BOTTER, B.

Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012

O intelectual que nasceu de uma piada:
o filsofo

Barbara Botter
1



Resumo
O objetivo do nosso artigo fornecer uma idia do gnio filosfico de
acordo com o pensamento dos antigos. No sendo possvel fornecer uma
descrio, iremos percorrer o caminho do mito para chegar a nossa meta. O
artigo est dividido em trs partes. Em primeiro lugar, iremos apresentar
uma interpretao da funo do mito na Republica de Plato. Em seguida,
iremos contar a anedota de Tales narrada por Scrates no Teeteto de Plato,
para ento fornecer, na ltima parte, um retrato do filsofo.
Palavras chave: mito, filsofo, smbolo.

Estratto
Lobiettivo del nostro articolo quello di fornire uma idea del
temperamento prprio di quella strana figura intellettuale que il filosofo,
per lo meno secondo La visione degli antichi. Non essendo possibile dare
uma descrizione, raggiungeremo la meta percorrerendo la strada del mito.
Larticolo suddivido in ter parti. Dapprima presenteremo uma
interpretazione della funzione del mito nella Repubblica di Platone; in
seguito, raccontereno laneddoto di Talete di Mileto presente nel Teeteto di
Platone. Infine, cercheremo di tracciare um ritratto del filosofo.
Parole chiave: mito, filosofo, smbolo.

O mito e sua funo na Repblica de Plato
difcil definir com preciso a funo do mito em Plato, e ainda mais
difcil apontar para aquilo que o filsofo entende com o termo mythos, visto que
sem dvida o sentido desta palavra mais abrangente que o sentido da traduo
portugus do termo: mito. Em alguns dilogos o termo mythos contraposto ao
termo logos, ao passo que em outros o mesmo termo se encontra como sinnimo
de discurso racional utilizado para esclarecer um fenmeno fsico ou biolgico.
Ademais temos casos em que a palavra mythos em Plato tem o rigor de validade
como discurso que mostra determinada realidade, apesar de no ter a mesma
exatido de uma explicao epistmica. Para os nossos fins, no preciso
pormenorizar a noo de mythos no interior dos escritos do filsofo grego, basta
ter em mente uma noo geral da palavra: qualquer conto, histria ou descrio,

1
Barbara Botter Professora da UFES. E-mail: barbarabotter@gmail.com
O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo
conveniente na explicao de um fenmeno, ou na apresentao de determinado
acontecimento.
Entretanto, no o sentido do termo em si que suscita o nosso interesse
aqui, mas sim sua funo nos dilogos de Plato, especialmente, na Repblica.
Como escreve Marcus Reis Pinheiros
2
, Plato neste dilogo destaca o poder de
persuaso do mito, ao ponto que o ato de contar mitos para as crianas se torna
uma etapa fundamental ao longo do processo educativo. Na parte final do livro II
da Repblica, Scrates persuade as mes e as amas-seca a contar para as
crianas e a moldar (plattein) as almas delas com mitos muito mais do que seus
corpos com as mos
3
. As mes e as amas devem contar histrias (mythoi) s
crianas para modelar suas almas.
A passagem citada se encontra ao longo da descrio do tipo de educao
mais proveitoso pelo guardio, sendo esta constituda de dois momentos: a
ginstica pelo corpo e a musik pela alma. O termo musik inclui no apenas
msica, mas tambm poesia, visto que Scrates destaca que na musik sempre h
logos. Especificando qual o tipos de logos mais apropriado educao dos
guardies, o grupo social do qual sero escolhidos os guardies perfeitos, Scrates
distingue logoi verdadeiros e logoi falsos. Como diz Pinheiro, citando Plato, os
falsos so mitos que como um todo so falsos, mas h alguma verdade neles
tambm
4
.
Dada a aproximao entre a infncia e a alma desejante, sendo a alma
desejante a nica que realmente desenvolvida na criana
5
, possvel pensar aos
mitos numa forma parecida aos fantasmas enviados pelo intelecto para a alma que
deseja, de modo que ela possa alcanar alguma verdade
6
. No Timeu 70-73,
Plato informa que junto da alma imortal e divina situada na cabea, o corpo
moradia tambm para a parte mortal da alma, constituda de uma parte melhor,
capaz de escutar e auxiliar a razo, e de uma parte pior, totalmente surda razo.

