CONTRATO, MORAL E POLTICA EM ROUSSEAU

Ricardo Monteagudo Unesp-Marlia

Abstract: The aim of this paper is to show how the contract joins with moral and politics in Rousseau's Social contract. The contract denatures and changes human nature when human being becomes social. With this change, moral and politics arouse. Moral is the condition of liberty and politics becomes on the field of consent and rhetoric. Keywords: Rousseau, social contract, contratualism, natural right, political right. Resumo: O objetivo deste artigo mostrar como o conceito de contrato se articula com a moral e a poltica no Contrato social de Rousseau. O contrato desnatura e muda a natureza humana ao torn-la socivel. Co\tm essa mudana, surgem a moral e a poltica. A moral a condio da liberdade e a poltica se d no campo do consentimento e da retrica. Palavras-chave: Rousseau, contrato social, contratualismo, direito natural, direito poltico.

Se a compreenso no for acompanhada de um reconhecimento pleno do outro como sujeito, ento essa compreenso corre o risco de ser utilizada com vistas explorao, ao tomar; o saber ser subordinado ao poder. (T. Todorov, A conquista da Amrica)

A exposio do contrato social marca o incio da apresentao da teoria poltica de Rousseau no Contrato social. Os principais equvocos do direito natural que interferiam na compreenso do direito poltico foram

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analisados e cuidadosamente afastados nos captulos iniciais, que tratam da famlia (CS, I, 2)1, do pretenso direito do mais forte (I, 3), da inconcebilidade da escravido e de como a guerra j supe um direito estabelecido (I, 4). O campo est limpo para a nova teoria2. Sabemos assim que a fora no cria o direito e que obedecer fora um ato de necessidade. Sabemos que o homem que renuncia sua liberdade renuncia sua qualidade de homem. Estes so dois conceitos-chave para o contrato, que se inicia com uma suposio: Suponhamos os homens chegando quele ponto em que os obstculos prejudiciais sua conservao no estado de natureza sobrepujam, pela sua resistncia, as foras de que cada indivduo dispe para manter-se nesse estado. Ento, esse estado primitivo j no pode subsistir, e o gnero humano pereceria se no mudasse de modo de vida (CS, I, 6; ROUSSEAU, 1964, p.360). O homem est no estado de natureza. Num determinado momento, a fora do homem para conservar-se superada pelos obstculos sua conservao. A fora do homem era maior que a fora dos obstculos e, de uma hora para outra, tornou-se menor. Se isso acontecesse com qualquer outro animal, este animal certamente desapareceria, dada a inferioridade da fora e a impossibilidade de criar novas foras. O homem, todavia, tem uma alternativa, que mudar o modo de vida. Os homens que porventura no mudaram o modo de vida, pereceram. Por outro lado, os que mudaram o modo de vida, transformaram sua relao com a natureza, pois criaram novas foras que lhes permitiram vencer a maior fora contrria da natureza. Ento, os obstculos eram maiores do que as foras de cada indivduo e, por isso, o gnero humano mudou o modo de vida, isto , todo o conjunto dos indivduos precisou mudar. Pois bem, no que consistiu esta mudana? Como os homens no podem engendrar novas foras, mas somente unir e orientar as j existentes, no tm eles outro meio de conservar-se seno formando, por agregao, um
1 As referncias obra Contrato social so indicadas por CS e acompanham em algarismos romanos o livre e em arbico o captulo. O nmero da pgina, quando necessrio, o das Oeuvres compltes da Collection Pliade, conforme a bibliografia. 2 H diversas hipteses para a integrao da idia de pacto no Discurso sobre a desigualdade com o pacto social do Contrato social, especialmente devido concepo de revoluo que a mesma nas duas obras (ver coletnea em LAMINOT, 1994). Cf. SIMON, 1977; FORTES, 1976; JOUVENEL, 1978; NASCIMENTO, 1980. Note por outro lado que a idia de revoluo em Rousseau se dissocia da de progresso, cf. BACZKO, 1974, p.111 ss; CASSIRER, 1992 e SOUZA, 2001, p.77. Cf.tb RADICA, 2008 e BERNARDI, 2006, que tomam o conceito de governo para fazer esta discusso.

