina de escrever e comecei a introduo do meu argumento pelo menos de meia dzia de perspectivas diferentes e a cada vez tive de voltar ao incio porque tinha ido contra o meu prprio argumento assumindo a posio de alguma autoridade no assunto."

Para um Seis, esses desvios debilitantes de ateno parecem uma legtima coleta de dados. O ponto de vista de cada especialista tem de ser levado a srio, e as objees em potencial no devem ser esquecidas antes que a tese possa avanar. Isso significa que Seis acabam por questionar sua prpria posio mais do que por defend-la, o que garante que o progresso ser lento. O motivo por trs dessa dvida penetrante a necessidade familiar de contrapor objees em potencial a fim de repelir o mal. Paradoxalmente, se a tese de repente tivesse confirmado o seu xito com todas as objees legtimas honestamente descartadas, seu autor poderia sofrer com a angstia do bom desempenho mais agudamente do que na poca em que o projeto estava cheio de dvidas. O sucesso e a exposio geram medos de ser vitimizado por um ataque no provocado; esses medos so mitigados e suavizados quando o movimento lento e feito com dvidas.

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A procrastinao de um Seis pode ser interpretada por outras pessoas como qualquer coisa entre a preguia e a inpcia e, sobretudo em projetos profissionais, ou quando decises devem ser tomadas, pode provocar sentimentos de impacincia e raiva, os mesmos que Seis levam boa parte do tempo tentando evitar. Seis tm bom desempenho quando h definio clara das responsabilidades, ou quando colocados na posio de advogados do diabo com um adversrio digno de enfrentar. O hbito mental de imaginar o pior logo se interrompe quando surge um verdadeiro oponente. Paradoxalmente, pessoas medrosas so capazes de pensar com clareza e de se tornar corajosas na posio de oprimidas e em grande desvantagem, porque, ao encontrar oposio, sua ateno se concentra vivamente no que fazer. Seis sentem grande diferena entre a luta pela sobrevivncia e a competio pelo sucesso. Muitas vezes tm um desempenho brilhante sob presso, ao passo que so menos produtivos sob condies timas de trabalho. Medo do Sucesso
"Minha famlia esperava que eu me tornasse cientista igual a meu pai, e assim aspirei a me tornar qumico com uma excentricidade. Escolhi fazer parte de um grupo de ao ambientalista, porque nele eu trabalharia por uma causa objetivamente vlida e ao mesmo tempo assumiria uma posio de rebeldia criticando a grande indstria e o Governo. Meu primeiro round de sucesso foi escrever um livro popular, e de fato me tornei o palco das atenes. O final da histria veio quase de imediato. Eu tinha realizado minha ambio, era algum bem sucedido aos meus prprios olhos, mas, ao mesmo tempo, j no tinha oposio minha frente. Minha rebeldia e meu trabalho estavam entrelaados como uma coisa s, e eu estava feliz por ter chegado ao topo, mas achei tambm que eu tinha me perdido a mim mesmo. No havia mais nenhum estmulo. As pessoas me procuravam para fazer conferncias quando eu j no tinha nenhum interesse nessas coisas. Ento deixei o sucesso para os seus prprios ardis e me mudei para outro pas. Pareceu um ato de herosmo. Mostrei a meus amigos: 'Vejam, assim que se lida com a fama, a gente se afasta dela.' Nenhum deles teria sido capaz de fazer aquilo. No final, tenho de lamentar. No lamento ter ido embora, porque uma nova causa popular me encheu de vida. Lamento no ter esgotado todas as oportunidades que teriam surgido se eu tivesse ficado mais tempo."

"Lutar contra as adversidades" define uma identidade. Quando voc desajustado em termo do ideal americano de desempenho e popularidade, ento voc tem uma identidade, e sua tarefa lutar contra a oposio macia a fim de ser ouvido. Se voc estiver na posio de oprimido, h uma pilha de chances contra o sucesso. Voc tem de enfrentar um adversrio de valor, o que libera a energia para lutar e par vencer. Se o sucesso comea a se materializar, aquela resistncia macia removida, e uma verdadeira parania pode surgir. "Em que confiar agora que estou por cima?" "Por onde mais provvel que os problemas apaream?" Seis antiautoritrios s sabem acreditar que, uma vez se distingam, os outros os vero como opressores e duvidaro de suas boas intenes. Uma suspeita das boas intenes dos outros aumenta medida que metas prazerosas se tornem realidade, e os velhos hbitos de procrastinao e dvida de si mesmos voltam com fora quando desejos so despertados.
"Tenho lecionado em vrias reas durante toda a minha vida: Dana, Ingls, Psicologia e, mais recentemente, Ingls numa universidade do Exterior. Minha frmula atingir certo nvel dentro do sistema e ento comear a questionar a estrutura poltica

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do lugar onde estou trabalhando, ou se quero realmene estar l. Quase ao mesmo tempo, desenvolvo um novo interesse, pelo qual descubro realmente certa paixo e parto ento para seguir minha nova direo. tambm doloroso ver que sentimentos de sucesso no passam de uma cadeira para outra. Existe uma amnsia em relao ao sucesso, de modo que a gente se esquece do registro de sua prpria trajetria e capaz de apagar fatos concretos como se tivesse chegado l em cima pela primeira vez. Posso me esquecer com facilidade de que tive um timo desempenho no dia anterior, e basta o bocejo de um aluno e eu fico to tensa por estar dando uma aula chata que me esqueo do que ia dizer."

Seis so hbeis em encontrar formas de despistar o sucesso. Os relatos mais comuns so de que perdem o interesse, de que lanam a vitria para algum que parece precisar mais dela, de que, de repente, descobrem um defeito fatal em todo o processo, de que ficam doentes, ou de que subitamente ficam reenergizados com uma tarefa previamente descartada. H uma lista interminvel de solues criativas para adiar o confronto com o conflito em torno do sucesso, que incluem dar contribuies verdadeiramente criativas na posio do advogado do diabo e tornar-se bem sucedido e ao mesmo tempo se sentir ainda um fracassado. Uma das tarefas psicolgicas mais difceis que Seis enfretam primeiro obter um grau modesto de sucesso que seja visvel e depois aprender a se sentir seguros com o que tenham obtido.
"Sou advogado criminalista e trabalhei anos como defensor pblico. Adorava as presses de minha funo desde que eu estivesse indo contra o sistema e a favor do meu cliente e estivesse motivado, at que presses financeiras me levassem a praticar uma advocacia de muito dinheiro. A roupa, o meio social, a cena e o fato de ter de recusar clientes mais pobres eram coisas totalmente detestveis. No suportava o modo como achava que as pessoas me viam. Fiquei com a idia de que parecia um traidor e me convenci de que certas pessoas gostariam de me derrubar. Ao final das contas foi a ansiedade que me derrubou com uma lcera. O momento da verdade surgiu quando, para me salvar, entrei em terapia e fui aconselhado a pedir aos amigos que eu realmente valorizava uma verificao da realidade. A verdade era que eles ou no sabiam o que eu tinha sentido, ou aprovavam muito a mudana que eu tinha feito."

Uma ltima forma pela qual Seis evitam reconhecer o prprio sucesso estabelecer requisitos sobre-humanos para si mesmos. Ao requererem tanto, torna-se impossvel caminhar rumo a ganhos razoveis e, ao exigirem de si mesmos uma contribuio que mudar o curso da Histria, j no so capazes de medir sua prpria competncia de uma maneira razovel. A megalomania do Seis se desenvolve a partir do desejo de fazer uma contribuio seminal, de controlar os poderes das leis universais, de decifrar o cdigo que faz o mundo girar. A preocupao com poder e fora encobre uma fraqueza interior. A necessidade de fazer uma contribuio vital e surpreendente torna difcil a apreciao honesta do sucesso. Relacionamentos ntimos Seis tm com freqncia casamentos de longa durao, porque esto dispostos a assumir "o problema do casamento" e sentem o dever de "desvendar o problema". A fidelidade pode ser expressa atravs de compromissos de contingncia: "Vou ficar at a formatura do meu marido/ da minha esposa" ou "Vou ficar at as crianas crescerem." Um relacionamento de compromisso possibilita tambm o desenvolvimento de confiana no decorrer de um perodo de tempo e reduz qualquer suspeita que possa surgir na mente de um Seis de ser colocado em situao desfavorvel, se ela ou ele,

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parecer muito disponvel ou muito carente sexualmente. A formao da confiana lenta devido vulnerabilidade do Seis dvida. Um pequeno problema capaz de pr em questiona-mento todo o relacionamento. O compromisso bsico do parceiro posto em dvida e tem de ser restabelecido aps uma briga. Um Seis questionar premissas bsicas repetidas vezes. Nada permanente. Ser que confio em meu parceiro? A questo fica em aberto. Advogados do Diabo podem aceitar a felicidade e o prazer sexual com mais facilidade quando o casal visto em conluio contra um mundo ameaador. Seis so companheiros fiis quando o casal se une contra um elemento externo gerador de estresse, numa postura de relacionamento tipo "ns contra eles, ns contra o mundo". Planejar um futuro feliz causa boas sensaes a um Seis, mas, ao surgir a oportunidade, no to fcil aceitar o lazer e o prazer. Um futuro prazeroso definido como algo para depois do cumprimento dos deveres familiares, ou para quando o pagamento da hipoteca tiver sido feito. Confiana um fator chave, e, em geral, Seis se sentem mais amados quando no papel de dadores, daqueles que do. Sentindo medo, Seis acharo um lugar no relacionamento ajudando o parceiro a alcanar as metas dele ou afetando-o sexualmente. O parceiro visto como digno de confiana porque o Seis sabe que tipo de ajuda deve dar e porque o Seis pode dar prazer ao parceiro. No h nenhuma manipulao especfica no ato de dar de um Seis. Um Seis no d para obter algo em troca. O objetivo de afetar o parceiro se sentir seguro, e Seis sabem tolerar extremos de comportamento neurtico sem ter de fazer o parceiro mudar. Uma reao diferente comear a surgir quando Seis perceberem que podem ser afetados pelo parceiro. Seis ficam com raiva ao descobrir que podem ser feridos, que aquilo que o parceiro faz pode ter uma importncia terrvel e que, quando seus desejos de prazer so despertados, o parceiro tem controle sobre a satisfao desses desejos. H o impulso de repelir o prazer, de ceder a temores de abandono, de deixar o relacionamento ou de separar cabea, corao e corpo em relacionamentos diversos. Leva bastante tempo para Seis criarem confiana. Em geral, eles percebem muito bem os defeitos de carter do parceiro, o que impede um compromisso sem contigncias, e normalmente suspeitam de elogios, imaginando se no esto sendo preparados para ser rejeitados, ou temendo que o parceiro espere muito deles. A dvida em relao a si mesmos pode ser facilmente projetada de modo que Seis acreditam que o parceiro duvida deles. Por exemplo:
"Elogios uma coisa muito difcil. Voc nunca pode confiar muito neles, porque voc tambm fica alerta para os pontos negativos no mencionados. E uma experincia muito estranha ver um rosto perfeitamente inteligente comear a parecer um tanto idiota porque acabou de lhe fazer um elogio em que voc no acredita. O que mais tem me ajudado a acreditar que estou fazendo um bom trabalho o que chamo de oposio inteligente mnima. Isso significa que os elogios devem ser temperados como sugestes construtivas para o aperfeioamento, de modo que eu possa realmente acreditar na integridade do que algum me diz."

preciso coragem para um Seis continuar perseguindo objetivos prazerosos, porque a dvida e o terror aumentam quando um Seis comea a confiar. Quando amado, um Seis pode facilmente suspeitar do comprometimento do parceiro, desconfiando de que o parceiro tenha se comprometido de forma inconsciente e de que no conhea suas verdadeiras motivaes. O Seis capaz de construir uma hiptese elaborada sobre o que de fato est se passando no inconsciente do companheiro e pode desenvolver um conjunto elaborado de crenas sem nenhuma verificao da realidade. Uma vez a hiptese tenha sido tecida, um Seis acredita nela tanto quanto num fato vigente, e se seguir uma briga onde o parceiro atingido por acusaes que tm alguma base na realidade, mas que, em grande parte, so produto do medo da intimidade, no reconhecido pelo Seis.

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 extremamente til para o relacionamento se o parceiro reiterar uma simples declarao de fidelidade e afeio e repetir exatamente a base de seu compromisso com o Seis. Se possvel, o parceiro deve indicar o ponto onde os fatos deixaram a cena e onde a hiptese ntima do Seis assumiu o controle. Esse pode ser um curso de ao perigoso, a menos que o parceiro tenha a capacidade de pensar de uma forma sinuosa e simblica. Um Seis pensa abstratamente e pode descartar com facilidade uma assero honesta do parceiro porque o parceiro "no a tendncia a iniciar uma hiptese complicada sobre as verdadeiras motivaes do parceiro quando comea a intimidade e est em contato com as verdadeiras motivaes". Um Seis tem a tendncia a iniciar uma hiptese complicada sobre as verdadeiras motivaes do parceiro quando o Seis comea a ser ameaado por ser provocado sexualmente. O Seis confrontado pela amnsia em relao ao sucesso e ao prazer e oprimido pelo hbito de duvidar de promessas e de planos. Compromissos so feitos e depois postos em dvida. As intenes alheias esto sempre sendo questionadas. "Ser que eu confio nele?" "Qual a dela?" "Ele capaz de amar?" A questo permanece aberta, e o compromisso fechado numa base contingencial. "Vamos ver o que acontece quando as crianas sarem de casa." O desnudamento de si mesmo sempre salutar numa relao com Seis. Um Seis est identificado com o esforo humano e com causas de oprimidos e, em conseqncia, est apto a compreender uma falha humana. Em geral, Seis acreditam que so capazes de desvendar as intenes ntimas de outras pessoas e, se vem um ponto cego no assumido, Seis devem se sentir suficientemente seguros para discutir a questo, caso contrrio qualquer ato por parte do parceiro ser visto luz daquele defeito nico de carter. De positivo para os relacionamentos, Seis tm muitas facetas emocionais e podem ser afetados em profundidade. So psicologicamente complexos e tm o potencial para responsabilidades profundas. No visam a manipular o parceiro nem a querer us-lo em benefcio prprio e so capazes de extrema fidelidade em tempos difceis. So capazes de pr o bem-estar das pessoas em primeiro lugar e de sentir o xito alheio como se fosse o prprio. De negativo para os relacionamentos, Seis tendem a atribuir seus prprios sentimentos ao parceiro. Se Seis esto amando, acreditam na reciprocidade do sentimento. Se o Seis est com raiva e sentindo atrao por outra pessoa, ento o parceiro provavelmente ser acusado de estar com raiva inconscientemente, ou de ter um caso. Exemplo de Relacionamento de Casal: Seis e Oito, o Advogado do Diabo e o Patro Tanto o Seis quanto o Oito so antiautoritrios e tm a propenso de encontrar uma causa comum que os atraia. O relacionamento inicial pe em geral o Seis como o oprimido ou perdedor e o Oito como o protetor. Seis buscam Oitos pela liderana, mas o propsito verdadeiro : "Voc faz acontecer para mim porque eu tenho medo." Um Seis poder atacar um Oito se houver desacordo quanto ao ponto de vista do Seis. Se a insatisfao do Seis for aberta e se o Seis for capaz de resistir a vrias confrontaes aterradoras, o Oito respeitar a posio do Seis e provavelmente se voltar para o Seis quando necessitar de aconselhamento. Se a discordncia do Seis for dissimulada, o Oito se sentir trado e tender a ir embora. Ambos os parceiros tm problemas com confiana no relacionamento. Seis tm

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medo de que um parceiro os ataque, e Oitos tm medo da traio. Se o Seis ficar muito desencorajado ou desconcertado pela confrontao, h uma probabilidade de que ele ou ela "gerencie" a situao de modo que o Oito no tenha nada para se irritar. Ser gerenciado garantia de enfurecer um Oito. S a argumentao frontal parece honesta, e qualquer tentativa de evitar a raiva vista como uma tentativa frgil e mesquinha de trair a confiana. vital para o casal que o Seis tente no ceder terreno numa luta e faa declaraes honestas, mesmo que as declaraes tornem o Oito momentaneamente furioso. Se o Seis puder reunir coragem para dizer toda a verdade e para lutar a fim de manter uma posio, o Oito se tornar confiante e aberto. Se o Patro puder ouvir o ponto de vista do Advogado do Diabo sem desacredit-lo prematuramente, ou sem fazer mau uso dele, os sentimentos de confiana do Seis desabrocharo. importante tambm que o Seis reconhea que o parceiro Oito relativamente descomplicado. Seis quer se concentrar naquilo que realmente est se passando nas profundezas do inconsciente de um parceiro, como forma de rechaar o mal em potencial; Oitos, porm, so relativamente descomplicados e funcionam com prazeres simples. O Seis tem a tendncia a iniciar uma hiptese complicada a respeito das verdadeiras intenes do parceiro justamente quando desponta a intimidade. O Seis pode suprimir a nova abertura ou entrega fsica at que ele ou ela entenda o relacionamento. O Oito, porm, quer tomar a dianteira na sexualidade e no gosta de discutir psicologia profunda. H pouca probabilidade de Oitos mentir ou fabricar suas verdadeiras intenes. Isso inacreditvel para um Seis, precisamente porque to simples. Tanto o Seis quanto o Oito so relativamente desapegados de uma imagem pblica polida, o que significa que o comportamento entre eles mais ou menos o mesmo em pblico e na vida privada. O Oito est muito vontade sexualmente, o que pode ser uma ameaa questo do Seis sobre o poder da sexualidade. Talvez seja difcil para o Oito ser mongamo, mas o Seis est no ramo de adiar o prazer e pode ser mongamo mais facilmente. Quando ameaado sexualmente, o Seis no tende a competir abertamente para recuperar o parceiro. Provavelmente o Seis iria embora, ou competiria contrapondo o caso do Oito com um onde ele ou ela pudesse se sentir sexualmente poderoso outra vez. Se for estabelecida uma rotina previsvel, o Oito estar menos inclinado a controlar o relacionamento. H, porm, uma tnue linha de tolerncia entre uma rotina confortvel e o tdio. A relao entre o Advogado do Diabo e o Patro entra numa fase severa quando o Oito tiver estabelecido as regras de conduta, o Seis tiver consentido e o Oito passar ento a violar todas as regras. Se um Oito estiver entediado, ou se tiver energia extra para queimar, ela ou ele criar encrenca. Em geral, isso toma a forma de violar as regras, de comprar brigas, de querer controlar detalhes ou de se intrometer na vida de amigos. O Seis tem medo de pessoas inamistosas e se opor disposio do Oito de alienar ou insultar aqueles que o Seis gostaria de cultivar. Se o Seis se alarmar com a reao de tdio do Oito e levar a srio as questes especficas sobre as quais o Oito decidiu brigar, o Seis se sentir maltratado, ter medo de que o Oito adote aes punitivas e poder ir embora. Muitas vezes, a partida engendrada pelo Seis, que, de forma meio inconsciente, cria um incidente que deixa o Oito furioso. A gravidade da situao incrementada pelo fato de o Seis no poder descobrir a real motivao do Oito para querer brigar, porque um Oito entediado brigar por qualquer coisa. A raiva gerada pela reao de tdio de um Oito pode ser afastada com o casal achando e mantendo um novo interesse, ou encabeando um projeto pessoal onde precisem de conselhos e apoio mtuos. Apesar de toda a sua assertividade, Oitos tm muita dificuldade em dar incio s suas prprias metas. Oitos lutam a fim de manter vivo o interesse, mas, se o interesse fornecido externamente, ento o Oito assumir

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satisfeito o mdulo de controle a fim de fazer essas metas se materializar. Uma das melhores reas de relacionamento entre Seis e Oito tem o Seis como estrategista de opes criativas e o Oito como aquele que aplica presso para manter as opes em andamento. Mritos Advogados do Diabo se identificam com causas de opresso e so capazes de esforos leais e sem recompensa por uma causa ou por um ideal criativo. Eles tm capacidade para grandes atos de abnegao em nome do dever ou da responsabilidade com outros. Relativamente desapegados da necessidade de sucesso imediato, Seis so capazes de trabalhar sem a recompensa do reconhecimento pblico. Esto dispostos a lutar contra as adversidades e contra o status quo por um empreendimento arriscado que valha a pena, sobretudo se em colaborao com aliados. Seis trazem insights para processos psicolgicos profundos. Esto dispostos a sofrer, a se sacrificar e a retomar a causa. Ambientes Atrativos Ambientes hierrquicos com linhas de autoridade claramente definidas e reas problemticas claramente definidas so atrativos para os Seis. A fora policial e programas de graduao universitria. Um Seis, preocupado com figuras de autoridade, ou se ajustar rigorosamente s regulamentaes, ou se organizar contra elas numa postura antiautoritria. So atrativas posies autnomas onde no haja nenhuma autoridade nem patro. Empregos fbicos, onde a competio minimizada e onde o Seis possa trabalhar por trs de um lder forte. Empregos contrafbicos que envolvam perigo fsico ou a defesa de causas de oprimidos. Reparador de pontes. O brilhante ttico empresarial que salva a firma e depois se afasta. Ambientes no Atrativos Ambientes no atrativos para o Seis incluem empregos de muita presso que envolvam decises imediatas e onde no seja possvel nenhuma preparao com antecedncia. Empregos de alta exposio, competitivos, com diretrizes ambguas e muitas manobras nos bastidores. Seis Famosos Woody Allen, que representa a si mesmo com um clssico Seis fbico, um bem conhecido Advogado do Diabo. Outro Gordon Liddy, o contrafbico que abafou por um tempo o escndalo Watergate da administrao Nixon e que relata ter se armado de coragem para comer um rato porque tinha medo deles. Tambm teve de ficar na priso um perodo mais longo que os outros acobertadores por instigar urna demonstrao de fora. Ele se convencera de que, sem essa demonstrao, teria sido alvo dos outros prisioneiros.

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Krishnamurti Jane Fonda Rev. Jim Jones Sherlock Holmes Hitler (fbico) Hamlet (contrafbico) Papa Joo Paulo II Estilo Intuitivo Crianas amedrontadas vo desenvolver estratgias para sobreviver emocionalmente, e parte desse sistema de sobrevivncia repousa na identificao de fontes de dano em potencial. Seis descrevem um modo de prestar ateno que acreditam torn-los sensveis s intenes no expressas de outras pessoas. Dizem que se sentem ameaados pelo sentimentos no confessados de outras pessoas e que confiam na exatido daquilo que vem. Seis conscientizados de si mesmos sabem tambm que so mais propensos a atribuir sua prpria hostilidade a outras pessoas e que qualquer acuidade intuitiva depende de sua capacidade de distinguir uma projeo de uma impresso objetivamente precisa que no dependa de indcios fsicos. O depoimento a seguir vem de um homem que tem sido ativista sindical a maior parte de sua vida adulta e que aprendeu a confiar em seu estilo de intuio na tomada de decises.
"Tenho uma tima antena para as ms intenes das pessoas. Tive patres que, por vontade prpria, foram vis e opressores, e eu percebia isso neles. Muitas vezes, em meu trabalho de organizao, quando tinha transaes com eles, o medo e a raiva saltavam para fora de mim, talvez de forma desproporcional e talvez associados a uma idia ruim especifica sobre o que eles faziam exatamente. Embora nisso eu pudesse estar totalmente por fora, de certa forma eu tinha percebido corretamente que eles no agiam de boa f. Outras pessoas, tambm autoridades, de algum modo provocavam aquilo em mim. Ento comecei a me perguntar, quando eu reagia: 'Ser algo em mim? Algum boto sendo apertado? Alguma velha ferida sendo tocada? Ou ser algo que o outro sujeito faz?"'

Esse homem tem uma capacidade bem desenvolvida de observao de si mesmo. Se ele fosse menos perceptivo da necessidade de diferenar projees e outras impresses, mais intuitivas, talvez pudesse ser perfeitamente um daqueles que chegam ao consultrio do terapeuta reclamando de perseguio por parte de patres e de outras figuras de poder em sua vida. O ponto de vista paranico tem em geral alguma base de verdade, mas o insight objetivamente correto que um Seis capaz de ter muitas vezes desgastado por uma interpretao errnea. Embora esse Seis possa ter uma preciso psicolgica quanto ao patro estar sentindo certa negatividade, ele pode exagerar drasticamente essa negatividade. Ele tender ento a se defender contra as ms intenes do patro, deixando assim o patro com raiva, o que, para um Seis, parece a comprovao do fato de que o patro foi o tempo todo hostil. Seis relatam um segundo estilo de intuio que parece se originar da necessidade de adotar na infncia uma postura de vigilncia em relao aos adultos e de prever como eles agiro. Essa uma estratgia de sobrevivncia fascinante que uma criana medrosa tende a adotar e que pode ento continuar na vida adulta como um fator despercebido no modo de um Seis prestar ateno. Esta psicloga clnica descreve a sua vigilncia quando criana.
"Minha especialidade era conseguir entender como as pessoas funcionavam. Se eu estivesse estudando um garoto na sala de aula, olhava atentamente o seu rosto sempre que algum falava com ele. Via um brilho nos olhos quando algum do outro

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lado da sala dizia alguma coisa, ou pensava ver emoes passando pelo seu rosto, embora tambm soubesse que, na realidade, o rosto no estava mudando em nada. Eu pensava que, se observasse o rosto do menino bastante tempo, poderia entender o que ele achava de todo o mundo naquela sala. Se eu quisesse saber o que algum pensava, olhava seu rosto e ficava imaginando sua aparncia sob determinadas condies. O rosto ia ficar tenso ou relaxado se eu dissesse que gostava da pessoa? Se eu me candidatasse a monitora da turma, ia haver sorrisos, ou o rosto ia se fechar de uma vez? Eu estava convencida de que no errava, porque era um verdadeiro estudo o que eu fazia, e eu agia com base no que pensava ver nos rostos, mas naquela poca eu no conferia as informaes, a no ser indiretamente comparando anotaes com algumas amigas especiais. Hoje, em minha prtica de terapia, vejo uma poro de camadas nas formas como membros da famlia interagem entre si. Vejo aquilo que chamo de rosto interior, o que me revela suas prprias emoes. De vez em quando, me permito imaginar padres de cores se movendo no ar entre os membros da famlia e tento captar a impresso daquilo que as diferentes cores e as relaes de energia mostram sobre as formas de essas pessoas interagir em suas vidas."

Essa psicloga clnica tem um bom alcance de sua capacidade de desviar a ateno de seus clientes para se permitir imaginar a situao interior deles. Ela tambm tem bastante percepo de que pode estar erroneamente atribuindo caractersticas a seus clientes que so, na verdade, projees suas, mas est em boa posio para verificar se est certa ou no com seus prprios clientes. Se o que essa psicloga v se baseia puramente na projeo de seus prprios sentimentos inconscientes em relao aos seus clientes, no h nenhuma intuio em operao. Sua tarefa intuitiva seria ter a capacidade de diferenar o insight que brota a partir de seus devaneios de imagens e quaisquer imagens que possa estar projetando mentalmente. Se ela aprender a reconhecer essa diferena, haver duas conseqncias importantes. Primeiro, ela pode se libertar do ciclo de falsas informaes que a projeo perpetua; segundo, ela pode desenvolver a capacidade de reconhecer a diferena entre imagens direcionadas por ela mesma e as impresses visuais precisas que surgem espontaneamente de um estado mental de clarividncia. Seu trabalho seria desenvolver seu observador interior at o ponto em que ela possa reconhecer os desvios internos de ateno a que j est procedendo quando v corretamente as relaes familiares simbolicamente representadas por cores e por padres no ar. A Virtude da Coragem Como todas as pessoas, Seis muitas vezes no tm percepo das questes centrais que governam suas vidas. Um indivduo Seis talvez acredite que ele ou ela no tem mais medo do que as demais pessoas e talvez ignore o fato de que hbitos mentais e emocionais podem tornar a pessoa cronicamente apreensiva. Como pessoas que vivem numa zona de guerra, em que subitamente h uma declarao de paz, Advogados do Diabo muitas vezes s admitem o medo que tiveram aps o medo comear a se dissipar. Seis avanaro com mais rapidez rumo s suas capacidades superiores se iniciarem terapia ou uma prtica de meditao em conjunto com um programa de exerccios fsicos. Pessoas medrosas esto centradas na cabea. Elas esquadrinham o ambiente e tentam imaginar meios de sair de situaes que as force a agir. Acima de

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tudo, uma pessoa medrosa quer uma postura intelectualmente correta a partir da qual rechace possveis oposies; como se uma anlise brilhante substitusse a necessidade de tomar iniciativa. Muitos Seis experimentam prticas espirituais que especificamente constroem confiana na capacidade do corpo se mover intuitivamente, tal como a ioga tntrica ou as artes marciais. A coragem depende da capacidade corporal de agir adequadamente a partir de um estado no pensante da mente. fazer antes de pensar, um tempo em que o corpo age antes que a personalidade adquirida tenha tempo de intervir.
"Faz um ano que passei a correr diariamente, e eu gostava da coisa at o ponto em que minha mente era obrigada a ceder o controle. Era timo correr com uma companhia, ns corramos e conversvamos, ou mesmo sozinho, desde que eu pudesse pensar enquanto corria. Havia uma subida no caminho para pista onde a gente corria, e eu descobri que me saa maravilhosamente desde que eu tivesse bastante flego para conferir quem eram as pessoas por quem eu passava. No topo, quando a subida ficava ngreme, eu tinha flego apenas para prestar ateno a quem passava e saber quem estava l ou apenas para correr. Descobri que, se no tivesse ningum correndo comigo, tinha de parar toda hora para recuperar o flego e poder assim vigiar quem estava minha volta enquanto eu corria."

Para um Seis que ainda tem o hbito de pensar antes de agir, at mesmo o ato de correr entre pessoas numa rua sem ter a energia para fiscaliz-las pode ser uma aflio. Essa corredora Seis no se far corajosa tendo pensamentos corajosos nem se forando a correr s cegas. Seria til para ela aprender a desviar seu foco de ateno da cabea para o corpo e poder reconhecer a diferena entre o momento em que seus pensamentos controlam sua corrida e o momento em que pode liberar os pensamentos porque confia que seu corpo agir de modo a proteg-la. Considere a diferena entre a corredora que se protege conferindo o seu entorno e esta experincia relatada por uma usuria do metr de Nova Iorque.
"Freqentei a City University em Manhattan e usava o metr para ir s aulas. Nunca me preocupava com as viagens de dia quando havia multides, e eu podia ler meus textos todo o trajeto desde a estao da Rua Delancey. Quando eu tinha aula noite e tinha de esperar sozinha na plataforma, eu ficava muitas vezes apreensiva, e combinei com meu namorado de me encontrar na Delancey e a gente andar juntos at minha casa. Uma noite, um louco entrou no vago. Ele fazia caretas e cerrava os punhos e comeou a dizer palavres andando pelo corredor. Havia pouca gente no metr, e ningum tinha coragem de olhar no rosto do louco. De repente, ele descobriu algum no assento atrs de mim, apontou, praguejou e veio em nossa direo, e ento eu me vi bloqueando sua passagem. Meu corpo tinha se erguido, e eu ouvia minha voz falando com o sujeito sem saber o que eu devia dizer. Ainda no consigo me lembrar do que eu disse, mas sei que, ao ver uma arma na mo dele, no tive medo algum. Eu parecia estar repetindo os movimentos de algo que j tinha acontecido antes. No me surpreendi quando vi dois braos pegando-o pelas costas numa chave de cabea nem quando arranquei a arma da mo dele quando ele apontou o meu rosto. Quando encontrei meu namorado na Delancey, eu estava to impassvel que ele teve dificuldade em acreditar que minha histria fosse verdadeira."

A F como Caracterstica da Mente Superior A dvida meio caminho andado na tomada da deciso. Temos uma idia e ento pensamos nas ressalvas do tipo "Sim, mas...", que do forma adequada idia e retiram dela quaisquer pretenses ou erros. Decises se tomam primeiro expondo

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uma idia e depois contrapondo a mesma idia com objees que modificam o ponto de vista original. Na arena intelectual, um ceticismo saudvel produz boa cincia, procedimentos testveis e anlises racionais definidas com clareza. Aqueles, porm, que so demasiadamente voltados para o ceticismo, podem obliterar suas experincias genunas de vida interior duvidando da existncia delas quando a ateno retorna para o estado pensante da mente. O apstolo de Cristo, Tom, o ctico, exemplifica a postura mental de um Seis. Tom acreditaria desde que tivesse a presena fsica do Mestre e o apoio dos discpulos com a mesma orientao mental. Quando Cristo morreu, Tom perdeu a f e duvidou que suas experincias com o mestre tivessem sido reais. Aps a Crucificao, Cristo ressuscitou e apareceu para vrios de seus seguidores. Apareceu para o ctico Tom e, vendo que este estava angustiado pela perda da f, ofereceu a prpria mo crucificada para ser tocada de modo que a f de Tom em sua rematerializao fosse reforada. Dos doze discpulos, Tom recebeu a prova mais tangvel dos mistrios; sua mente, porm, no era capaz de aceitar a evidncia de seus prprios sentidos. Para o ponto Seis, um ataque de dvida pode questionar toda uma crena ou opinio estruturada. Um contratempo num projeto, uma discusso num relacionamento podem anular meses de confiana construda gradualmente. como se o alicerce de uma estrutura bem construda fosse questionado e a estrutura tivesse de ser reconstruda ao se descobrir uma goteira no telhado. H necessidade de reafirmar vezes sem conta um compromisso: "Ser que eu o amo?" "Sim, creio que sim." H uma necessidade de criar estruturas mentais para garantir a continuidade. "Depois que eu me formar." "Depois de as crianas crescerem." Nada permanente. Uma pequena suspeita, e a dvida comea a florescer. A prtica budista chama esse hbito de a mente ctica. Em certa medida, todos os que se iniciam em meditao esto propensos a contrariar a prpria experincia imaginando se realizaram mesmo alguma coisa. Entretando, se a frmula mental "Sim, mas..." se torna compulsiva, ento os desvios de ateno, que levam um meditador a estabilizar a percepo num estado no pensante da mente, impelem muitas vezes formao de uma barragem de pensamentos cticos, de alto grau de credibilidade, que age como um conduto de volta ao estado pensante. preciso muita f para Seis, acostumados mente ctica, prosseguirem com sua prtica de meditao, com um caso amoroso ou com um projeto que lhes aumente as esperanas, quando, para eles, sinais de xito so facilmente apagados por pensamentos de mesmo grau de credibilidade e que anulam racionalmente experincias positivas. Do ponto de vista da prtica da ateno, porm, a f no uma questo de acreditar em falsas promessas, ou de usar da vontade para manter a f fortalecida. A f pode ser vista simplesmente como a capacidade de manter a ateno estabilizada em experincias positivas verdicas, mais do que incorrer num estado de ateno tendencioso, onde o questionamento de experincias positivas parea mais real do que elas mesmas. Subtipos So preocupaes que se desenvolveram durante a infncia como forma de manter a segurana numa vida dominada por autoridades indignas de confiana.