2
Pinheiro 2003, p. 127. Na primeira parte de nosso artigo utilizaremos a preciosa contribuio de Marcus
Reis Pinheiro, Formas de interpretar mito em Plato e na contemporaneidade, <Boletim do CPA>,
Campinas n. 15, 2003, a qual apresenta de forma clara e persuasiva a funo do mito na Republica de
Plato.
3
Plat. Rep. 377c.
4
Pinheiro 2003, p. 129; Plat. Rep. 377a5-6.
5
Cf. Brisson 1994, p. 103.
6
Pl. Timeu 71a-e.
BOTTER, B. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
A primeira a parte que participa da coragem e da ardor
7
, a segunda a parte
desejante, incapaz de prestar ateno a outras coisas que no sejam imagens e
simulacros
8
. Para evitar que a alma desejante consiga subjugar a outra sub-espcie
da alma, entregando assim o homem aos prazeres descontrolados, o intelecto deve
encontrar uma maneira de entrar em contato com a alma desejante, o animal
policfalo da Repblica, para educ-la at onde isso for possvel. Para tanto, o
intelecto envia como em um espelho para a sede fsica da alma desejante, o
fgado, os fantasmas, os quais ora assustam, ora apaziguam a alma desejante que
apesar de incapaz de atentar para raciocnios, pode assim alcanas, na medida
em que lhe possvel, alguma verdade
9
.
Acredito que temos aqui importantes passagens para entender a funo dos
discursos falsos em Plato, os quais incluem os mitos, os fantasmas, e as boas
mentiras
10
. Apesar do contedo dos mitos, dos fantasmas ou das mentiras no
apresentar uma realidade, suas enunciaes produzem no ouvinte certo tipo de
comportamento, reputado por Plato como uma atitude correta. Isso significa que,
como observa justamente Pinheiro
11
, os mitos tm como objetivo aquele de
persuadir seu ouvinte moldando a alma dele de tal modo que ela produz o
comportamento desejado. A verdade do mito, do fantasma ou da mentira boa no
a correspondncia com a realidade, mas sua funcionalidade. Assim como no
caso das boas mentiras na passagem 414c da Republica o mito o jeito
encontrado por Plato para modelar a alma do ouvinte e condicionar seu modo de
pensar. A maneira como o mito molda a alma no difere do modo como o escultor
molda a matria plstica, por exemplo, o mrmore em vista da produo de uma
esttua.
Continua Scrates,

Voc no sabe que o princpio de toda obra o mais importante,
especialmente para algum jovem e gentil? Pois ento que mais
ainda um typos moldado (platt) e colocado sobre (endu) ele,
qualquer typos que se queira imprimir em cada jovem
12
.


7
Pl. Timeu 70a.
8
Pl. Timeu 70e-71a; Cf. Desclos 2001/2002, p. 11.
9
Pl. Timeu 71a-e.
10
Pl. Rep. 382D, 389b, 415a.
11
Pinheiro 2003, p. 129.
12
Pl. Rep. 377b.
O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo
O que Scrates quer dizer aqui que a impresso desejada (um typos
especfico) moldada na alma atravs do mito. O verbo grego platt que est na
raiz do termo portugus plstico, indica propriamente a habilidade que um
agente externo tem de moldar uma matria e a capacidade de um material de ser
moldado, quer dizer, de assumir formas diferentes de acordo com as influncias
que padece. Scrates est aqui assumindo a idia que a alma uma substncia
capaz de ser afetada pelas influncias externas, ao ponto que ela se comporta de
acordo com o molde que foi impresso nela. Devido influncia exercida pelo
mito, a alma veste (endu) desde a infncia uma segunda natureza, da qual
depois no consegue facilmente se despir ou desvencilhar
13
. Assim sendo, a alma
agir de acordo com o typos que vestiu quando jovem. Acreditamos que Plato na
Republica tenha esclarecido abundantemente a funo que ele atribui ao mito,
destacando a fora que este tipo de conto tem no ato de influenciar o modo de
pensar dos ouvintes.