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conjunto de foras que possa sobrepujar a resistncia, impelindo-as para um s mvel, levando-as a operar em concerto (idem). Dessa forma, para vencer os obstculos, os homens no criaram novas foras, cada indivduo no pde criar novas foras do nada. O que os indivduos fizeram foi unir e orientar as foras j existentes, agregar um conjunto de foras que superasse os obstculos da natureza. Assim, cada indivduo uniu suas foras com as dos outros indivduos, formando juntos, pela soma, uma fora maior do que os obstculos3. Este agregado de foras precisa agir em concerto, isto , a fora de cada um configura instrumentos diferentes que contribuem para a maior fora do todo. Se tomarmos a metfora musical do concerto, podemos dizer que cada instrumento contribui melodicamente para a harmonia do todo. H ento uma unio das diferentes foras que fortalece o conjunto. Por outro lado, os indivduos que no se uniram, pereceram. H a uma nova questo. As foras de cada homem se unem s foras de outros homens no estado de natureza e, com isso, o gnero humano muda o modo de vida porque muda a relao de suas foras com o estado de natureza. Entretanto, o estado de natureza impe aos animais o instinto para orientar suas aes. Ora, o homem no seguiu seu instinto e por isso mudou seu modo de vida. O que permite ao homem no seguir seu instinto a liberdade, ou melhor, a liberdade um instinto peculiar ao animal humano. Podemos ento dizer que os homens que no agiram livremente ao no se unirem a outros homens, pereceram. Por isso, a fora e a liberdade de cada indivduo so os instrumentos primordiais de sua conservao. Assim, o homem livre uniu suas foras s de outros homens livres e juntos superaram os obstculos da natureza. Entretanto, o comprometimento da fora e da liberdade de cada um com a unio para salvar o homem no pode condenar o homem, ou melhor, os homens se uniram para se conservar, no podem prejudicar e negligenciar sua prpria conservao. Ora, no possvel unir-se para no perecer e perecer ao mesmo tempo. Essa unio, portanto, que muda o modo de vida do gnero humano, tem uma caracterstica sem a qual a unio absurda: encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum, e pela qual cada um,
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Pela teoria newtoniana, a fora um vetor, ento podemos pensar numa soma vetorial e no apenas numa totalizao aritmtica.

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unindo-se a todos, s obedece contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. Assim, primeiro, o animal humano, ao se tornar homem, no pode mais voltar a ser animal. Segundo, o homem entra com sua pessoa e seus bens na associao que defende e protege sua pessoa e seus bens. Terceiro, a associao cria uma fora comum que maior do que os obstculos da natureza, motivo pelo qual foi estabelecida. Quarto, cada associado livre para se unir (embora no o seja para no se unir4) e precisa permanecer livre na associao. Quinto, a fora comum, criada com a liberdade e a fora de cada um, precisa preservar a liberdade sem a qual a fora comum no existe. Sexto, cada um livre para se preservar e precisa por isso permanecer livre na associao que o preserva. Stimo, cada um permanece to livre quanto antes, porm a fora comum precisa persistir para vencer os obstculos da natureza. Note com isso que a liberdade mudou, pois, antes da associao, a liberdade de cada um era limitada pela natureza e pelas foras de cada um; na associao, a liberdade de cada um limitada pela natureza e tambm pela associao, pelas foras de cada um e tambm pela fora comum5. Assim, a mudana no gnero de vida consiste em acrescentar s foras naturais de cada um a fora comum da associao, e liberdade de cada um (que estava por assim dizer adormecida) a liberdade comum da associao. Antes o homem s obedecia a si mesmo, mas no tinha escolha; depois, o homem s obedece a si mesmo e tem conscincia de sua liberdade. Em outros termos, o homem permanece to livre quanto antes porque antes se limitava natureza fsica e depois se limita natureza social.