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Fora/Beleza no Relacionamento com uma Pessoa A preocupao com a fora advm da necessidade de desenvolver poder pessoal como uma compensao por sentir medo. Isso pode se transformar numa apresentao falsamente machista no homem contrafbico e numa preocupao com o poder de afetar homens sexualmente em mulheres contrafbicas. A beleza uma preocupao com a esttica sobretudo no ambiente material e na aparncia fsica. Concentrar-se objetivamente na beleza fsica facilita o hbito de conferir o ambiente em busca das possibilidades dos piores desdobramentos. Tantos homens quanto mulheres tm essa preocupao com a beleza.
"H uma verdadeira falta de confiana nas pessoas, por isso, logo que voc se torna ntimo em bases permanentes, fica com medo de que sua parceira faa alguma coisa com voc. De um lado, voc fica com medo de ser abandonado e, de outro, fica muito crtico da pessoa amada quando ficam muito prximos, por isso voc se protege sendo 'forte' e um pouco frio."

Calidez na rea da Autopreservao Manter a afeio das outras pessoas um meio de desarmar a hostilidade em potencial. Se as pessoas gostam de voc, no preciso tem-las.
"Quando fao meu atendimento em terapia, sinto um forte impulso de me alinhar com meu cliente contra o seu problema. uma ligao do tipo 'ns dois juntos contra tudo', que dura at o momento em que tenho de apontar os deslizes na argumentao de meu diente. Nessa fase, tenho de lutar para no me tornar distante nem muito suscetvel a exagerar pequenos sinais de retraimento por parte de meu cliente."

O Dever na rea Social Aderir a regras e a compromissos de comportamento social uma forma de garantir a lealdade.
"Quando estava na faculdade, fui politicamente ativa num grupo de jovens sionistas. Estvamos empenhados em estudar e levar nossas habilidades para viver em kibutzes em Israel. Quando meus interesses mudaram da idia de imigrar, percebi chocada que me tinha tornado to centrada em nossa causa que nem sequer tinha certeza de conhecer as pessoas com que trabalhei por mais de trs anos."

O Que Ajuda Seis a Evoluir Seis freqentemente entram em terapia, ou comeam uma prtica de meditao, devido a uma longa histria de coisas incompletas. A procrastinao assume vrias formas, mas se centra sobretudo no trmino dos projetos. Casos tpicos so uma mudana contnua de emprego, problemas em confiar em superiores e colegas de trabalho e a inveno de razes para debandar perto da concluso bem sucedida de um projeto. Seis buscam ajuda porque tm medo e porque freqentemente sentem problemas sexuais que eles equiparam a temores no resolvidos de possuir seu prprio poder pessoal ou fora interior. Embora possam parecer estar difundindo um falso alarme, Seis precisam ter

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seus medos subjetivos levados a srio. Um exame minucioso desses medos valioso, porque o Seis incapaz de determinar quais desses medos so imaginrios e quais tm certa base nos fatos. Grande parte da suspeio em forma de pensamento eliminada quando se examina a questo de perto e com neutralidade. Advogados do Diabo precisam de ajuda para manter a ateno firmemente concentrada numa meta positiva sem descambar para a dvida. to difcil para um Seis se manter no rumo quanto para um Trs parar. Advogados do Diabo precisam de um avano gradual rumo a metas objetivas mais do que de um movimento rumo a falsos herosmos como meio de encobrir o medo. Precisam tambm ter a percepo de que assumem idias igualmente falsas de derrota com base em experincias negativas do passado. til que Seis identifiquem as seguintes situaes quando elas se manifestarem:
Necessidade de checar os medos com a realidade. A no-posse de todos os fatos. Lanamento de hipteses de que as adversidades so maiores do que so na realidade. E til dar nome aos medos em voz alta para um amigo que d um feedback de confiana e checar as concluses sobre fatos com uma opinio neutra. Busca de significados ocultos no comportamento alheio. Necessidade de checar os prprios sentimentos de agressividade quando os outros comeam a parecer hostis. Dvida de que seja possvel receber ajuda. Confiana vacilante nos relacionamentos. O outro merece confiana? Questionamento mental da fora ou da fragilidade alheia. Necessidade de ter as posies claramente expressas. Necessidade de perguntar aos outros qual a posio deles. Necessidade de concordncia com respeito a diretrizes. Vigilncia para ver se as aes dos outros correspondem quilo que eles dizem que vo fazer. Identificao dos momentos em que o pensamento substitui sentimentos e

impulsos.
Alinhamento com aqueles que no so competentes nem dignos de confiana como forma de impedir o movimento de avano. Necessidade de permanecer em contato. Afastar-se por medo e depois projetar que os outros que foram embora por raiva. Contrao fsica e eliminao do ldico como forma de se manter tenso e vigilante. Retesamento fsico como se estivessem sob ataque. Suspeio de afetuosidade e de elogios, que aumenta medida em que a vigilncia se afrouxa. "O golpe vir quando eu estiver despreparado." No-confiana em reaes viscerais. Desejo de ter a aprovao da autoridade antes de dar um passo. Questionamento da liderana mais do que a busca de reas de consenso. Percepo de que lembranas negativas esto mais disponveis do que as positivas. Lembrar-se de recordar memrias positivas. Seis operam no sulco das memrias negativas.

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 Utilizao de uma memria vvida. Imaginar resultados positivos e falar deles. Criar uma dissonncia cognitiva entre medos e resultados positivos. Se a ateno ficar presa aos resultados mais pessimistas, exagerar ento atravs da imaginao possveis resultados negativos a fim de encontrar uma sada. O Que Seis Deveriam Perceber medida que a ateno retirada de preocupaes habituais, Seis deveriam perceber reaes tais como Suspeio de fontes de ajuda em potencial, com o subseqente desejo de passar pela situao sozinhos. Afloramento de medos do sucesso. O medo de sobrepujar os pais. A sensao de se tornar passivo medida que os medos so suspensos, de perder suas vantagens, de aprender a meditar e nunca mais querer competir de novo. O hbito de se concentrar em detalhes negativos numa situao de modo geral boa. Desejo de superar intelectualmente aqueles que do assistncia ao movimento de avano. Ver o terapeuta ora brilhante, ora inadequado para a tarefa. Discurso ininterrupto. Deixar a cabea tomar conta do corao. Discurso e anlise substituem a ao sobre impresses viscerais e emocionais. Um sentimento emergente de dvida sobre si mesmos, que facilmente se projeta, de modo que os outros parecem ter dvidas das habilidades dos Seis. Megalomania. Tornar a tarefa de se transformar muito difcil. Fantasiar feitos impressionantes bloqueia etapas lgicas rumo a objetivos realistas.

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12. Ponto Sete: O Epicurista

PERSONALIDADE ADQUIRIDA CABEA CORAO Trao Principal: Paixo: PLANEJAMENTO GULA

ESSNCIA Mente Superior. Virtude: TRABALHO SOBRIEDADE

FORMAS DE SER DO SUBTIPO Sexual: Social: Autopreservao: SUGESTIONVEL SACRIFICIAL DEFENSOR DA FAMLIA

O Dilema Os pontos Cinco, Seis e Sete, agrupados no lado esquerdo do Eneagrama, representam trs estratgias diferentes para lidar com o medo sentido na infncia. Seis, no ponto nuclear do medo, se superpreparam esquadrinhando e vigiando o ambiente, e Cincos se afastam de qualquer coisa que os amedronte. Setes, no parecendo absolutamente apreensivos, se movem rumo s pessoas numa tentativa de cativar e desarmar com graa e jocosidade. Defrontadas por um incio de vida assustador, crianas Setes dispersaram seu medo escapando para as possibilidades ilimitadas da imaginao. Setes no transmitem nenhuma ansiedade. Eles no parecem ter medo. Tendem a ser alegres e radiantes, muitas vezes entregues aos planos e aos prazeres. Seu ncleo de parania (Seis) no desponta enquanto o pensamento possa ser canalizado para planos visionrios de um futuro auspicioso. Este o ponto do Peter Pan, do Puer (e da Puerella) Aeternus, a eterna criana. tambm o ponto de Narciso, o jovem que se apaixonou pela imagem do prprio rosto refletido num lago. Narciso foi amado pela ninfa Eco, mas, como estava absorto no reflexo de seu prprio esplendor, no pde ouvi-la chamando seu nome. Envolvido consigo mesmo, deixou de responder, e a voz da ninfa foi reduzida a um eco. Todo o mundo precisa de um pouco de narcisismo saudvel. Todos ns precisamos reconhecer nossos mritos e valores nicos. A dificuldade s surge quando nos tornamos to convictos de nosso valor especial que deixamos de ouvir a opinio daqueles que refletem a verdade objetiva. Epicuristas esto convencidos de suas prprias qualidade excepcionais e procuram ambientes e pessoas que possam dar suporte ao seu valor. Eles tm gostos sensveis e querem experimentar do melhor que a vida pode oferecer. Setes gostam de manter alto seu astral. Querem aventuras e querem manter em alta suas expectativas. H uma qumica para experincias culminantes como se champanhe, e no sangue, corresse em suas veias. A viso de mundo do Sete foi sociologicamente proeminente na revoluo da contracultura dos anos sessentas. Durante a era dos hippies, os ideais do Sete se expandiram em ua forma mais pura. Defrontados pela necessidade de ir guerra e pela perspectiva de um trabalho sem sentido, os hippies abandonaram a sociedade e se voltaram para a simplicidade e para si mesmos, criando um conceito idealizado do que poderia ser a sociedade. medida que a revoluo prosseguiu; despontou a lado escuro da viso de mundo do Sete. Insistindo numa realidade idealizada e incapazes de faz-la ganhar forma, a atitude passou de uma subjetividade radical, onde o que era nico no

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indivduo era valorizado, para uma preocupao narcsea com o eu. A situao se deteriorou at atingir o nvel de um insight da "banheira quente": "Oh, que sensacional!" e "Sou feliz por ser eu mesmo!" O mundo interior das drogas substituiu o impulso de mudanas externas. A tagarelice psicolgica e o escapismo sedutor substituram o esforo e o trabalho real. Setes so sustentados pela crena de que a vida ilimitada. H sempre coisas interessantes que fazer. Se a vida no for aventurosa, por que viv-la? Por que ficar amarrado se possvel continuar avanando? O entusiasmo dado por uma crena nas oportunidades da vida em grande parte intensificado pelo hbito de manter mltiplas opes em aberto e de assumir compromissos, com a segurana de planos substitutos ou suplementares. O compromisso sempre amortecido com alternativas. O consenso "aquele que cai bem na ocasio". Se o plano A for abandonado por causa da chuva, vai-se para o plano B como apoio. Se o B parece pegajoso, sempre se tem o plano C. Se A cancelado e se C fica aborrecido demais, sempre se tem B, que pode levar at D. A injuno dos anos sessentas de "ir na onda" foi reformulada e se transformou numa organizao de ateno que encoraja o desconhecimento ou o esquecimento de opes negativas. Como estratgia defensiva, o planejamento do futuro ao longo das linhas de opes de contingncia se destina a intensificar os prazeres da vida eliminando os problemas de tdio e sofrimento. Por exemplo, um Sete poderia ter um emprego numa sapataria e ter mentalmente planejado a opo de se encaixar no mesmo emprego numa loja concorrente do outro lado da rua. Plano semelhante poderia parecer bastante natural para o Sete, que estaria concentrado na semelhana de objetivos e na identidade de propsitos entre os dois empregos mais do que no modo como as firmas possam estar em desacordo entre si. De positivo, essa forma de concentrar a ateno se presta a um gnero especificamente criativo de resolver problemas, no qual se pode achar o ajuste correto de associaes entre pontos de vista que parecem antagnicos. Setes sustentam a mais otimista de todas as vises de mundo, porque, para eles, um grandioso plano se desenvolver em algum ponto do futuro, quando ento todas as melhores possibilidades se encaixaro numa vida por fim satisfatria. As preocupaes habituais do Sete incluem A necessidade de manter altos nveis de excitamento. Muitas atividades, muitas coisas interessantes que fazer. O desejo de estar emocionalmente por cima. Manuteno de mltiplas opes como forma de evitar o compromisso a um nico curso de ao. Substituio do contato profundo por alternativas mentais prazerosas. Falar, planejar e intelectualizar. Charme como primeira linha de defesa. Tipos medrosos que se movem rumo s pessoas. Evitar o conflito direto escapando pelas frestas. Escapar de encrencas atravs da conversa.

Insight da "banheira quente": trata-se de um insight ingnuo e superficial, uma espcie de pseudoinsight que parece ocorrer sem dor e sem sofrimento. (Nota do revisor)

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 Um estilo de ateno que consiste em interrelacionar e sistematizar informaes de modo que os compromissos necessariamente incluam brechas e outras opes de apoio. Esse estilo de ateno pode levar A um escapismo racionalizado de tarefas difceis ou limitativas, e capacidade de sintetizar conexes e paralelismos incomuns entre pontos de vista que parecem antagnicos ou no relacionados. Pontos Trs e Sete se Assemelham Setes tm muita energia e vo trabalhar duro desde que seus interesses se mantenham. Na superfcie, eles podem se assemelhar aos Trs, dispostos a competir, interessados em vencer e certamente preocupados com o espelhamento de suas qualidades excepcionais nos olhos de outras pessoas. Esses pontos podem parecer semelhantes para algum de fora, mas operam a partir de vises de mundo internas muito diferentes. Trs querem poder sobre as outras pessoas, porque se medem pelo grau de respeito a considerao que recebem delas. Querem escolher uma trilha profissional em que possam subir ao topo da escada competitiva. As provas de uma ascenso satisfatria so imagem, segurana, ttulo e prestigio. Setes, assentados no mesmo banco competitivo da frente, so envolvidos por "uma atividade interessante; uma das muitas que eu fao". Tambm querem a alta considerao dos outros, mas no na forma de poder sobre eles. No gostam de ser rotulados de acordo com a profisso. "Me chamar de mdico limitativo. Sou bem mais do que uma coisa apenas." A idia manter uma alta qualidade em atividades interessantes. "Corro, cozinho, escrevo versos, posso fazer qualquer coisa." Setes so bem menos inclinados a subir at o topo, sobretudo se o seu tempo disponvel for muito solicitado, ou se tiverem de confrontar aqueles que no pensem bem a respeito deles. Querem se saber aceitos para competir na melhor das vias, mas podem querer no limitar seus outros interesses a fim de avanar para o ponto mais alto. "Quero saber que sou capaz, mas no tenho de me pr prova." Provavelmente trabalharo vrios dias seguidos a fim de ganhar o dinheiro para ir embora, em vez de vrios dias seguidos para comprar um carro da moda. As provas do sucesso so fazer um monte de coisas fascinantes na vida e ter galgado ao topo sem ficar preso por um compromisso permanente. A diferena psicolgica entre o Trs workaholic e o Sete mais verdadeiramente narcisista que, para o Trs, o valor pessoal reside na conquista de realizaes. O verdadeiro eu talvez no exista, mas as credenciais da pessoa, sim. O foco da ateno est em fazer uma coisa muito bem, porque o valor de um Trs aos olhos dos outros depende da realizao brilhante de uma tarefa. Trabalham bem mais duro do que gostariam, porque sua recompensa est no em se sentir bem, mas sim em poder dispor do respeito alheio. Setes, igualmente desejosos da boa opinio alheia, vero a considerao dos outros como um espelho exato do seu valor pessoal interior. Eles no precisam se esforar o tempo todo porque "A vida boa, e eu estou feliz por ser eu mesmo". Se os outros no reconhecerem seus mritos internos, eles se voltaro para si mesmos em busca de consolo, racionalizando a rejeio como no sendo um erro deles. O eu tem inmeras dimenses, inmeras vias possveis para o jogo e para a diverso. Um momento ruim pode ser apagado por uma caminhada no campo, um bom livro, um dia de sol claro, uma xcara de ch quente. De certa forma, narcisistas sofrem menos do

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que Trs com a desconsiderao alheia, porque tm a si prprios como companhia e porque esto convencidos do brilhantismo de seu prprio destino. Histria de Famlia Setes tm lembranas agradveis de seus anos de infncia. Os relatos tm a caracterstica de um lindo lbum de retratos: o menino no balano, a menina de avental. Normalmente no h nenhuma amargura. "Papai roubou mame de ns. Eu tinha oito anos e aos nove j tinha me esquecido dela." Mesmo com um enredo objetivamente ruim, h pouco resduo de rancor ou de culpa. Nos enredos que contm objetivamente memrias ruins, h o toque do "Decidi que no ia ser daquele jeito" e do "Achei o que fazer para no ficar por baixo".
"Eu pensei muito que era um Sete e por que esse ponto tinha a ver comigo. Ao ver pela primeira vez um painel de Setes contando suas histrias, pude me identificar com tudo, menos com esse negcio de ter medo. Simplesmente no me via dessa maneira. Mas ento me lembrei de uma vez que me perdi no caminho entre uma escola nova e minha casa, sabendo que minha me ia me bater por chegar to tarde, e estava mesmo apavorado com o que podia acontecer se ela me pegasse. A encontrei alguns meninos jogando bola e fiquei com eles at escurecer. Ento, na hora do jantar, mame chamou a polcia, e eles vieram me buscar. Me lembro que fui para casa na viatura, xingando apenas por estar com tanto medo. A comecei a olhar as luzes refletidas no vidro traseiro e me lembrei do jogo de bola e me transportei de volta para l. Eu sabia que, pouco importava o que ela fizesse comigo, eu simplesmente podia ficar dentro da minha cabea jogando bola at que tudo tivesse terminado e eu tivesse sobrevivido."

O desvio da ateno para a memria positiva. O menino que diz ter aprendido carat para se salvar pe em foco a descrio de suas melhores lutas por faixa. A menina que fugiu de casa aos quinze anos minimiza as razes da fuga e descreve a sua excitao. Temos aqui o desvio da ateno oposto ao do Seis: Advogados do Diabo tendem a se lembrar do pior, e Epicuristas, que buscam o prazer e se afastam da dor, tendem a se lembrar do melhor. Para Setes, h muitas lembranas da infncia que so positivas e objetivamente reais. H uma tendncia a favorecer a me em detrimento do pai, mas a rebeldia paranica contra a autoridade paterna assume um tom docemente antiautoritrio.
"Eu amava tanto meu pai quanto minha me e levava uma vida tpica do interior. Ningum me contrariava, e eu tinha muito amor e apoio, e minha nica queixa era ter de pedalar mais de trs milhas para ver meus amigos. Eu costumava contar estrias a mim mesmo quando ficava sozinho e no gostava muito de que me dissessem o que fazer. Mais ou menos na sexta srie, me descobri capaz de superar meu pai em raciocnio. Eu o adorava, mas descobri que podia pensar mais rpido. Eu fazia com que ele concordasse com tudo o que eu queria, primeiro omitindo os pontos que ele ia desaprovar e depois apresentando uma verso daquilo que ele queria, mas que tivesse tantas brechas quanto possvel."

Planos e Programaes O dia est sempre cheio de possibilidades. H listas mentais de coisas

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interessantes que fazer. Setes so pessoas antidepressivas, para quem o trabalho est mesclado imaginao e aos jogos mentais. Entremeado sua atividade ou projeto, voc pode sentir prazer com o ondular de um cabelo de mulher luz do Sol, ou ficar fascinado com as sombras na parede. A idia manter o esprito animado, trabalhar at o instante em que voc se sinta cansado e ento partir para outra coisa antes que o tdio ou um senso de obrigao ganhe terreno. Setes podem trabalhar incessantemente, preferindo lidar com trs ou quatro atividades de uma s vez. Mas os projetos raramente avanam como se fossem o nico objetivo, e todo projeto entremeado por coisas agradveis de fazer.
"Fico esperando com ansiedade a pink section do jornal de domingo. Ela contm a lista de todas as coisas para fazer durante a semana. E a programao para a semana inteira, um filme de quatro estrelas, uma refeio de dez estrelas. Ela to importante para mim quanto a minha caixinha de bombons. Voc quer saber onde tem alguma coisa gostosa de fazer. Os bombons ficam escondidos na gaveta de baixo da minha escrivaninha no trabalho, e l que tambm fica a pink section." A experincia de "ir na onda" da dcada dos sessentas ilustra a inteno por detrs dos planos e programaes de um Sete. Nunca h razo para ficar deprimido ou paralisado; tudo o que se tem de fazer se ligar a um fluxo estimulante de coisas interessantes de fazer. "A idia manter um monte de opes em aberto. Voc podia ir a um jogo de voleibol, ou se vestir para ir a um cinema, ou ainda passar o dia pedalando no campo. O melhor quando todas essas coisas podem acontecer dentro do mesmo espao de tempo. Voc escolhe aquela que mais atrai e fica nela at que a seguinte comece a chamar. Por exemplo, eu fui ver um filme, j tinha pago a entrada e at comprado o saco de pipoca, mas ento sa atrs de outra coisa, s porque senti uma pontada de tdio, e a sensao no foi boa."

H uma convico entusiasmada de que a vida ilimitada, desde que as opes sejam mantidas em jogo. A idia de no deixar passar nada, de modo que uma opo possa ser mentalmente guardada como um tesouro, mesmo quando no houver lugar algum para inclu-la na programao do dia. Compromissos casuais so fceis, mas o compromisso estvel difcil, porque a estabilidade cerceia a sensao de um futuro ilimitado. Setes so vidos por experincias e tendem a querer pequenas provas do que h de melhor mais do que a se comprometer com um nico ponto de vista.
"Tenho uma incrvel programao interna. Ela se divide em tempo para o meu trabalho, para minha famlia e para meus passatempos, que so msica, corrida e velejar na baa. Tudo isso ocorre em minha mente, quer eu esteja, quer no esteja realizando alguma coisa objetivamente, e quero tudo isso. Se surge a chance de eu encontrar amigos, tenho de refazer os fluxos e diagramas na minha cabea e mudar a hora de comer para no estar cheio demais se decidirmos correr. Tudo se reorganiza bem depressa, de modo que fico coberto em todas as bases. Se a chuva estraga alguma coisa, entra em jogo um segundo conjunto de preferncias, tais como, restaurantes a experimentar e quem da famlia est livre para ir comigo, ou como encaixar um bloco de tempo de trabalho entre a hora que meus amigos podem tocar msica e a segunda rodada no restaurante".

Pensando Opcionalmente O encaixamento de opes significa que um Sete, de fato, nunca pode estar imobilizado. Sempre h diversas trilhas mentais em funcionamento, e, por estarem

Pink section: seo do jornal San Francisco Chronicle que contm informaes sobre artes, cinemas, danceterias, etc

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todas elas inter-relacionadas na mente do Sete, cursos de ao muito distintos podem, de uma forma estranha, parecer a mesma coisa.
"Num nvel prtico, sempre fui capaz de fazer escolhas, embora elas paream arbitrrias. A gente precisa honrar o combinado e tentar chegar a tempo, embora possa ter mudado de idia de querer estar l. Nveis emocionais so ardilosos. H alguns anos estou casada com um homem que parece estar constantemente inovando e que me mantm alerta. Mesmo assim, no incio, quando eu estava tentando assumir um compromisso, eu tinha parcelado minhas reas problemticas em trs ou quatro terapias diferentes. Para mim, todas elas pareciam relacionadas porque eram meus problemas, mas eu sabia que gostava da idia de receber vrios tipos de aconselhamentos diferentes. Ento me descobri considerando seriamente relacionamentos com outros homens a fim de trabalhar certos padres que eu via acontecer com meu noivo. De algum modo, isso no parecia quebrar nosso acordo de fidelidade e de monogamia. Afinal de contas, eu estava trabalhando uma relao e de uma maneira muito sria."

Para algum de fora, esse Sete pode parecer disperso entre muitas terapias e muitos rumos. Mas, do ponto de vista do Sete, cada insight e cada abordagem est intrinsecamente ligada a todos os outros. Assim, ela poderia concordar de todo corao com um de seus terapeutas e, ao mesmo tempo, agir com base no aconselhamento do outro. Desnecessrio dizer, esse hbito de ateno pode ser visto como um movimento em vrias direes ao mesmo tempo.
"Voc podia estar me contando sobre algum novo sistema que voc est estudando, digamos Zen. Ento, enquanto voc est detalhando a filosofia, certos pontos do que voc diz me lembram idias semelhantes de outros sistemas que voc desconhece. Meu interesse pelo Zen vai ser saber como ele se encaixa, digamos, com a corrida em maratona, com o Eneagrama e com golfe. O que voc diz sobre Zen acende para mim algumas lampadazinhas em seis ou sete dos meus outros interesses. Assim, lgico que eu aceito o que voc diz, mas tambm no fico comprometido ao que voc diz. Minha ligao com os pontos de sua descrio de Zen que so comuns aos meus outros interesses, e vou ajustar o que voc diz em relao ao Zen a um sistema abrangente que pertence s a mim mesmo. Dessa forma posso concordar com voc e, ao mesmo tempo, manter abertas minhas outras preferncias."

Charme e Chicana Embora compartilhem o ncleo da parania com Cinco e com Seis, Setes no parecem absolutamente sentir medo. So gregrios e faladores. So cativantes e gostam de jogos e brincadeiras. A atrao por falar e intelectualizar poderia tambm ser vista como um substituto da ao pelas palavras ou pelo discurso; e, na verdade, Setes dizem que prefeririam discutir exaustivamente solues geniais para os problemas a ser limitados pela chateao e pela escravido do trabalho. Tanto o Cinco quanto o Seis tm problemas com produo e concluso. Ambos temem o julgamento de seus projetos. Setes tm exatamente os mesmos problemas com a ao, mas seu medo de ser vistos oculto deles mesmos por uma conversa fascinante e um estilo agradvel. H um medo de ir fundo demais em qualquer coisa, medo este mascarado por uma fascinao por muitas coisas. A atrao pelo prazer vista como um movimento positivo quando, na realidade, mascara uma fuga da dor e do sofrimento. Setes tm dificuldade em se limitar a um projeto ou a uma atividade nica, porque, com esse estreitamento da ateno, as capacidades objetivas vm luz. Qualquer idia inflada a respeito de uma especialidade inata desaparece sob exame cerrado. Por

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conseguinte, o Sete narcisecamente inclinado evitar ser descoberto, amplificando seus potenciais at que paream realidades concretas. Uma aptido por Matemtica faz de algum um matemtico, porque, com uma apresentao bastante graciosa e um pendor inconsciente por definies, expertos em Matemtica podem ser vistos como aqueles cujos insights especiais os colocam acima da necessidade de graus acadmicos. Setes tambm tm sido estereotipados como charlates, porque so atraentes e querem que as pessoas os adorem. Eles elevam as expectativas dos outros, que podem no estar to acostumados a flores, ao charme e a "compartilhar os melhores momentos". Setes querem ser adorados por pessoas interessantes, mas se chateiam logo com a repetio, sobretudo luz fria do dia. Seu egocentrismo, de fato, se revela quando o interldio da noite que passou esquecido, quando a nova namorada liga, e o Sete esqueceu o seu nome.
"Era muito difcil encontrar algum que no fosse maante. O truque era tentar arranjar algum que fosse como eu. Adoro minha vida e adoro o que fao e achei que tudo o que eu queria era algum que se abrisse e fizesse o meu jogo. Ento eu a encontrei e, para minha desgraa, acho que ela era outro Sete. tima em tnis, tima na cama e com a mente em tudo o que lugar, menos em mim. No podia suportar que ela fosse to talentosa e estivesse assim to dispersa, ento o que fiz foi pedi-la em casamento, porque ambos queramos uma famlia. Agora temos os filhos e nos divertimos muito, e sou obrigado a ver nesse espelho psicolgico ambulante quanto posso ser totalmente centrado em mim mesmo."

Superioridade/Inferioridade A atrao por altos nveis de estimulao pode ser usada para propsitos escapistas, mas tambm motiva a curiosidade intelectual e a pesquisa criativa. Um narcisista patolgico simplesmente assumiria sua prpria superioridade mental e se sentiria, portanto, com direito a ser reconhecido e assistido. Num Sete que esteja comeando a abandonar a convico neurtica de que tem habilitaes especiais, encontraramos algum que descobriu que, ao correr com tanta pressa na direo do prazer, estava, na verdade, correndo do sofrimento e da dor. A dor dos narcisistas a de que eles podem ser revelados como sendo menos do que acreditam ser. H um questionamento interior: "Onde que eu fico? Sou melhor ou pior do que a pessoa com quem me encontro? Quem melhor aqui? Eu ou meu amigo?" Em patologia, a resposta sempre: "Eu sou superior." Para Setes que esto trabalhando em si mesmos, a questo do valor comparativo ainda est viva em seus pensamentos, mas pode ser usada como lembrete para que prestem ateno s suas capacidades objetivas.
"A pista do meu prprio narcisismo quando comeo a olhar um amigo de cima. A coisa assume formas bem insidiosas. Eu o perdo por ser idiota, ou ento o repreendo silenciosamente por ser to errado. Uma vez eu encasquete a idia de que estou lidando com algum que no sabe manter o nvel, me d vontade de sair da sala. Me aborrece tudo o que ele vai dizer, e ele parece to previsvel que tenho vontade de gritar. Ento digo para mim mesmo: que gente tacanha, que falta de amplitude! Ou ento enterro a objeo dele com dois ou trs argumentos de um ponto de vista contrrio. Quando a pessoa parece especialmente burra e incorrigvel, tenho bastante sabedoria para dar outra olhada. Como que um bom amigo de repente pode parecer assim to ruim? Como posso desprezar algum que ainda ontem parecia to talentoso? O que ocorre que, se eu no estiver totalmente certo, eu devo estar totalmente louco; e o que me resta v-lo como realmente superior e a mim mesmo

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como nada aos meus prprios olhos."

O valor que voc d a si mesmo pode ser inflado por uma entrega ou por um abandono crnico ao "que h de melhor por fazer." E sintomtico para um Sete em apuros que a mente comece a correr. Quando Setes alinham atividades de forma contgua, no deixando tempo algum entre "os componentes de uma vida interessante"; quando a ateno salta compulsivamente entre vrias opes interessantes, um Sete est em fuga.
"Nunca pude entender como que as pessoas se inserem dentro de uma carreira. Como que elas souberam o que queriam ser? A coisa mais prxima de que pude chegar foi o prottipo do homem renascentista. A superioridade em todos os sentidos. Tudo o que eu tentei na vida sugeria sempre outra grande possibilidade, uma abordagem ainda no tentada, uma idia brilhante. Me trabalhei desde Religio at Estudos do Oriente Mdio como cadeira principal e finalmente me formei com mais de cinqenta crditos alm dos que eu precisava. Minha dissertao abrangia trs disciplinas e teria se estendido indefinidamente se a banca no tivesse limitado o tema. Quase desisti de tudo na hora de apresentar o manuscrito. As pginas datilografadas pareciam to insignificantes em comparao com o que havia esperado delas. No tinha a menor importncia se eu conseguisse uma nota com louvor: j era conhecido o segredo que eu tinha precisado da ajuda da banca, que minha tese no tinha abalado o mundo acadmico e que eu era um doutor em coisas obscuras mais do que o gnio que eu acreditava ser."

Relacionamento com a Autoridade Setes querem nivelar a autoridade preferindo um sistema onde no haja ningum nem acima nem abaixo deles. No incio, as autoridades so apenas pessoas, s quais Setes se sentem inatamente superiores e que muitas vezes respondem aos pontos de vista bem articulados do Sete. Mas a realidade que Epicuristas so tipos medrosos que buscam contatos prazerosos e agradveis como meio de desarmar o controle da autoridade. Em geral, se tornam ferozmente antiautoritrios se, de alguma forma, lhes cercearem a liberdade. O poder de uma autoridade subalterna automaticamente minimizado. Setes se presumem capazes de, atravs da conversa, se safar de qualquer um que ache de se colocar no caminho. De positivo para uma interao hierrquica, Setes so timos para levantar o nimo de um grupo. Tm um temperamento predominantemente agradvel, sabem bastante a respeito de todas as coisas para pretender que sabem mais e dicursam bem. Ficaro com as alternativas positivas sem incorrer em dvidas e so particularmente bons quando um projeto est no estdio de idealizao ou numa fase de dinamismo. So capazes de alinhar objetivos e metas de um projeto a outras posies tericas, de trabalhar em rede com outras pessoas e promover idias alheias. So mais eficientes no incio de um projeto e em manter a f quando o projeto sofre um deslize. De negativo para o relacionamento com a autoridade, Setes perdem o entusiasmo aps o lanamento da idia e os estdios de planejamento. O interesse some gradativamente no meio do projeto, e concluses so muito difceis quando as opes se fecham. Uma vez a idia esteja solidificada e embalada, Setes ficam descontentes com a rotina e com a restrio das possibilidades. Seriam mais produtivos se redesignados para a pesquisa de novas idias, para o ajuste do projeto a uma imagem maior, para o trabalho em rede, ou se fossem contratados em tempo parcial como consultores de planejamento.