O ingresso triunfal da filosofia: uma piada
Passando agora para a segunda parte da nossa apresentao, acreditamos
que seja legitimo afirmar que a filosofia ingressou no mundo ocidental com uma
piada, ou para ser mais caridosos com um mito, s que o sentido deste mito est
num equilbrio instvel entre o irnico e o serio. E foi exatamente atravs deste
mito que foi moldada a alma de muitas geraes a respeito do gnio do
filsofo e do sentido da filosofia.
Afinal, quem o filosofo? Quando ele nasceu? Ser que nasceu de uma
piada?
No Teeteto, Plato descreve o que aconteceu com o celebre filosofo
Tales
14
:

Foi o caso de Tales, quando observava os astros; porque olhava para
o cu, caiu num poo. Contam que uma decidida e espirituosa
rapariga da Trcia zombou dele, com dizer-lhe que ele procurava
conhecer o que passava no cu, mas no via o que estava junto dos
prprios ps.
Essa pilheria se aplica a todos os que vivem para a filosofia.
15

13
A imagem da alma capaz de vestir uma segunda natureza, sua natureza moral, ser utilizada mais tarde
por Aristteles. Ver o livro VII da tica Nicomaqueia.
14
A histria de Tales citada tambm por Esopo e Digenes Laertius.
BOTTER, B. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012

Eis o primeiro filsofo, Tales de Mileto, o prottipo do filosofo, o
protofilosofo. Nasceu no sculo VII a.C., viveu entre os sculos VII e VI a.C., e
foi o fundador da escola de Mileto, uma cidade da Jnia, na sia Menor. Segundo
a tradio, ele foi o primeiro fsico grego, o primeiro investigador da natureza,
porque foi o primeiro a tratar o problema da origem do mundo e da transformao
e conservao de todas as coisas, mas, por enquanto, no somos interessados
teoria de Tales. O que nos interessa o sentido da anedota que o filosofo Plato
faz contar por o filosofo Scrates no dialogo Teeteto
16
.
Tales, em certa noite, caminhando com os olhos voltados para o cu, ou
seja, ao observar as estrelas, tropeou e caiu num poo, ao que uma jovem criada
da Trcia, que presenciou o acidente, se riu dele dizendo: tu pretendes conhecer as
coisas do cu, mas no percebes o que ests sob os teus ps. Ento ela chamou o
filsofo de pessoa distrada para as coisas prticas da vida e perdido em
pensamentos abstratos. O sentido do mito parece evidente j a uma primeira
leitura: trata-se de uma reflexo auto irnica dos filsofos sobre se mesmos. O
filsofo uma pessoa perdida em pensamentos abstratos e longe do viver
cotidiano (... Tales havia os olhos voltados para o cu ..., sublinha Scrates). Por
isso, ele no se d conta do que est sob os seus ps. Assim foi que o Tales
tropeou e caiu num poo. Ele aparece, portanto, no apenas uma pessoa distrada,
mas tambm ridcula. Hoje tambm comum, no meio social de negar filosofia
o estatuto de um saber verdadeiro sobre a vida. Considera-se alienado aquele que
se volta para questes filosficas. Chega-se a tal descrdito que a atitude de quem
pensa parece prpria a uma pessoa desligada
17
.
A historia que v como protagonista o filosofo Tales peculiar: o filosofo
estimado ridculo pelo fato de cair num poo. Ademais, quem repara o
acontecido e zomba dele uma criada, isto , uma pessoa alheia a qualquer
cincia, uma pessoa que muito dificilmente est interessada na cultura. A anedota
parece dizer que a sabedoria pratica do povo bem mais til que a sabedoria
abstrata do filsofo. No toa que a historia tem como protagonista aquele que
considerado o primeiro filsofo, querendo assim indicar que o pecado original