Devido ao amor-de-si, o homem no tem o direito (natural) de se suicidar, assim o homem no livre para rejeitar a associao e perecer solitariamente no estado-de-natureza. Ao contrrio, o homem tem o dever de lutar por sua liberdade. Em CS, II, 5: Pergunta-se como os particulares, no gozando do direito de dispor da prpria vida, podem transmitir ao soberano este mesmo direito que no tm. Por outro lado, ningum tem o direito de subtrair a liberdade de outrem (CS, I, 1), ento como a associao que cria a liberdade comum poderia ao mesmo tempo subtra-la antes de cri-la? Seria reduzir o homem animalidade antes de se tornar um homem. 5 H alguns movimentos conceituais no pensamento de Rousseau que parecem hegelianos avant la lettre: a superao (Aufhebung) da liberdade natural em liberdade particular e liberdade pblica, mantendo a independncia natural e estabelecendo uma dependncia moral de forma irreversvel, um deles. Alguns autores chamaram ateno para isso (cf. PARIENNE, 1971; IMBERT, 1997; BESSE 1988; entre outros), mas no convm estender o raciocnio para todo o conjunto do pensamento (como bem mostrou STAROBINSKI, 1991).
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Segundo Rousseau, esse contrato determinado pelo ato de associao e suas clusulas, tacitamente mantidas e reconhecidas em todos os lugares (id.). Trata-se assim de algo universal e necessrio, independe portanto do fato e da histria6. H contudo uma ressalva que precisa ser explicada: se o pacto social violado, cada um volta a seus primeiros direitos e retoma sua liberdade natural perdendo a liberdade convencional pela qual renunciara quela (id.). De um lado, Rousseau introduz a oposio entre liberdade natural e liberdade convencional, mostrando que permanecer to livre quanto antes na verdade manter uma nova liberdade, uma liberdade que foi criada pela conveno. De outro lado, preciso compreender a violao do pacto social de duas formas. Primeiro, o ato necessrio de associao para vencer a maior fora contrria (obstculos conservao) no estado de natureza que mudou o modo de vida do gnero humano. Esta primeira associao inviolvel porque interrompe a vida no estado de natureza e introduz o estado social e, com este, a cultura e a histria. Segundo, a associao moral e poltica historicamente constituda. Quando a associao deixa de proteger e defender a pessoa e os bens de cada associado com toda a fora comum porque a liberdade associada no corresponde mais unio de todos, ento o pacto foi violado. Nesse caso, o homem no pode mais voltar a ser o animal humano que era no estado de natureza, mas deixa de ter os direitos e deveres da liberdade convencional e recupera os direitos e deveres de sua liberdade natural, isto , ele deixa de ter compromisso com a associao e fica livre para criar uma nova associao7 do ponto de vista administrativo, como indicado desde o comeo do Contrato: Quando um povo obrigado a obedecer e o faz, age acertadamente; assim que pode sacudir este jugo e o faz, age melhor ainda, porque, recuperando a liberdade pelo mesmo direito que lha arrebataram, ou tem ele o direito de

6 Na passagem correspondente a esta do Manuscrito de Genebra (primeira verso do Contrato social), Rousseau insiste que procura o direito e no disputa pelos fatos (ROUSSEAU, 1964a, p.297). Em nota ao Contrato da Coleo Pliade, Robert Derath afirma que o contrato social universalmente vlido em direito e no tem seu equivalente no fato (DRATH, 1964, n.5, p.1444). Cf. BACHOFEN, 2002, p.112-5. 7 Em nota da Pliade, Derath cita uma passagem do Contrato (CS, III, 10; ROUSSEAU, 1964, p.422-3) indicando tratar-se a do direito de rebelio no caso de usurpao do poder soberano (DRATH, 1964, n.6, p.1444): l'instant que le gouvernement usurpe la souverainet, le pacte social est rompu, et tous les simples citoyens, rentrs de droit dans leur libert naturelle, sont forcs mais non pas obligs d'obir.