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Setes podem se tornar insistentes em relao a uma idia interessante, porm impraticvel. H uma substituio da monotonia do trabalho duro, de ordem prtica, por idias e teorias e urna tendncia de desprezar aqueles com "uma viso menor". Um Relacionamento Hierrquico Tpico de Pontos Afins: Sete e Trs, o Epicurista e o Desempenhador Os dois tipos tm em comum uma maneira muito energtica de abordar projetos e atividades, o Trs a partir de urna identificao com o sucesso da empresa, e o Sete motivado pelo interesse e pela chance de explorar territrio novo. Essa pode ser uma equipe excepcional se o Trs estiver disposto a assumir a liderana visvel e se o Sete puder ter a posio de consultor e scio sem ter de aceitar a responsabilidade de aparecer, sem ter de lidar com as expectativas das pessoas em relao ao projeto nem de ficar preso a um trabalho repetitivo. O Trs vai trabalhar duro sem se preocupar se divertido ou no, e o Sete vai igualmente dar duro desde que se mantenha a promessa de divertimento. Ambos os tipos so socialmente habilidosos e capazes de apresentar o projeto ao pblico; ambos esto seguros de que seu posicionamento correto e querem atrair os outros para o seu ponto de vista. Se o Trs for o patro, ele ou ela talvez presuma que os empregados tambm se identificam pessoalmente com a imagem de sucesso do trabalho e vai esperar resultados que excedam o que se pretendia deles. O empregado Sete vai patinar por entre as premncias de tempo e de energia tornando-se, por exemplo, perito em preencher um relatrio para abranger duas situaes e aprendendo a estar em dois lugares de uma s vez, reduzindo pela metade o tempo para cada um. Como um patro Trs tende tambm a sacrificar a qualidade em favor da eficincia, provavelmente no vai questionar o comportamento aparentemente aquiescente do empregado, contanto que nada falhe. Contanto que o projeto esteja numa posio dinmica, a questo do controle de qualidade no ocorrer nem para o Trs nem para o Sete, a menos que uma reclamao traga tona o problema. Se o empregado Sete gostar do projeto, provvel que ela ou ele esteja feliz por trabalhar sob um patro disposto a assumir o ardor pblico e a presso de um comprometimento integral. Setes sero mais teis nas fases preliminares quando empregam seus talentos no planejamento criativo, na inovao e na reunio dos outros funcionrios em torno da causa. Contanto que o Sete se mantenha fiel s diretrizes e no inove com excessos de liberdade, o Trs ficar satisfeito por t-lo em sua equipe. Uma vez o projeto tenha deslanchado com segurana, as diferenas entre as metas profissionais do Trs e do Sete se tornaro aparentes. O Trs quer reconhecimento e dinheiro no Banco, e o empregado Sete, sentindo-se limitado por essas metas, vai comear a quebrar as regras do patro a fim de manter o interesse. O Trs quer uma produo feito mquina, e o Sete quer ir embora. Se o Sete for o patro, ela ou ele no vai querer lidar com a superviso de empregados, sobretudo no que se refere a ter de dar e fazer cumprir ordens diretas. Em conseqncia, diretrizes podem se tornar genricas demais e cerebrais demais, uma vez que o Sete tenta fazer todos se sentir participantes iguais a fim de eliminar a possibilidade de confrontao. Se o empregado Trs for sensato, dar solidez s diretrizes genricas do patro, transformando-as num conjunto trabalhvel de procedimentos, e vai manusear as ms noticias antes de elas chegarem aos ouvidos do patro. A equipe prosperar se o Trs souber fazer as idias do Sete funcionar, em especial se o Sete conceder recompensas de salrio extra e reconhecimento ao

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empregado. Trs assumiro responsabilidades extras contanto que seus esforos sejam respeitados e haja daras oportunidades de progredir. Se o patro Sete introduzir oposies fascinantes, mas conflitantes, a ponto de a direo da liderana se tornar vaga, provvel que o empregado Trs seja a ponta da lana de uma comisso para reparar injustias e que se aproveite de qualquer estrutura organizacional atravs da qual o patro possa ser trazido linha. Se isso fracassar, o empregado vai querer buscar um emprego estruturado com mais clareza e com potencialidades de avano. Idealismo e Futurismo Setes so to anti-autoritrios quanto qualquer paranico verdadeiro; porm, mais do que se envolverem em confrontaes diretas, procuram nivelar de modo suave o controle da autoridade. "Voc faz sua parte, e eu fao a minha" isso realmente significa que Setes so agentes livres, responsveis apenas por si mesmos. Implica tambm: Me deixe em paz! No me diga o que fazer! H uma estranha incongruncia entre os ideais de uma subjetividade radical, em que cada indivduo respeitado como nico, e o fato de Setes se sentirem superiores aos outros. Um Sete capaz de ver que cada um de ns passvel de ter habilidades nicas, mas a maioria de ns est limitado apenas a um talento, e Setes acreditam que chegam a ter todos eles. Eles vem como a Matemtica e a Msica se amoldam entre si, de modo que no precisem fazer o trabalho de uma ou de outra para possuir a ambas. Uma auto-imagem idealizada os leva a supor que, com pouco trabalho e com a superioridade natural de talentos e dotes, tanto a Msica quando a Matemtica podem ser dominadas em questo de meses. A tendncia do Sete para a imaginao positiva preenche os vazios de informaes reais com fantasias e idias. Essas idias embelezadas formam um eu idealizado que substitui os requisitos de uma substncia e de uma profundidade genunas. Uma boa parte do prazer de um Sete est no planejar e no antecipar eventos. Eventos futuros so saboreados mentalmente como doces imagens que se tornam to tangveis e materiais quanto mesas e cadeiras. Por exemplo, a melhor parte de uma refeio muitas vezes antes de a comida ser servida, porque todas as deliciosas combinaes podem ser saboreadas pela mente. Igualmente, se um Epicurista estiver de fato saboreando uma refeio delicada, a experincia pode ser imensamente expandida acrescentando a ela, atravs da imaginao, os melhores aspectos de outras espcies de prazer. A memria de um pr-do-sol mgico pode ser recriada sumariamente. A sensao de ver o pr-do-sol junto de amigos especiais entra em jogo. Os melhores aspectos de opes passadas e futuras podem ser saboreados juntamente com o paladar concreto de uma refeio. Setes so capazes de ficar intoxicados pela prpria imaginao, porque, dentro da imaginao, os melhores aspectos de cada opo se reuniram de uma forma concreta. O planejamento no precisa ser escapismo. Setes relatam que derivam extremo prazer de atividades intelectuais e mentalmente criativas. Sua agilidade natural de ateno lhes permite produzir solues brilhantes para problemas comuns e viajar para domnios da imaginao que pareceriam extraordinrios para aqueles que tendem a prestar ateno de forma prosaica. A declarao seguinte foi dada por um Sete que trabalha como futurlogo profissional. Ele descreve seu crebro como seu melhor amigo e suas idias como suas companheiras dirias. Seu trabalho consiste em analisar tendncias histricas e, em seguida, prever como as melhores orientaes dessas tendncias podem ser postas em prtica.

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"Minha grande paixo so as idias. H tanto prazer em tomar conhecimento delas quanto em massagear e devolver vida a um corpo inerte. como estar apaixonado por uma mulher. Cada idia adorvel, e, de certo modo, eu a tenho como um tesouro. Eu tambm j fui apaixonado por avies e por outras mquinas velozes. Elas me pem num lugar onde a realidade se esvanece, e fico a ss com um nmero infinito de direes e com tudo aquilo que eu poderia precisar."

Relacionamentos ntimos Setes se relacionam compartilhando o que maravilhoso e admirvel em cada um dos parceiros, mas com uma conscincia especfica de restries ao comprometimento. So mais felizes quando todas as opes esto abertas. "O que pode haver de errado em estar apaixonado? O que pode haver de mau em compartilhar as melhores coisas?" H uma preferncia definitiva por saborear um pouquinho das melhores aventuras a ter uma refeio completa de qualquer uma delas. Estar comprometido com uma s aventura, por mais atraente que ela seja, produz sentimentos de tdio e de saciedade e pe uma restrio ao prximo romance possvel. Relacionamentos evoluem fazendo-se coisas juntos e conversando sobre o que interessante e mais agradvel. Esse estilo de se relacionar aventuroso e, alm disso, amortece a obrigatoriedade de discutir os aspectos menos atraentes da vida. Se surge um problema, as atividades podem ser to imprensadas entre si que no h tempo para falar da questo. "Coisas vitais a fazer" podem ser programadas com tanta proximidade que um Sete ter "dez minutos para discutir nossa separao antes de partir para tomar um avio". Confrontao e recriminao so difceis para um narcisista devido s implicaes de que ele ou ela teria falhado. H o desejo de pr conversas srias na agenda e ento fechar a ranhura transferindo-se para planos alternativos. Em certo sentido, Setes no vivem relacionamentos da vida real, porque suas mentes so facilmente inundadas pelas associaes mentais e pelas idias imaginosas sugeridas pelos seus relacionamentos. Por outro lado, so admiravelmente capazes de levantar o moral de um relacionamento em crise, induzindo o casal para coisas mais brilhantes. Um efeito colateral do fato de Setes poderem substituir com tanta facilidade sentimentos negativos por uma opo agradvel que muitas vezes tm dificuldades com pessoas emocionalmente dependentes ou carentes. O fato de um parceiro no ser capaz de desviar a ateno de um quadro de sofrimento ou de dor, ou de no ser capaz de deixar passar uma contrariedade emocional, parece uma limitao grave para o otimista Sete. Eles normalmente dizem que tm de abafar o estado depressivo de um parceiro com uma programao de atividades longe de casa. Embora seja difcil assumir um compromisso final, Setes sentem falta de um bom relacionamento se o casal se separa. Sua imagem idealizada do amor a do parceiro devendo ser um acrscimo de companhia para atividades com que o Sete j se deleita sozinho. O parceiro deveria corroborar o fato de que a vida boa e de que nem limitaes nem restries deveriam ser impostas. Se no se der esse retorno do parceiro, ento a melhor opo seguinte seria programar uma relao que mantenha o Sete interessado, mas nunca ao ponto de o Sete se aborrecer ou se sentir compelido a permanecer nela. De positivo para os relacionamentos ntimos, Setes se comprometem a manter vivos os sentimentos por meio de atividades, ocupaes intelectuais, sexo, jogos e diverses. So tambm capazes de despertar novos interesses a ser compartilhados, de enterrar velhos ressentimentos e comear tudo de novo.

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De negativo para a intimidade, Setes querem debandar se o parceiro fica emocionalmente carente ou deprimido. A sada para eles tende a ser a racionalizao de seu compromisso original, introduzindo contingncias que mudem o plano original. Exemplo de um Relacionamento ntimo: Sete e Seis, o Epicurista e o Advogado do Diabo Ambos os tipos compartilham uma parania subjacente. O Seis francamente medroso, e o Sete evita o medo adotando cursos de ao alternativos ou de apoio. O parceiro Sete pode ser de enorme ajuda para o casal se ela ou ele levar os medos do Seis bastante a srio para fazer o parceiro sair de casa e iniciar atividades. Uma vez esteja em movimento, os medos do Seis muitas vezes se dissipam, e o Sete pode prover o trampolim para lanar o Seis numa engrenagem de atividades. O Seis vai prover um servio inconsciente para o casal, encenando e expressando muito da parania subjacente do Sete, a qual d ao Sete uma oportunidade de ajudar e, ao mesmo tempo, cria distncia de sentimentos de medo, atribuindo-os ao parceiro. Seis se sentem comprometidos vida atravs do dever e do trabalho duro, enquanto que a postura bsica do Sete a de oportunidades ilimitadas. Na medida que cada um consiga entender a viso de vida do outro, o Seis pode aprender a contornar a paralisia do medo e partir para a ao, e o Sete pode aprender a focalizar apenas uma coisa de cada vez, sem sentir medo. Ambos os tipos tm uma tendncia a viver no futuro, o Seis a fim de repelir ameaas em potencial ao relacionamento e o Sete a fim de desenvolver planos exticos para aquilo que o casal poder vivenciar a dois. Aqui tambm, os pares podem se ajudar mutuamente adotando a viso de vida do outro. O Sete pode partir em busca de possibilidades prazerosas, e o Seis pode estabilizar os planos atravs de uma avaliao realista dos obstculos. Ambos os tipos esto dispostos a dar duro em prol de metas futuras. O entusiasmo do Sete manter vivas as perspectivas, superando a tendncia do Seis para duvidar; e a capacidade do Seis de sentir a beleza fundamental no trabalho espinhoso do dia-a-dia vai manter o casal em marcha tempo suficiente para fazer os planos acontecer. provvel que surjam problemas devido s diferenas de necessidade quanto monogamia e ao compromisso. Seis querem confiana renovada nos compromissos antes de poder assumi-los; Setes querem espao. O parceiro Seis ser mais vulnervel a sentimentos de cime e ter a tendncia de projetar resultados pessimistas para os acordos freqentemente ambguos do Sete. Um parceiro Seis provavelmente ver num estilo de vida de mltiplas opes permissividade ou infidelidade e se sentir ameaado pelas indiscries ou pelos interesses externos, consumidores do tempo, do Sete. Se o Seis se deprimir, ou se se preocupar excessivamente com o futuro do casal, provvel que se instaure um crculo vicioso, no qual a preocupao do Seis com o abandono futuro cria o tipo de atmosfera depressiva que leva o Sete a querer ir embora. O Seis pode ficar com raiva de "ter de ser o que faz tudo, enquanto voc sai e se diverte", ao que o Sete responder: "Ningum est obrigando voc a fazer nada." Esse tipo de impasse grave pode ser evitado se o Sete estiver disposto a negociar e se concordar em manter um compromisso definido com o relacionamento de modo que o Seis saiba qual a sua posio. Muitos dos medos infundados de um Seis desaparecem sob a luz clara do acordo e do entendimento, o que tambm pode ajudar a dissipar grande parte da necessidade de saber com quem o Sete est passando o tempo livre. Se o Sete reconhecer a importncia de reduzir o passo e se concentrar nas caractersticas do relacionamento que s podem ser ganhas atravs

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da tolerncia e da introspeco, ela ou ele poder aprender muito com a fidelidade aos compromissos do Seis. O casal ser muito ajudado se o Seis tentar se lembrar dos melhores aspectos do relacionamento, e se o Sete tentar se concentrar nos aspectos negativos tempo bastante para lidar com eles. Como Setes Prestam Ateno Para algum de fora, um Sete pode parecer um diletante com muitos interesses difusos: vrios projetos acontecendo ao mesmo tempo, trs ou quatro livros semiacabados espalhados pelo cho. A ateno acionada pela experincia e se mantm estimulada por mais experincia, numa corrida impetuosa atrs da prxima empreitada fascinante. Do ponto de vista de um Sete, todos esses interesses parecem relacionados. Tudo parece estar levando a algum lugar. Em algum ponto no futuro, tudo se juntar. Que maravilha encontrar a sntese perfeita! Num sentido escapista, a ateno capaz de se mover fluidamente entre doces lembranas, idias fascinantes e atraentes planos futuros. A declarao seguinte foi dada por um jovem Sete que estava com dificuldades para colocar seu material de workshop interdisciplinar nos catlogos dos Centros de Crescimento Pessoal da Califrnia.
"Eu conduzo workshops para a expanso da conscincia e grupos para o desenvolvimento do ser humano. Conheo pelo menos dez sistemas que posso usar como fonte; uso uma abordagem ecltica. Gosto mesmo de ir frio, sem nenhuma preparao e de trabalhar simplesmente com quem quer que tenha vindo. O roteiro cobrir qualquer problema que as pessoas tragam. Meu anncio vai dizer: 'Faremos meditao, artes marciais, neurolingustica e respirao reichiana'. Sempre peo aos participantes que tragam um sonho para ser trabalhado."

Esse condutor de workshops no desenvolveu a capacidade de focalizar com seriedade apenas uma rea de problemas. O que ele quer dissipar a importncia dos problemas, manipulando sistemas ou alterando o escopo de seu plano. O lado construtivo de seu estilo de ateno entraria em jogo se ele fosse capaz de se comprometer a enfrentar os problemas reais em vez de se lanar prematuramente a uma nova tcnica. Se ele pudesse assumir as conseqncias de ter de confrontar dificuldades reais e de ficar junto de seus clientes ao longo de todo o sofrimento muito real deles, ento seu hbito permanente de sintetizar informaes novas dentro de sistemas de mltiplas opes talvez o conduzisse a insights que poderiam ajudar no crescimento de seus alunos. A declarao seguinte foi dada por um Sete que estruturou sua forma de prestar ateno num mtodo til de resoluo de problemas. Sua abordagem diferente da do jovem condutor de workshops porque ele capaz de focalizar todas as suas opes num nico problema em vez de se alternar entre opes a fim de dissipar um problema.
"Trabalho em consultoria de desenvolvimento organizacional. Nossos clientes so companhias em crise ou em algum processo de falncia. As empresas s quais damos consultoria so em geral companhias com mltiplos nveis e com graves diferenas entre seus departamentos. Cada departamento quer se fazer s custas dos demais. Eu recebo relatrios totalmente contraditrios e lido com eles como se fossem cartas de um baralho. Mentalmente superponho os departamentos at obter os pontos que se encaixam. Se continuo baralhando os diversos sistemas, vou encontrar certos pontos em que todos concordam. Vejo meu trabalho como bolar meios para poder controlar os pontos de concordncia de modo que os diversos departamentos tenham de cooperar

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entre si a fim de sobreviver. Esse baralhamento muitas vezes causa problemas quando voc tem de mexer em procedimentos e em hierarquia. Essas reunies onde tenho de enfrentar as pessoas para lhes falar das mudanas me do grande aflio, mas minha tcnica de cartas de baralho que faz as coisas andar."

Estilo Intuitivo O hbito do Sete de colocar um novo dado de informao em vrios contextos interdependentes apresenta uma semelhana extraordinria com a narrativa de estrias como forma de revelar idias intuitivas. Na tcnica de contar estrias, lida-se com um problema espinhoso primeiro colocando-o numa chama traseira da ateno e em seguida passando a contar uma estria sobre alguma coisa sem nenhuma relao com o problema que se pretende abordar. No meio do enredo da estria, comea-se a trazer o problema para fora da chama traseira, insinuando-o na ao. Introduzem-se personagens teis medida que se sinta a sua necessidade e, passando com o problema atravs de cenas diferentes e atravs de mos de diferentes personagens, obtm-se insights de como lidar com a situao.
"H anos trabalho numa carreira matriz que tem uma base na Cincia, uma na Filosofia e ainda algumas na Estatstica e na Histria. um processo permanente de relacionar o que leio num campo s outras reas de trabalho. No posso agir pela fora da lgica, aplicando, por exemplo, a mecnica daquilo que sei de uma rea noutra. algo mais parecido quando estou diante de um obstculo irremovvel, quero um caf e um croissant quentes. Preciso desviar a mente para outra coisa tal como fazer jogging ou conversar com um amigo. Quase sempre a interrupo s para relaxar, e me saio um pouco melhor quando volto cena. Mas, s vezes, alguma coisa numa atividade secundria, sem nenhuma relao com o meu problema, faz surgir uma resposta para mim. Um lance extraordinrio foi ouvir por acaso minha esposa explicando a mecnica de uma mquina de costura ao nosso filho caula. Algo no seu tom de voz chamou minha ateno, e, enquanto ela explicava como a agulha pega a linha, percebi que tinha me esquecido de mencionar uma tenso histrica subjacente no artigo que eu estava redigindo, muito semelhante tenso criada pela bobina invisvel na linha de costura."

A Capacidade Mental Superior para o Trabalho O aspecto evasivo do planejamento duplo. Primeiro, se o planejamento for bastante imaginativo e interessante, uma atividade prefervel a comear a levar a srio o lado tedioso do trabalho. Por que no viver nos sonhos e deixar os outros pagar a conta? O segundo tipo de fuga mais sutil e envolve desconsiderar o fato de que, quando voc assume um compromisso, as outras pessoas envolvidas acham com certeza que voc concorda com as premissas bsicas em que repousa esse compromisso e no apenas com alguns de seus pontos mais agradveis. Por exemplo, se voc se compromete com a monogamia, no se segue que, por ser a monogamia uma conseqncia do amor recproco e por ter voc se apaixonado por

Chama traseira: metfora para indicar posio no prioritria (Nota do revisor).

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outra pessoa com quem quer viver, voc ainda seja mongamo porque ama ambas as pessoas envolvidas. A maioria dos Setes naturalmente perceberia a falsidade desse raciocnio, mas estaria inclinada a minimizar o fato de um compromisso quebrado e enfatizar algo na linha do "Mas que erro pode haver com o amor? O amor iguala as coisas; toda a espcie de amor no ser amor?". Isso tem o efeito de colocar as pessoas responsveis e cumpridoras do dever na posio de menos sofisticadas, daquelas que no sabem ir na onda. O trabalho implica um compromisso integral a um nico curso de ao, em lugar de uma circulao entre muitos cursos de ao, por no se querer perder nada do que possa ser bom. Trabalhar implica ainda certo grau de restrio voluntria. Voc tem de limitar suas outras opes e se comprometer a um nico plano. Voc no vai mudar o plano quando ele tocar um ponto ruim e voc no vai desistir se for criticado nem se outras pessoas sentirem menos entusiasmo por suas boas idias. Do ponto de vista da ateno, trabalho significa o empenho de manter a ateno estabilizada no momento atual preciso e a capacidade de aceitar o que vier, seja alegre seja triste, quer faa voc se sentir timo, quer faa voc se sentir mal. Quando voc trabalha, voc fica enfocado numa coisa de cada vez, at que o projeto seja concludo. Para o meditador com traos narcisistas, a tarefa de manter uma ateno deliberadamente concentrada num nico objeto interior de contemplao um processo enfadonho. A ateno se deixa atrair por idias e sonhos fascinantes, e muito difcil diminuir o ritmo da mente a fim de se concentrar num nico ponto. A tarefa ainda mais dificultada quando o material que comea a emergir durante a meditao se nos revela menos evoludo do que o nosso ego nos fez acreditar. preciso que meditadores com propenses narcisistas, talvez sinceramente convencidos de j ter superado quaisquer deficincias pessoais, tenham firmeza e coragem para prestar ateno aos aspectos de si mesmos que, na verdade, no so bons.
"Eu estava fazendo treinamento em residncia quando fui de encontro crueza da medicina, coisa que no estava disposto a fazer. Inconscientemente, eu me tinha motivado pela idia de que a medicina era contra a morte e que, de algum modo, eu sempre seria capaz de fazer alguma coisa. Ento fui para o planto da oncologia, e todos os dias tinha de informar s famlias dos doentes que j no havia nada que eu pudesse fazer. No princpio, minha mente no queria aceitar a verdade. Devia haver sadas para os meus pacientes. Uma estratgia diferente, algum tipo de tratamento polivalente. Por fim, tive de aceitar que a morte era um fato e perceber que eu tinha querido ignorar esse fato. Eu nem acreditava na minha prpria morte. Foi a que me envolvi com o cncer de maneira sria. Comecei a examin-lo a fundo, e a coisa se tornou fascinante para mim. Graas a um microscpio, tive aquilo que eu chamaria de experincia espiritual. Eu estava olhando no tubo, travando uma batalha com minha mente. Eu tentava me concentrar na lmina da clula cancerosa e manter a respirao lenta e superficial e tudo o que eu conseguia pensar era no livro que eu estava lendo e no encontro que ia ter mais tarde naquela noite. Eu me sentia no limite entre a vida e a morte. A morte estava l naquelas clulas, e a vida estava c me chamando. O que aconteceu foi que as clulas comearam a se abrir. Elas eram manchas na lmina, mas comearam a pulsar feito pequenos sis. Tudo o que fiz foi ficar observando aquela pulsao, sabendo que elas estava muito vivas. Assim que voltei a mim mesmo, estava convencido de ter passado por algum estado mental alterado e que, ao manter a mente firme, tive o vislumbre de alguma realidade entre a vida e a morte.

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Aquilo no alterou o fato de que o cncer era mesmo um agente mortal, mas me tornou mais consciente de minha prpria mortalidade e de minhas limitaes.

Gula A gula dos Setes se caracteriza por uma fome de excitaes e de experincias, sentida pelo corpo. Setes dizem que tm o vcio da prpria adrenalina. Adoram o mpeto da energia fsica, a excitao da aventura e a estimulao mental. So tambm, com freqncia, atrados pelos alucingenos e por outras substncias que sirvam para mant-los por cima, embriagados. A gula uma fome que o corpo sente, mais de estimulao e de experincias do que propriamente de pratos de comida. De fato, Setes abandonariam uma experincia antes de ficar saciados a fim de garantir a continuidade de seu interesse. Setes tm um gosto de gourmet por experincias, preferindo pequenas provas do que h de melhor a uma overdose como experincia nica. A gula mental comumente descrita na prtica espiritual como a mente de macaco. O ensinamento usa a imagem de um macaco que salta agilmente pelas rvores da floresta. O problema da mente de macaco que um enfoque preciso da ateno perpassa associaes, fantasias e planos mentais com tanta presteza e agilidade, que o meditador no capaz de penetrar profundamente num estado contemplativo. A tarefa do meditador obter ateno para se sentar calmamente com um nico ponto de contemplao, quando o hbito da ateno o de convocar fantasias e planos sedutores. A verso corporal da mente de macaco descrita por Setes como o desejo de ter toda experincia possvel. Dizem que se sentem mais vivos quando esto se movimentando entre vrias atividades fascinantes e que dispem de recursos infinitos de energia fsica, desde que seu interesse permanea vivo. O segredo deles abandonar uma atividade exatamente na hora em que comeam a se cansar, ou a sentir uma ponta de enfado. Tambm dizem preferir ficar sem dormir a abrir mo de algo interessante por fazer. A Virtude da Sobriedade Sobriedade significa simplesmente ser capaz de prosseguir um curso de ao sem ter de introduzir digresses nem planos secundrios excitantes. Setes dizem que tm medo de diminuir o ritmo e de se comprometer com um nico curso de ao, porque compromissos sempre implicam aborrecimentos e sofrimentos. Num nvel mental, Setes tm uma propenso para imaginar coisas positivas exatamente oposta ao hbito de um Seis de imaginar o pior a fim de estar preparado, de guarda. Epicuristas so capazes de se embriagar com o poder de suas prprias imaginaes e tambm sentem uma euforia corporal que se aproxima da embriagus, quando podem dar plenas asas ao desejo de se fartar de tanta excitao quanto possvel. Setes so encorajados por um plano grandioso para o futuro, que em geral contm a viso de um modo de vida integrado onde os interesses principais e certos confortos especiais esto sintetizados num todo; no h controvrsias, tudo transcorrendo sem problemas, muita estimulao e no se faz nenhuma pergunta difcil ou embaraosa.

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Num nvel prtico, sobriedade significa que cada momento deve ser aceito no importando o tipo de experincia que fornea. Tanto as boas quanto as ms devem ser tratadas com igual interesse em lugar de prestar ateno seletiva a experincias positivas. Um Sete sbrio sabe tomar uma coisa de cada vez e apreciar seu verdadeiro valor e convenincia, em vez de increment-la em poder e excitao, imaginando-a como mais do que . Mritos Os mritos do Sete incluem entusiasmo por possibilidades criativas e uma verdadeira capacidade de ir ao encontro das pessoas e de produzir novas idias. Excelentes nos trabalhos em rede e com expertos em dificuldades, sobretudo no incio ou no lanamento de uma empreitada. Tm disposio de experimentar e de relacionar seus prprios princpios com novos conceitos para ver os pontos de concordncia que se sobrepem entre opostos; dispostos a ver o melhor em todas as coisas. Capazes de levantar o moral nas fases negras de um projeto ou de um relacionamento. Genuno interesse e genuna energia para projetos aventurosos. Disposio de trabalhar duro com vistas a bons momentos, de trabalhar por projetos interessantes e por uma causa vlida do mesmo modo que outros trabalham por salrios e ganhos pessoais. Ambientes Atrativos Com freqncia, encontramos Setes entre editores, escritores e contistas. So tericos de um novo paradigma. So planejadores e sintetizadores e coletores de idias. Buscam meios naturais de permanecer animados. So eternamente jovens e, para permanecer ativos e saudveis, freqentam centros de forma fsica e lojas de produtos naturais. Aparecem nas pginas de revistas da Nova Era. So idealistas, futuristas e viajantes internacionais. "Logo vou estar no avio, por isso no estou todo hoje aqui." Buscam o melhor como entusiastas de comidas e vinhos. O derradeiro sorvo, a viso da quintessncia. Aparecem nos corpos docentes das universidades como promotores de estudos interdisciplinares. Ambientes no Atrativos Setes normalmente no so encontrados no trabalho rotineiro que no traga consigo o esprito de aventura. Tcnico de laboratrio. Contador. Empregos fechados com rotinas previsveis. Trabalho sob superviso de um chefe critico. Setes Famosos A personagem da histria em quadrinho Zonker, de Doonesbury, um Sete que, sem ser notado, entrou e saiu de Yale, de uma formao em medicina e da nobreza britnica, graas boa sorte, ao charme, idia de que ser fiel a si mesmo melhor do que muito trabalho pesado.

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Ram Dass Thoreau Peter Pan Kurt Vonnegut Groucho Man< Rajneesh Tom Robbins

Subtipos Os subtipos nomeiam preocupaes que Epicuristas desenvolvem com meios de manter uma imagem idealizada de si mesmos. Estas palavras identificam trs questes centrais ao narcisismo: espelhamento (reflexo), futurismo e idealizao. Sugestionabilidade (Fascinao) nos Relacionamentos com uma Pessoa Para Setes, novas experincias e novas idias so elevadas pela imaginao positiva ao ponto em que adquirem a fora de fatos consumados.
"Em minha vida amorosa me vejo como uma Don Juan. Minhas atraes so fortes e imediatas. Eu quero compartilhar todas as coisas maravilhosas que descobri e quero t-lo comigo enquanto estiver acumulando mais."

Sacrifcio (Mrtir) na Arena Social Setes so capazes de aceitar a limitao de opes imposta por obrigaes para com outras pessoas, porque a associam crena de que toda limitao temporria e de que rumam a metas futuras positivas.
"O sacrifcio era to implcito que eu nunca achei que estava fazendo sacrifcios. ramos uma familia de imigrantes que aportou num cenrio de barra pesada de um gueto italiano. Sa da escola local para outra num bairro diferente, e me fizeram consciente das diferenas entre minha famlia e das outras crianas. Em certo nvel, eu sabia que minha gente nunca ia superar a barreira da lngua, mas, por outro lado, eu podia ver tambm que todos ns estvamos caminhando para uma vida totalmente transformada."

Famlia (Defensores dos que tm a Mesma Orientao) como uma Ttica de Autopreservao Um Sete gosta da segurana de pertencer a um grupo de pessoas com afinidade de pensamento que espelhem as crenas do Sete.
"Eu costumava me achar igual a um pregador ambulante, com uma compulso de ir de amigo em amigo e no perder as coisas interessantes que cada um deles estava fazendo. Eu imaginava que, se a gente pudesse juntar nossos talentos, a gente bolaria um estilo de vida perfeito. Fiquei nessa roda-viva durante anos, at entender que nenhum de ns se daria bem morando perto. Eu ainda alimento a idia de que temos afinidades mentais, embora o sonho de viver juntos j tenha se acabado."

O Que Ajuda Setes a Evoluir Setes freqentemente comeam a fazer terapia, ou iniciam uma prtica de

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meditao, porque querem "tirar mais da vida". Tambm entram em terapia durante a crise da meia-idade, poca que reala a discrepncia entre as expectativas imaginadas e o que foi efetivamente realizado. Questes tpicas so a convico de que outros membros da famlia que tm problemas, a incapacidade de assumir compromissos numa relao e a dificuldade de tolerar um projeto aborrecido ou dificultoso em curso. Podem ter dificuldades com empregos, drogas e finanas em conseqncia da fuga para o prazer como defesa psicolgica. Epicuristas devem identificar os momentos em que a ateno se desvia de um sofrimento concreto para um devaneio mental positivo ou para uma substituio prazerosa da atividade. Setes podem aprender a se ajudar
Reconhecendo o apego juventude e energia. Permitindo-se ver o valor no

amadurecimento e na idade.
Aprendendo a suportar uma questo dolorosa o tempo suficiente para ver que o problema existe. "Se preciso de ajuda, porque devo ser deficiente." Notando os momentos em que ocorrem evases mentais: programao excessiva, mltiplos projetos, novas opes, planos futuros. Quando o pensamento e a atividade passam a ser compulsivos, o Sete est em fuga. Reconhecendo o hbito de substituir a tenso de vivenciar a coisa real por uma idia de como o sofrimento. Notando que o prazer superficial e a falta de profundidade nos compromissos levam ao desejo compulsivo de mais prazer e diverso. Notando que se perde a profundidade das experincias e do prazer quando se fica na superfcie. Notando que a liberao superficial ou prematura de emoes substitui as

reaes profundas. Medo de ficar profundamente comprometido consigo mesmo.