15
Plato, Teeteto 174a.
16
Ver Mancini, Battistin, Marini 2002, vol. 1, Dall'Antichit alla fine del Medioevo, unit 1.
17
Hnhe 2006, p. 33.
O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo
passa depois para a tradio filosfica inteira. Com efeito, Scrates conclui: Essa
pilheria se aplica a todos os que vivem para a filosofia.
Como observa Leda Miranda Hne, ao ridicularizar o filosofo se pretende
valorizar o homem da ao, do clculo, da tecnologia, da economia. Na
comparao, quem quer pensar no sentido das coisas algum que no tem senso
prtico, astcia para enfrentar o lance das vendas, das trocas, dos prazeres.
Algum que vive distante do mundo dos negcios e da vida ativa da cidade. E o
fato do pensador estabelecer distanciamento com o real imediato passa no mundo
social por marginalidade
18
. O filosofo uma pessoa que tem afinidade com a
sabedoria, tem amor ao saber, e por isso corre o risco de no ser entendido; e tanto
mais ele tem sucesso na sabedoria, tanto menos as pessoas comuns o entendem e
o apreciam.
preciso observar que Scrates, ao narrar a histria, no se mostra
incomodado pela reao da criada, e tampouco se sente ofendido como se sua
dignidade de filsofo estivesse sido manchada. Muito pelo contrrio, ele mesmo
que declama o acontecido pelo seu interlocutor Teodoro, de maneira tal que o
jovem possa reconhecer o verdadeiro jeito de proceder da filosofia, a qual
despreza a superficialidade do mundo cotidiano, as fofocas da praa, a esperteza
do povo, seu interesse pelo dinheiro e pelo poder. A postura do filsofo merece
ser elogiada, diz com dignidade Scrates, pois a postura prpria do homem que
saboreou o prazer vida e tomou a devida distncia com o nvel mercenrio da
sociedade
19
.
Scrates no parece querer desmentir a critica da rapariga, mas confirm-
la: pelo fato de conseguir manter certa afinidade e aproximao com o sentido das
coisas e com as realidade mais elevadas, a filosofia pode tornar verdadeiramente
feliz o ser humano, pois consegue desviar o olhar do sujeito das coisas terrestres
para elev-lo at a altura dos deuses. A felicidade , de acordo com Plato e com
os gregos em geral, uma forma de boa vida, mas no no sentido subjetivo de
bom para mim (embora tambm inclua este aspecto), mas de verdadeiramente
bom, o que implica a noo de virtude, que permite a apreenso do verdadeiro
bem.

18
Cf. Hnhe 2006, pp. 33-35.
19
Plato, Teeteto 175e-176a.
BOTTER, B. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
O ideal de vida aqui imaginado pelos filsofos sem duvida cheio de
fascinao e de sugesto, porm, no est ausente de insidias cuidadosamente
ocultadas para alm do brilho das palavras. Entre outras coisas, a falta de
reconhecimento da finitude humana e o perigo de cair em uma racionalidade
focada em si mesma, a qual se acredita onipotente.

As interpretaes da anedota do Teeteto
A queda do proto-filsofo num poo a prefigurao de um destino que
ameaa o pensamento filosfico em todas as pocas
20
.
Tertuliano um filsofo cristo dos sculos II-III d.C., retomou a anedota de
Plato e conferiu uma interpretao desfavorvel razo filosfica. O filosofo
pago, neste caso Tales, d uma importncia demasiada ao logos e esquece a
palavra de Cristo. Na anedota que conta Tertuliano no h uma criada Trcia que
d uma risada do filsofo, e sim um pensador egpcio. Isso pelo fato que os
primeiros padres cristos indicaram a origem egpcia e no grega da sabedoria e
das cincias. Os pensadores judaicos e os padres cristos consideram a sabedoria
dos gregos uma sabedoria inferior sabedoria egpcia.
Na modernidade, o filosofo ingls Francis Bacon aproveita da anedota de
Tales para mostrar que a tcnica e a cincia prtica so bem mais teis do que o
saber abstrato e terico dos primeiros filsofos gregos.
A queda de Tales se tornou tambm o smbolo do esquecimento que levar
o filsofo a se perder, s vezes, num racionalismo abstrato e fechado. Scrates e
Plato no aproveitam o ensinamento que se esconde atrs as palavras da criada
de Trcia, pois esto persuadidos que para conhecer o homem na profundidade da
sua essncia preciso ignorar o lado mais concreto e passional dele para se
concentrar na funo prpria do homem: o bom uso da razo
21
.