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retom-la ou no o tinham de subtra-la (CS, I, 1). Rousseau ento apenas reafirma a obrigao moral de lutar pela liberdade. Feita a ressalva, Rousseau volta a tratar do contrato mostrando que este se reduz a uma nica clusula: alienao total de cada associado, com todos os seus direitos, comunidade toda, porque, em primeiro lugar, cada um dando-se completamente, a condio igual para todos, e, sendo a condio igual para todos, ningum se interessa por torn-la onerosa para os demais (CS, I, 6). Como cada um d tudo o que tem, a condio de todos igual. Institui-se assim a igualdade moral independentemente das desigualdades fsicas, pois as pessoas so fisicamente diferentes, os bens que cada um d so tambm diversos, no entanto, cada um dando-se a todos no se d a ningum. Cada indivduo d sua liberdade natural e ganha de volta um equivalente, a liberdade moral, e ainda a fora comum para conservar o que tem. Da a essncia do contrato social: Cada um de ns pe em comum a pessoa e todo o seu poder sob a direo suprema da vontade geral, e recebemos, enquanto corpo, cada membro como parte indivisvel do todo (I, 6). O final do captulo sobre o pacto apresenta uma terminologia que surpreende e precisa ser comentada. Rousseau define a pessoa pblica formada como Cidade e Repblica, ou Corpo Poltico, chamado de Estado quando passivo, soberano quando ativo e potncia quando comparado a seus semelhantes. Se retornarmos perspectiva que abordamos, a saber, a de que o contrato mudou o modo de vida do gnero humano porque o animal humano se tornou homem, ento surge a uma lacuna entre o estabelecimento de um corpo moral e o de um Corpo Poltico - por isso to importante para Rousseau que a comunidade se institua por um contrato, mas o governo no. De fato, esta lacuna s se apresenta caso vinculemos, maneira hobbesiana, a existncia de um Corpo Poltico de um governo8. Nesse caso, Corpo Poltico seria apenas o Estado que tem um governo institudo. Entretanto, trata-se aqui apenas do povo, independentemente da
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ROUSSEAU escreveu um captulo especialmente para mostrar que no h contrato entre o povo e seus chefes, em CS, III, 16; embora as crticas a GROTIUS j deixassem clara esta hiptese, cf. CS, I, 5: Un peuple, dit Grotius, peut se donner un roi. Selon Grotius un peuple est donc un peuple avant de se donner un roi. Ce don mme est un acte civil, il suppose une dlibration publique. Avant donc que d'examiner l'acte par lequel un peuple lit un roi, il serait bon d'examiner l'acte par lequel un peuple est un peuple. Car cet acte tant ncessairement antrieur l'autre est le vrai fondement de la socit.