Reconhecendo a pretenso de ter direito a um tratamento especial. Vendo o alcance da responsabilidade real que, em geral, muito mais do que aquilo que um Sete quer fazer. No perdendo controle quando surgir a parania subjacente. A coisa pode ser esmagadora. Medo de que a vida se deteriore totalmente. Tentando ver a diferena entre a crtica e a auto-avaliao realista. Percebendo sentimentos de medo quando o conceito do valor pessoal desafiado, e o desejo de se promover a fim de se sentir superior de novo. Tendo a disposio de trabalhar episdios de fria quando o conceito pessoal for questionado. Quando ferido, notando a tendncia de rachar a percepo das pessoas amadas de modo a parecerem todas boas ou todas ms. No perdendo o controle quando as coisas parecerem ruins. Reconhecendo a tentativa de usar de charme para resolver a situao. Tornar as coisas interessantes, fazer as coisas ficar "legais". Precisando "estar numa boa". Percebendo a tendncia de inventar histrias a fim de evitar a dor e o sofrimento. Criando histrias divertidas que tm apenas uma relao tangencial com a verdade. Usando analogias para racionalizar emoes difceis. Desviando a ateno para uma imagem mental com o intuito de bloquear a experincia da dor.

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 Reconhecendo a fuga para a fantasia, para estimuladores do nimo e do humor, para o abuso dos impulsos sensoriais. Desenvolvendo a capacidade de ficar no momento presente em vez de fugir.

Abrindo mo de opes no preenchedoras. Percebendo a sensao de limitao e de medo que surge quando se perde uma opo. Coisas que os Setes Deveriam Perceber Epicuristas deveriam ter a percepo de que algumas das seguintes questes provavelmente despontaro durante o processo de transformao: Sentimento de tdio em relao terapia, cujas manifestaes incluem trazer presentes, cativar o terapeuta, defletir a ateno para atividades intelectuais prazerosas. Sentimentos de superioridade. Menosprezar o terapeuta um tanto ridculo. Menosprezar a vida prosaica. Associar uma situao difcil a tantos paralelos mentais que o fato perde a fora. Desejo de acelerar as atividades ao surgirem questes de compromisso. Ansiedade ao desaparecerem outras opes. Sentir-se preso e entediado com o compromisso. "Quero de volta minhas opes." Uma preocupao com hierarquias internas. "Onde fico? Qual o meu lugar? O que os outros esto vendo em mim?" Problemas com autoridade. No querer ser o patro. No querer se submeter a um patro. Nivelar a autoridade para evitar a dor de ser mandado. Culpa por ter se safado impunemente com tanto s custas do charme e da seduo. Desejo de abandonar a terapia assim que a questo presente parea ter melhorado. Alcanar a sade psquica num vo. Falhas na lembrana quanto a experincias negativas do passado. Expressar raiva debochando do problema. Vendo o problema como algo ridculo. Trivializando as preocupaes dos outros e se divertindo com elas.

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13. Ponto Oito: O Patro

PERSONALIDADE ADQUIRIDA Trao Principal: Paixo: VINGANA LUXRIA

ESSNCIA Mente Superior. Virtude:

CABEA CORAO

VERDADE INOCNCIA

FORMAS DE SER DO SUBTIPO Sexual: Social: A utopreservao: POSSESSIVO/CAPITULADOR BUSCANDO AMIZADE SOBREVIVNCIA SATISFATRIA

O Dilema Oitos descrevem uma infncia combativa, onde os fortes eram respeitados e os fracos no. Na expectativa de serem prejudicados, Oitos aprenderam a se proteger adquirindo uma sensibilidade requintada quanto s intenes negativas dos outros. Oitos se vem como protetores. Eles se vem como escudo de amigos e de inocentes, colocando-os atrs de seus prprios corpos protetores, enquanto continuam a lutar contra as disparidades. Em lugar de se deixarem intimidar pelo conflito, Oitos encontram sua identidade como foradores da justia, sentindo muito orgulho de sua disposio em defender os fracos. O amor mais freqentemente expressado por meio da proteo do que por meio de sentimentos ternos. Estar comprometido significa manter a pessoa amada debaixo da asa e tirar o perigo do caminho. A questo central o controle. Quem que tem o poder? E ser justa essa pessoa? A posio preferida tomar as coisas a seu cargo, exercer o seu prprio poder sobre a situao e manter controle sobre outros rivais fortes. Existe a necessidade de testar a imparcialidade e a aptido da autoridade. "Cairei nas mos de pessoas mal intencionadas? Sero elas um bando de tolos? Como que vo reagir sob presso? Vamos test-las." Se Oitos esto numa posio de subordinao, vo minimizar o fato de que a autoridade tem mesmo o comando sobre o seu comportamento e vo testar os limites e interpretar as regras a seu favor at que as penalidade se tornem claras. Quando colocado numa posio de liderana, um Oito vai querer assegurar os limites de seu imprio pessoal. A estratgia ser tomar o poder por completo em vez de buscar alianas que dependam de uma negociao corts ou de diplomacia. O teste de poder mais comum pressionar os pontos vulnerveis das pessoas e observar como elas vo reagir. Ser que elas vo retaliar? Ser que vo se curvar demonstrando fraqueza, ou vo se aferrar a um princpio a qualquer custo? Ser que vo mudar de histria quando se virem acuadas? Vo mentir, usar de manipulao ou cuspir a verdade? Durante a briga com um amigo, o Patro est checando as motivaes. Essa uma condio para uma intimidade mais profunda, porque Oitos acreditam que a verdade se revela na luta, na disputa. O fato de que, brigando, se pode alcanar a intimidade, um choque para quem se intimida com a raiva aberta ou um desalento para quem descobre uma possvel ligao precisa entre a intimidade e a raiva. O exterior duro de um Oito encobre o corao de uma criana dependente que

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foi prematuramente exposta a circunstncias adversas. Muitos Oitos vivem a vida sem olhar para dentro de si mesmos a fim de redescobrir os sentimentos que ocultaram desde que perderam a inocncia do estado infantil. A conseqncia infeliz de um hbito permanente e arraigado de buscar fora de si o culpado que, por fim, quando a ateno se volta para dentro, perceber que todos ns temos um papel em nosso prpria anulao ou destruio pode atingir um Oito com uma fora suicida. Oitos dizem que, por mais que culpem os outros, essa censura nunca poderia conter a fora punitiva da incriminao dirigida contra eles mesmos. Culpa e o desejo de punir o mau procedimento so as preocupaes principais, porque, ao definir um ponto de culpa, a pessoa pode agir legitimamente para assumir o controle como protetor dos inocentes e como promotor da justia. A raiva e a fora podem ser mobilizadas contra uma ameaa externa, e a raiva faz um Oito se sentir poderoso, porque substitui instantaneamente o medo subjacente de ser feito vulnervel a outros, ou de ser trado por algum em que voc confiou. Partindo de uma viso de mundo em que o forte sobrevive e o fraco perece, Oitos carregam uma profunda suspeita de uma apresentao ambgua, de mensagens confusas ou de cadeias de comando imprecisas. Segurana significa saber quem voc tem de enfrentar e quem vai lhe dar cobertura. Sob presso, a ateno se restringe a comparar o prprio poder da pessoa com a fora ou fraqueza do oponente. Ser o opositor inocente ou culpado, amigo ou inimigo, um guerreiro e um fracote? Patres raramente questionam a prpria opinio. Vacilar quanto aos mritos de uma opinio, ou examinar as prprias motivaes psicolgicas, s serviria para desgastar uma posio pessoal forte. Oitos querem previsibilidade e controle de suas vidas, mas logo ficam irritados e entediados sem o desafio de uma posio para defender. Uma vez as regras de conduta tenham sido estabelecidas, Oitos muitas vezes vo passar a romper as diretrizes nas quais eles mesmos podem ter insistido. Se Oitos esto aborrecidos, ou se tm energia extra para queimar, eles vo criar problemas. Isso muitas vezes significa comprar uma briga, intrometer-se na vida de amigos ou liberar uma quantidade enorme de energia numa questo irrelevante: "Quem roubou meu descascador de batata? Quem o culpado?" Exagerar outra forma de gastar energia extra e uma soluo que o Oito normalmente adota para o problema do tdio. Exagerar tudo o que parece bom em termo de sexo, comida, bebida ou drogas. Farras a noite inteira. Entretenimento pesado. Trabalhar to exaustivamente que se cai como uma rvore abatida. Gostar tanto do sabor da comida que se terminam trs pratos rapidamente. Assim que a ateno se liga ao prazer, difcil desvi-la. Uma coisa boa leva a outra e assim por diante, at que o Oito seja o ltimo a sair da festa. Assim como ocorre a todos os nove tipos do Eneagrama, a maturidade e a observao de si mesmo levaro o Patro, a perceber s limitaes de um ponto de vista estreito. Cada tipo por fim reconduzido recuperao de um aspecto valioso da essncia, por intermdio de suas prprias preocupaes peculiares, o que, para um Oito, significa recuperar a inocncia original da infncia que foi sacrificada em troca da sobrevivncia num mundo assustador. As preocupaes habituais de um Oito incluem Controle dos bens pessoais e do espao pessoal e controle de pessoas capazes de influenciar a vida do Oito. Agresso e franca expresso da raiva.

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 Preocupao com a justia e com a proteo de outros. Briga e sexo como formas de fazer contato. Confiana em pessoas capazes de agentar uma luta. Excesso como antdoto contra o tdio. Chegar tarde, - entretenimento pesado, farras. Tudo em demasia, barulho demais, quantidades excessivas. Dificuldades em reconhecer os aspectos dependentes do eu. Quando afetado por outros, pode negar os verdadeiros sentimentos, afastando-se, alegando tdio ou culpando-se intimamente por erros no passado. Um estilo de ateno radical do tipo tudo ou nada e que tende a ver as coisas nos extremos. As pessoas so fortes ou fracas, justas ou injustas, no h meio-termo. Esse estilo de ateno pode levar Ao no-reconhecimento das prprias fraquezas e negao automtica de outros pontos de vista em favor da nica opinio "legtima" que far o Oito se sentir seguro, ou Ao exerccio apropriado da fora a servio de outras pessoas

Histria de Famlia Oitos sobreviveram infncia assumindo uma postura pessoal de fora e dureza. Seu mundo era dominado por pessoas maiores e mais fortes que queriam lhes controlar a vida. A criana lutou contra uma atmosfera de diferenas injustas e sobreviveu graas a uma forma qualquer de confrontao que fizesse os inimigos recuar. Os relatos vo desde crianas espancadas que revidavam at crianas de bairros pobres que conquistaram o respeito de seus iguais por no chorar, por no demonstrar fraqueza e por vencer brigas. Onde no havia maus-tratos fsicos na famlia, Oitos relatam que eram respeitados por ser fortes e rejeitados quando pareciam fracos.
"Quando eu era pequeno, brigar era um meio de vida. Escola barra-pesada, vizinhana barra-pesada. Voc tinha de ser o mais forte e de se manter por cima. As pessoas s ouviam se voc gritasse e deixavam voc em paz se voc as enfrentasse. Recentemente tive uma reconstituio quando voltei para casa de frias. As conversas insinuavam que voc tinha de tomar um partido. Poltica, opinies, tudo parecia colorido pelos antagonismos. Toda vez que eu tentava recuar diante de uma provocao direta, minha me parecia indignada. Ela acabou saindo da conversa dizendo que eu era um frouxo sem opinio. Foi a que percebi que ela gostava de mim quando eu lutava e me largava quando eu comeava a mostrar fraqueza. Como adulto, a sensao o tipo do 'no me bata' sempre que eu tento relaxar a guarda, ou quando me abro com outra pessoa, porque fui muito humilhado quando pareci fraco."

Oitos normalmente se descrevem como pessoas que tentaram ser boas quando novas. Dizem que, de incio, quiseram agradar aos outros, mas que os outros se aproveitaram de sua inocncia, e que eles foram magoados e feridos quando mostraram seu lado vulnervel. Eles acreditam que comearam a repelir os outros em defesa prpria e que logo descobriram que era mais divertido violar as regras do que tentar cumpri-las.
"Meus pais so batistas fundamentalistas, e ns fomos criados na idia de que qualquer coisa feita em nome da salvao das crianas era justificado. Meu pai era violento com a gente, e durante mais ou menos quatro anos eu era espancado com uma correia duas ou trs vezes por ms. Um dia, quando eu tinha quinze anos, eu

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sabia que j era bastante grande e escapuli dele dizendo que, na prxima, ia ser uma luta no brao. A preocupao de minha me com o estado de minha alma parecia de certo modo ainda mais traioeira. Fui salvo aos onze anos e por alguns meses aparentemente assumi os votos. Mas era impossvel. Qualquer pequeno pecado, e voc ia para o fogo do inferno. Era o paraso ou o inferno, sem nenhuma salvao no meio. A realidade que meus pais passavam para mim era simplesmente intragvel. Se a vida era assim, por que no acabar a? A me rebelei, e o tempo todo ficavam me alertando: 'Se voc fizer isso, voc passa dos limites, e no h redeno, no h retorno.' A que eu fazia mesmo e ultrapassava os limites. Ainda no ginsio, assaltei a igreja que a gente freqentava. Meu pai era pastor da igreja, por isso a gente teve de ir embora em desgraa. Antes disso, eles me foravam a ir igreja muitas vezes: domingo de manh e noite, quarta-feira noite, novenas , e aquilo era uma verdadeira agonia para mim. Pensando bem, acho que o roubo fez meus pais perceberem o que estava acontecendo comigo, mas, na poca, eu simplesmente achava que precisava do dinheiro."

Negao Crianas Oitos florescem numa atmosfera de competio aberta, usando quaisquer dotes naturais que possuam como vantagem para vencer. Uma criana pequena e inteligente vai manipular outra, ou ento vai dar uma opinio insultante; uma criana maior poder bater com violncia, ou ento fazer a oposio calar com seus gritos. Pequenos guerreiros em combate no podem se dar o luxo de pensar em suas fraquezas; contam consigo mesmos e aprendem a avanar pressionando a defesa do inimigo. So crianas que aprenderam a negar suas limitaes pessoais a fim de parecer fortes. Uma vez a ateno de um Oito se fixe a uma postura de discusso ou disputa, o campo de percepo se restringe a um enfoque dos pontos fracos na defesa do oponente. E difcil para o Oito compreender os contra-argumentos do oponente, porque sua ateno interna se recusa a flutuar para reconsiderar a questo. Assim que a ateno do Oito se dirige a uma postura de combate, a maior parte das provas contrrias ser negada, porque o Oito no pode se dar ao luxo de desviar sua ateno um tempo suficientemente longo para examinar com detalhes qualquer evidncia.
"Todo o meu tempo de escola fui um dos que enfrentavam o professor pelos meus colegas. Eu me imaginava na busca da verdade, e a verdade se transformou num questionamento das autoridades. Elas sabiam o que declaravam saber? Donde vinha a informao que elas tinham? Sempre achei que ningum gostava dos 'bons' menininhos; achava que gostavam mais de mim. Eu era contra as autoridade, no porque estivesse tentando indispor algum, mas sim porque eu queria a ateno dos outros alunos, mostrando a eles meu desafio, minha luta, e eu achava que os professores iam admirar meu esprito e a fora de minha opinio. Raras vezes considerei a possibilidade de minhas opinies estarem equivocadas. De qualquer maneira, isso no tinha a menor importncia, porque era o confronto direto que me excitava e me fazia sentir vivo. Hoje em dia, como adulto, tenho assumido projetos sem jamais considerar se tenho ou no requisitos e se posso ou no me dar mal. Recentemente aceitei escrever um artigo para uma revista nacional sobre a nova tecnologia do gene, sem jamais ter feito sequer um curso elementar de Biologia. Eu simplesmente achei que poderia fazlo. Trabalhar me mantm cativo. Ou trabalho e nenhuma diverso, ou ento puro divertimento sem um pingo de trabalho. Seja o que for, tudo ou nada."

O estado de existncia preferido o do excesso e do movimento cheio de energia. Patres aprenderam a seguir seus prprios impulsos e a ir na direo daquilo

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que lhes d prazer, sem estar muito preocupados com as suas motivaes. Em conseqncia, so relativamente desinibidos e tm muita energia fsica disponvel que, em outras circunstncias, poderia estar comprometida com a introspeco e com o questionamento de si mesmo. Assim que um desejo se impe, eles partem depressa para a ao antes que a frustrao se instale. O intervalo de tempo entre o desejo e ao curto; e, desde que a meta desejada esteja fixada na mente, o Patro adota aquele tipo de ateno inflexvel que fundamenta a postura do combate.
"Sempre propalei um mito de invencibilidade acerca de minha pessoa. Lembrome de que, certa noite, quis um pedao de torta poucos minutos antes de a confeitaria fechar. A loja era do outro lado da cidade; ento, eu peguei a moto e atravessei a Telegraph Avenue velocidade mxima. A moto bateu num buraco de obras no asfalto, onde a luz de advertncia estava fraca. Eu me levantei sozinho, minhas calas cheias de sangue, e tudo o que eu pensava era em dar partida. Eu me lembro de ter repelido algumas pessoas que tentavam me ajudar, com a idia na cabea de que tinha de chegar loja antes que fosse tarde demais. No tinha nenhuma relao com algum ato herico nem mesmo com a torta em si. Era s a enorme dose de energia de ter me refeito inteiramente. Para mim um sofrimento incrvel me sentir to vulnervel como me sinto, sempre que todo esse poder se vai. por isso que mantenho vivo esse mito, e a alta velocidade uma espcie de metfora da pista esquerda onde vou a toda, porque, sem isso, como se nada estivesse acontecendo."

Negar limitaes pessoais muitas vezes leva a um hbito paralelo de negar a prpria dor fsica e emocional. Oitos com freqncia contam histrias de como terminaram um grande jogo de futebol no colgio com uma bandagem no joelho lesado e desmaiaram de dor aps chegar em casa. Tambm contam histrias reveladoras de sua negao da dor emocional, tais como a queda do estado de inocncia de Oitos imaturos, que percebem ter sido enganados por uma namorada ou por um amigo em quem confiavam e que, imediatamente, acham meios de bloquear o sentimento. A alterao necessria da percepo para negar uma experincia dolorosa um recurso fundamental para um bom lutador, mas pode se tornar fonte de terrvel sofrimento quando esse lutador comea a ser afetado pelo que outras pessoas pensam, ou quando comea a se apaixonar. No incio do romance, Oitos se descobrem divididos entre o desejo de reabrir os sentimentos ternos do corao e o hbito de negar emoes mais delicadas. Em Our Inner Conflicts (Nossos Conflitos Internos), Karen Horney apresenta uma descrio tocante da linha Oito-Dois do Eneagrama, a qual representa o dilema do indivduo cujo hbito fundamental de defesa ir contra os outros, mas que, no fundo, permanece ligado ao amor e aprovao alheios. A autora dedica um captulo descrio do indivduo cuja defesa bsica um movimento contra os outros (Oito), outro captulo aos que se protegem com um movimento na direo dos outros (Dois) e ainda outro captulo aos que se movem na direo contrria s outras pessoas (Cinco). De acordo com a viso trplice do carter humano oferecido pelo Eneagrama, essas trs categorias de comportamento, aparentemente distintas, aparecem no ponto bsico de um indivduo Oito, no seu ponto de segurana e no seu ponto de estresse. Controle Patres tentam manter controle territorial sobre qualquer coisa que possa influenciar sua vida. Desenvolvem uma sensibilidade aguda justia das aes de outras pessoas e geralmente esto preocupados com o potencial que os outros tm para manipular o poder ou para reivindicar o controle. O ponto de vista interno da

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ateno poderia ser descrito como: "Quem tem o comando aqui?" e "Ser que essa pessoa vai ser justa?"
"De certa forma, minha vida tem sido uma busca para saber como so exatamente as regras. No simplesmente a idia de algum de como me intimidar, mas as verdadeiras regras de conduta. Minha viso de mundo que o mal existe mesmo e que as pessoas esto querendo me controlar a fim de poder se manter s minhas custas. Tenho tanto direito ao que preciso quanto elas e, para satisfazer minhas necessidades, tenho de me livrar dessas pessoas que querem se aproveitar de mim e, ao mesmo tempo, tentar me comportar com dignidade minha prpria maneira."

Oitos se sentem seguros quando so capazes de controlar uma situao, tomando as decises e fazendo outras pessoas obedecer. Tambm se sentem poderosos quando vo contra as regras de conduta s quais outros se submetem. So sensveis a quaisquer tentativas de ordenar seu comportamento e ficaro irritados e se rebelaro at se livrar de interferncias externas. Como querem o poder tanto para estabelecer limites quanto para quebrar limites, seu comportamento muitas vezes parece oscilar entre a imposio de exigncias puritanas para se comportar integramente em relao a si mesmos e aos outros e o extremo oposto da violao de todas as coisas que eles tenham se proibido de fazer. Um exemplo de um Patro assumindo controle seria ele ou ela estabelecer uma lista extenuante de exigncias e depois ir pescar por uma semana. A semana seria isenta de culpa e deliciosamente temperada com turbulncias. Outro exemplo seria o patro atormentar pessoalmente os empregados a ir trabalhar mais cedo em nome da eficincia e ento manter esses mesmos empregados sentados numa reunio geral por uma hora at que ele ou ela chegue. Oitos esto preocupados com ser capazes de limitar, ou pelo menos predizer, o grau de influncia que outros podem ter sobre suas vidas. A confiana estabelecida obtendo uma completa revelao pessoal e eliminando o maior nmero possvel de incgnitas, o que pode tomar a forma de pressionar outras pessoas a tomar uma posio, ou assumir uma postura controversa para ver como os outros vo reagir. Piadas tnicas de mau gosto, insinuaes de homossexualismo e histrias de regresso a vidas passadas so os tipos de manobras coloquiais capazes de polarizar quase todas as situaes sociais em faces de amigo e de inimigo e capazes de forar as pessoas a apresentar o tipo de reao de baixo-ventre, a zona mais vulnervel, que satisfaz a preocupao de um Oito com o controle.
"Assim que comeo a me interessar por uma amizade, quero ir direto ao ponto de como vamos nos tratar. Quero que ns dois joguemos de acordo com as regras, o que significa para mim ficar observando meus amigos em busca de sinais de que eles podem infringir sua parte no acordo. Se reduzo minha vigilncia e se algum de minha confiana ataca meu lado fraco, me sinto totalmente trada. Se algum me magoa por ingenuidade ou por estupidez, tomo precaues para que no acontea de novo, mas, se a coisa tiver sido proposital, ento tenho de tirar a forra. Quero que a pessoa admita o que fez e que seja punida. Permitir que algum tire proveito de mim seria desmerecer tanto a minha idia de que estou fundamentalmente com a razo que eu sentiria que devo estar completamente errada e que tenho de me submeter a essa pessoa."

As percepes de um Patro esto fundeadas numa viso de mundo onde pequenos descuidos e detalhes tratados com descaso detm o potencial para uma escalada alm do controle. Pequenos erros desconcertam os Oitos e os levaro a reagir ruidosamente, porque foram atingidos em seu ponto fraco sem que pudessem prever. Erros de grande monta so paradoxalmente atraentes, sobretudo se catastrficos bastante para exigir uma confrontao total. Em qualquer situao imprevisvel, o hbito do Oito de concentrar sua ateno nos pontos fracos do caso entrar em ao. O Oito vai querer eliminar a dificuldade

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em potencial antes que ela tenha chance de crescer, e, se algo surpreendente ou inconveniente ocorrer, a ateno pode se tornar to meticulosamente concentrada num pequeno erro que o Patro se esquece das reaes de outras pessoas e dos meios bvios de reparar o erro. Isso pode ter conseqncias sociais constrangedoras, na medida que o Patro se torna dogmtico e insiste em tentar restabelecer o controle.
"Um dos meus investimentos tomar conta das coisas de modo a ter certeza de que tudo ser feito corretamente. por isso que tendo a fazer um controle detalhado de como tudo deve ser. Semana passada fomos jantar fora com outro casal, e a sopa veio fria da cozinha. Para mim, parecia apenas que eu estava tentando resolver o problema da sopa fria com o garom, e s depois percebi que os outros tinham ficado constrangidos. O que eu queria era sopa quente mesa, e conseguir isso era prioritrio em minha cabea, porque, se a gente deixasse a coisa passar, ento o prato de entrada poderia ser pior. A gente tem de intervir na hora para se salvar, ou ento comea a surgir uma ansiedade de que tudo vai sair do controle.

Vingana Pensamentos de vingana amortecem o reaparecimento da ansiedade vivenciada pela criana ao se sentir impotente. Planejar o modo de revidar serve para bloquear sentimentos de humilhao e de ameaa que brotam do fato de ter sido derrotado por um adversrio. O ressentimento um meio de manter o jogo em andamento. Ainda no perdemos, s estamos esperando um novo encontro. O hbito de um Oito de culpar os outros como a fonte de problemas e de rejeitar mentalmente opinies contestatrias como idiotas ou tolas, sem refletir sobre elas, so outras linhas de defesa contra a sensao de ser controlado por alguma influncia externa.
"Simplesmente ficar sentado e aceitar um desmando ou um abuso me enche de raiva. O fato de voc ter sido enganado fica na sua cabea esperando o momento adequado para voc agir. Vingana no um golpe traioeiro, mais como se voc quisesse fazer dela uma ferramenta de ensino, correta e conveniente na medida da gravidade do crime. Fico imaginando como aplic-la apropriadamente de modo que, no momento em que ocorra, meu inimigo tenha de entender apenas a bosta que ele fez."

Oitos normalmente confundem seu desejo de tirar a forra com uma idia de justia. Eles foram ofendidos de uma maneira que parece injusta; por isso que retaliar como equilibrar os pratos de uma balana, mais do que simplesmente fazer vingana.
"Semana passada, fui tomar o caf da manh com um amigo. O dono do lugar foi extremamente rude ao anotar o pedido, e o tempo que durou a refeio no consegui tirar aquilo da cabea. Eu devia virar a mesa ao sair? Eu devia criar uma cena com aquele cara? O que que eu podia fazer para no me sentir humilhado o resto do dia, para que me levantasse o moral? No conseguia parar de pensar no que fazer com aquele sujeito. Acabei no fazendo nada, e fomos embora. Mas ainda estou esquentando com a coisa. Sempre que passo de carro pelo restaurante, penso: 'E se eu simplesmente quebrasse uma vidraa?' A coisa no deixa voc em paz at voc tomar alguma iniciativa."

Justia A necessidade de manter o controle desempenha um papel na preocupao do Oito com a justia. "Pode-se confiar nos outros? O que eles fazem justo?" Essa preocupao alimentada pelo desejo frustrado na infncia de achar uma autoridade to digna de confiana que se pudesse renunciar ao controle sem medo de ser

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enganado ou dominado. A sensibilidade justia leva Patres a prestar uma ateno especial a quaisquer sinais de propsitos injustos.
"Tenho a tendncia de ficar procurando sinais de comportamento inconsciente ou maldoso; tento sacar o modo como as pessoas so maldosas, ou ento como elas podem se tornar maldosas se foradas a isso. Se elas so manipuladoras e se tm um jeito para isso. E se gostam de ser assim. Quero ver as piores coisas de que elas so capazes, para no ter surpresas desagradveis. No quero ter uma imagem cor-de-rosa das pessoas e depois me surpreender com alguma motivao vil. Quero ir at o fundo. Essa pessoa est a fim de qu? E o que posso esperar dela? Observo muito o modo de as pessoas interagir. Onde que elas so cegas em relao a si mesmas? A que so mais vulnerveis, e como reagem quando atingidas no calcanhar de Aquiles? Sei que, se algum cai na zona do 'no confie' em meu barmetro, muito difcil para mim mudar de idia. Preciso da certeza de que, se tomo uma deciso, a coisa no se altera. Quando quero saber o que uma pessoa est escondendo por trs de um sorriso ou de um agrado, dou uma prensa na pessoa e a ponho irritada para ver o que ela faz nessas condies."

O Patro pressiona para descobrir as verdadeiras motivaes das pessoas, sobretudo para ver se so justas. O conceito que o Oito faz de si mesmo o de defensor dos fracos que, com naturalidade, gosta de entrar numa situao injusta e de resolv-la. O triste efeito bumerangue dessa posio de defensor que Oitos so muitas vezes to agressivos na defesa de uma causa vlida, que podem ser percebidos antes como turbulentos do que como aliados teis. Oitos tambm so passveis de ser manipulados a lutar as lutas dos outros. So exemplos notveis de liderana comprometida com a defesa da justia, ou quando um estado de opresso deve ser enfrentado e so, portanto requisitados como aliados de peso. Um enredo tpico relatado por crianas Oitos que lidaram com uma histria de injustia e que se descobrem colocados frente dos interesses de outras crianas. Um exemplo seria uma situao em sala de aula onde os alunos acham que a professora lhes d muito dever de casa. O provvel porta-voz seria uma criana Oito, cuja segurana depende de uma ao direta contra a injustia e que poderia ser facilmente manipulada a assumir a responsabilidade pelas outras crianas. Em famlias problemticas, com freqncia a criana Oito que percebe a raiva no admitida pelos adultos e que age contra ela. Neste cenrio, provvel que os outros membros da famlia apontem o Oito como o encrenqueiro, sem perceber a clareza com que a agressividade interna deles se transmite para a criana. A Verdade como uma Qualidade da Mente Superior A preocupao com o jogo limpo faz a ateno se voltar para as intenes ocultas de outras pessoas. Patres querem testar a veracidade do que as pessoas dizem e confront-las diretamente nas questes sensveis para ver como a verdade capaz de se alterar sob presso. Buscar a verdade no parece um combate, do ponto de vista de um Oito; antes a percepo de quando uma opinio parcial est sendo emitida, ou de quando uma informao est sendo retida, e tambm a obedincia a um impulso natural de agitar e desconcertar todas as partes envolvidas, at o ponto de elas deixarem escapar seus reais sentimentos. Brigar entendido como fundamental para a amizade, porque sob presso que as pessoas revelam suas agendas ocultas. Oitos respeitam uma luta justa. O conceito idealizado de si mesmos, de que so pessoalmente poderosos, projetado externamente como uma admirao por pessoas que sustentam uma opinio forte. H uma identificao com aqueles que, sob

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fogo, no cedem terreno, e h desrespeito por qualquer um que tente evitar a confrontao. Do ponto de vista de um estranho, a "luta justa" do Patro pode dar a idia de dois oponentes inflexveis colocados em posio de combate num ringue de boxe. Aqueles de ns que no tm contato com a prpria agressividade armam muitas vezes esquemas para ficar fora do caminho de um Oito, para reter as ms notcias, ou adulterar informaes como forma de no aborrecer uma pessoa potencialmente explosiva. Do ponto de vista de um Oito, brigar uma fonte de excitamento e bem mais divertido trabalhar contra um oponente respeitvel do que conquistar uma vitria fcil. Se o oponente for digno de respeito, vai ocorrer um fluxo emocional constante medida que o Oito est se mobilizando para encontrar uma fora poderosa que ameaa escapar ao controle. A raiva que vem tona para fazer face situao sentida como um poder direcionado e concentrado. Ela antes sentida como uma excitao em vez de uma emoo negativa. Um Oito com raiva capaz de perceber o poder energtico da emoo como uma fora que o leva at a verdade dos fatos, como um instrumento para a realizao do trabalho, como uma excitao que um antdoto contra o enfado e o esquecimento de si mesmo. Uma luta justa na verdade uma situao de sempre vencer para um Oito: derrotar um oponente d a satisfao de asseverar o controle, e perder para um oponente valoroso, que foi testado e avaliado como justo, diminui a suspeita em torno daqueles que tm poder sobre a vida do Oito. Quando Oitos agem a partir de seu ego, concentram-se mentalmente numa verso da verdade que lhes d o benefcio mximo e insistem que a verso deles o nico curso de ao objetivamente verdadeiro. Uma vez convencidos de que sua verso da verdade correta, perdem de vista o fato de que ela talvez seja em beneficio prprio, ou de que representa apenas uma viso parcial das coisas. Mentalmente engrenados para passar por cima de qualquer oposio, sua ateno assume urna posio de combate, cujos alvos so os aspectos negativos da oposio e os positivos da prpria situao. Opinies alternativas so mentalmente rotuladas de imbecis e podem automaticamente abandonar a mente sem ser consideradas no todo, porque a ateno do Oito est estreitamente enfocada na realizao da meta que d sustento sua segurana. Uma vez na postura de combate, Oitos perdem a flexibilidade da ateno, com a qual poderiam refletir sobre seu prprio curso de ao, ou levar em considerao novas informaes capazes de debilitar uma firme postura pessoal. Oitos so capazes de perceber que a ateno da postura de combate est entrando em vigor cultivando a percepo dos momentos em que a idia da outra pessoa soa completamente idiota e parece to indigna de considerao, que mentalmente descartada sem meno. Um exemplar de Oito descreveu o estado mental da postura de combate como "ser o atacante que corre com a bola debaixo do brao. A gente nunca se volta para questionar a prpria defesa, e tudo o que a gente procura so os buracos na linha do outro time." Como um verdadeiro atacante, um Oito altamente determinado opera a partir de um estado mental que se fixa tanto ao nico curso de ao "verdadeiro", que provavelmente ser incapaz de desviar a ateno para um ponto de vista alternativo. Com a maturidade e com algumas experincias com autoridades justas e amizades seguras, as defesas da percepo de um Oito se enfraquecem, e, quando no ameaado por um golpe de poder, ela ou ele comear a se aperceber de solues conciliatrias. Num Oito maduro, a necessidade neurtica de criar conflito como forma de descobrir a verdade enterrada um hbito do passado; e o que se desenvolveu a partir desse ponto de sofrimento neurtico uma capacidade rara de reconhecer a

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verdade nica de cada indivduo. J no ameaado pela possibilidade de ser injustamente controlado pelos outros, um Oito ganha naturalmente uma percepo objetiva dos verdadeiros desejos de cada pessoa. Querendo apenas chegar substncia da verdade, Oitos podem aprender a reconhecer aquelas pequenas flutuaes da ateno que transmitem o grau de sinceridade em torno de uma declarao de opinio. Como Oitos Prestam Ateno Oitos tm vrias formas para no perceber informaes ameaadoras. Suas defesas psicolgicas giram em torno de uma idia de si mesmos como mais poderosos do que qualquer oposio em potencial, de modo que, em conseqncia, suas percepes tendem a maximizar suas prprias foras e minimizar as vantagens de um oponente. Um representante desse tipo se descreveu "no como corajoso de fato, porque raras vezes vejo algo de que posso ter medo. Eu me acharia corajoso se sentisse medo e fosse em frente apesar disso. Mas, do jeito que , quando entro numa briga ou numa discusso, as pessoas parecem umas frouxas." Uma forma clssica de no perceber uma ameaa enterr-la, desviando a ateno para outra coisa. Para Oitos, excessos como farras, bebedeiras ou esbanjamento servem facilmente para bloquear o surgimento de um insight doloroso ou de uma percepo capaz de ameaar o sentimento de poder pessoal. Um Patro consciente de si mesmo pode, de fato, usar o desejo urgente de satisfao imediata como um lembrete para olhar para dentro de si mesmo e descobrir que necessidades reais esto sendo minadas pelos excessos. Uma segunda maneira de os Oitos barrarem um insight indesejado conscincia negar to violentamente uma questo dolorosa que, para eles, ela deixa de existir. Esse recurso no uma questo de enterrar algo em que no se quer pensar, desviando a ateno para prazeres desregrados. Esse mtodo possibilita a voc olhar diretamente para algo e no perceber que a coisa est l. Um exemplo extremo desse estilo de ateno que d suporte negao foi relatado por uma alcolatra em recuperao que, na poca em que bebia, enfrentava seu marido por trs de um monte de garrafas vazias de usque empilhadas no poro de sua casa. Ela achava que convencera o marido de que j no bebia, porque, em sua cabea, as garrafas no existiam. Outro exemplo de nossa capacidade de negar o que no podemos aceitar ilustrado pelo pedido que os mdicos habitualmente fazem quando devem dar um diagnstico grave. O pedido para que um parente ou amigo acompanhe o paciente, na suposio de que as pessoas tendem a negar, ou a racionalizar informaes ameaadoras. Oitos so particularmente propensos a esse desvio especfico da ateno, o qual abarca apenas informao segura e barra o restante. Eles so propensos a esse estilo de ateno devido s circunstncias em sua infncia de terem de se opor a foras superiores. Um adversrio habilidoso necessariamente despreza grande quantidade de informao que no fundamental tarefa de devastar a oposio. Em combate, a percepo assume uma colorao preta ou branca, com o mnimo de cinzas nebulosos. No gnero de estado mental alterado que a raiva pode gerar, a ateno se volta estritamente para a mensurao do oponente: "Como devo enfrent-lo?" "Onde esto os furos no carter dela?" "O que far com que ele recue?" A suposio interna de que a prpria posio fundamentalmente correta essencial; ela garante a ao imediata e resoluta. O infeliz efeito colateral de uma confrontao total a perda da capacidade de acomodar novas informaes.