20
Para uma breve resenha das interpretaes da anedota, ver Mancini, Battistin, Marini 2002, vol. 1,
Dall'Antichit alla fine del Medioevo, unit 1.
21
Com isso no queremos reduzir Plato a um pensador puramente metafsico, perdido no mundo das
Ideias, como se quisssemos concentrar o pensamento platnico ao contedo do Fedon e ignorando os
outros dilogos. Estamos apenas descrevendo em uma forma muito geral um dos caminhos que a filosofia
antiga abriu para o pensamento e a reflexo filosfica posterior.
O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo
Como escreve Hans Blumemberg
22
, com a tomada de posio de Scrates
e Plato a filosofia cai em uma possvel armadilha: a determinao da virtude
atravs da sabedoria, ou pior a reduo da virtude sabedoria.
O acidente ocorrido a Tales perde sua conotao divertida e pode se tornar
um problema serio. A aposta em jogo grande: o perigo que a filosofia, desde sua
origem, manifeste desinteresse ou mesmo desprezo pela vida do cotidiano para se
colocar busca das coisas supremas e de um conhecimento que desafia a
sabedoria divina.
O sintoma deste desvio se faz presente tambm naquelas interpretaes da
anedota do Teeteto platnico que se declaram mais favorveis filosofia dos
antigos gregos, como o caso da leitura que Nietzsche realiza na obra A filosofia
na poca trgica dos gregos.
No sculo XIX o filosofo Friederich Nietzsche retoma a historia de Tales,
mas fornece uma interpretao totalmente diferente daquela de Tertulliano ou de
Bacon e bem mais propcia para o destino da filosofia grega antiga. Exatamente
graas Tales, afirma Nietzsche:

... possvel aprender como procedeu a filosofia, em todos os tempos,
quando queria elevar-se a seu alvo magicamente atraente, transpondo
as cercas da experincia. Sobre leves esteios, ela salta para diante: a
esperana e o pressentimento pem asas em seus ps. Pesadamente, o
entendimento calculador arqueja em seu encalo e busca esteios
melhores para tambm alcanar aquele alvo sedutor, ao qual sua
companheira mais divina j chegou.
Dir-se-ia ver dois andarilhos diante de um regato selvagem, que corre
rodopiando pedras; o primeiro, com ps ligeiros, salta por sobre ele,
usando as pedras e apoiando-se nelas para lanar-se mais adiante,
ainda que, atrs dele, afundem bruscamente nas profundezas. O outro,
a todo instante, detm-se desamparado, precisa antes construir
fundamentos que sustentem seu passo pesado e cauteloso; por vezes
isso no d resultado e, ento, no h deus que possa auxili-lo a
transpor o regato. O que, ento, leva o pensamento filosfico to
rapidamente a seu alvo? Acaso ele se distingue do pensamento
calculador e mediador por seu voo mais veloz atravs de grandes
espaos? No, pois seu p alado por uma potncia alheia, algica, a
fantasia. Alado por esta, ele salta adiante, de possibilidade em
possibilidade, que por um momento so tomadas por certezas; aqui e
ali, ele mesmo apanha certeza em vo. Um pressentimento genial as
mostra a ele e adivinha de longe que nesse ponto h certezas
demonstrveis. Mas, em particular, a fantasia tem o poder de captar e
iluminar como um relmpago as semelhanas. Mais tarde, a reflexo
vem trazer seus critrios e padres e procura substituir as semelhanas
por igualdades, as contigidades por causalidades
23
.

22
Cf. Blumemberg 1988, p. 27.
23
Nietzsche, 1972, p. 37, traduo do autor.
BOTTER, B. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012