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forma de governo9, ou, conforme indicao anterior numa crtica a Grotius: um povo povo antes de ter rei (CS, I, 5). Nesse sentido, por exemplo, os carabas da Venezuela so um povo, e os ndios do artigo Sociedade contra o Estado (CLASTRES, 1988), do antroplogo Pierre Clastres, tambm, ou seja, segundo Clastres eles no tm Estado porque no tm concentrao de poder, no tm governo, mas segundo a terminologia de Rousseau, se eles so um povo ento so um Corpo Poltico, e portanto um soberano e um Estado, embora sem governo. Rousseau intitularia o artigo de Clastres como Sociedade contra o governo10. Vimos que o Contrato social se abre pelo exame da possibilidade de existncia de alguma regra de administrao legtima e segura, isto , se pode haver algum governo que no seja arbitrrio, donde a importncia da ausncia do governo na terminologia adotada com a teoria do pacto social. Rousseau descreve as condies do corpo moral e em seguida o caracteriza como corpo poltico. Como vimos, esta a questo principal, o contrato institui a moralidade e no o governo, por isso um corpo moral um corpo poltico antes de ter um governo. Ademais, a instalao de um governo no
9 O governo e suas formas tratado no livro III do Contrato, aps a considerao da lei, do legislador e da opinio pblica. 10 P. CLASTRES mostra que algumas tribos primitivas recusam a concentrao do poder e por isso no constituram um Estado: O Estado, dizem, o instrumento que permite classe dominante exercer sua dominao violenta sobre as classes dominadas, (...) Por conseguinte, a estrutura da sociedade - a diviso em classes - deveria preceder a emergncia da mquina estatal (CLASTRES, 1988, p.142). Como se v, a idia de Estado indicada no ttulo do artigo pressupe uma sociedade em que o exerccio de mando j est estabelecido e, como este exerccio no existe entre algumas tribos indgenas conhecidas, ento estas tribos rejeitam a formao de algo que se assemelhe a esta noo de Estado: A tribo no possui um rei, mas um chefe que no chefe de Estado. (...) Simplesmente o chefe no dispe de nenhuuma autoridade, de nenhum poder de coero, de nenhum meio de dar uma ordem. O chefe no um comando, as pessoas da tribo no tm nenhum dever de obedincia. O espao da chefia no o lugar do poder e a figura (mal denominada) do chefe selvagem no prefigura em nada aquela de um futuro dspota (p.143). O interesse de Clastres ter encontrado uma comprovao histrica (ou fatual) para a hiptese do Discurso sobre a desigualdade, (por exemplo, Por que alguns desejaram proclamar um dia isto meu? ..., p.142). Todavia, nosso objetivo aqui mostrar que Rousseau define o vocbulo Estado mais como Nao (ou como uma comunidade de costumes uniformes) do que como uma instituio caracterizada pela dominao (pela luta de classes). Toda sociedade, para existir, tem costumes e portanto j se caracteriza como povo, como soberano. Se tomarmos o esquema do Discurso sobre a desigualdade, que divide a histria hipottica em cinco fases, a saber, primeiro estado de natureza (independncia), segundo estado de natureza (sociabilizao), sociedade civil (propriedade), sociedade poltica (pacto dos ricos) e despotismo (governo arbitrrio), ento o segundo estado de natureza j um Estado pela definio proposta por Rousseau no Contrato (CS, I, 6), mas s a sociedade poltica instituda pelo pacto dos ricos ser um Estado pela definio acima apresentada por Clastres.

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se d por um novo contrato, ou pelo menos no no mesmo molde do primeiro11. O governo um corpo intermedirio entre o soberano e o Estado, s se torna necessrio em funo de problemas na relao entre o soberano e o Estado e por isso necessariamente antecedido pelo legislador, que por sua vez s pode ser entendido a partir das dificuldades na explicitao e na compreenso das leis. Ora, como quem faz as leis o cidado e quem obedece o sdito, e como o cidado e o sdito so a mesma pessoa numa dupla relao com o soberano e com o Estado, ento o legislador surge como soluo para as dificuldades dessa dupla relao. Por isso, para que se compreenda a funo e os limites do governo, as condies para sua instituio legtima e as causas de sua degenerao em instituio arbitrria, preciso antes apresentar o soberano, a lei e o legislador, nesta ordem. Depois de discutir os problemas do direito natural, Rousseau vai enfrentar suas consequncias na definio de soberania. Estes so os temas do livro II para introduzir o governo, tema do livro III. O livro I, por sua vez, mostra por que a moralidade, apesar de ser sagrada, no um direito natural mas um direito convencional, e por que o corpo moral, apesar de convencional, no arbitrrio mas legtimo. Os dois captulos que seguem a descrio do contrato (CS, I, 7 e 8) tratam, respectivamente, do soberano ainda sem governo e da moralidade incorporada ao homem natural, ou seja, tratam do mesmo corpo coletivo institudo, num captulo como corpo poltico e noutro como corpo moral, ou ainda, o mesmo corpo de um ponto de vista poltico e de um ponto de vista moral. O corpo moral institudo pela associao dos homens se chama Estado quando passivo e soberano quando ativo, e seus membros se chamam cidados quando participam do soberano e sditos quando se submetem s leis do Estado. Assim, o soberano a vontade geral que une o corpo, e o Estado o conjunto de sditos obedientes lei caracterizando o corpo unido. O soberano e o Estado so o mesmo corpo visto de dois pontos de vista, o primeiro delibera e age, o segundo o resultado da deciso e da ao.