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"Ainda no gosto de ouvir outros pontos de vista. Tive tanta raiva de adultos que 'no podiam fazer nada', mas que continuavam estragando as coisas, que agora simplesmente tenho de saber exatamente o que esperar para garantir que as coisas vo acontecer. A idia de que existem vrias posies corretas para pessoas diferentes vlida como uma construo mental, mas, posta em prtica, enfraquece tanto minha idia de estar basicamente correto, que sinto que devo estar ento redondamente enganado. uma questo de ter ou no ter toda a razo."

Quem est de fora capaz de ver um Oito como um teimoso em face de argumentaes racionais alternativas. O terreno perceptivo do Oito tende a tomar pontos de referncia excludentes. "Voc amigo ou inimigo? Lder ou liderado? Forte ou fraco? Contra mim ou por mim?" O insight de que existem reas intermedirias para solues conciliatrias geralmente acompanhado por um sentimento de que se extremamente vulnervel. Os meios-termos deixam um Oito psicologicamente aberto ao ataque de qualquer lado, porque a situao, j no sendo nem preto nem branco, deixa de ser previsvel. A declarao seguinte vem de um Patro de dezoito anos. Ele descreve seu apuro ao perceber informaes ameaadoras que negou anteriormente. Ele tambm revela o dilema que todos enfrentamos com nossa ateno quando nossos preconceitos so despertados, quando nosso racismo posto prova, quando nossa posio poltica questionada. Em qualquer situao, onde as pessoas se polarizam na frmula "eu contra voc", a ateno logo se fixa nos pontos fracos da posio inimiga, com uma conseqente negao das melhores qualidades do inimigo ou das prprias fraquezas pessoais. O oponente comea a perder as caractersticas de pessoa, e suas melhores caractersticas deixam de existir, porque no se pode dar o luxo de mantlas na mente.
"Atingi minha altura mxima no segundo ano do ginsio e, quando chegou a temporada de futebol, eu tinha 1,90 m e pesava 108 quilos. Carne de primeira para linha de ataque. Num jogo do incio da temporada, um cara do outro time mexeu comigo, e eu fui pra cima dele. Eu estava com muita raiva e, sem saber o que fazer, acabei batendo nele com tanta fora que quebrei trs vrtebras dele. Ele ficou hospitalizado por muito tempo e s recuperou o movimento aos poucos. Todo esse tempo eu ouvia aquela histria, mas para mim no era verdade que aquilo era srio nem que eu tivesse feito aquilo. No entrava na minha cabea que era verdade, e ento eu me esquecia de tudo. Ganhei o apelido de O matador, o que foi timo porque fazia os caras recuar no campo e porque, na verdade, no tinha a ver comigo. No meio da temporada, aconteceu de novo. O mesmo cenrio, um golpe duro, uma leso e o rapaz caiu frio. Eu fiquei tonto. Todo o primeiro incidente voltou a minha cabea enquanto eu estava cado l no cho. Era como receber uns golpes. A dor do cara, as semanas que passou no hospital, e eu acreditava estar sentindo o dio dos caras que tinham me chamado de O matador. Tudo aquilo voltou de uma s vez e continuou vindo nos dias seguintes. O final da histria foi que esse segundo cara teve uma fratura sem complicao e que eu desisti de jogar. Me criticaram muito no time, porque eles gostavam de ter um grandalho do lado deles, mas eu no acreditava no que podia acontecer se eu ficasse cego de raiva outra vez."

Do ponto de vista da prtica da meditao, a negao pode ser ilustrada pela noo do "No se permita pensar". Essa uma prtica falsa; um erro que meditadores iniciantes normalmente cometem quando tentam pela primeira vez esvaziar a mente de pensamentos. Nessa prtica falsa, o meditador, na verdade, no desvia a ateno de pensamentos preocupantes medida que eles vm e vo, mas, em lugar disso, tenta bloquear pensamentos com uma concentrao forada num espao interior vazio. Essa rgida concentrao da ateno no vazio interior tem o efeito colateral de bloquear a percepo normal de pensamentos e outras impresses. To logo o meditador relaxe a concentrao no espao mental vazio, os pensamentos tornam a

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voltar de roldo, e fica claro que a percepo nunca se afastou de fato do estado pensante. Patres ho de reconhecer o estado mental do "No se permita pensar" como uma espcie de fixao do olhar, o que provavelmente vo se descobrir fazendo quando algo doloroso precisa ser enterrado. Um Oito pode despertar no meio de uma experincia de ter ficado olhando uma parede em branco ou uma mesa vazia por sabe Deus quanto tempo e achar que estava tendo dificuldade de pensar. Esse Oito est perceptualmente confuso. Se essa confuso mental tivesse voz, ela diria: "Nada doloroso ultrapassa o bloqueio do tampo da mesa". Um Oito descreveu a suspenso da negao como "a abertura da cortina de um palco. Tudo aquilo contra o que voc esteve lutando est encarando voc com a fora da verdade total. Voc est redondamente enganado. Voc um idiota, cometeu um erro imperdovel e quer se punir por aquilo que fez." O problema especfico com material que foi negado que ele capaz de surgir de repente na percepo e com muita fora, o que, dada a preocupao do Oito com a justia, precipita uma barreira de autocensura e auto-incriminao. No caso daquele jovem atleta, ele era ou um heri ou um matador, sem nenhum meio termo aparente entre os dois extremos. Oitos tambm relatam que a supresso da negao em relao a um incidente pode agir como um pavio interior que permite o surgimento de outros exemplos do incidente, numa espcie de reao em cadeia da memria. Oitos dizem que, uma vez percebam alguma coisa ruim a respeito de si mesmos, tambm podem se lembrar de muitos outros exemplos daquela coisa ruim que fizeram no passado. Oitos dizem que os insights podem funcionar como uma caixa de surpresas que se abre com um mpeto chocante. Eles abrem a caixa de uma opinio onde se acreditam totalmente corretos, e o fato de que estavam errados to espantoso que eles partem para a postura de combate e so incapazes de pensar em alguma conciliao para amortecer o insight. O que era absolutamente certo se tornou totalmente errado; e a necessidade de punir ms condutas se volta de imediato contra o prprio eu. Estilo Intuitivo O estilo intuitivo mais comum a cada um dos tipos se desenvolve a partir do modo como o tipo presta ateno s informaes que deram sustento s preocupaes de sua infncia. Oitos se preocupavam com poder e controle, e assim a criana aprendeu a registrar no prprio corpo impresses sobre o grau da fora gerada pelas outras pessoas. Oitos dizem que eram atrados pela energia, que sabem perceber a caracterstica energtica em pessoas e em situaes porque o senso do eu de um Oito impregna o espao aberto de um ambiente. Dedaram coisas tais como: "Quando estou com raiva, sinto que fico maior" e "As pessoas acham que tenho dois metros de altura quando, na verdade, sou bem pequeno." A declarao seguinte, dada por uma aluna da University of California, ilustra a colocao tpica da ateno descrita por Oitos que formaram o hbito de se observar a si mesmos.
"Meu companheiro diz que sente minha presena assim que eu chego porta da frente. Ele se diz forado a sentir minha presena mesmo quando est em seu escritrio com a porta fechada. Minha sensao de que eu e os outros Oitos que eu conheo ocupam muito espao, que eu me dilato no espao em que me encontro e que preencho toda a casa com minha pessoa."

Essa estudante compreende que aplica a sua ateno numa sensao amplificada de si mesma que permeia o espao fsico. Esse um relato tpico de Oitos. Eles descrevem uniformemente uma impresso de espao baseada no corpo

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em vez de dizerem que so inundados por sentimentos de outras pessoas, ou que habitualmente canalizam ateno para a imaginao mental. Veja a semelhana entre o depoimento da estudante e a seguinte descrio de uma impresso intuitiva dada por um fsico de pesquisas que trabalha na mesma universidade. Ele se identifica com o tipo Oito.
"Eu anoto minhas medidas com instrumentos muito delicados e que do defeito com facilidade. Tudo numa experincia depende de ajustes precisos de uma srie de aparelhos que se desequilibram por coisas mnimas. A maior dor de cabea de toda a operao que, se um aparelho falha, pode-se levar at trs dias para achar o defeito no equipamento. Ano passado, eu tinha um prazo para a entrega de um relatrio ao nosso rgo subventor, e o instrumento parou de funcionar. Fiquei em pnico, mas, depois de passar toda uma noite em claro, vi que no seria capaz de consert-lo. Em desespero, lembro-me de que comecei a amaldioar todo o projeto e de que tive de me segurar para no destruir o aparelho. Era como se eu odiasse tudo aquilo de tal forma que uma parte de mim golpeou a mesa onde eu guardava peas para o teste eltrico e, quando minha intuio se voltou para a mquina, eu senti a falha no aparelho.

Raiva Aberta A expresso aberta e desinibida da raiva essencial para a psique de um Oito e , ao mesmo tempo, ponto de grande orgulho e de grande sofrimento para eles. H orgulho no fato de que, se algo precisar ser dito, o Oito o dir francamente, e h muito auto-incriminao por essas mesmas palavras que, ditas com raiva, podem levar perda de uma amizade. Patres foram recompensados por ser poderosos no passado, e pode ser chocante para eles perceber que ganhar uma discusso capaz de produzir rejeio e no respeito. Oitos relatam que, ao entrarem numa disputa, se concentram tanto na vitria que se esquecem de que as outras pessoas envolvidas esto se sentindo hostilizadas pela exibio de fora. O clmax fsico de argumentar vivamente por uma causa vlida no parece de modo algum negativo para um Oito; na verdade, a raiva aberta parece essencial para a construo de um relacionamento digno de confiana.
"Fico mais vontade quando vejo a raiva de meus amigos. Para mim, a raiva o caminho para sentimentos mais profundos, como tristeza profunda e desejos reprimidos. excitante ver algum ficar com raiva e poder se manter assim. Se eles comeam a chorar, a terrvel. Me sinto mal e fico achando que eles assumiram o papel de vtima para me manipular e me transformar numa agressora e que no esto me dizendo a verdade sobre o que tm contra mim. Por muito tempo a raiva foi o meu sentimento preferido. A gente aprende com ela a se mobilizar to rapidamente quanto precisa, e qualquer tipo de medo quase anulado com o acesso da raiva. Recentemente estive de frias no Hava e me vi numa das poucas situaes de medo de que posso me lembrar. Eu tinha descido uma trilha abandonada na direo de uma lagoa natural fantstica, cercada por um rochedo ngreme, e achei de escalar a rocha para mergulhar. De algum modo, consegui me arrastar at uma plataforma e descobri que, ao subir, a rocha se esfarelava, e acabei ficando presa num buraco muito longe da lagoa para mergulhar e cair n'gua. Tive uma srie de reaes que no conhecia: dor na barriga, tremor nos joelhos. Foi incrvel. 'Ento isso que ter medo?' Quando, por fim, consegui me safar me rastejando, descobri que no sou nada corajosa. que subestimo tanto a possibilidade de perigo, que acabo por no ter nenhuma reao a ele. A raiva, por outro lado, pode ser instantnea e algo muito fsico. Serve para espantar o pior dos medos, que o medo de cair nas mos de pessoas vis. A raiva ajuda a descarregar; faz voc se sentir forte e traz uma espcie de energia prazerosa.

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Prefiro que os outros mostrem toda a raiva deles. Se esto se contendo, isso me assusta, e isso o que a maioria das pessoas parece fazer. Por fora, dizem: '0i, todo o mundo!', mas por dentro esto se roendo. Isso me chateia muito. A gente quer ver tudo s claras e ver como a coisa porque ela assusta. Expressar a raiva o melhor, e, desde que ela fique num nvel aberto e civilizado e que eu sabia que ningum vai me atacar, sou muito boa nisso. Quando discuto com uma poro de gente, me sinto uma campe de carat. No costumo me dar por vencida se meu argumento est correto. Acho que, muitas vezes, as pessoas me consideram polmica ou, mais exatamente, acham que no vou lhes dar espao para negociao assim que eu tiver comeado a dizer o que eu quero. Isso porque sinto muitas vezes que as pessoas no se dirigem a mim de forma neutra. H algo mais que no est sendo admitido por detrs das palavras: alguma irritao, alguma hostilidade que elas no reconhecem. E ento simplesmente me recuso a ouvir. No vou assimilar essas coisas porque, para mim, est tudo contaminado. No simplesmente uma conversa, no a verdade. difcil ento para mim arrancar tudo o que est sendo oculto e tentar lidar com essas coisas. Parece mais honesto simplesmente fechar a porta para toda essa conversa contaminada e acabar logo com ela. Na verdade, tenho muito mais respeito por pessoas que no se sujeitam a mim. Se elas se sujeitam, provavelmente um sinal de que esto escondendo alguma coisa. Se elas discordarem de mim e forem francas, est tudo bem, mas, se concordarem e no puderem me encarar de frente, ou se no corresponderem minha autenticidade, ento vou achar que estou lidando com uns frouxos."

A Virtude da Inocncia Inocentes entram em novas situaes sem idias nem expectativas prconcebidas do que vo encontrar. Esto abertos a qualquer situao que se apresente, o que lhes permite se acomodar com naturalidade a um curso correto de ao. A inocncia de um Oito ofuscada quando ele ou ela concentra seletivamente a ateno a fim de exercer controle ou de impor um ponto de vista. Considere a diferena entre um Oito inconsciente, que tenta dominar automaticamente uma situao, e outro mais consciente de si mesmo, que teria a confiana para se acomodar a cursos mutveis de ao. Como todos os impulsos superiores, a inocncia sentida como uma energia no corpo que faz um indivduo se mover apropriadamente, mas sem nenhum direcionamento do eu pensante. Essa conscincia corporal especfica seria natural para um ser humano em funcionamento pleno e dependeria de uma percepo exata do grau e da caracterstica de poder presente em qualquer dada situao. provvel que um Oito sem conscincia de si mesmo espere oposio como fato normal e exera inconscientemente toda a fora necessria para assumir o controle. Tal comportamento marcado por uma inflexibilidade de opinio, uma insistncia numa verdade parcial e numa incapacidade de desviar a ateno para outros pontos de vista. As energias usadas para exercer controle seriam fora fsica e raiva. Um Oito que tenha se libertado dessa resposta automtica seria capaz de modificar o grau e a caracterstica de sua prpria energia de modo a perceber com preciso as flutuaes de poder em qualquer situao determinada. Luxria

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Oitos so propensos a seguir seus impulsos. Na infncia, a capacidade de passar rapidamente do impulso para a ao foi parte de um esquema de sobrevivncia que dependia de agir primeiro e pensar depois. Patres so propensos a acreditar que tudo o que os faa se sentir bem e poderosos deve ser um curso correto de ao e, por serem relativamente isentos da culpa e do questionamento interno que a maioria de ns associa ao excitamento do nosso prprio corpo, acham natural levar at o fim uma atrao sexual. No se sentem constrangidos em expressar sua raiva nem em agir com base em sentimentos sexuais.
"Quero essa tenso nos relacionamentos ntimos. Algum que traga a vida para fora de mim, onde possa haver excitao. H sete anos e meio mantenho uma relao, e h momentos muito chatos. Estou sendo obrigada a aprender a no provocar brigas apenas pelo excitamento da coisa. A tenso ainda o que me atrai. Vamos bolar algum projeto e partir juntos para ele. Acho o sexo a maior atrao. o que busco, na verdade. Em todas as minhas idias sobre o amor, o meio de saber se sou amada algum ter teso por mim. Srio que no acredito em muitas outras coisas. H muito bl-bl-bla de psicologia sobre o amor, quando no fundo as pessoas s esto procurando satisfazer suas expectativas e inflar seus egos. Para mim, se a gente presta ateno demais a essas besteiras, a gente fica confusa o resto da vida."

Oitos tm baixa tolerncia com a frustrao. difcil conter a raiva, deixar de agir com base numa atrao sexual ou no comer um terceiro prato no brunch de domingo. Desejos insatisfeitos despontaro muitas e muitas vezes em suas mentes, do mesmo modo que uma discusso no resolvida prende sua ateno tornando-os ansiosos e irritveis, at que possam agir e resolver a situao. "Tenho que resolver isso pessoalmente, seno fico escrevendo cartas na cabea semanas a fio." Patres dizem que ficar com raiva das pessoas muitas vezes um contato positivo para eles. Uma boa briga os torna confiantes quanto s verdadeiras intenes da outra pessoa, o que lhes permite se sentirem mais confiantes no relacionamento. Eles tambm relatam a possibilidade de surgir um tipo de intimidade durante uma briga, de modo que a raiva se transforma em sentimentos sexuais, e a briga acaba em sexo.
"Estou casada com um Oito h quase vinte anos e tive de aprender a revelar completamente tudo o que cruze a minha mente, seno ele vem para cima de mim para descobrir o que estou escondendo. No incio de nosso casamento, eu achava que a raiva seria o ltimo recurso. Eu via a raiva como uma emoo animal qual pessoas civilizadas deviam ser superiores. Era preciso estar com as malas feitas e com o advogado na linha, caso se chegasse ao ponto de berrar. Mais ou menos trs anos depois de casada, fui encostada contra a parede. Eu no tinha idia de que ele queria intimidade, me aborrecendo tanto. Tudo o que eu sabia era que ele estava me insultando em pblico. Fiquei to ofendida que fui obrigada a revidar, o que era o fim para mim. Ainda acho que no teria reagido se no tivesse tido certeza absoluta de que ele ia me bater. Lembro-me de ter subido dois degraus da escada para poder v-lo na cara e lhe disse algumas verdades. Repeti ponto por ponto qual era a dele e lhe disse que eu no concordava. Pude ver no rosto dele que de nada adiantou. Se eu era capaz de dizer tintim por tintim qual era a dele, ento eu tinha que concordar. Quando berrei meu ponto de vista, foi surpreendente. Aquilo o deixou excitado. Ele at que sorriu e ficou afetuoso, e toda a raiva dele comigo foi embora. Nunca tinha visto ningum mudar assim to depressa. A combinao desses dois fatores: eu dois degraus acima na escada e os meus berros fez com que ele me amasse."

Brunch: refeio no meio da manh que substitui o caf da manh e o almoo.

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Excesso Obter mais de tudo o que seja bom uma soluo do Oito para a questo central da indeciso quanto s verdadeiras metas pessoais (ponto nuclear Nove). O excesso de estmulos tem o efeito de amortecer a percepo de outros sentimentos e substitui a necessidade de examinar os verdadeiros objetivos emocionais. Embora Oitos possam mobilizar energia para a satisfao de suas necessidades e paream desinibidos em seu desejo de gratificao, eles podem estar no fundo to afastados de seus verdadeiros desejos quanto o Nove, que se esqueceu de si mesmo. A capacidade de ao de um Oito se origina da intensa concentrao de ateno no prazer e na excitao do conflito, como um meio de se inflamar, mais do que de uma energia mobilizada a partir de prioridades psicolgicas profundas ou da percepo de emoes sutis. Buscando estimulao, Oitos eliminam o tdio e tambm conseguem negar sua vulnerabilidade pessoal. Forar os limites at a extravagncia dos prazeres oferece uma sensao amplificada da vida. Uma vez a ateno seja atrada, h pouqussima vacilao ou auto-questionamento ambivalentes. O objetivo se torna desejvel, e j nem importa saber se ou no um objetivo psicologicamente legtimo. A festa comea, e a festa continua, com um Oito embalado em desfrutar um pouco mais de tudo o que estiver acontecendo ao redor.
"Me senti pior desde que comecei a olhar para mim mesma. Ter conscincia do que eu fao revela o fato constrangedor de que sou eu quem mais ri, quem discute com a voz mais alta e quem mais se consome para fazer algo andar. Viver pelos instintos e no ter conscincia timo. como a sensao de querer se livrar de uma vida empobrecida, vivendo de uma maneira excessiva. H sempre uma vaga insatisfao em ter de se conter. Como se eu tivesse que dar qualidade ao que eu fao porque ningum mais quer manter o nvel. E por isso que eu quero experincias culminantes, uma poro delas, uma atrs da outra, de modo que no haja entre elas nenhuma decepo. Assim que a gente comea a tomar gosto por alguma coisa, a coisa se espalha feito fogo. Igual a uma boa comida que voc quer repetir; ou, se voc compra um vestido, h chance que, da prxima vez, voc compre todo o guarda-roupa. Quando a gente se envolve com alguma coisa, feito uma ventosa: preciso muita fora para desengat-la e passar para outra coisa. No existe faro para moderao. Ou se tem um interesse obsessivo ou um tdio completo. Ou voc quer ficar na cama e fazer amor o dia todo, ou no est nem a. Ou voc fica no colo da pessoa que voc ama, ou fica olhando pela janela sem saber muito bem como uma coisa intermediria."

O desejo de incrementar a excitao a fim de se sentir vivo provm da sensao de viver num mundo tipo " tudo ou nada". Nada um ponto morto, um profundo desejo de ficar olhando a parede um bom tempo. Tudo descrito como querer ultrapassar os limites, como forma de manter a energia correndo.
"Quando estou dirigindo e obedecendo aos limites de velocidade e s leis de trnsito, minha ateno no est l. Estou em outro lugar. Aquilo me cansa, e eu comeo a fazer besteiras. Mas, quando estou indo a toda e tenho de prestar ateno a tudo e de ficar de olho nos guardas, a sim fico acordado. Desse jeito quase nunca fao besteira. Engraado que me multam quando estou dormindo a sessenta e cinco milhas por hora. Se estou a oitenta e cinco, ningum me pega. Estou alerta quando a emoo est presente."

Relacionamentos ntimos De certa forma, Oitos tm mais predisposio para a solido do que para a intimidade. Um solitrio s tem uma pessoa que vigiar e s um territrio que defender.

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No incio do interesse de um Oito por um relacionamento, a sexualidade e o amor so tratados condicionalmente. "Dormimos juntos, mas passamos muito tempo separados". "Somos timos na cama, mas no somos timos amigos." A intimidade e a amizade despontam ao longo das linhas de uma poltica de coalizo: "Sei exatamente onde posso confiar nele." "Sei exatamente qual a dela." Pontos de vista so permutados, posies so esclarecidas e o relacionamento baseado na aventura, num bom sexo e em atividades que ambos gostem de fazer juntos. medida que a relao evolua para a intimidade, Oitos penetram na posio incomum de ter de fazer consultas com outro algum. As opinies de um parceiro devem ser levadas a srio, e o Oitos se descobrem afetados pelo humor e pela disposio de outra pessoa. Patres se consideram fontes de poder, e a dependncia em relao a outras pessoas no se encaixa num sistema de poder montado para a autogratificao. Oitos se tornam vulnerveis muito lentamente e com muita trepidao. Eles tm a tendncia a criar um territrio seguro onde possam comear a relaxar a guarda, tomando a seu cargo a mecnica do relacionamento. Vo querer saber tudo o que se passa na vida do parceiro e vo ter opinies fortes sobre quem o parceiro v, bem como sobre quando, onde e de que modo ele ou ela vai passar o seu tempo. Quando Oitos descobrem que esto se tornando dependentes do amor de um parceiro, se sentiro instigados a uma contra-reao, assumindo no relacionamento a posio de aliado e de protetor poderoso. Vo querer se encarregar de tudo, o que pode facilmente se transformar no controle da rotina da vida do parceiro como forma de se sentir menos vulnervel. Se o parceiro se sujeitar, vai surgir um conflito interessante. O Oito vai querer dominar, mas ficar bem mais atrado se o parceiro resistir dominao. A chave para essa aparente contradio reside em sua preocupao com o poder. Patres so capazes de prever as pessoas dispostas a se submeter e a abrir mo do controle de suas vidas e, portanto, de se fiar nelas. Porm, se aborrecem facilmente com pessoas que se sujeitam muito prontamente, e rapidamente perdem o interesse por qualquer um que no saiba assumir uma postura digna de um opositor. Em conseqncia, o caminho para a intimidade atravessa testes de poder, porque Oitos tambm confiam em pessoas cujo uso do poder foi testado e considerado leal. Aqueles que revidam tero horas difceis e, se se apegarem sua posio, sero tratados com o mesmo grau de respeito que Patres concedem a si mesmos. Oitos descrevem seus grandes amores como colocar a pessoa amada debaixo de suas asas. Eles renunciam ao controle do relacionamento confiando pouco a pouco no parceiro, do mesmo modo que confiam em si mesmos. O Patro pode ainda se sentir um solitrio em relao ao resto do mundo, mas sente que o parceiro se tornou uma parte digna de confiana de um organismo nico.
"Sinto que as pessoas so atradas pela minha fora, pela minha auto-confiana, pela minha raiva e pelo estmulos que dou a elas. O que elas no querem minha tristeza nem meu sofrimento. Acho que quando as pessoas vem essas coisas, elas fogem. Eu lidero com minhas foras e sinto que as pessoas vo me desrespeitar e me abandonar se eu no for forte. Se 'ir contra' minha primeira opo, ento a necessidade de estar sozinho a segunda. Sempre fui um solitrio; mesmo na intimidade me sinto sozinho. Assim que me ligo s pessoas a ponto de sentir falta delas, fica assustador no sentido de que parece que as tenho debaixo da pele. Elas se tornam ntimas, de confiana e no consigo imaginar no te-las por perto. Quero tanto me afastar e me isolar quanto ser dono da alma delas. Meu instinto proteg-las da mesma forma que tenho sempre a conscincia de estar protegendo minhas prprias costas, porque a gente se tornou uma s pessoa, e sou to duro e exigente com elas como sou comigo mesmo. At nos restaurantes quero ficar de costas para a parede a fim de ver quem est

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entrando. E quando estou com algum que eu amo, ento fico vigiando por ns dois, o que pode ser desgastante. Posso me dar a uma pessoa por bastante tempo, mas depois vem uma reao de me afastar, de recuar. Mesmo quando sei o que quero e mesmo quando estou pensando em pedir algo pessoal, sei que no vou faz-lo. Minha convico ntima de que a gente s pode contar com a gente mesma, por isso a idia apanhar aquilo de que voc precisa sem consulta. Posso pedir sexo, posso controlar a mecnica da minha vida. O que difcil ir atrs daquilo que realmente conta para mim, principalmente se tenho de admitir a coisa para outra pessoa, ou se tenho de tornar a coisa pblica. Parece at que sou um pleiteante, um cabea-dura, porque, para mim, no difcil lutar por uma causa ou por um princpio. Mas seguir o desejo do meu corao muito difcil, e parece mais fcil no arriscar, ficar com aquilo que voc faz bem, ou se apaixonar por algum que esteja louco atrs de alguma coisa e a quem voc pode ajudar."

Exemplo de Relacionamento ntimo de Casal: Oito e Quatro, o Patro e o Romntico Trgico Os dois tipos compartilham uma atrao por experincias marginais. Ambos so amorais, acreditando, em algum nvel, que as regras normais no se aplicam a eles. O Quatro est acima da lei, e o Oito mais forte que a lei. O casal capaz de apreciar o desejo mtuo de aventura e a necessidade de ultrapassar os limites do que permitido e vai alimentar a tendncia mtua de ignorar a coero social. Ambos so facilmente entediados pela repetio, e, se o clima externo no for de bastante aventura, cada um vai intensificar o clima emocional sua prpria maneira: o Oito com brigas, e o Quatro com atos dramticos e sofrimento. O parceiro Oito vai apreciar o estilo pessoal do Quatro e vai querer estar includo em questes de gosto e de apresentao pessoal. O Quatro ser atrado pela abordagem emocional direta do Patro, como se ela indicasse um contato com sentimentos "reais". Quatros vo tambm apreciar o fato de que Oitos no cedem terreno sob ataque e de que vo para a luta em vez de evit-la. improvvel que Oitos se desestabilizem com a depresso do parceiro e sero capazes de manter um tom emocional consistente nas ocasies em que o humor do Quatro flutuar entre o desejo de repelir o parceiro e a tentativa de atra-lo de volta ao relacionamento. H vrios entrosamentos naturais de hbito entre Oito e Quatro. Por exemplo, um Oito vai preferir a companhia de um Quatro se ele ou ela estiver "pra cima", mas se afastar se o Quatro se tornar deprimido. O Oito pode at mesmo agir contra a depresso do Quatro, saindo para se divertir em algum outro lugar. A falha de no receber ateno ou vai irritar muito o Quatro, o que vai romper a depresso, ou vai faz-lo ter medo de perder o contato, o que tambm elimina a depresso. Outro exemplo de entrosamento natural de hbitos que o Oito vai perder a pacincia com qualquer exaltao da emotividade pessoal e vai tentar romper a postura emocional dramatizada do Quatro, na busca de sentimentos ocultos. No tratar com seriedade estados de esprito e sentimentos enfurece Quatros, que, se esto com muita raiva, revelam seus reais sentimentos. Uma interao perigosa pode ocorrer se o Quatro se tornar emocionalmente dependente e muito inclinado a desfrutar de forma masoquista ser vitimizado pelo lado punitivo do Oito, ou muito inclinado ao padro dramtico de relacionamento de atrair e repelir. O previsvel Oito se tornar afrontosamente vingativo como meio de romper o relacionamento, ou vai querer romper e partir sem comentrios. Reciprocamente, se o Oito comear a satisfazer seus sentimentos de poder sobre o Quatro querendo rebaixar ou controlar o Quatro se precipitar numa depresso profunda, ou se

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tornar custico e amargo. Uma situao crtica pode ser abrandada se o Quatro trocar o desejo de ter a ateno do Oito por um projeto pessoal em que o Oito possa dar apoio. Uma das melhores configuraes de uma combinao Romntico Trgico Patro tem o criativo Quatro desenvolvendo um projeto e o poderoso Oito fornecendo a presso adequada que faa o projeto acontecer. Outra configurao excelente aparece quando os Oitos comeam a ver o valor da complexidade e do drama da vida interior de um Quatro. Se os Oitos forem capazes de tolerar a ansiedade inicial que acompanha a emotividade profunda e as profundas experincias em meditao, descobriro que tm recursos incomuns de equilbrio para desviar a ateno para os estados interiores. Relacionamentos Hierrquicos A questo principal o controle. Oitos assumem que so conhecedores da abordagem correta e que tm a responsabilidade quer a tenham, quer no a tenham de fato. Eles preferem assumir a liderana e manter estrito controle e superviso de todos os aspectos de uma operao. H tambm um desejo de proteger os inocentes da organizao contra um mau tratamento e de mobilizar aqueles que esto submetidos a um controle hierrquico injusto. Acima de tudo, h um forte desejo de testar o senso de justia e a capacidade de outras autoridades. O interesse de um Oito provavelmente ser dirigido para a competio com outros lderes, motivado pelo objetivo de garantir as fronteiras de um imprio pessoal. Oitos tm mais interesse pelo poder do que pelas recompensas. Por isso se concentram pesadamente em questes de segurana, sobretudo na lealdade de aliados e subordinados. Eles particularmente necessitam de informaes confiveis porque, uma vez tenham evoludo para uma posio de avano, podem ficar cegos para informaes novas. Uma vez em ao, a ateno se concentra numa direo de avano e com uma ttica nica: alvejar os pontos fracos na defesa do inimigo. Em conseqncia, tm uma percepo escassa das chances diplomticas ou da sincronizao adequada e preferem uma tomada do controle por completo a mudanas sutis de posio, que so exigidas nas negociaes. O segredo para trabalhar com Patres mant-los totalmente informados. Muitas vezes as pessoas tentam esconder ms notcias de Oitos por medo de que eles fiquem com raiva e se tornem agressivos ao ouvir as ms notcias. Embora isso possa ocorrer, Oitos se irritam mais ainda quando sentem que esto sendo mantidos na ignorncia. Alm disso, se o portador das ms notcias no souber lidar com a prpria agressividade, a raiva do Oito vai parecer pessoalmente direcionada e potencialmente violenta. Do ponto de vista de um Oito, ter um flanco descoberto uma das poucas ameaas reais para ele ou ela; estar completamente informado uma garantia de segurana que torna um informante preciso um fiel aliado. De positivo, Patres tm uma imensa capacidade para dar fora e continuidade a um projeto. Se as pessoas os fazem se sentir seguros na posio de liderana, eles assumem plenamente uma posio de avano. Estendem a proteo " nossa gente". Eles tornam o caminho seguro para os aliados e, de bom grado, enfrentam concorrentes agressivos. De negativo, so perturbadores e intrometidos quando entediados. Procuram algum para culpar e punir quando as coisas perdem o ritmo, ou no do certo, e no esto dispostos a dar ao outro sujeito oportunidade de livrar a cara ou de se reagrupar. Tm uma tendncia acentuada de se tornar agressivos com outras pessoas que exibam uma caracterstica negativa semelhante a que est sendo inconscientemente negada pelo Oito.