A viso de Nietzsche uma viso romntica da filosofia. A filosofia
alcana mais rapidamente o fim graas genialidade das suas intuies. Contudo,
o desinteresse para a vida pessoal e propriamente humana que leva o filosofo a
se ocupar dos eventos que, segundo o filsofo Nietzsche, mais merecem a sua
ateno, a saber, os eventos maravilhosos e divinos. O perigo de a filosofia
esquecer o homem em carne e ossos se concretizou bem alm de Scrates e
Plato.
O fato de que no seja imediato e, s vezes tampouco possvel, alcanar o
ponto de vista filosfico a partir do mundo da vida cotidiana, faz com que a
filosofia s vezes seja algo privado de sentido (Heidegger)
24
. Na anedota de
Plato, evidente que o filsofo no entende a razo da risada da criada e a
risada que o filsofo d como resposta postura da jovem de Trcia privada
de sentido. De certa forma, ambos no sabem o que esto fazendo: a criada no
sabe o que a filosofia e o filsofo no entende a razo pela qual ele aparece
ridculo diante do olhar do povo.
O que certo que se desenvolveu no seio da tradio filosfica uma
impostao metafsica que se torna alvo de derriso diante da sociedade. E no se
trata apenas de um vezo de Scrates ou de Plato. Kant, por sua vez, se sentir
obrigado a tomar certa distncia da arbitrariedade das vivencias humanas para
fundamentar a validade universal do imperativo moral. E diramos, sem com isso
querer desconhecer a profundidade e importncia da tica kantiana, que h algo
irnico (no sentido da ironia da criada de Trcia) no imperativo kantiano.
E do possvel destino profetizado na risada da espirituosa criada ( .
Essa pilheria se aplica a todos os que vivem para a filosofia ...) tampouco
escapa a fenomenologia de Husserl, no seu ato de recusar qualquer peculiaridade
antropolgica
25
.
De acordo com as palavras de Cucci
26
, o lugar no qual Tales tropea
significativo. Simbolicamente, o poo bem se presta a simbolizar uma parte do
sujeito que corre o risco de passar despercebida pelo filosofo. De acordo com
Cucci, o poo representa a profundeza da psique. Consoante com esta linha

24
Estas palavras de Heidegger so mencionadas por Blumemberg 1988, p. 159.
25
H. Blumemberg, Poetik und Hermeneutik, Bd. VII, 14 ss., in G. Cucci 2008, p. 126, n. 8.
26
Cucci 2008, p. 126.
O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo
interpretativa possvel destacar duas perspectivas antitticas no interior da piada
contada por Scrates: a razo versus a risada; o cu versus a profundeza; a
essncia versus a existncia encarnada; o universal versus o particular; o sbio
versus a criada.
H tambm outro detalhe indicativo no incidente ocorrido a Tales.
Blumemberg e Berger observam que a criada era de origem trcia. A
Trcia, como se sabe, o lugar do rito de Dioniso. Dioniso representa, de acordo
com Nietzsche, um lado importante da civilizao grega. O nome do deus est
relacionado ao culto do jbilo sem limite, da dana descontrolada, do instinto livre
e quase violento
27
.
Na risada da criada trcia no h apenas a exibio de um caso divertido,
protagonizado por um intelectual perdido na esperana de descobrir quantos anjos
sentam na ponta de uma agulha, ou a medir matematicamente a pata de uma pulga
ou a observar o zumbido de uma mosca, como diz Erasmo de Roterd no Elogio
da Loucura. O episodio de Tales foi lido como uma vingana da parte profunda e
imprevisvel do sujeito contra quem pretende reduzir o homem pureza da
razo
28
.
Esta possvel interpretao do mito de Plato no nasceu com
Blumemberg nem com Nietzsche. Em um instigante ensaio Montaigne j detectou
a peculiaridade do caso ocorrido a Tales e a advertncia contida nele
29
. Em seus
Ensaios Montaigne agradece a rapariga da Trcia, a qual, reparado que Tales est
perdido em reflexes abstratas, coloca na frente dele um obstculo, de modo que o
filsofo tropea e cai. De acordo com a leitura de Montaigne, trata-se a de um
aviso, de modo que o filsofo no esquea que pode observar o cu s aps ter
respondido s questes que esto mais prximas dos seus ps. De certa forma,
segundo a leitura de Montaigne, a criada adverte o filsofo da importncia de
voltar os olhos para si mesmo antes de procurar as coisas que esto no cu.