11 Um artigo importante sobre o contratualismo moderno que relaciona contrato, soberania e governo na perspectiva de Hobbes, Grotius, Pufendorf e Rousseau SPITZ, 1988. Em relao economia, LARRRE, 1992, captulo 1.

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Como normalmente o governo executa as decises do soberano, comum confundir suas funes, apesar de todo o cuidado que Rousseau tomou para manter a distino. De fato, Rousseau d o nome de contrato instituio do soberano e do Estado, mas outros tericos12 consideram que contrato a instituio do Estado e do governo, isto , a transferncia de soberania do povo para o governo. Ora, todos, de Plato a Locke passando por Aristteles, Grotius, Espinosa e Pufendorf entre outros exceto Hobbes consideram o homem naturalmente socivel, o que os leva a considerar a Carta Magna do Estado como um contrato do governo com o povo. Hobbes, o nico que viu muito bem o defeito de todas as definies do direito natural (ROUSSEAU, 1964b, p.153), tambm considera que a constituio do Estado a instituio do governo por um pacto de submisso dos homens ao governo para garantir a paz13. Rousseau, por sua vez, a exemplo de Hobbes, retira a sociabilidade da natureza humana e a devolve por meio de um pacto, mas, ao contrrio de Hobbes14, no admite a transferncia de soberania. O pacto cria o soberano de tal forma que este no pode ser representado sem se auto-anular. Com isso, o governo (republicano) deve obedecer o soberano, portanto deve respeitar as leis e jamais se considerar acima delas. Essa distino entre governo legtimo e governo arbitrrio j est presente no Discurso sobre a desigualdade15. Os outros tericos dissociam o soberano e o Estado, enquanto Rousseau v o mesmo corpo sob dois aspectos diferentes. Acontece a mesma relao com o cidado e o sdito, na qual cada indivduo estabelece uma
Como o contrato muda a natureza humana e irreversvel (cf. CS, I, 8) e, por outro lado, o governo no institudo por contrato (cf. CS, III, 16), ento, j que todos os outros autores consideram o governo oriundo de contrato, podemos caracterizar Rousseau como anti-contratualista, ou, pelo menos, como um contratualista muito peculiar. 13 Cf. Leviat, cap. 17. O que interessante no pacto hobbesiano que seu objetivo a paz e obriga somente o foro externo, no interfere no foro nterno do cidado (embora as leis naturais criem o desejo pela paz, cf. op.cit. cap. 15 in fine). Rousseau, ao contrrio, vai procurar meios para comprometer a conscincia de cada um com o exerccio de cidadania, donde a interdependncia de poltica e moral. 14 Para Hobbes, o governo enquanto actor representa o povo, que o author. Cf. TINLAND, 1988, p.125 ss, TUCK, 2001, p.91. Por outro lado, Renato J.Ribeiro mostra como para Hobbes a idia de um contrato que desnature o homem inconcebvel (RIBEIRO, 1984, pp.21-2). 15 No Discurso sobre a desigualdade, a terceira revoluo da desigualdade a converso do governo legtimo em governo arbitrrio (ROUSSEAU, 1964b, p.190-1). O governo oriundo da segunda revoluo (pacto dos ricos) era legtimo porque estabeleceu, digamos, um estado de direito. S o Contrato social permite apoiar a legitimidade no apenas na lei (positiva) mas tambm na justia proveniente das condies da sociabilizao do homem (ou do contrato social), cf. MONTEAGUDO, 2004.
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dupla relao com o corpo poltico (com a associao). Este indivduo parte da associao e constitui o corpo poltico como parte ativa, contribuindo com o soberano, e como parte passiva, obedecendo ao Estado: duas perspectivas na relao do particular com o pblico, da a dupla relao. O homem se associa alienando sua liberdade natural e recebendo em troca uma liberdade convencional por meio da qual estabelece uma dupla relao com o corpo coletivo institudo. Assim como o animal humano se torna homem, pois a associao substitui o instinto pela justia e d a suas aes a moralidade que elas no tinham (CS, I, 8), a liberdade natural se torna liberdade moral e o homem adquire conscincia de sua liberdade e espiritualidade em sua alma. A instituio da associao que estabelece uma dupla relao do