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Um Relacionamento Hierrquico Tpico de Pontos Afins: Oito e Nove, O Patro e o Mediador Se o Oito for o empregador, muitas vezes desenvolver um conjunto complicado e abrangente de diretrizes que tentam cobrir todas as contingncias possveis. Essas diretrizes sero ento impostas erraticamente, dependendo do humor do Patro. Se o Patro estiver se sentindo expansivo, todas as regras deixam de valer. Se o Patro perceber que as regras esto sendo violadas sem permisso explcita, poder haver uma torrente de imposies, tais como inspeo nos locais e exigncias de prazo impossveis de atender. Oitos gostam de controlar a feitura das regras a que os outros devem obedecer e de deter o poder de ir contra as regras sem sofrer as conseqncias. Um bom relacionamento vai se instalar entre o trabalhador Nove e o empregador Oito, desde que a ateno do Patro esteja dirigida no para o empregado, mas sim para o projeto. O Nove vai apreciar uma liderana firme tanto numa postura defensiva quanto numa de avano e vai cooperar totalmente pelo bem da equipe. Se a organizao for ameaada de fora o Patro vai alinhar uma defesa excelente, reunir os funcionrios e servir de modelo de liderana na posio defensiva. Nenhuma polegada do territrio ser entregue sem concesses ou sem briga. Fundido ao esprito do grupo, o Nove vai trabalhar incansavelmente pela causa comum. Pode surgir uma interao mais difcil se o Patro tentar forar o empregado Nove a uma maior produo ou a responsabilidades que o Nove no est disposto a assumir. O Patro vai esperar obedincia, e o Nove vai se esquivar. O Patro vai perceber qualquer desacelerao ou qualquer ao passivo-agressiva como um assalto direto e vai retaliar publicamente. Buscando algum para culpar, o Oito talvez humilhe profundamente o empregado sem querer faz-lo de fato e vai publicamente chamar a ateno para os erros cometidos, sem lembrar de mencionar os esforos e xitos anteriores do Nove. Quando pressionado, o empregado Nove parece obedecer, mas, na realidade, se esquiva e encobre quaisquer erros. O Nove dificilmente assume uma postura de combate direto; torna-se internamente furioso e indisposto a falar. A maioria dos Oitos so cegos para a dinmica das emoes e, se no forem diretamente informados, no vo compreender o que est ocorrendo com o Nove e vo continuar punindo as aes passivo-agressivas. A situao pode se tornar explosiva resultando ou na demisso do empregado pelo Oito ou no abandono do emprego pelo Nove "depois da ltima gota." A gravidade desse tipo de situao pode ser minorada se o patro ou chefe Oito for capaz de demonstrar a boa vontade de fazer o Nove expressar suas queixas, se for capaz de ser generoso com recompensas e elogios pelas etapas do trabalho que foram bem feitas. Quando recompensado, reconhecido ou levado a sentir que necessrio, um Nove se abrir. Se o patro Oito for perspicaz, ele ou ela poderia tambm apontar que o hbito do Nove de se desviar para tarefas secundrias ou de ser distrado no trabalho terrvel para o Patro, porque o empregado parece estar fora de controle. As tentativas de mo de ferro de um Oito para ganhar controle so quase sempre alimentadas pelo terror de perder o controle. Se o Nove puder confrontar a inevitvel raiva do Oito, se estiver disposto a fazer frente a dicusses abertas e se no retiver informao nem tentar desviar a culpa, provvel que o Patro respeite a sua postura forte de empregado. Oitos so enfurecidos pela recusa inflexvel do Nove em falar, mas so encorajados pela confrontao direta e vo se abrir se puderem compreender os motivos das pessoas envolvidas. Se o Oito for o empregado, haver testes peridicos de autoridade. Quanto mais

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definida e menos ambgua a liderana, tanto menos o Oito precisar testar. Qualquer solicitao ambgua ou vaga por parte do chefe ou patro Nove ser questionada ou testada em desobedincia. E provvel que a equipe de funcionrios se sinta polarizada medida que o Oito os force a tomar partido, mesmo em relao a coisas secundrias, num esforo de determinar quem amigo e quem inimigo. H probabilidade de o Oito ser cooperativo, se inspirado por uma liderana honesta ou pelas boas idias de outra pessoa. O melhor uso de empregados Oitos encarreg-los de implementar um ponto de vista interessante. O Oito ser bem mais til organizao se colocado parte numa pequena esfera de influncia e a receber todo o comando. Mritos Patres se preocupam com o poder e o controle. Eles podem ser instigados pela sua necessidade de tomar conta e de ser procurados para liderana, ou podem aprender a usar seu jeito de prestar ateno em benefcio deles mesmos e de outras pessoas. Oitos obcecados vo achar segurana em fazer outros se submeter a seu ponto de vista; mas esse mesmo comprometimento com o poder pode se desenvolver e se transformar num talento para exercer a medida certa de presso a fim de fazer avanar um empreendimento macio. Oitos so exemplo de liderana empenhada em confrontar obstculos e em exercer ao direta. Apesar de toda a sua assertividade e de seu comportamento extravagante, Oitos tm dificuldades em expor seus desejos mais profundos e em dar incio a seus prprios objetivos. Um Oito gera problemas e brigas a fim de manter vivo o interesse, mas, se o interesse for fornecido externamente, ento um Oito assume com satisfao o mdulo do controle para fazer as metas se materializar. Oitos fazem outras pessoas conhecer a exata posio delas. Quando tentam manipular, em geral de forma to pesada, que logo se torna bvio e portanto ineficaz. Querem a verdade absoluta nos relacionamentos e, tendo pouca imagem pblica para defender, vo atrs do que exatamente querem. So generosos com tempo e com energia para com amigos e tm um vigor imenso para participar de eventos. Ambientes Atrativos Patres so com freqncia corretores do poder ou polticos dos bastidores. Os bares gatunos que se apoderaram do controle dos imprios financeiros americanos. Mentalidade mafiosa: "meu territrio, nossa gente". Anjos do Inferno, lderes de sindicatos, sobreviventes de regies remotas. "No se intrometa comigo". Pessoas de corao mole e cabea dura. O cabea da empresa que controla com uma das mos e impe justia com a outra. O empresrio que faz fortunas com condomnios e ponta de lana de um programa de abrigos para sem-tetos. Ambientes No Atrativos Em geral, no se encontram Patres em empregos que dependam de bom comportamento e da obedincia a ordens. No gostam de situaes que sejam suscetveis a manobras imprevisveis de poder ou a tomadas de poder. Desconfiam de empregos que dependam da boa vontade de superiores, sem a possibilidade de

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reparar injustias. Oitos Famosos Oitos famosos incluem Henrique VIII, que deu incio sua prpria religio sob intensa oposio, em parte para legitimar sua luxria. Fritz Perls Gurdjieff Madame Blavatsky Pablo Picasso Nietzsche Wilhelm Reich Francis Coppola Garfield, o Gato Subtipos Os subtipos psicolgicos representam preocupaes que a criana Oito desenvolveu como forma de minimizar a vulnerabilidade. O controle dos prprios sentimentos e o controle das pessoas que lhe afetam a vida amortecem o reaparecimento da ansiedade de estar sendo injustamente usado. Possessividade/Capitulao nos Relacionamentos com uma Pessoa Oitos querem possuir o corao e a mente do parceiro. Desejam acesso alma do parceiro. Capitular o desejo de abrir mo de necessidades obsessivas de controle para um parceiro que totalmente digno de confiana.
"Passei por um milho de terapeutas antes de achar o certo. Ele me desmascarava com toda a franqueza e me dizia exatamente qual era a posio dele. Acabei conseguindo ver que aquilo que ele apontava para mim era verdadeiro, embora a principio eu tivesse discordado da posio dele."

Amizade nos Relacionamentos Sociais Para Oitos, a amizade a confiana estendida queles que voc protege e por quem voc protegido.
"Leva anos para uma amizade se firmar. uma agonia para mim ver a tenso se acumulando para uma briga, imaginando que a gente vai s vias de fato. Quando eu acredito que a pessoa vai agentar firme e no vai fugir, confio mais nela, porque sei que as pessoas soltam a verdade numa briga e que ento fica tudo dito entre ns."

Sobrevivncia Satisfatria na rea da Autopreservao Oitos se atm ao controle da mecnica da sobrevivncia e do espao pessoal. Uma preocupao com a satisfao de necessidades de sobrevivncia substitui a busca das necessidades essenciais.
"H uma espcie de pnico quando uma pessoa comea a controlar sua vida. Quem entra e quem sai da sua casa? Ser que algum mais usou a sua escova de cabelo? A gente se sente violada se algum no deixou leite que d para o caf da manh. Se as pequenas coisas da vida ficam fora de controle, a gente parece estar

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abrindo a porta para o caos."

O Que Ajuda Oitos a Evoluir Oitos com freqncia resistem a entrar em terapia ou a iniciar uma prtica de meditao porque a perspectiva de ter de permitir o afloramente de emoes mais suaves, ou de ter de se acomodar aos desejos de outros, estimula o medo de ser controlado. Oitos vm fazer terapia em geral por ordem da famlia ou por deciso de um tribunal. Situaes tpicas incluem problemas com colegas de trabalho, depresso e uso excessivo de drogas, bebida, comida, etc. Oitos precisam identificar os momentos em que a ateno se desvia dos desejos reais para uma capa de dureza que nega esses desejos. Eles podem se ajudar
Pedindo definies claras de um relacionamento. Vendo que a discusso

uma forma de criar confiana.

Pedindo um conjunto claro de regras nos relacionamentos ou na terapia. Reconhecendo o desejo de violar regras uma vez estabelecidas. Tentando ver a formao de circunstncias que criam relacionamentos hostis. Percebendo quando h o desejo de controlar, ou de provocar confuso, como forma de ver quem amigo e quem inimigo. Deixando os outros dar incio ao. Notando que sensaes de tdio so uma mscara para outras emoes. Tentando ver a lgica igualmente vlida do comportamento de outras pessoas. Notando que os outros so consistentes dentro de um ponto de vista diferente. Notando que sentimentos verdadeiros freqentemente comeam com a depresso. Reestruturando a depresso como um sinal de progresso. Reconhecendo os momentos em que desejos reais so substitudos por uma

socializao excessiva, pelo abuso de lcool, comida e drogas e pelo desejo de controlar as pessoas.
Vendo como a preocupao com a justia e com a proteo de outras pessoas

pode polarizar as pessoas em amigos ou inimigos.

Tentando desviar a ateno da frmula "o meu jeito versus o seu jeito", a fim de identificar as inmeras gradaes de opinies intermedirias. Lembrando de anotar insights medida que eles ocorrem. Tentando trabalhar contra o esquecimento difuso. Lembrando de revisar mentalmente os insights como forma de combater a negao. Reconhecendo o hbito de ver a fonte de problema como exterior a si mesmos, em vez de reconhecer sua prpria participao. Reconhecendo a dificuldade de admitir que cometeu erros.

O Que Oitos Deveriam Perceber A interveno deve levar em conta a necessidade do Oito de esquecer e negar

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sentimentos de vulnerabilidade e dependncia. Oitos devem estimular quaisquer sinais de surgimento de sentimentos mais suaves ou a capacidade de empatizar com outros pontos de vista. medida que ocorrem mudanas, Oitos deveriam perceber reaes tais como
Interpretar mal a simpatia de outras pessoas, considerando-a condescendncia ou proteo. Controlar minuciosamente. Controle excessivo e prematuro dos detalhes de

uma interao. "Vou cancelar a festa se no encontrar a minha panela favorita."

Afastar fontes de ajuda em potencial. Necessidade de dizer coisas duras a algum para o seu prprio bem. Falta de tato intuitivo. Pressionar os pontos nevrlgicos das pessoas sem reconhecer o dano.

Esquecer metas. Entretenimento, comida, sexo, drogas em excesso. Quanto mais, tanto melhor. Querer o bocado seguinte antes de ter engolido o que j tem. Agressividade deslocada contra outras pessoas que revelem uma caracterstica negativa semelhante a que est sendo inconscientemente negada pelo Patro. Dificuldade com compromissos. Querer controlar ou se afastar sem perceber zonas intermedirias. Combater a percepo de que so dependentes. Sentir pequenas omisses como traio da confiana. Paralisar sentimentos. Perodos em que tudo se fecha. Indiferena total. Culpar e precisar achar defeito como forma de agir contra a vulnerabilidade. Fazer regras e tentar manter controle sobre os outros. Um desejo exuberante de violar as prprias regras como meio de se sentir poderoso e incontrolvel. Desespero negro na forma de uma percepo esmagadora e instantnea de aes negativas no passado.

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14. Ponto Nove: O Mediador

PERSONALIDADE ADQUIRIDA CABEA CORAO Trao Principal: Paixo: INDOLNCIA PREGUIA

ESSNCIA Mente Superior. Virtude: AMOR AO CORRETA

FORMAS DE SER DO SUBTIPO Sexual: Social: A Autopreservao: BUSCA A UNIO PARTICIPAO APETITE

O Dilema Noves so as crianas que se sentiram negligenciadas quando pequenas. Lembram-se de que seu ponto de vista era raramente ouvido e que as necessidades de outras pessoas eram mais importantes que as suas. Noves, por fim, adormeceram no sentido de que sua ateno se desviou de desejos reais, e eles se tornaram preocupados com pequenos confortos e substitutos para o amor. Percebendo que suas prprias prioridades tendiam a ser desconsideradas, aprenderam a se entorpecer, a desviar suas energias de prioridades e a se esquecer de si mesmos. Quando uma prioridade pessoal se manifesta, ela pode ser facilmente posta de lado. Recados e pequenas tarefas podem se tornar to urgentes quanto um prazo de entrega importante. como se toda a mesa de trabalho tivesse de ser limpa antes de uma conta vencida ser paga. Quanto mais prximo estiver um Nove de ter tempo e energia disponveis para uma prioridade, tanto mais ateno pode ser desviada para atividades secundrias. Quando h disponibilidade de tempo, menos feito, porque, para um Nove, pode ser difcil distinguir um assunto crtico de coisas menos importantes. Uma estudiosa do Eneagrama percebeu que era um Nove quando estava trabalhando para atender ao prazo para entrega de uma monografia e "acordou" para descobrir que tinha gasto toda uma manh de seu precioso tempo, tentando encontrar tampas que combinassem com os potes de sua cozinha. Noves relatam que perdem o contato com o que querem, deixando-se absorver pelos desejos alheios, desviando energia para tarefas secundrias e fugindo da realidade com um aparelho de TV, uma rotina previsvel e bastante comida ou cerveja. Noves tendem a acompanhar as agendas dos outros. Acreditando que a posio deles ser desconsiderada, mas, apesar disso, querendo manter uma conexo, eles aprenderam a incorporar os entusiasmos de outras pessoas como se fossem seus. As fases iniciais de um relacionamento ou de um novo projeto muitas vezes do aos Noves a impresso de que esto sendo arrastados pela excitao sentida por outras pessoas mais de que a de terem tomado a dara deciso de se envolver. Noves podem acordar no meio de um compromisso ou engajamento se sentindo arrastados pelos desejos alheios, se perguntando como chegaram at ali e tendo dificuldade em dizer no. Dizer no particularmente difcil para pessoas propensas a assumir os sentimentos das outras. Dizer no a outra pessoa pode ser to frustrante para Noves quanto ter alguma coisa negada em suas vidas. E bem menos ameaador parecer dizer sim, parecer concordar por no ter dito no e seguir junto em vez de correr o

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risco da raiva manifesta que poderia levar separao. O fio da conexo entre a criana Nove e as outras pessoas dependia da manuteno da paz, da capacidade de perceber os desejos dos outros e de acompanh-los. Contudo, a aparente concordncia de um Mediador no deveria ser confundida com um verdadeiro comprometimento. Noves podem embarcar numa situao por um longo perodo enquanto ainda esto tentando se decidir. to fcil para eles se identificar com o ponto de vista de outra pessoa que so capazes de ver correo em todos os lados de uma questo. Por que tomar uma posio quando todos os lados tm seus mritos? Por que ter prioridades pessoais quando to fcil sentir a correo de todas as partes envolvidas? Noves dizem ser bem mais fcil conhecer o estado interior de outras pessoas do que achar um ponto de vista prprio. Quando uma deciso precisa ser tomada, um Nove parece concordante e pode ainda estar seguindo junto, mas essa placidez exterior encobre uma desordem interna. "Concordo ou discordo do meu amigo? Estou com esse grupo, ou quero ir embora? Devo comprar essa casa, ou procurar outra?" A lista de obsesses interminvel, e a ateno oscila entre os vrios aspectos da questo. menos ameaador pensar obsessivamente sobre uma deciso do que fazer uma opo e se arriscar a ter os prprios esforos desconsiderados, ou ter de defender um ponto de vista perante outras pessoas. Noves se refugiaram na segurana de no saber o que querem, de no ter nenhuma posio que defender, de ficar num limbo descomprometido, onde as decises ainda esto pendentes. Paradoxalmente, Nove o ponto mais teimoso do Eneagrama. O fato de Noves se obcecarem por uma deciso no significa que possam ser impelidos a se decidir. Os que tentam ajudar Noves a tomar uma deciso, ou que os foram a tomar um partido, descobrem que eles empacam e se recusam a se mover. Noves no vem necessariamente sua resistncia como uma resposta negativa. Eles so mais propensos a ver a resistncia como uma recusa a ser pressionado a assumir um compromisso prematuramente, porque ainda no se resolveram. Sua raiva profunda por no serem ouvidos contida ao no tomarem suas decises. Eles ficam com raiva de ter de acompanhar os outros e tambm de ser omitidos e esquecidos se no o fazem. A deciso do Nove no tomar deciso alguma, sentir raiva, mas guard-la dentro de si mesmo e parecer acompanhar, embora internamente permanea dividido. Uma vez uma posio tenha sido estabelecida, Noves podem ser to teimosos em se agarrar a ela, quanto foram em ter de escolh-la. A condio mental mais natural ficar em cima do muro, por um lado comprometido, por outro ainda inseguro, mas, to logo uma posio seja adotada, ela parece to frgil para os Noves que eles dessintonizam qualquer compromisso por medo de se verem de novo em cima do muro. Noves so chamados de Mediadores e mantenedores da paz, exatamente porque sua ambivalncia natural lhes permite tanto concordar com qualquer ponto de vista como no se comprometer totalmente com nenhum deles. A tomada de deciso tambm retardada por questes antigas no resolvidas. Lembranas de eventos que ocorreram h anos podem vir tona com a fora de algo que acabou de ocorrer na semana passada e precisam ser analisados ainda mais uma vez. Decidir significa que preciso concluir, tirar do pensamento, mudar e andar para a frente, coisas que, todas elas, realimentam o medo da separao. Noves querem prosseguir num curso de ao conhecido em lugar de se arriscar a um desvio repentino. Como os desejos de outras pessoas parecem mais urgentes que os seus, Noves se defrontam com a opo de se deixar absorver pelos programas alheios ou de ignorar as outras pessoas, de modo a no serem influenciados. Se pressionados, so passveis de exercer controle por meios passivos, diminuindo o ritmo, sentando-se no meio de um conflito e esperando seu trmino, no reagindo e esperando que o

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problema se extinga. As dificuldades dos Mediadores em tomar decises, em expressar raiva e em achar uma posio pessoal se originam de eles terem se esquecido de si mesmos e de terem feito dos outros os agentes ativos em suas vidas. Sua obsesso neurtica quanto a concordar ou discordar com outras pessoas tanto um fardo, quanto uma bno para eles. O fardo que eles sofrem por no saber o que querem, e a bno que, por terem perdido a sua posio pessoal, eles so freqentemente capazes de se incorporar intuitivamente experincia interior de outras pessoas. Se voc se identifica com cada um dos tipos do Eneagrama, muito provvel que voc seja um Nove. As preocupaes habituais de um Nove incluem Substituio de necessidades essenciais por sucedneos no essenciais. As coisas mais importantes so deixadas para o final do dia. Dificuldade com decises. "Concordo ou discordo?" "Quero ou no quero estar aqui?" Agir pelo hbito e pela repetio de solues familiares. Ritualismo. Dificuldade em dizer no. Conteno da energia fsica e da raiva. Manuteno do controle por meio da teimosia e da agresso passiva. Um modo de prestar ateno que reflete a posio de outras pessoas, o que pode levar a Dificuldades em manter uma posio pessoal, mas tambm ao desenvolvimento de um talento especial para sentir a experincia ntima dos outros. Semelhante ao ponto Dois, o Dador. Histria de Famlia Noves se sentiram negligenciados quando crianas e, por conseguinte, formaram o hbito de desconsiderar suas prprias necessidades essenciais. Eles descrevem situaes de famlia, que vo desde serem negligenciados pelo ofuscamento por outros irmos a serem ignorados ou atacados quando lutavam por suas prprias idias. O que comum a todos esses prottipos infantis a sensao de no serem ouvidos quando apresentavam uma opinio e a percepo de que demonstrar raiva abertamente no contribua para que sua opinio fosse ouvida.
"Tive pais muito amveis, mas observava meu irmo mais velho, que era o rebelde da famlia e que no recebia nem ateno nem amor por causa do seu comportamento. Ento entendi que, se eu agisse conforme eles queriam, eu receberia amor. Lembro-me de uma vez quando eu tinha por volta de trs ou quatro anos, em que fui abraado com tanta fora por minha me que me senti sufocar contra o seu casaco. Era como se houvesse apenas duas opes: debater-me e ser largado, ou amolecer em seus braos. O que fiz foi prender a respirao e me deixar levar. Por fim fiquei to ligado em fazer o que meus pais queriam que, se eu dissesse no a eles, eu era capaz de sentir a frustrao deles dentro de mim."

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O desejo de um Mediador de manter a paz resulta muitas vezes de estar preso entre faces opostas. Por que tomar partido quando voc pode ver que a opinio de todos os outros tm seu valor? Por que dar uma opinio prpria quando ningum vai mesmo escutar?
"Era o diabo se voc fizesse e o diabo se voc no fizesse. Eu era o mais novo de quatro irmos e, se eu fizesse o que meus pais queriam, meus irmos caam em cima de mim, e, se eu fosse atrs de meus irmos, ento meus pais no me davam a mnima. O jeito mais fcil era ficar escondido, no tomar nenhum partido e ficar l sonhando acordado, at que todo o mundo tivesse ido embora. Lembro-me uma vez em que me castigaram me colocando sentado numa cadeira de frente para um canto da parede. Eu ainda estava l horas depois, quando minha me se lembrou de mim e, naquela altura, eu j estava to dentro de mim mesmo que poderia ter ficado l o dia todo."

Crianas Noves se resignaram com o fato de no poder mudar a situao da familia. Elas aprendem a se distanciar, a amortecer seus sentimentos com pequenos confortos fsicos, a ficar de fora at que outro algum tome a iniciativa.
"Meu pai tinha muita energia e muita inteligncia e se relacionava melhor quando se sentia adorado. Mame tinha muitos problemas pessoais e pouqussima energia para as crianas. Parecia que o seguro era escapulir na surdina, sem ser notado e deixar todo o mundo confortvel para que eu fosse tambm includo. Sempre houve a sensao de ir pelos outros, no porque eu realmente quisesse, mas porque os pontos de vista deles falavam mais alto que os meus."

Concordo ou Discordo? O ponto de vista do Mediador mais bem explicado por sua posio no vrtice do tringulo interno do Eneagrama. Com uma perna fincada na imagem e na conformidade (Trs) e a outra enraizada no antiautoritarismo (Seis), o ponto Nove est preso num conflito entre querer a aprovao dos outros e querer desobeder. O ponto Um, que uma de suas asas e que a posio do menino e da menina bonzinhos do Eneagrama, e o ponto Oito, que sua outra asa e que representa o menino e menina mauzinhos, intensificam o conflito de querer ser correto e de querer ir contra as regras. Diz-se que Noves adormeceram para si mesmos porque a tendncia de sua ateno se concentrar na questo de concordar com a viso alheia ou discordar dela, em lugar de procurar uma posio pessoal. Se um Nove se compromete a uma posio, isso estimula a preocupao interna de alienar os outros e, portanto, de ser abandonado, ou ainda a preocupao de se submeter a outros e, portanto, de ser controlado. A criana Nove tentou resolver o dilema de aquiescer ou de rebelar, no escolhendo nenhuma opo. Noves tendem a se plantar no meio de uma escolha em vez de brigar, de se retirar ou de tentar influenciar a deciso de forma direta. Eles parecem concordar, porque no disseram diretamente no, mas intimamente ainda podem estar tentando se decidir. Dizer no diretamente significa ter tomado um partido, e Noves esto engajados em ver todos os lados de uma questo de modo a no ter de escolher. Eles podem parecer concordar, mas, na verdade, esto simplesmente esperando ver como os outros resolvem a situao. "Gostaria de saber como cada um deles vai definir sua posio?" Enquanto isso, o Nove vai esperar para ver. Sempre haver tempo, sempre haver o amanh. Sem um motivo forte, no h fora motriz para inclinar as decises numa direo ou noutra. Sem uma posio firme, sempre h tempo para os problemas se resolverem por si mesmos. Noves so capazes de retardar o fim de uma discusso entrando em devaneio e parecendo totalmente distante dali. Dessa forma, um Mediador capaz de concordar com todo o mundo sem correr o risco de tomar partido. A ansiedade que Noves sentem com suas escolhas pessoais amenizada com o estabelecimento de rotinas. Uma vez

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estabeleam uma programao, Noves so capazes de acordar de manh sabendo exatamente o que tm que fazer sem se defrontar com uma escolha. Passam de uma tarefa para outra seccionando a quantia suficiente de ateno para a realizao do trabalho sem ter de pensar a respeito. Quando agem por hbito, Noves dizem que "esto no automtico", como sonmbulos que passam pela vida sem querer escolher. No h o problema de ter de escolher, porque a coisa seguinte que fazer j est programada e considerada, mas, ao mesmo tempo em que cumprem a tarefa, Noves podem estar internamente to preocupados com outros pensamentos que se tornam esquecidos do ambiente que os cerca. Eles adormecem ao volante no sentido de que, enquanto operam, esto to dormentes ou to preocupados em refletir sobre assuntos pessoais no resolvidos, que necessrio um esforo extremo para desviar a ateno deles para qualquer coisa que no faa parte da rotina. Hbito O pecado mortal da preguia atribudo a Noves, porque seus hbitos se destinam a drenar energia e ateno para fora daquilo que lhes essencial na vida. O meio mais fcil para um Nove se esquecer de si mesmo abandonar a ateno a um hbito viciador, que pode variar da necessidade de narcticos ou de lcool ao entorpecimento pela TV, tagarelice e aos pequenos confortos da vida. Noves so capazes de esquecer o que mais precioso para eles na vida se sua existncia for definida por um hbito que se tornou to forte que no sabem pensar em nada alm dele. A maioria dos Noves tm um repertrio elaborado de maneiras de esquecer suas verdadeiras prioridades e so capazes de recusar furiosamente abrir mo deles. Para um Nove, abrir mo de um substituto no essencial tal como um hbito de comer ou um vcio de assistir a TV significa abrir mo de uma forma previsvel e confortvel de desviar a ateno, da necessidade de lembrar aquilo que realmente ele ou ela quer da vida. Muitos Noves criam substitutos de alto nvel para as verdadeiras prioridades. Por exemplo, um pediatra que Nove tem h anos alimentado o sonho de iniciar uma clnica de atendimento rpido para o tratamento de crianas doentes. Diz que se permitiu ser desviado ano aps ano de seu objetivo envolvendo-se permanentemente no cuidado de crianas dentro da estrutura existente no hospital. Suas digresses foram s vezes salvadoras de vida, mas, ao fim de cada dia, durante todos aqueles anos, ele se lembrava de seu sonho e percebia quantas vezes se deixara afastar da pilha de papis em sua mesa que tinham que ver com sua verdadeira prioridade. Um atalho criativo leva anos para se esgotar e pode gerar benefcios compensadores por si prprio. Noves tm energia e so produtivos dentro de uma estrutura que os faa se sentirem seguros, mas, se uma atividade no essencial, no sentido de ser secundria em relao a uma necessidade profundamente sentida, ento ela inevitavelmente produz a sensao de que se perdeu o que mais importante na vida. Noves dizem que entram "no automtico" quando aprendem uma rotina e ento desviam a energia extra para passatempos de pouco valor. Interesses secundrios, com freqncia, recebem tanta ateno quanto os que esto no centro da vida emocional ou profissional; e o que mais importante deixado de lado, ou empurrado para o final de um dia laborioso. Uma vez um hbito seja estabelecido, um Nove pode parecer ativo e mentalmente presente, mas, na verdade, pode apenas ter seccionado a ateno suficiente para fazer o trabalho. Para Noves, como se o hbito fizesse o trabalho, e

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eles s precisassem acordar tendo de prestar total ateno quando algo espetacular se impuser a eles, ou quando perceberem que um erro foi cometido.
"Trabalho h anos como impressor e posso operar prensas de alta velocidade apenas com uma frao de minha mente. Ao mesmo tempo em que uma operao de vulto est se processando, estou verificando todos os detalhes do fluxo do papel para um trabalho em quatro cores, estou tambm fazendo um monlogo interior que pode ser to irresistvel quanto uma conversa cara-a-cara com pessoas que esto falando dentro de minha cabea. Passo por todas as lembranas que essa conversa traz de volta e, ao mesmo tempo, acompanho o movimento de pessoas passando pela oficina e me recordo das quinze outras coisas que preciso fazer no dia. No final, como se o papel se imprimisse a si prprio e eu no estivesse ciente do que estou fazendo. Posso me sentir abarrotado por dentro; a sensao de estar cheio de muitas coisas para fazer, e todas elas parecem igualmente importantes ao mesmo tempo. A gente est carregando o peso delas todas e, como a gente se sente responsvel por fazer tudo, a gente fica empacada e no consegue comear nenhuma delas. Posso estar fazendo compras e, ao mesmo tempo, repassando uma lembrana que pode ter tanta fora, que acabo me esquecendo do extrato de tomate de que preciso, mesmo que as latas estejam bem vista na prateleira do supermercado. Depois, a fila do caixa, onde sou capaz de ficar devaneando a ponto de, junto com os pensamentos quase audveis em minha cabea, empacotar as compras, pagar e ir embora, mas esquecer os sacos das compras. A, de repente me vejo dirigindo para casa pelo caminho mais longo, porque esse era o caminho que eu fazia quando ia da loja para o meu antigo apartamento. So quinze minutos a mais, mas eu j fiz a curva e entrei na minha velha auto-estrada e me acomodei quilo que tenho de pensar, no importa o que seja."

Estruturar pode ser um salva-vidas para um Nove que esteja pego pela indeciso de ter de fazer uma escolha importante. Com uma estrutura bem elaborada, um Nove pode continuar em ao, porque as opes so direcionadas de fora. Um bom programa acadmico ou as necessidades de um amigo vo tirar a ateno do Nove do pensamento obsessivo e ajudar o Nove a reenfocar sua ateno, porque a presso constante de ter de escolher foi eliminada. Essencial/No Essencial As verdadeiras prioridades vo aflorar se houver disponibilidade de tempo e de energia. Por isso, quando um Nove precisa se esquecer de si mesmo, vai assumir mais compromissos, ao passo que um nmero menor dos compromissos originais vai ser concludo, gerando uma aparncia externa de indolncia. Do ponto de vista de um Nove, h tanto que fazer que as prioridades se perdem devido a outros compromissos que obstruram o caminho. Mutas vezes, prioridades so enterradas porque o Nove no reconhece a diferena entre tarefas essenciais e no essenciais. Noves, os assim chamados indolentes, esto perpetuamente sobrecarregados e so portanto incapazes de completar o que mais importante para eles.
"Estou cortando cenouras para o almoo ao meio-dia; tenho convidados e estou bem certa do que resolvi fazer. No estou segura se quero ter companhia, mas comeo a cortar as cenouras. Logo minha mente comea a vagar por vrias trilhas de pensamento, e todas elas parecem reais e relevantes naquela hora. At amanh a roupa tem de estar lavada e dados os telefonemas para a prxima semana. Me lembro mentalmente de uma conversa por telefone no concluda, e isso me faz lembrar outra conversa. Tambm estou vendo o movimento das cortinas na corrente de ar na sala, e isso me traz outra lembrana. Ainda estou em movimento, mas provvel que eu tenha me desviado para separar a roupa suja. A coisa vai ficando igual a um sonho: a realidade da cozinha com a tbua de cortar legumes, as pilhas de roupa e a lista dos telefonemas inacabada, e os devaneios. E tudo isso parece to importante quanto o

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fato de os convidados estarem para chegar."