27
Cf. M. Pohlenz, L'uomo greco, Firenza 1986, pp. 104-105, mencionado por Cucci 2008, p. 127.
28
A reduo do homem racionalidade parece representar o objetivo de Scrates no Crito, especialmente
46b e no Mnon 89b: E se passamos s coisas que pertencem alma, tudo que nela deve ser bom
depende da prpria razo.
29
M. de Montaigne, Saggi, II 12, Firenze, 1965, p. 552, mencionado por Cucci 2008, p. 126.
BOTTER, B. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012
Se o filsofo no aceitar sua essncia encarnada e a corporeidade de seu
lado emocional, correr o risco de perder ao mesmo tempo sua capacidade de
ironizar, se tornando sem querer objeto de derriso.
O mesmo perigo foi frisado por Erasmo de Rotterdam, o qual ao longo da
obra Elogio da Loucura declara de ter medo daqueles filsofos que nutrem a
iluso de estar na posse da totalidade das explicaes, saltando para alm dos
particulares concretos e dos detalhes
30
. Assim sendo, a advertncia disfarada na
risada da rapariga, alm de tornar ridcula a presunosa vaidade do filsofo, que
esqueceu sua natureza corporea, introduz um procedimento filosfico que ter
muita fortuna a partir de Scrates: a ironia.
Querendo exemplificar, podemos caracterizar a ironia socrtica como uma
critica decidida e espirituosa dirigida contra quem toma a sua prpria postura em
uma maneira demasiadamente seria e esquece as humildes, mas preciosas,
palavras da criada.
A risada eclode na forma de uma critica do povo diante de uma sabedoria
excessivamente precisa e abstrata e, por isso, incapaz de discutir a realidade do
mundo cotidiano. Se a filosofia no presta ouvido sugesto mascarada na risada
da criada corre o risco de se tornar coisa de luntico, um saber intil, uma evaso
capaz de construir raciocnios coerentes e at mesmo elegantes, porm, incapaz de
se situar no mundo.
No obstante, a situao dramtica que acabamos de descrever uma das
armadilhas em que a filosofia, por sua natureza, corre o risco de cair, mas no
seu destino natural.
A filosofia coisa seria, trabalhosa, requer esforo de compreenso, mas
no para penetrar o estratosfrico Iperuranio dos conceitos abstratos, ou a
obscuridade dos compndios dos filsofos. A filosofia est ciente que h muitas
mais coisas para indagar entre o cu e a terra do que acima do cu. A tarefa da
filosofia aquela de entender, na medida do possvel, o mundo complexo em que
vivemos, cuja compreenso fonte de problemas pelo fato que as idias
emprestadas da cincia, do mundo dos negcios ou mesmo dos dogmas teolgicos
no ajudam a interpret-lo. A filosofia exige uma anlise reflexiva da experincia

30
Erasmo de Rotterdam, Elogio della follia, Milano 1989, p.103, mencionado por Cucci 2008, p. 128.
O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo
cotidiana, o desmonte de conceitos que so transmitidos, muitas vezes repetidos, e
interiorizados no mbito da linguagem.
verdade que posies como aquelas descritas acima, que visam a certo
estranhamento do mundo real, esto presentes na filosofia desde a Antiguidade,
porm, a filosofia no se reduz a isso. No livro O Mundo de Sofia, Jostein Gaarder
expe uma situao figurativa para ilustrar o que a filosofia e o ser filsofo. Ele
nos trs o exemplo de um mgico que retira de sua cartola um coelho que
simboliza o mundo. Na base dos pelos de coelho existem bichinhos
microscpicos, so os homens, ou seja, as pessoas que esto costumadas com o
mundo em que vivem e que s enxergam o comum. As pessoas comuns esto
acomodadas no conforto da pelagem do coelho, aceitando as coisas como so. O
filsofo, por sua vez, sobe da base para as pontas dos pelos do coelho em busca do
incomum
31
.
A filosofia no o jeito encontrado pelo homem para fugir da realidade e
se esconder no mundo estratosfrico das Idias. O ato de filosofar uma reflexo,
uma volta da conscincia sobre si mesma a partir da experincia da vida. Como
diz Michel Focault:

Mas o que o filosofar hoje em dia quero dizer a atividade
filosfica seno o trabalho crtico do pensamento sobre o prprio
pensamento? Se no consistir em tentar saber de que maneira e at
onde seria possvel pensar diferentemente em vez de legitimar o que j
sabe?
32
.