homem com o corpo convencional, como cidado e como sdito, cria duas formas de liberdade convencional: a liberdade poltica a liberdade do cidado e a liberdade moral, a liberdade do sdito16. De um lado, a cidadania se caracteriza pela vida poltica ativa (vita activa)17 e, de outro, a obedincia s leis quando no h risco de punio um problema de conscincia pessoal, portanto um problema moral. O contrato social, e a vontade geral que dele resulta e que o condiciona, garante ao soberano que ele seja sempre o que deve ser, pois sem a vontade geral no h soberano nem nada do que o corpo coletivo garante, como liberdade moral e conscincia. Por isso, o soberano a condio da liberdade18, e, deste ponto de vista, sua violao implicaria sua destruio, caso no houvesse meios para mediar as diversas formas possveis de consentimento. Alm disso, o soberano nunca prejudica seus membros, nem coletivamente nem particularmente, porque ele s existe por meio deles. A partir da, podemos fazer uma analogia para compreendermos o problema que dever ser enfrentado pelo soberano e que est se configurando: o soberano est para os associados assim como a natureza est para os animais, ento a lei do soberano (ou vontade geral) est para as vontades dos
Basicamente caracterizo como liberdade poltica a dupla relao do cidado e do sdito (cf. CS, I, 7: compromisso recproco entre o pblico e os particulares) e como liberdade moral a conscincia implicada em todo ato de liberdade (cf. CS, I, 8: a justia substitui o instinto e d s suas aes a moralidade que antes lhes faltava). 17 Embora sem referir-se a Rousseau, H.Arendt comenta a origem desta questo na Antiguidade e sua metamorfose ao longo da histria (ARENDT, 2000). 18 A concepo de soberania reinventada por Rousseau, j que toda a tradio revista, cf. BERNARDI, 2006, captulo 4.
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particulares assim como a lei da natureza est para as vontades dos animais (ou instinto). Ora, os animais no podem desobedecer a lei natural porque seu instinto no livre, mas os homens podem desobedecer a vontade geral porque so livres. Ento a natureza impe sua vontade aos animais por necessidade, mas o soberano s impe a vontade geral aos homens por liberdade, ou seja, por conscincia, por moralidade. O raciocnio parece circular porque efetivamente a est a origem do problema: o homem no estado de natureza (animal humano) s venceu os obstculos da natureza prejudiciais sua conservao porque mudou seu modo de vida, isto , foi livre para resistir natureza e no seguir seu instinto animal. Nesse momento, o animal humano deveria ter perecido, mas ao invs disso, tornou-se homem criando o soberano. Assim, o soberano s existe porque o homem livre. Se o soberano se impusesse aos homens como a natureza se impe aos animais, ento o soberano seria natural e o homem no poderia usar sua liberdade contra a natureza e pereceria. Pelo mesmo motivo, o homem pode usar sua liberdade contra o soberano. Por isso, Rousseau diz que se a alienao sem reservas, a unio to perfeita quanto pode ser. A alienao da liberdade natural transforma o animal humano em homem dando-lhe liberdade moral e conscincia, mas o soberano no pode se impor da mesma forma que a natureza. Por isso, a dupla relao do homem com o soberano to complexa: o sdito moralmente obrigado a obedecer a lei, mas, como naturalmente livre, pode se desobrigar de obedecer a lei. Os particulares podem no seguir seus compromissos considerando o que deve[m] causa comum como uma contribuio gratuita (CS, I, 7). Ora, como isso pode arruinar o soberano, aquele que desobedecer precisa ser forado a ser livre, isto , precisa reconhecer a moralidade de suas aes. A existncia dos membros do soberano absoluta e naturalmente independente, mas moralmente dependente, j que o homem tem conscincia moral. Considerando a pessoa moral que constitui o Estado como um ente de razo, porquanto no um homem, ele desfrutar dos direitos do cidado sem querer desempenhar os deveres de sdito (id.) ora, a pessoa moral do Estado no um ser natural mas um ser real, no apenas um ser de razo, pois no mera fantasia ou quimera