O importante compromisso do meio-dia nunca foi esquecido, mas foi empurrado para a periferia junto com outras coisas por fazer. A deciso pessoal, neste caso a de ter ou no convidados para o almoo em primeiro lugar, foi enterrada pelo desvio da ateno para as coisas menos importantes. Por fim, a deciso foi tomada por ter se deixado passar muito tempo para desmarcar o almoo. Acumulao Noves adquirem muita coisa e no deixam passar nada. O espao extra preenchido com um acervo confuso, e o tempo extra com pequenos encargos. A mente fica cheia de assuntos no concludos, e as inmeras cadeias de pensamentos sinuosos de um Nove acabam bloqueando o que importante e correto. Enquanto uma questo qualquer permanecer viva, no se toma nenhuma deciso final. Enquanto o closet no for totalmente evacuado, nada precisa ser jogado fora. Mediadores se apegam a memrias com uma tenacidade que lhes d uma existncia carregada. Ao se aterem to firmemente ao passado, Noves praticamente no se comprometem com seu prprio presente. As memrias no se vo com facilidade e podem ser acionadas e revividas com o vigor de terem acabado de acontecer na semana passada. A acumulao de um Nove pode ser real, como o cultivador de um hobby cujo espao excedente est cheio de coisas e materiais, coletados e guardados em caso de necessidade. A acumulao tambm se aplica coleo de qualquer coisa, desde xcaras de ch at gibis antigos. A coleo de especialidades empresta uma estrutura agradvel acumulao e permite que o Nove preencha o tempo livre de maneira til. Uma verso altamente construtiva da acumulao a capacidade de um Mediador de consumir volumes de informao sobre um tema favorito de todo ponto de vista concebvel e de reconciliar as diferenas entre todos eles. A declarao seguinte foi dada por um colecionador inveterado, especializado em primeiras edies e em borboletas.
"Tenho uma fome de colecionar; como ter vontade de fazer uma boquinha tarde da noite e andar de carro por toda a cidade atrs do que se quer comer. uma sensao que domina a gente e a gente precisa daquele tipo certo de rosquinha ou daquela marca precisa de pat, e a gente est disposta a percorrer vinte milhas se for preciso. Sempre que estou muito confuso em minha vida, sei exatamente o que quero comer ou que livro exato quero para minha coleo. Tenho tambm uma espcie de apetite por compras, quando tudo o que a gente v parece realmente til na hora. Recentemente fiz uma limpeza em nossos closets e levei vrias sacolas para uma feira de artigos usados do grupo de bandeirantes de minha filha e descobri, ao voltar para casa, que estava trazendo comigo uma sacola a mais, cheia de quinquilharias de outras pessoas."

Conteno de Energia A raiva cumpre a funo de tornar clara uma posio pessoal. Sabemos exatamente o que no queremos quando estamos com raiva, e isso nos aproxima da percepo daquilo que queremos. Do mesmo modo, se tivermos muita energia fsica, mais difcil impedir a percepo do que queremos fazer com essa energia. Se Mediadores reunirem energia bastante para sentir raiva, ento uma posio clara teria

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de emergir, ao menos por um processo de eliminao. Na verdade, Noves so mais capazes de tomar uma deciso se lhes oferecerem uma srie de opes. A que no for rejeitada a preferida. Muitas vezes, Noves conseguem transvasar sua energia antes de chegar ao ponto crtico de ficar com raiva, ou de ter de fazer uma escolha.
"Sempre tive problemas de peso durante toda a minha vida, com oscilaes de mais de vinte quilos. Por fim, entrei num programa de exerccio padronizado, a fim de me mobilizar para uma tese que eu tinha de escrever e que acabou sendo um sucesso. Comecei a dormir menos e tinha mais energia durante o dia. Minha dificuldade era que, quanto mais desperta eu ficava, tanto mais projetos comeavam a se materializar. Acabei fazendo uma reforma na casa porque a possibilidade de revenda era boa demais para eu perder, e comecei dois novos relacionamentos que tambm pareciam bons demais para eu deixar passar. Eu tinha a sensao real de que minha energia era sugada da tese e espalhada por tudo o mais que eu tinha de fazer."

Nove a posio nuclear dos trs tipos da raiva, Oito-Nove-Um, situados no topo do Eneagrama, e o ponto da agresso passiva, onde a raiva adormeceu. Mantendo a energia disponvel canalizada para tarefas no essenciais, produz-se uma espcie de ao retentiva, em que nunca h energia no sistema suficiente para enfrentar o conflito que envolve a realizao de desejos pessoais. Noves normalmente relacionam essas reaes a sensaes de energia fsica excedente: eles podem difundi-las para interesses secundrios. Podem absorver a energia extra comendo demais e se autogratificando de alguma outra forma. Podem se sentir paradoxalmente exaustos e com sono, embora no estejam fisicamente cansados. Ou podem usar a energia para enfrentar a tarefa de descobrir o que querem.
"Eu praticamente ca de sono no tatame no primeiro ano em que estudei artes marciais. Eu esperava a aula com ansiedade e era timo no aquecimento, e na fase das quedas e dos golpes eu estava tinindo de energia. Duas vezes, eu me lembro, eu examinei meu perfil traseiro no espelho que ocupava todo o comprimento da sala. Eu tinha boa altura e me sentia timo, e a coisa de que me lembro a seguir foi que nos sentamos para assitir s demonstraes dos professor e o rapaz do lado teve de me cutucar para me acordar porque eu tinha me desligado e cado no sono assim que me sentei. A idia de operar com toda essa energia na realidade do mundo aterrorizante. Por um momento, estimulante, mas depois fico apavorado e ento sou pego por minhas velhas obsesses quase com uma sensao de alvio.

Inrcia e Depresso A conteno de energia garante um estado de equilbrio em que h sempre energia suficiente apenas para manter as coisas no essenciais e para deixar para o final do dia tarefas essenciais. Assim, no h tempo para a depresso que poderia se insinuar, se no houvesse nada que fazer, e sem dvida no h tempo para expectativas elevadas nem para a concretizao de prioridades reais. Ficando com atividades que lhe so familiares e conhecidas, Noves mantm um padro de sustentao que lhes impede a necessidade de enfrentar uma parada total ou a necessidade de estabelecer prioridades para uma nova fase de ao.
"Sinto que, se eu parar, nunca vou me levantar de novo. Numa ocasio, passei a melhor parte de dois anos vagando entre o sof, a geladeira e a televiso. Eu no era responsvel por ningum e, entre um cochilo e outro, dava longas caminhadas, me sentindo totalmente livre. Quando enfim percebi que estava deprimido, senti que podia morrer sem nem ao menos saber o que devia fazer com minha vida. Farei qualquer coisa para evitar essa situao, onde no h nem energia nem esperana."

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A inrcia uma das leis da Fsica. Ela declara que um corpo em repouso tende a ficar em repouso e que um corpo em movimento tende a ficar em movimento. A fase do corpo em repouso dessa lei se aplica caracterstica da depresso da "poltrona" do Nove, onde nada de significativo expresso pelas palavras, mas a vida pra nos contornos relaxados e infelizes de uma confortvel poltrona da sala de estar. Quando um Nove est numa posio de inrcia, precisa em geral de ajuda externa. Um novo relacionamento, uma nova oportunidade ou uma programao definida com clareza pode ajudar o Nove a se pr de novo em movimento. Noves so capazes de se reanimar com mais facilidade se puderem se associar ao entusiasmo de outra pessoa, ou reagir necessidade de outra pessoa. "Posso me descobrir tendo feito uma coisa por dez anos sem que eu parea ter escolhido fazer isso. Sem que nunca parea ter sido uma opo ou uma
aspirao. Fui para a Faculdade de Direito e ingressei numa sociedade de uma forma como se tivesse sido empurrado para aquilo, como se no houvesse outra coisa que fazer. Se eu tivesse de admitir que tomei uma deciso prpria, ento me sentiria realmente mobilizado em ser advogado, mas fico me perguntando quem est sendo o advogado, porque no me identifico com a profisso. Sempre me pareceu que fui levado at minha posio, ou que cheguei at l por uma porta dos fundos, ou por uma srie de circunstncias que nunca iniciei. Logicamente sei descrever o curso de ao que minha vida parece ter tomado, mas nunca poderia dizer que decidi chegar aonde estou."

Uma vez a energia mobilizada para uma atividade, o Nove fica livre da depresso, mas pode ainda ficar esquecido das necessidades reais. A segunda parte da lei da inrcia afirma que um corpo em movimento tende a ficar em movimento, o que significa que um Nove ativo pode escolher entre o antigo hbito de seccionar ateno suficiente para realizar mecanicamente a atividade ou prestar muita ateno a si mesmo, at que possa surgir uma prioridade real. Raiva que Adormeceu Noves expressam sua raiva indiretamente. A expectativa que deixar vazar a raiva atravs de aes indiretas vai impedir a confrontao aberta que parece conduzir ao abandono, ou necessidade de defender uma posio contra outras pessoas. Ter de fazer uma escolha pode ser to traumtico que, muitas vezes, a deciso deixar a situao se deteriorar a ponto de se desintegrar. Como Noves sabem o que no querem, mas no o que querem, tm igualmente a tendncia de armazenar internamente queixas at que um nvel crtico seja alcanado e uma exploso vulcnica ocorra. Com freqncia, uma deciso tomada porque a situao do momento se tornou impossvel.
"Trabalhei muito tempo como professora numa escola de Msica, e o tratamento dos professores era simplesmente horrvel. S que eu nunca tive coragem de ir secretaria e dizer: 'Isso precisa ser reorganizado, no est nada bem.' Eu simplesmente deixei a coisa andar at que aconteceu uma cena terrvel em frente de um aluno, quando eu explodi de raiva e acabei escrevendo uma carta que atingia todo o mundo, com todas as coisas negativas que eu sempre tinha sabido a respeito deles e que tinha guardado na tentativa de ver as coisas como eles viam. A carta foi uma avalanche e teve repercusses muito desagradveis, que no teriam ocorrido se eu no tivesse esperado que elas se tornassem igual a um sujeitinho insuportvel que eu tivesse de enfrentar."

H a tendncia de persistir na raiva no expressa at atingir um nvel de irritao que force um Nove a entrar em ao. Guardar ressentimentos uma forma interna de discordar de outras pessoas, ao mesmo tempo em que se parece concordar, e esse ressentimento prov o combustvel para uma ttica passivo-agressiva.

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Noves relatam que expressam sua raiva de vrias maneiras indiretas. A primeira se tornando obstinados, o que significa se plantar no meio de uma discusso e controlar a ao se recusando a fazer um movimento. Outra maneira simplesmente ignorar outras pessoas e buscar outras coisas que fazer; ou agir de tal forma que outros tenham de mostrar sua raiva primeiro. Mediadores sempre sabem o que outras pessoas querem e so, portanto, capazes de deixar os outros com raiva simplesmente no fazendo o que esperado. Podem, por exemplo, trabalhar mediocremente nos detalhes de um trabalho importante, ou comear a diminuir o ritmo quando os outros esto com pressa, ou se fazer de apticos sabendo que os outros esto altamente empenhados em certo curso de ao. Seja como for, um Nove com raiva vai procurar fazer com que a outra pessoa no consiga o que espera. A expresso direta da raiva um grande alvio para Noves. Uma discusso o clmax de muita reteno e internalizao da posio de todas as partes envolvidas, e simplesmente um alivio ter a discusso feita e terminada. A raiva demora a surgir porque, a princpio, a opinio de outras pessoas parece correta para um Nove. Depois vem um longo perodo de protelao, quando a questo examinada de todos os ngulos implicados. Finalmente, surge a convico de que no h problema algum em sentir raiva, e, por ltimo, a raiva expressa em geral com uma fora vulcnica tal que pode chocar aqueles que se acostumaram faceta agradvel de um Mediador. Com freqncia, h um longo perodo de sorumbtico afrouxamento de ritmo antes de uma erupo, mas, quando os sonolentos Noves despertam para o fato de que realmente esto com raiva, diz-se que parecem ursos em hibernao: furiosos por ter esperado tanto tempo pela satisfao de suas necessidades essenciais.
" difcil identificar minha prpria posio, mas muitas vezes tenho raiva do que as outras pessoas esto fazendo, mas no mostro minha raiva. Nas poucas vezes do ano em que me vejo explodir, a sensao impressionante. Me revigora. Todo o meu corpo ganha vida e fica vibrando. Essa energia no corpo parece ser a recompensa por eu ter descoberto minha posio e por t-la colocado para fora. O truque ento ser capaz de continuar em ao, sem precisar criar casos com as pessoas e sem ter de me achar me opondo aos outros. Para mim, uma espcie de revelao saber que o mundo no vai desmoronar s porque expressei minha posio. Me custa muito at mesmo dizer o que eu quero, e me sinto terrvel se tenho de sair e fazer todo o trabalho para que as coisas aconteam."

Relacionamentos ntimos Mediadores assumem os interesses e as prioridades de seus parceiros, como se eles fossem os seus. O parceiro se torna o ponto de referncia para a tomada de decises, com o Nove sendo animado pelos desejos do outro, ou resistindo estoicamente vontade do parceiro. Noves descrevem essa convergncia da ateno no parceiro como ser absorvido, como se fundir ao outro, como se perder no outro. Dizem que essa unio implcita em relacionamentos onde h amor e que, com ela, a sensao de separao entre as pessoas desaparece. Com freqncia, Noves tm mais capacidade de descrever os sentimentos alheios do que reconhecer os prprios sentimentos. Tambm acusam uma sensao desconfortvel de possessividade e a necessidade de culpar os outros se as decises no do certo, exatamente porque fizeram do outro o agente ativo na determinao de um ponto de vista pessoal. Quando Noves amam, em geral com o desejo de se deixar absorver totalmente pelo parceiro, de assumir a vida do outro como se fosse a sua, mais do que com o

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desejo de manipular a parceria, de tirar proveito dela, ou de domin-la. tpico que Mediadores tenham maior capacidade de gerar energia para as necessidades do parceiro do que para si mesmos, de modo que relacionar-se uma frmula-chave para Noves continuar em andamento. Eles se identificam tanto com os desejos de outros que, de positivo, h o talento efetivo de conhecer a outra pessoa em profundidade e, de negativo, h a possibilidade de perder seu ponto de vista pessoal.
"Posso estar to ligada ao que o meu marido quer que, quando ele me pergunta sobre as coisas que eu quero, eu me atrapalho. Sou capaz de me perder to completamente naquilo que imagino sendo nossa ligao que acaba sendo um problema saber de quem esse rosto, essa fachada, de quem so essas emoes e esses sentimentos. a sensao de ser um s, de que h apenas uma pessoa entre duas, e essa coisa pode acontecer de repente, mesmo que eu esteja afastada do outro lado da sala, sentindo que deixei de ser eu mesma e me tornei ele. Se ele me provoca a assumir uma posio, principalmente quando me sinto parte dele, como se ele quisesse que eu diga alguma coisa que nos vai separar, mas eu no quero cortar nossa ligao."

Como Noves so capazes de sentir um parceiro como uma parte de si mesmos, h o desejo de se unir completamente a um parceiro ideal que ento se tornar a razo de vida. H tambm grande dificuldade em abrir mo de um relacionamento porque como cortar uma parte da prpria existncia. Assim, os relacionamentos em geral continuam mesmo aps a atrao ter se esgotado, com ambos os parceiros se relacionando mais por hbito do que por verdadeira opo. Sem um parceiro com quem se relacionar, Noves sofrem com sua prpria apatia interna e com uma sensao do tipo: "Pra qu serve tudo isso?" A apatia pode tambm ser mascarada por uma atrao indiscriminada por mltiplos parceiros, ou pelo emprego de energia em atividades no essenciais, que ardilosamente disfaram o descuido das reais necessidades do Nove. Noves querem ser consultados, querem ter suas opinies extradas, querem ser ajudados a estabelecer sua prpria posio. Contudo, seu desejo de ser parte do outro se alia a outro desejo igualmente poderoso de ser autnomo, de lutar contra a vontade de se dissolver no outro e de ir contra as possveis exigncias do parceiro. A concordncia ou a submisso externa muitas vezes combinada a um desafio interno que se manifesta pela m vontade de executar o gesto final, pela resistncia a um total comprometimento, por uma fixao a uma questo interna: "Estarei fazendo a escolha certa?"
"Saber que posso ficar muito absorvido por uma mulher faz me sentir controlado. Se minhas expectativas so despertadas e depois frustradas, sou capaz de guardar o rancor at por dez anos, e a memria pode trazer os mesmos sentimentos de cime que tive l atrs. Se sou eu que quer sair fora, fico em cima do muro sem querer nem sair nem ficar, e isso to comum comigo que posso ficar preso nesta hesitao por anos a fio. E tudo isso, sem dar muitas pistas mulher com quem estou. provvel que eu transe a situao com ela de forma indireta, procurando o apoio de outras pessoas, ou de alguma maneira expondo meus sentimentos de certa distncia. Se comeo a ficar muito obcecado com essa coisa de ir ou ficar, provvel tambm que eu comece uma poro de novos relacionamentos, mas sem poder decidir qual deles seria o meu preferido."

De positivo para os relacionamentos, Mediadores so capazes de dar ateno e considerao incondicionais a outras pessoas. Tendo pouca imagem ou posio que defender, um Nove capaz de ouvir sem julgar. Noves sabem se identificar com as necessidades emocionais de outras pessoas, muitas vezes sentindo o dilema alheio em si mesmos. So capazes de manter uma programao slida e produtiva em meio a dificuldades emocionais.

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De negativo, Noves so capazes de adormecer para as verdadeiras motivaes e de amar por hbito, e no porque o sentimento esteja vivo. Os altos e baixos da vida emocional podem ser reduzidos a um terreno intermedirio onde haja segurana e onde os relacionamentos sejam previsveis. Exemplo de Relacionamento de Casal: Nove e Dois, o Mediador e o Dador O Nove , em geral, confuso quanto aos seus objetivos pessoais, e isso move o Dois com o desejo de ajudar. Na medida que esse seja um esforo maduro, o Nove ficar satisfeito em ser escolhido para receber ateno. Noves prosperam com apoio e ateno e tm mais probabilidade de desenvolver seus prprios potenciais se estes forem agradveis para outra pessoa. O Dois ser particularmente til se o Nove tiver realmente o potencial para sobressair numa rea da qual o Dois possa se orgulhar. Ambos os parceiros se entregam emocionalmente. Noves querem achar um motivo para viver por intermdio do parceiro, e o Dois quer descobrir qual dos seus muitos eus o autntico. A conseqncia que ambos podem ser profundamente afetados pelo outro num nvel no pensante. O Dois tende a se modificar de acordo como "aquilo que meu parceiro quer", uma manobra que o Nove muitas vezes sabe detectar porque um Nove tambm empatiza. O Nove pode ajudar o Dois a distinguir o eu autntico do eu ajustado, e o Dois est na posio de se modificar e adotar uma imagem que excitar o Nove eroticamente. Cada um vai enfocar ateno no outro, e cada um vai desejar satisfazer as necessidades do outro. Noves sabem usar o sexo como forma de despertar um contato verdadeiro, e Dois gostam da ateno sexual. Embora Dois possam preferir ateno ao sexo de fato, ambos tero uma compreenso natural de contatos no verbais, que pode se tornar uma pedra fundamental do relacionamento. O encontro sexual poderia servir como metfora para o principal suporte que os parceiros NoveDois podem se oferecer mutuamente. O Dois pergunta: "O que voc quer?" E o Nove responde: "Quero voc como voc ." E este o eu que o Dois est buscando. Um Dois consciente no s da imagem fsica, mas tambm do carisma social, e vai aumentar a confiana do Nove no estilo e na apresentao pessoal. O Dois vai trazer para fora os potenciais do Nove no ambiente seguro que o casal criou. Na medida que um Nove no tenha certeza quanto a uma direo pessoal na vida, ela ou ele vai se deixar absorver pela agenda do Dois e vai se tornar aquilo que o parceiro quer. Se tal acontecer, o Nove vai se transformar em qualquer coisa que faa um Dois orgulhoso. provvel que o Nove acorde no meio de um relacionamento e perceba que as escolhas de trabalho, de amigos, de estilo pessoal e de emprego do tempo foram todas influenciadas pela vontade do parceiro. Surge uma crise quando o Dois se tornou indispensvel, e o Nove comea a se sentir controlado. O Nove suspeita que est trabalhando para satisfazer as necessidades no admitidas do Dois e reage recusando-se obstinadamente a cooperar. Noves refreiam seus prprios potenciais como meio de se desforrar e dirigem a ateno a outras coisas. O Dois se aborrece se o Nove no consegue se potencializar e se enfurece se a ateno for desviada. Essa reao de enfado leva o Dois a exigir liberdade. A exigncia de liberdade desperta o Nove, mas o torna possessivo, o que reacende as exigncias de liberdade do Dois. Se o Nove preferir desviar a ateno, o Dois se tornar furioso e competitivo para recuper-la. O Nove exerce poder mximo no relacionamento no dando ateno quando ela esperada. Esse gnero grave de impasse aliviado com o Dois dando suporte s verdadeiras aspiraes do Nove, em vez de usar o Nove para satisfazer suas necessidades pessoais, e com o Nove assumindo a responsabilidade de

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descobrir o que realmente essencial na vida. Relacionamentos Hierrquicos Noves so bons lderes se a situao apresentar um curso claro de ao, mas no se sentem vontade se a liderana exigir um conjunto permanente de decises. Decises so difceis porque os prs e os contras podem aparentemente ter o mesmo peso, o que, aliado tendncia do Nove de se polarizar contra processos novos ou arriscados, pode levar a uma ao paralisante na liderana. Noves preferem processos conhecidos e resultados previsveis incerteza de esperanas aumentadas que poderiam levar frustrao. Como empregados, Noves se relacionam com a autoridade atravs da estrutura organizacional. Os relacionamentos so melhores quando h regras claras para a promoo e para as gratificaes. Noves podem ou no competir pelas gratificaes, mas querem saber que a oportunidade existe. O hbito do Nove de se deixar absorver pelas vidas dos outros se manifesta no assumir a caracterstica e a opinio de colegas de trabalho. Noves empatizam com o emprego, no com a autoridade. Podem ser ambivalentes em relao queles que esto no poder, tanto desejosos de ser dirigidos quanto aborrecidos por receber ordens sobre o que fazer. provvel que a raiva contra a autoridade seja expressa indiretamente, com um desempenho sofrvel no emprego ou com um comportamento passivo-agressivo. De positivo para os relacionamentos hierrquicos, Noves so excelentes mediadores porque so capazes de se identificar com todas as opinies envolvidas. Eles so eficientes sobretudo se forem levados at o palco das hostilidades manifestas. Querem sentimentos amistosos e cooperativos e tm interesse em ouvir at o fim o ponto de vista de outras pessoas. Trabalham bem se recebem credibilidade pblica e considerao positiva, mas no buscam abertamente o reconhecimento. Prosperam em empregos que ofeream um retorno justo e regular pelos esforos. De negativo, Noves so capazes de internalizar as tenses de um grupo sem conseguir articular uma mudana construtiva. A sensao de uma posio pessoal fraca, e, com freqncia, as objees no so expressas, mesmo se forem identificadas: "Eles no iam me ouvir mesmo." Noves preferem dessintonizar o problema a agir, esperando que ele v embora. Noves so capazes de controlar indiretamente, transferindo responsabilidades, ou divagando em servio. A raiva no expressa pode gerar uma resistncia obstinada em ser supervisionado. H um padro de inrcia no desempenho profissional: difcil comear, s h mobilizao quando o prazo est se esgotando e uma crise de alta velocidade para a concluso. Uma vez engatado, difcil parar, e a energia extra pode ser espalhada por entre atividades triviais. Exemplo de Relacionamento Hierrquico: Nove e Sete, o Mediador e o Epicurista Um Nove lidera atravs do estabelecimento de programaes, da designao de ajudantes entusiasmados e de um movimento metdico. Esses hbitos so diametralmente opostos aos desejos do Sete de experimentao e de liderana cooperativa. Um relacionamento infeliz pode ocorrer se o Nove emudecer e no esclarecer nem defender uma posio, e se o Sete se rebelar redefinindo os procedimentos em benefcio prprio e assumindo vrios projetos ao mesmo tempo. O Sete ver o Nove como pesado e intransigente, e o Nove ver o Sete como volvel e

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descomprometido. O patro Nove ter problema em supervisionar o Sete se isso exigir confrontao. A tendncia deixar as coisas resvalar para um ponto crtico, com a esperana de que o empregado volte aos eixos sem ter de ser pessoalmente informado. Uma vez a culpa tenha sido estabelecida, um patro Nove pode ser implacvel e relutante em negociar, ao mesmo tempo em que renuncia liderana. Por fim, ocorrer um confronto com o Nove enterrado numa posio de intransigncia e o empregado Sete ainda desinformado da gravidade da situao. Se ambos forem maduros, uma reorganizao de responsabilidades pode resolver essa dificuldade. Por exemplo, Setes tm talento para receber e encontrar pessoas e no esto muito interessados em cooptar liderana. O Sete capaz de realizar esforos promocionais sem o que Nove se sinta minado pela ambio profissional do empregado. O Nove deve estar disposto a dirigir o Sete e a declarar com clareza como os projetos devem ser representados, uma vez que Nove vai querer uma imagem conservadora enquanto o Sete vai gravitar rumo a uma apresentao mais inovadora. O Sete, por sua vez, deve aceitar a necessidade do Nove de prestao de contas e de documentao de toda a seqncia de trabalho. Se o Sete for o patro, os procedimentos podem se tornar confusos ou at mesmo contraditrios. O processo mental de um Sete capaz de transformar o que soa como uma promessa definitiva numa entre muitas das possveis opes. A liderana vai parecer caprichosa para o Nove, que ento se torna indeciso quanto a uma posio. Se o Nove se sentir desconsiderado, uma sabotagem passiva se seguir. O Nove vai perder o interesse e vai reduzir o ritmo nos requisitos bsicos do projeto, deixando furos que vo chamar a ateno do patro. Haver uma resistncia obstinada contra qualquer tentativa de superviso, uma insistncia em trabalhar no seu prprio ritmo e cadncia e um silncio alienante que passa uma raiva no expressa. Essa situao desagradvel pode ser evitada se a opinio do empregado Nove for solicitada e se for criado um espao para a ventilao de ressentimentos. Se um Nove se sentir ouvido, ento a postura passivo-agressiva pode ser evitada. Se no se fizer o Nove falar, ento ele ou ela poder aceitar estoicamente a situao, abrigar ressentimentos e adormecer em operao. Se o patro Sete for sensato, o empregado Nove ser encarregado da programao, das diretrizes e do gnero de trabalho detalhado de que o Sete no gosta. Se o projeto estiver em dificuldades, o Nove capaz de prestar um apoio permanente por longos perodos de tempo. Se o projeto puder ser salvo, o Nove ser capaz de mobilizar enormes reservas de energia para uma salvao no ltimo minuto. Mritos Noves sabem prestar suporte inabalvel. A caracterstica desse suporte especial porque Noves tm menos investimento em fazer as coisas acontecer sua prpria maneira do que em mediar, em manter a paz. Noves so profundamente afetados pela vida de outras pessoas. Eles so capazes de ouvir e aceitar outra pessoa sem ter de exercer o poder no relacionamento e tambm so capazes de se inserir numa vida pessoal problemtica. Eles sabem ouvir e compreender. E mais importante, so capazes de sentir o que essencial na vida alheia. Justamente por terem apagado sistematicamente sua prpria posio em favor do reflexo dos desejos alheios, eles so talentosos em sua habilidade de identificar o que crucial para o bem-estar alheio.

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Ambientes Atrativos Ambientes atrativos para Noves incluem empregos que dependam de rotina, protocolo e procedimentos reconhecidos. Burocracia, empregos que dependam da monitorao de detalhes. Ambientes no Atrativos raro achar Noves em empregos de muita exposio e que requeiram autopromoo contnua. Eles no so felizes com empregos que requeiram mudana rpida de procedimentos nem em empregos onde a estrutura e o detalhe sejam sacrificados em favor da teoria. Noves Famosos O servio postal americano, U. S. Postal Service, um Nove famoso. E timo em organizao e detalhe. Os regulamentos so cumpridos por funcionrios que trabalham mais devagar quando importante acelerar e que educadamente colocam porta a placa de Closed (Fechado), s 14h 59min, justamente quando voc vem correndo pela calada com o seu pacote. Julia Child Luciano Pavarotti Buckminster Fuller Oblamov Eisenhower Alfred Hitchcock Ringo Starr Como Noves Prestam Ateno Quando Noves "entram no automtico", eles so capazes de concluir tarefas complicadas sem prestar ateno consciente ao que suas mos e seus corpos esto fazendo. Todos ns temos a capacidade de aprender a ser destros e a executar tarefas mecanicamente. Por exemplo, h a experincia comum de "acordar" ao chegar em casa sem nenhuma lembrana de ter feito o percurso de carro. H tambm o exemplo de datilgrafas velozes que se dizem capazes de fantasiar, ou pensar num problema, ao mesmo tempo em que produzem resmas de cpias perfeitas, a noventa palavras por minuto. O truque das datilgrafas datilografar sem ler o material. Elas seccionam ateno suficiente apenas para executar a mecnica do trabalho, ao mesmo tempo em que ruminam outras coisas. Esse estilo de ateno pode ser chamado de coprocessamento, uma forma de fazer mais de uma operao mental ao mesmo tempo. Noves dizem que imergem e emergem das conversas. Uma parte de sua ateno est mecanicamente concentrada no que est sendo dito, mas, ao mesmo tempo, so capazes de coprocessar outra seqncia de idias, ou de se sentir absorvidos pelo que supem as outras pessoas estejam sentindo. A maioria dos Noves descrevem o co-processamento como passar de um objeto de ateno para outro. Por exemplo, uma palavra numa conversa pode desencadear uma lembrana, provocar um monlogo interior sobre essa mesma lembrana, ou fazer a pessoa sentir em que a conversa presente semelhante do passado.

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Essas digresses interiores prosseguem ao mesmo tempo em que o Nove permanece consciente de como a conversa est evoluindo. Igual ao motorista que chegou em casa sem se lembrar do percurso que fez, Noves podem despertar para se ouvir dando uma resposta passvel, j esquecidos do tpico da conversao. Dizem que sintonizam seu rdio mental em duas ou trs estaes, oscilando entre msica clssica, country e rock'n'roll. Uma verso profunda dessa capacidade de co-processar descrita por alguns Mediadores como tendo a mente cheia de cata-ventos. Nessa verso, a ateno se concentra simultaneamente em vrias coisas, digamos no padro do tapete, nos botes de uma manga, numa emoo profunda e numa ou duas seqncias de idias. Um Nove, que parece disperso e desatento para os outros, pode estar internamente trabalhando sob o peso de muita coisa que fazer. Como Noves esto adormecidos para o seu prprio ponto de vista, normalmente no buscam informaes que alimentem um curso estratgico de ao. Situaes novas podem ser percebidas globalmente onde todos os elementos so reconhecidos e podem ser descritos, mas onde coisa alguma sobressai como particularmente importante ou digna de meno. Isso contrasta com a percepo do ponto Trs, que se concentra nos elementos de situaes novas que dem suporte a tarefas especficas. tambm distinta da percepo do tipo Seis, que se inclina para as interaes ocultas entre as pessoas. O Nove percebe todos os elementos da superfcie e todas as interaes sob a superfcie, mas acha difcil separar o que importante e significativo dos detalhes no essenciais. Noves percebem tudo, mas acham difcil identificar o ponto de partida correto, ou discriminar questes essenciais do rudo de fundo. A ateno circula livremente entre o que essencial numa situao e o que irrelevante para a tarefa central. esse hbito de ateno que perpetua a perda de um ponto de vista pessoal. Como pode algum se decidir por uma posio significativa quando tudo parece ter igual importncia? No h sensao de conflito, porque coisa alguma sobressai mais que as outras. Estilo Intuitivo Quando crianas, Noves se sentiram ignorados e acabaram aprendendo a manter relao percebendo as caractersticas dos outros dentro de seus prprios corpos. Quando, com seu estilo de prestar ateno globalmente, Noves enfocam outras pessoas, eles podem se ver "sendo" outra pessoa que teve forte influncia sobre eles. Noves, s vezes, tm a sensao de que esto se apossando deles. Por exemplo, podem perder seu ponto de vista to completamente numa conversa, que comeam a assimilar os maneirismos, a caracterstica energtica e at mesmo as opinies de algum que tenha chamado sua ateno. Noves parecem perceber os outros como um todo, tomando tudo o que sintam esteja acontecendo dentro de um amigo.
"Quando estou perto de algum, como se uma pessoa e no duas estivesse sentada na sala. No h separao: esqueo de mim mesma, mas fico cheia de impresses no corpo, o que, aprendi, talvez seja porque estou sendo minha amiga por um momento. Quando me sinto ligada a uma pessoa, no tenho vontade de me separar ou de afastar. A intimidade mais profunda que eu conheo me deixar levar to completamente pelo que minha amiga estiver vivendo, que a coisa parece acontecer comigo ao mesmo tempo."