O filsofo recusa a viso cotidiana de um mundo de rotina onde tudo
funciona mecanicamente, assim como recusa o modo redutor, esquematizador que
o cientista tem de lidar com o real.

(...) prefervel pensar sem disto ter conscincia, de uma maneira
desagregada e ocasional, isto , participar de uma concepo de
mundo imposta mecanicamente pelo ambiente exterior ou prefervel
elaborar a prpria concepo de mundo de uma maneira crtica e
consciente e, portanto, em ligao com este trabalho do prprio
crebro, escolher a prpria esfera de atividade, participar ativamente
na produo da histria do mundo, ser o guia de si mesmo e no
aceitar do exterior, passiva e servilmente, a marca da prpria
personalidade?
33


31
In Elaborao de atividade de filosofia. Atividades de introduo filosofia e filosofia politica,
Universidade de Santa Maria, RS, 2009, p. 2. Acadmicos: Ariana, Camila, Lisiane, Mateus, Rafael A. e
Tnia.
32
Focault 1984, p. 58.
33
Gramsci 2006, p. 76, mencionado por Hhne 2006, p. 65.
BOTTER, B. Ensaios Filosficos, Volume VI - Outubro/2012

Concluso
A histria das interpretaes do mito que o filsofo Plato faz contar para
o filsofo Scrates no Teeteto um smbolo da filosofia e da relao que a
filosofia tem para com o mundo natural e social. O estudo da filosofia visto ora
como um estudo de difcil acesso, que fica num campo especializado habitado por
profissionais que se fecham em grupos, muitas vezes, elitistas; ora como um
estudo intil e suprfluo, visto que no serve para ganhar a vida
34
.
No h duvida que a atitude do filsofo no a mesma do mercenrio, o
qual reduz a existncia busca pelos meios para alcanar com sucesso ganhos
financeiros. A atitude do filsofo difere tambm daquela do homem de cincia, o
qual busca a clareza das respostas por meio de demonstraes racionais
cientficas. Ao contrrio da cincia, a filosofia um tipo de saber que sempre
disputa, instiga, pe em discusso e se pe em discusso, questiona os valores e
no oferece respostas prontas. No cabe ao filosofo dar as ltimas respostas sobre
a realidade. A filosofia consiste na produo de argumentos para mostrar que uma
resposta ou parcial, ou confusa, ou contraditria, ou mesmo errada e por visar a
persuadir o interlocutor do erro cometido e da necessidade de prosseguir na
investigao. A filosofia representa a primazia da busca; para cada resposta
obtida, a filosofia duvida. O conhecimento filosfico no um estado, o estado da
cincia, o estado da sabedoria dogmtica, mas um processo, uma busca, uma
procura, mais precisamente, o reconhecimento incessante de que a cada
conhecimento obtido uma nova pergunta se abre. Isso no significa que uma
resposta no exista, e sim que deve sempre ser procurada e que sempre ser maior
do que ns. O fato de que ns sabemos sobre as coisas foi apontado como o maior
de todos os mistrios. No nosso sculo, o filosofo da cincia Karl Popper, pensou
no conhecimento como sendo a maravilha suprema do universo e o filosofo
alemo Husserl denominou o encontro entre a razo e a realidade como o enigma
dos enigmas.
diante do enigma e da incompreenso frente o mundo incomensurvel
ao redor de ns, que eclode uma risada: a filosofia se manifesta quando uma
risada irrompe inesperadamente. Lembramos daquele jovem fsico, ao qual
aconteceu de presenciar uma aula do grande filsofo alemo Martin Heidegger

34
Cf. Hhne 2006, pp. 33-34.
O intelectual que nasceu de uma piada: O filsofo
inteiramente devotada lgica. Aps da aula, o jovem fsico segurou o respiro por
um instante e com surpresa dos presentes exclamou: Eis a filosofia! No entendi
uma nica palavra, mas isso mesmo a filosofia!
35

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Mancini, B.; Battistin, F.; Marini, G. Le domande della filosofia. Milo: La Nuova
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35
O fsico em questo era C. F. Von Weizsacker e a anedota citado por H. Blumemberg 1988, p. 160.