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especulativa, mas um ser real graas ao qual o homem tem conscincia, no algo indiferente quele que pensa, mas constitutivo de seu ser19. Dessa forma, o soberano precisa preservar-se desse desajuste entre a liberdade moral e a liberdade poltica. O soberano precisa encontrar meios para assegurar a fidelidade dos sditos (id.). Ora, quais so os meios de que dispe o soberano com esse objetivo? Como o soberano no um ser natural, estes meios tambm no podem ser naturais. Como pode o soberano forar o sdito desobediente a ser livre? Segundo Rousseau, esse o artifcio e o jogo de toda mquina poltica. Algo para o qual o direito natural no suficiente e a partir do qual o direito poltico necessrio. O uso da fora comum pode impedir a runa do corpo poltico e forar o sdito liberdade, mas assim como a fora no cria o direito, a fora comum pode no atingir a conscincia do sdito. Ele ento obedeceria por necessidade, enquanto forado a obedecer, e no por conscincia, isto , por moralidade, por liberdade. Por isso, a fora no o meio (mais) adequado. Qual seria? Como atingir a conscincia? A fora um dos meios do jogo poltico, mas certamente ineficaz para a conscincia. No basta vencer, preciso convencer, ou melhor, conduzir sem violncia e persuadir sem convencer (CS, II, 7). J que a fora insuficiente, a poltica o jogo da retrica eficaz. O critrio de eficcia a conservao do soberano.

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Para Rousseau, ser de razo produto de especulao abstrata e sofisticada ao passo que ser moral a condio de intersubjetividade criada pelo contrato social sem a qual o homem no pode desenvolver conscincia. Como o ser moral convencional, ento no natural, mas real porque serve de base a todos os direitos (CS, I, 9). Veja: O direito do primeiro ocupante, embora mais real do que o do mais forte, s se torna um verdadeiro direito depois de estabelecido o de propriedade (idem). Dessa forma, o direito mais real, ou seja, a relao dos homens entre si e com as coisas ao criar direitos real mesmo quando no natural outras passagens nos permitem esta concluso, especialmente na discusso sobre o direito de guerra (seja no fragmento Estado de guerra, ROUSSEAU, 1964c, p.601-12, seja no rascunho recm descoberto Princpios do direito de guerra, ROUSSEAU, 2008) e no captulo 2 do Manuscrito de Genebra intitulado Sociedade geral do gnero humano (ROUSSEAU, 1964a, p.281-9).

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REFERNCIAS
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E-mail: rmonteag@uol.com.br Recebido: 02/2010 Aprovado: 03/2010

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