Noves tm uma relao com os termos entrega, fuso, absoro, perda de identidade. Dizem que sabem descrever o ponto de vista de outra pessoa bem melhor

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do que o seu prprio. Descrevem esse processo como o de tornar-se outra pessoa, e as descries que fazem de como se unem aos outros soam nitidamente como as prticas de percepo que embasam a disciplina das artes marciais. A sntese de um treinamento em artes marciais visa a obter a mesma sensao de inseparabilidade que a criana Nove se sentiu impelida a obter.
"Estou cruzando de carro a Ponte Golden Gate, e minha ateno desviada para algum num carro na pista ao lado. De repente, estou comeando a sentir o jeito daquele cara de se sentar no banco do motorista e de dirigir seu carro. E logo estou dirigindo feito ele, estou imitando a forma de seu corpo e manuseando o carro igual a ele, mesmo que agora ele j esteja a cem metros de distncia."

Considere a semelhana entre a experincia de fuso dessa motorista Nove e a declarao seguinte de um faixa-preta de terceiro grau de Aikido que um Seis.
"A sntese acontece a partir da barriga. Voc aprende a expandir sua percepo para incluir o espao em torno do seu corpo e a sentir tudo o que entre em seu campo, como se estivesse dentro de voc mesmo. A gente capaz de sentir a fora e caracterstica do movimento das pessoas, e a gente aprende a se unir a ele e fazer dele seu prprio movimento."

Mediadores dizem que, s vezes, so capazes de sentir tudo o que esteja no corpo de outras pessoas, que, quando esto "sendo" outra pessoa, podem ter uma sensao fsica de suas doenas ou de sua sade e perceber as discrepncias entre sentimentos e pensamentos, ou entre desejos conflitantes. Noves parecem absorver os outros como um todo e s vezes tm dificuldade em distinguir a fonte de suas informaes quando esto na presena fsica de algum que os afete intensamente. "Essa reao sua ou minha?" "Estou entusiasmado por esse projeto, ou estou transferindo para mim a sua excitao?" "Quero ir ao cinema, ou confundi o seu desejo com o meu?" "Me sinto bem com o que fiz, ou ser que voc que est satisfeito comigo?" Quando o outro fisicamente vai embora, a ateno do Nove tende a se voltar para o eu, e ele ou ela se lembra outra vez de suas posies pessoais. Noves podem perder sua identidade com muitas pessoas no decorrer de um s dia, mas se sentem particularmente atrados para isso quando esto amando, ou quando so levados unio pela necessidade da outra pessoa. Noves intuitivamente inclinados so tambm capazes de absorver decises que tm muitos componentes distintos. A declarao seguinte vem de um empresrio de San Francisco.
"H mais de vinte anos sou administrador e tomo minhas decises analisando o problema em sua totalidade e tambm fazendo uma leitura de como o meu corpo reage aos fatores da organizao. Comeo colocando a sensao de uma das unidades da organizao dentro do meu corpo e depois comparo com ela a sensao das outras. s vezes sinto que h um ajuste, mas muitas vezes consigo leituras bem complexas de como percebo os diferentes elementos interagir dentro de mim."

A Virtude da Ao Para um Nove, a preguia no necessariamente a preguia do corpo no sentido de no ter um emprego, ou dormir at o meio-dia. Noves, muitas vezes, tm dois empregos e se gabam de ter muita energia fsica. Fazem muito, mas tm bloqueios em sua capacidade de perceber um curso correto de ao e de ficar no rumo sem se desviar por coisas no essenciais.
"Sempre h um monte de coisas me atrapalhando a fazer o que eu quero realmente fazer. Minha mente parece uma sala em desordem, cheia de caixas estofadas de lembretes e memorandos. Fico correndo entre essas pilhas, tentando

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fazer um pouco de cada coisa, antes que uma delas despenque em cima de mim. Quem me olha de fora pensa que no estou fazendo nada, mas isso porque fico correndo entre essas pilhas interminveis de servios. Eu sempre soube que tenho enormes reservas de energia porque h dias em que sei o que devo fazer e nada me impede de chegar l. Uma vez tive uma experincia fabulosa: foi como se eu me transformasse diretamente em ao. Foi num acidente inusitado, em que uma pedra enorme caiu na estrada depois que ns passamos. Eu sabia que outro carro ia fazer aquela mesma curva e ia se despedaar naquela pedra e, sem pensar no que eu fazia, sa, voltei correndo pela estrada e empurrei a pedra para fora da pista. No sei como consegui mover tamanho peso, mas aconteceu. Esse incidente um dos marcos da minha vida porque, no meu desespero, a rocha e eu ramos uma coisa s, e tudo o que eu tive de fazer foi me mover."

Amor como uma Caracterstica da Mente Superior Noves tendem a absorver a identidade do grupo, do ambiente ou das pessoas significativas com quem se relacionem. Num nvel psicolgico, h uma necessidade de identificao com desejos alheios como forma de estar includos no grupo e como compensao por se esquecerem de prestar ateno ao prprio eu. Sem um grupo ou parceiro com quem se relacionar, Noves sofrem com sua prpria apatia interior e acusam uma sensao de "Vale a pena? Se isso s para mim, ento a vida no tem sentido." Se um Nove forma um relacionamento pelo desejo de fundir ateno com um parceiro ideal, que ento se torna razo de vida, a caracterstica mental superior do amor, na verdade, no est presente nesse relacionamento. Noves podem incorporar e assumir a vida do parceiro como sua, mas a verdadeira mensagem : "Por favor, no me abandone, e eu no irei contra voc." Como, no amor, Noves so capazes de se entregar totalmente, so tambm vulnerveis a terrveis sentimentos de cime e desespero, como se o seu prprio ser fosse ameaado pela perda de algum que percebido como parte de si mesmos. Em seu aspecto elevado, o amor tem menos a ver com uma reao emocional do que com um direcionamento especfico da ateno, que requer um ponto de referncia dentro do eu, a partir do qual o ser amado possa ser abrangido. A tarefa aprender a reconhecer a diferena entre perder um ponto de referncia pessoal e, portanto, ser dominado pelos desejos e sentimentos de outras pessoas, e poder sentir a condio alheia e, ao mesmo tempo, perceber o eu. Noves tm o potencial de amar incondicionalmente, no sentido de que tm o hbito permanente de perceber os outros atravs de seu prprio corpo. Seu hbito o de sentir os outros dentro de si mesmos, sem o desejo de controlar, ou de fazer as outras pessoas mudar. Subtipos Os subtipos psicolgicos representam preocupaes que Mediadores desenvolveram durante a infncia, como meio de substituir desejos reais por substitutos compensatrios. Essa substituio amortece o ressurgimento da ansiedade que a criana sentiu quando seus desejos pessoais foram ignorados por adultos cujas prioridades eram outras.

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Unio no Relacionamento com uma Pessoa Para Noves, a unio o desejo de se fundir por inteiro com um companheiro. Essa preocupao tambm pode se estender a um desejo absorvente de se unir ao divino.
"Quando encontro pessoas, tenho a sensao de reconhecer diversas informaes ao mesmo tempo. Fico to atrada por todos os nveis do que elas esto dizendo e por todas as maneiras como esto reagindo, que as palavras realmente ditas parecem quase sem importncia. Nos relacionamentos ntimos, a sensao de unio com meu marido ficou to forte que atravs dele que sinto as recompensas de minhas prprias realizaes. Por mim mesma, sou insensvel ao prazer das coisas que fao, mas sou capaz de sentir as reaes dele dentro de mim e, quando ele se sente bem comigo, percebo meu prprio prazer atravs dele."

Participao em Grupos Sociais Noves ou so totalmente avessos a se unir a grupos, ou gostam de passar tempo com grupos sociais, tais como clubes de atividades especiais, e com amigos. H uma atrao pela energia de pessoas fazendo alguma coisa juntos, o que no s garante uma distrao agradvel, mas tambm prov um fundo permanente de energia, no qual Noves podem imergir e do qual podem emergir. Eis o depoimento de um Nove que gosta de participar.
"Quando menino, fui campeo de boliche. Formei equipes para quase todas as noites e tive uma participao ativa com elas. Curioso que, embora eu praticasse vrias horas por semana para aperfeioar meu estilo, vibrava menos com a vitria do que com a camaradagem e com a sensao de ser levado pelo entusiasmo dos times."

Apetite na rea da Autopreservao Noves tm o hbito de substituir desejos essenciais por sucedneos no essenciais, tais como comida em excesso, muita TV, muitas novelas ou romances, hobbies e interesses elaborados. O apetite tambm se estende coleta de quantidades enormes de informao sobre uma ocupao secundria.
"Eu estava escrevendo um artigo, e a publicao desse artigo era muito importante para mim. A mquina de escrever ficava de frente para o nosso quintal, e isso desencadeou uma srie incontrolvel de eventos. Quando eu me sentava para trabalhar, eu me distraa pensando na necessidade de achar um ponto de vista em que me concentrar. Ento comprei livros de jardinagem, fiz tabelas detalhadas para cada estao, para que houvesse uma constante rotao de cores, organizei um comit em nosso quarteiro para a compra de plantas e arbustos coletivamente, cavouquei e plantei todo o quintal e nisso perdi trs meses destinados ao meu artigo."

O Que Ajuda Noves a Evoluir Mediadores precisam identificar os momentos em que comeam a dormir. Neste contexto, dormir significa desviar a ateno de uma autntica prioridade pessoal para um pensamento obsessivo, ou para uma atividade no essencial. E freqente Noves

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iniciarem terapia, ou comearem uma prtica de meditao, por ter se desorientado com um compromisso importante, ou por ter tido um episdio de abuso de lcool, comida ou drogas. Apresentaes tpicas so depresso, medida que atividades no essenciais alcanam um ponto de paralisao, ou o afloramento da raiva. Noves devem perceber sua capacidade de agir pela fora do hbito enquanto esto "adormecidos". Um Nove adormecido capaz de seccionar ateno suficiente apenas para aparentar que est totalmente presente a uma conversa ou numa sesso de terapia, mas, ao mesmo tempo, est amortecendo o que ouve. Como criaturas de hbito, Noves tendem a assumir a colorao do ambiente onde se encontram. Transformaes podem ocorrer mais facilmente com uma mudana de ambiente e com esforos metdicos e ritmados para a formao de novos hbitos. Ansiosos por achar uma identidade, Noves respondem bem a um apoio estruturado, tal como um programa reforado pela evidncia tangvel de sucesso e pelo entusiasmo de amigos. O apoio deve ser oferecido incondicionalmente, a fim de evitar a questo de dever obedecer aos outros, ou rebelar-se contra os outros. Noves podem se ajudar Achando um meio de obter aprovao alheia para uma posio pessoal e de estabelecer uma estrutura para efetivar essa posio. Notando os momentos em que outra pessoa se torna o referencial para decises. "Concordo com ela, ou discordo dela?" Notando os momentos em que uma obsesso pelos prs e pelos contras de uma deciso tiver substitudo os sentimentos e o desejo verdadeiros. Usando estrategicamente prazos e datas limites; estruturando projetos como forma de se concentrar nas metas. Identificando os momentos em que opinies pessoais esto sendo retidas. Expressando opinies prprias. Aprendendo a terminar projetos sem se distrair com outras coisas. Concentrando-se nos sentimentos que precedem os desvios da ateno para substitutos no essenciais, tais como comida ou TV. Observar esses sentimentos quando ocorrem, em vez de ir buscar substitutos. Pedindo opes. Noves sabem mais facilmente o que no querem e, por um processo de eliminao, chegam s suas preferncias. Exercitando-se na representao de posies alheias representarem sua prpria posio, como se fossem outra pessoa. para depois

Aprendendo a estabelecer limites de tempo e de comprometimento, quando a ateno se desvia para coisas no essenciais. Concentrando-se no prximo passo imediato e no na meta final. A meta final vai parecer volumosa demais para ser abordada. Percebendo que se tornam teimosos quando pressionados. Expressando a raiva atravs da imaginao. Imaginar dizer ou fazer coisas que firam, at que diminua a carga da raiva.

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O Que Noves Deveriam Perceber medida que a ateno afastada de coisas no essenciais, Noves acusam reaes tais como as da lista seguinte. Em vez de v-las como meramente neurticas, elas podem ser consideradas sinais de progresso durante as transformaes. medida que as prioridades se concretizam, a raiva que foi expressa de formas passivoagressivas, tais como fazendo teimosia ou reduzindo o ritmo, vir tona. A raiva a energia da transformao e pode ser cultivada a fim de tornar clara uma posio pessoal. A dependncia de fontes de ajuda e o desejo de no se separar. Culpa. Tendo-se deixado absorver tanto pelos desejos alheios que "a culpa dos outros", quando as coisas saem errado. Obstinao. Sentir-se pressionados por outros. Indisposio para trazer baila questes com fortes componentes emocionais. Resistncia, o que fora os outros a se mover primeiro. nsia por novos compromissos que suguem tempo e energia. Dessintonizao. Entrar e sair de conversas pensando em vrias coisas de uma s vez. A necessidade de discriminar as verdadeiras decises da tendncia de deixar questes insignificantes ocupar obsessivamente a ateno. A necessidade de discriminar as verdadeiras metas do hbito de estabelecer rotinas e agir mecanicamente. O entorpecimento. Esperar at que as outras pessoas vo embora. Esperar que passem conversas difceis em vez de manifestar uma posio. Desejar que as negativas no declaradas permaneam sem ser ditas. O desejo de no juntar todas as partes, o que exigiria uma posio definitiva. A necessidade de mais informaes, a espera de uma explicao, a busca de ao de conteno, a esperana de que a coisa v embora por si mesma. A idia de que o trabalho j est feito, assim que uma prioridade mental tenha sido alcanada. Julgar o prprio eu pelas potencialidades e os outros pelo que eles efetivamente fazem. As coisas pendentes no trabalho. Sentir raiva e no querer ser cuidadoso. Produo mnima. O sentimento de que tarefas simples so fardos esmagadores, que difcil comear. Que h muito que fazer. "Donde vou tirar energia?" As tarefas exigem muitos esforos, o que leva a uma extrema sensibilidade a ter seus esforos ignorados, criticados ou desconsiderados. temer riscos e mudanas. A acreditar que mudanas vo trazer mais sofrimento. desviar a ateno do eu, introduzindo digresses nas conversas, contando sagas muito longas sobre si mesmos e repetindo material antigo.

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Apndice: Pesquisa Emprica sobre o Eneagrama

O estudo emprico da tipologia do Eneagrama teve incio recentemente, com base em descries publicadas da teoria do Eneagrama. 1-3 1-3 Os estudos nessa rea so teis na medida que os resultados das pesquisas integram a teoria do Eneagrama aos conceitos ocidentais sobre personalidade. A pesquisa atual se concentra na estabilidade do ponto no Eneagrama do indivduo ao longo do tempo e na relao do tipo no Eneagrama com outras teorias da personalidade. Os pesquisadores esto tambm desenvolvendo instrumentos de avaliao da personalidade que podem prever de maneira fidedigna e vlida o tipo no Eneagrama. Pesquisa Inicial sobre o Eneagrama

Um primeiro programa de pesquisa, relatado por Wagner e Walker, 4-5 examinou trezentos e noventa adultos que conheciam o sistema do Eneagrama. A maioria dessas pessoas eram membros de vrias congregaes religiosas da Igreja Catlica, no Meio-Oeste dos Estados Unidos. Para avaliar a estabilidade do tipo no Eneagrama ao longo do tempo, os sujeitos foram contatados e lhes foi solicitado que informassem seu ponto original no Eneagrama e o atual, determinado por eles mesmos. O lapso de tempo entre o primeiro contato com o Eneagrama e a realizao da pesquisa variou de trs meses a nove anos. Os pesquisados obtiveram em mdia 85 por cento de consenso quanto ao tipo no passado e no presente. Esses sujeitos tambm completaram o Indicador de Tipo de Myers-Briggs (MBTI), a Escala de Auto-Avaliao de Millon-Illinois e um questionrio experimental do Eneagrama, em diversos perodos antes, durante e aps a aprendizagem do Eneagrama. O MBTI, baseado em tipos de personalidade junguianos, se destina a avaliar padres de opinio, suposio e ao sobre as dimenses da personalidade da introverso-extroverso, do pensamento-sentimento, da sensao-intuio e do julgamento-percepo. 6 A Escala de Auto-Avaliao de Millon-Illinois 7 se destina a

1-3

J. Lilly, "The Arica Training" (0 Treinamento de Arica), em C. Tart. ed., Transpersonal Psychologies (Psicologias Transpessoais) (Nova Iorque: Harper & Row, 1975). 2 J. G. Bennett, Enneagram Studies (Estudos do Eneagrama) (York Beach, Maine: Samuel Weiser, Inc., 1983). J. P. Wagner, "A Descriptive, Reliability and Validity Study of the Enneagram Personality Typology" (Um Estudo Descritivo da Validade, da Confiabilidade da Tipologia de Personalidade do Eneagrama) (dissertao de Ph. D., Loyola University of Chicago, 1881). Dissertation Abstracts International, 41, 1981, 466A. University Microfilms no 8109973.
4-5 3

J. P. Wagner e R. E. Walker, "Reliability and Validity Study of a Sufi Personality Typology: The Enneagram" (Confiabilidade e Validade de uma Tipologia de Personalidade Sufi: O Eneagrama), Journal of Clinicai Psychology 39 (5) (Set. 1983). s I. Myers e K. Briggs, Manual: A Guide to the Development and Use of the Myers-Briggs Type Indicator Manual: Um Guia para o Desenvolvimento e Uso do Indicador de Tipo de Myers-Briggs) (Palo Alto, Calif.: Consulting Psychologists Press, 1985). T. Millon, The Milton Self-Report Inventory (Inventrio de Auto-Avaliao de Millon) (Philadelphia: Saunders, 1974).
6

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avaliar padres de personalidade organizados em oito estilos de personalidade. Wagner observa que a formulao de Millon sobre o desenvolvimento de padres de personalidade "corresponde concepo do desenvolvimento de fixaes do ego" na tipologia do Eneagrama. 8 Wagner encontrou diferenas significativas entre grupos de pontos do Eneagrama na escala de Myers-Briggs e na de Millon, com padres descritivos assim resumidos por ele mesmo:
Tabela 1. Comparao de Correlaes Positivas entre Tipos no Eneagrama, Padres de Personalidade de Millon e Preferncias de Myers-Briggs (de Wagner e Walker, 1983)

Tipos no Eneagrama Ponto Um Ponto Dois Ponto Trs Ponto Quatro Ponto Cinco Ponto Seis Ponto Sete Ponto Oito Ponto Nove

Escalas de Millon Disciplinado Cooperativo, Socivel Seguro de si, disciplinado, socivel, assertivo Cooperativo, suscetvel Aptico, suscetvel Cooperativo, suscetvel, aptico Socivel, seguro de si, assertivo Seguro de si, socivel, assertivo Aptico, suscetvel, cooperativo

Escalas de Myers-Briggs Julgador Extrovertido, sensvel Extrovertido, sensorial, julgador Intuitivo, sensvel, perceptvel Introvertido, racional Introvertido Extrovertido, intuitivo Extrovertido, intuitivo, racional, perceptivo Intuitivo, perceptivo

Tambm se administrou aos sujeitos o Inventrio de Personalidade segundo o Eneagrama de Wagner, que consiste de cento e trinta e cinco itens (quinze para cada tipo), onde os sujeitos indicavam um grau de acordo ou desacordo. Em duas administraes do Inventrio, antes e aps treinamento, Wagner constatou que o tipo do Eneagrama estava significativamente associado s contagens no Inventrio. As descobertas de Wagner sugerem que o teste objetivo capaz de prever o tipo com uma exatido maior do que o acaso e que o aprendizado da teoria do Eneagrama aumentou a validade do prognstico do teste. O estudo de Wagner contribui para a delineao da teoria do Eneagrama avaliando a tipologia em comparao a duas outras abordagens tipolgicas numa amostragem relativamente grande. Alm disso, seus esforos para desenvolver uma avaliao objetiva do tipo no Eneagrama deveriam promover um estudo que levasse determinao da confiabilidade e da capacidade de generalizao do tipo, descrio e distino dos tipos e previso do tipo numa forma simplificada e vlida.

Marlene Cresci Cohen, Helen Palmer e Martin Satuart Cohen, Empirical Comparison of the Enneagram Personality Types (Comparao Emprica dos Tipos de Personalidade do Eneagrama). Em preparao, 1987. 8 Wagner, "Enneagram Personality Typology" (Tipologia de Personalidade do Eneagra-ma), 145.

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Nosso Programa Atual de Pesquisa Tambm realizamos pesquisa com cento e setenta e dois sujeitos voluntrios, que so alunos adultos do Centro para a Investigao e para o Treinamento da Intuio (Center for the Investigation and Training of Intuition). 9 Por ocasio da avaliao, todos os sujeitos tinham determinado seu tipo no Eneagrama no mnimo h um ms, ou at vrios anos antes do teste, com 47 por cento tendo cincia de seu tipo h um ano ou menos. O tamanho dos grupos do Eneagrama variava de dez sujeitos identificados como ponto Trs a trinta e cinco sujeitos identificados como ponto Nove. Tabulaes cruzadas indicaram a no-existncia de associaes significativas em nossa amostra entre o conhecimento do Eneagrama, o sexo, o status profissional e o tipo no Eneagrama. Para avaliar diferenas de personalidade entre os tipos no Eneagrama, selecionamos o MBTI (conforme fez Wagner) e o Inventrio Multifsico da Personalidade de Minnesota (MMPI). O MMPI o indicador de personalidade mais amplamente pesquisado, mas no foi anteriormente estudado com relao ao Eneagrama. As dez escalas clnicas do MMPI avaliam as principais categorias de comportamento anormal, incluindo hipocondria, depresso, histeria, desvio psicoptico, identificao sexual, parania, obsesso e compulsividade, esquizofrenia, hipomania e introverso social. Alm disso, o MMPI oferece uma avaliao de atitudes na hora da realizao do teste, tais com consistncia, convenincia social e patologia de falsificao. Tambm desenvolvemos um inventrio da tipologia do Eneagrama para esse programa de pesquisa, o Inventrio de Cohen-Palmer para o Eneagrama (CPEI). O CPEI uma compilao de declaraes de tendncias comportamentais referentes a cada grupo de pontos do Eneagrama. O CPEI totaliza cento e oito itens, com doze itens em cada uma das nove escalas constituintes. Exigem-se respostas dicotomizadas para as dedaraes descritivas, isto , "igual a mim" ou "no igual a mim". Levantamos a hiptese de que a maior marcao na escala indicaria o tipo do Eneagrama do sujeito (que fora determinado antes da administrao do teste). Resultado: MMPI Usando anlises unilaterais de varincia e comparaes post hoc, constatamos diferenas significativas entre grupos do Eneagrama em quatro das escalas clinicas do MMPI: depresso, desvio psicoptico, psicastenia (obsesso-compulso) e introverso social. As pontuaes mdias relativas a cada grupo so apresentadas na Figura 1.

J. Kunce e W. Anderson, "Normalizing the MMPI" (Normatizando o MMPI). Journal of Clinical Psychology 32 (1976): 776-80

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Como se pode notar na escala da depresso, o Grupo Quatro apresentou a maior pontuao mdia, e esta foi significativamente mais alta que a do Grupo Sete ou a do Grupo Trs (p < 0,002). O Grupo Trs apresentou a menor pontuao mdia, com os Grupos Quatro, Cinco, Seis, Nove, Dois, Um e Oito marcando escores significativamente mais altos que o Grupo Trs. Essa descoberta tem fundamento em virtude da tendncia do ponto Trs de negar respostas emocionais e da tendncia do ponto Quatro para o comportamento que descreve o seu ttulo: O Romntico Trgico. Diferenas significativas entre grupos na escala do desvio psicoptico (p < 0,006) foram encontradas entre o Grupo Oito, com o maior escore mdio, e os Grupos Sete, Nove e Um. O Grupo Sete teve o escore mdio menor, significativamente menor que o dos Grupos Dois, Seis e Quatro. Acredita-se que a dimenso subjacente a esta escala seja a assertividade, com comportamentos do tipo "enrgico, empreendedor, ousado e social" como contrapartidas positivas e comportamentos do tipo "hostil, manipulador, impulsivo e anti-social" como contrapartidas negativas. 10 0 Essa constatao plausvel dada a tendncia do ponto Oito de ser altamente assertivo e a tendncia do ponto Sete de manter a aceitabilidade social. Tambm se constataram diferenas grupais significativas (p < 0,03) na escala da psicastenia (obsessivo-compulsivo). Considera-se que esta escala reflita a ansiedade, normalmente uma espcie de longa durao, 11 e avalie a "incapacidade de uma
10

R. L. Greene, The MMPI: An Interpretive Manual (O MMPI: Um Manual Interpretativo) (Nova Iorque: Grune and Strantton, 1980). 11 J. Duckworth e W. Anderson. MMPI Interpretation Manual for Counselors and Clinicians (Manual de Interpretao do MMPI para Advogados e Clnicos) (3' edio) (Muncie, Ind.: Accelerated Development Press, 1986), 189.

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pessoa em resistir a aes e pensamentos especficos a despeito da natureza de difcil adaptabilidade destes... intercepta temores anormais, autocrtica, dificuldades de concentrao e sentimento de culpa." 12 O Grupo Quatro demonstrou a maior pontuao mdia, diferindo significativamente dos Grupos Trs e Oito. O Grupo Trs teve a menor pontuao mdia, diferindo significativamente dos Grupos Quatro, Cinco e Seis. Essas constataes podem indicar uma tendncia para o comportamento ritualistico entre os tipos do ponto Quatro e uma maior tendncia entre os tipos do ponto Trs para ser flexveis no comportamento. Os dois conceitos coincidem com as caractersticas principais desses pontos no Eneagrama. Encontraram-se diferenas altamente significativas na escala da introverso social (p < 0,0000), com o Grupo Cinco apresentando a maior pontuao mdia e diferindo significativamente da dos Grupos Trs, Oito, Sete, Dois e Seis. O Grupo Trs marcou a menor pontuao mdia, sendo significativamente inferior dos Grupos Dois, Seis, Quatro, Um, Nove e Cinco. Os itens dessa escala se relacionam com o mal-estar em situaes sociais, insegurana, preocupao e falta de participao social. Quanto mais alta a escala, tanto mais a pessoa prefere a solido; quanto mais baixa a escala, mais o indivduo busca o contato social. Pressupe-se que a dimenso normal subjacente avaliada na escala da introverso social seja a autonomia. Resultados: MBTI Usando anlises unilaterais de varincia, tambm encontramos diferenas significativas entre os grupos do Eneagrama nas escalas de extroverso-introverso, sensao-intuio e sentimento-pensamento. A Figura 2 ilustra a pontuao mdia dos nove grupos do Eneagrama. Deve-se notar que, para os indivduos, uma pontuao de 100 interpretada como "nenhuma preferncia clara" numa dada dimenso. Na escala da extroverso-introverso, os diferentes pontos do Eneagrama ficaram bem separados. Conforme se poderia prever a partir de um conhecimento do Eneagrama, os pontos Trs, Sete, Oito e Dois foram mais distribudos na direo da extroverso, e os pontos Cinco, Nove, Um e Seis na direo da introverso. Estatisticamente, houve diferenas significativas entre o ponto Cinco e todos os outros pontos; entre o ponto Nove e os pontos Trs, Sete, Oito e Quatro; entre o ponto Um e os pontos Trs e Sete; entre o ponto Seis e os pontos Trs e Sete; e entre o ponto Quatro e o ponto Um. A interpretao clinica de autores de testes sugere que os extrovertidos "se relacionam mais facilmente com o mundo exterior das pessoas e das coisas do que com o mundo interior das idias." Em contraste, os introvertidos "se relacionam mais facilmente com o mundo interior das idias do que com o mundo exterior das pessoas e das coisas." 13 Os resultados na escala da extroversointroverso so convergentes com os da escala de introverso social do MMPI, em que o Grupo Cinco teve a maior pontuao mdia, e o Grupo Trs, a menor.

12

Greene, The MMPI: An Interpretive Manual (O MMPI: Um Manual Interpretativo), 99.

13

Myers e Briggs, Manual: A Guide to the Development and Use of the Myers-Briggs Type Indicator, (Palo Alto, Calif.: Consulting Psychologists Press, 1985).

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Na escala da sensao-intuio, os diferentes grupos de pontos do Eneagrama tiveram pontuaes mais prximas e todos ficaram distribudos na direo da intuio na escala. Essa preferncia pela intuio em toda a amostra compreensvel e pode ser especfica dessa amostra, uma vez que os sujeitos j tinham demonstrado seu interesse pela intuio, envolvendo-se com o nosso Centro. Os pontos Sete, Oito e Seis foram os que mais adentraram a rea da intuio. A interpretao clnica de preferncias pelos autores do MBTI sugere que os sujeitos que fizeram pontuao na direo da sensao "prefeririam trabalhar com fatos conhecidos a buscar possibilidades e relaes" e os que marcaram pontos do lado da intuio "prefeririam buscar possibilidades e relaes a trabalhar com fatos conhecidos." 14 Na escala do pensamento-sentimento, os Grupos Oito, Cinco, Um, Seis e Sete se distriburam mais na direo da extremidade pensante da escala, e o Grupo Quatro na direo da extremidade sensvel. Esse resultado compreensvel graas descrio do ponto Quatro como profunda e esteticamente emocional. Os autores do teste MBTI interpretam a preferncia pelo sentimento nesta dimenso como indicativo de que os julgamentos so feitos "mais com base em valores pessoais do que numa anlise impessoal e na lgica." 15 No houve diferenas significativas entre os grupos do Eneagrama na escala da percepo-julgamento neste estudo. O Inventrio de Cohen-Palmer para o Eneagrama (CPEI) Tentamos predizer o grupo de cada sujeito com base em seu desempenho no teste do CPEI; calculamos pontuaes dos sujeitos em cada uma das nove escalas
14 15

Ibid., 54 Ibid., 54

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existentes; selecionamos a pontuao mais alta e a usamos para prever seu grupo. Houve uma associao significativa entre nossa previso e o grupo efetivo do sujeito no Eneagrama. Previses com sucesso variaram de 26 por cento para o Grupo Dois a 72 por cento para o Grupo Oito. Embora essas associaes fossem significativamente melhores que o acaso (p < 0,0000), fizemos outras anlises para melhorar nossa capacidade de prever o grupo do Eneagrama. Usando anlise discriminatria, avaliamos a contribuio dos itens do teste do CPEI para a distino dos grupos. A anlise discriminatria uma tcnica de maximizao, em que os itens so ponderados e ento linearmente combinados de tal modo que os grupo so forados a ser o mais estatisticamente distintos possveis. Calculam-se pesos ou coeficientes de funo discriminatria padronizados para cada item, indicando a fora do item para grupos separados. Usando esses itens ponderados, conseguimos reclassificar 97 por cento dos sujeitos dentro do seu grupo correto no Eneagrama. preciso mais pesquisa com o CPEI a fim de avaliar a validade dos pesos atribudos aos itens do teste nessa anlise discriminatria. Avaliando novas amostragens usando o CPEI e fazendo a contagem de pontos de seus testes com fatores ponderais, podemos determinar a capacidade dos itens do CPEI de discriminar os tipos do Eneagrama e de predizer o tipo. Planejamos testar grupos mltiplos nesse processo de avaliao

Discusso Nosso programa de estudo confirma parcialmente as constataes de Wagner de que os tipos do Eneagrama diferem significativamente nas dimenses avaliadas pelo MBTI. Nossas descobertas foram semelhantes s quatro de Wagner, com algumas excees importantes. Primeiro, embora achssemos tendncias semelhantes usando anlise com tratamento da varincia, no achamos diferenas significativas entre grupos na escala do julgamento-percepo. Wagner, usando uma abordagem

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correlacionai, achou uma correlao significativa para os pontos Um e Trs com o julgamento e para os pontos Oito e Nove com a percepo. Alm disso, os sujeitos de Wagner identificados como pontos Dois e Oito demonstraram uma preferncia pela extroverso, enquanto os sujeitos ponto Dois e ponto Oito de nossa amostragem indicaram, como grupos, uma ligeira preferncia pela introverso. Finalmente, no estudo de Wagner, ser membro do grupo do ponto Cinco foi significativamente correlacionado a uma preferncia pelo pensamento, mas os sujeitos de nossa amostra no indicaram nenhuma preferncia clara pelo pensamento ou pelo sentimento. Esses resultados discrepantes indicam que o comportamento do ponto Dois e do ponto Oito pode tender para a introverso ou para a extroverso e que o ponto Cinco pode tender para o pensamento ou para o sentimento. Essas constataes podem ser nicas para as amostras de Wagner e para as nossas, ou podem ser influenciadas pelos tipos de anlise estatstica usados. Desse modo, so necessrias outras pesquisas a fim de reproduzir as descobertas e esclarecer as diferenas. Em virtude das descries existentes das caractersticas do ponto do Eneagrama, nosso exame do MMPI produziu novas descobertas que so plausveis. Na escala da depresso, o Grupo Quatro foi alto, e o Grupo Trs foi baixo; na escala do desvio psicoptico, o Grupo Oito foi alto, e o Grupo Trs foi baixo; em obsessocompulso, o Grupo Quatro foi alto, e, na introverso social, o Grupo Cinco foi alto, e o Grupo Trs baixo. Por ltimo, nossas atividades de desenvolvimento de testes so mais encorajadoras quando consideradas em conjunto com as de Wagner. O desenvolvimento de um instrumento de avaliao vlido para o Eneagrama parece possvel e til. Nossa pesquisa futura incluir a validao do CPEI em novas amostras.

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O Eneagrama parte de uma tradio oral de ensino. O poder do material mais bem transmitido atravs de membros de cada tipo medida que eles contam suas histrias. Para informaes relativas a apresentaes de videocassete e audiocassete e sobre workshops da intuio e do Eneagrama que podem ser trazidos at voc, queira por favor entrar em contato com The Center for the Investigation and Training of Intuition , 1442A Walnut Street Berkeley, California 94704 (415) 843-7621

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