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Parte do Trabalho de Filosofia

Raphael Bianchi RA00171448


Curso de Filosofia Poltica O Paradigma Platnico
O primeiro captulo do livro Curso de Filosofia Poltica inicia seu texto
com uma contextualizao histrica da poca de Scrates. Era um perodo
de disputa entre a Sofstica e a filosofia socrtica. Ambas doutrinas tiveram
em suas bases a questionao de valores da poca, sendo certos valores,
ideias absolutas em sua poca. Por tal motivo, estes pensadores foram
perseguidos por Atenas, dentre eles Scrates e Protgoras.
Scrates foi condenado morte pela corrupo dos jovens, no crer
nos deuses ateniense e por introduzir novos deuses. Acusaes relacionadas
com as divindades da cidade eram extremamente graves perante a
sociedade ateniense, no entanto a que nos interessa a corrupo da
juventude. Tal acusao adveio da principal atividade filosfica de Scrates:
o dilogo.
O dilogo era uma espcie de jogo em que dois interlocutores
debatiam sobre um mesmo assunto. Um destes afirma uma tese, da qual o
outro por meio de perguntas e respostas conduz o primeiro a admitir o erro
de sua verdade. Assim, o jogo acaba quando o afirmante convencido de
que sua verdade falha, ou quando este admite todas as concluses que
seu adversrio induz, sem contesta-las.
Em oposio ao mtodo socrtico, os sofistas realizavam discursos,
dirigidos no s um ouvinte, mas para uma plateia. Enquanto que no
dilogo h um debate entre os envolvidos, no discurso a plateia inerte
diante dos argumentos do orador. A plateia ou se deixava ser persuadida ou
rejeitava o argumento apresentado. J no dilogo, um dos interlocutores
podia solicitar uma explicao do argumento utilizado pelo outro, e a partir
disto adentrar no raciocnio lgico de origem da tese, possibilitando, assim, a
identificao de falhas na mesma.
Quanto finalidade destes mtodos possvel inferir que enquanto o
discurso, dirigido diversas pessoas, procurava a persuaso, o dilogo se
dedicava busca da verdade. O mtodo socrtico, conjuntamente com o

orador, objetivava a formao de uma crena que resistisse a qualquer


contestao. Para a formao desta verdade incontestvel, Scrates
primeiramente partia da refutao da tese dbia de seu adversrio, fazendo-o
admitir seu erro. Tal forma de dialtica platnica se denomina elenchos. Em
seguida, ele exercia a maiutica, isto , ele ajudava seu interlocutor a trazer
ao pensamento a prpria tese verdadeira buscada. Era em funo disto que
Scrates foi acusado de corromper a juventude. Pois, sendo teses morais
seu campo privilegiado de atuao, ao refuta-los e inculcar novas crenas, o
filsofo batia de frente com costumes e tradies da prpria cidade.
O texto segue com a formulao da busca da Forma de uma virtude.
Para Scrates, buscar a Forma consiste em procurar explicitar uma definio
de um predicado moral, que enfeixa um conjunto de propriedade que, se
presentes numa ao, a tornaro virtuosa, e , se ausentes, viciosa.
Mais adiante o autor descreve uma narrao de Aristteles que dizia
que a filosofia socrtica enfatizou a Forma como explicao de eventos. Em
um exemplo ele cita a explicao do por que tal ao foi injusta?. Scrates
responderia a isto dizendo que a ao foi injusta porque nela esteve ausente
a Forma da justia. O texto em seguida esclarece: Se algum age mal, se
um indivduo age injustamente, porque tem uma falsa crena de que sua
ao justa, ou seja, uma noo distorcida que no corresponde ao padro
objetivo da justia.
Enquanto

que

na

viso

sofstica,

alma

adquire

crenas

externamente, por meio da persuaso de um discurso eficaz, na filosofia


platnica a alma j possui todas as crenas verdadeiras, no entanto tambm
possui todas as crenas falsas ao mesmo tempo e estas se encontram
misturadas na alma. Resta ao interlocutor, portanto, por meio do dilogo,
ajudar o indivduo a se livrar das falsas.
No 5 tpico do texto o autor expe a tese platnica da reminiscncia.
Plato ento associa a aquisio de conhecimento ao processo de
rememorao. Assim, ele introduz a suposio de que em nossas outras
vidas ou no Hades, ns j teramos nos familiarizado com os objetos do
conhecimento, no entanto, os esquecemos no momento de nosso
nascimento. A aprendizagem seria, assim, rememorao daquilo que foi
esquecido, e o ato de aprender corresponderia ao esforo de lembrana

necessrio pra conduzir de novo conscincia o conhecimento que a alma


possui e de que esqueceu. Para comprovar sua teoria, Scrates, no Mnon,
ajuda um escravo a demonstrar um teorema matemtico, assim, o escravo
que nada sabia sobre matemtica s foi capaz de demonstra-la, pois
recordou de seu conhecimento passado.
A seguir trata a questo sobre o que conhecimento?. Para Plato,
conhecimento seria uma crena verdadeira dotada de justificao. No livro
Teeteto so apresentadas e rejeitadas trs definies do conhecimento
insatisfatrias. A primeira a definio dos sofistas. Estes diziam que, o
conhecimento idntico sensao. No entanto, sensao no pode ser
conhecimento, pois sensaes e impresses so subjetivas, variam, no so
fixas, so mutveis. A segunda hiptese diz que conhecimento corresponde
uma crena verdadeira. No entanto, tambm insatisfatria, pois o
conhecimento exige algo mais que um palpite verdadeiro. A ltima teoria dizia
que conhecimento uma crena verdadeira e justificada. No entanto,
Scrates refuta-a, pois [...] no basta adicionar uma justificao a uma
crena para que se torne conhecimento. Podemos ter uma crena verdadeira
e mesmo justificada, mas ainda assim no ser conhecimento.
Em concluso, Scrates expe que os requisitos fundamentais do
conhecimento so: ser verdadeiro e, mais do que isso, termos dele, um
acesso imediato pela via da rememorao, no pela via indireta da
experincia. Assim, s objetos rememorados so objetos do conhecimento.
Na stima parte, so expostas as duas principais caractersticas das
Formas. A primeira dizia que, as Formas, como unidade inteligvel, servem de
fundamento para as mltiplas realidades que partilham um mesmo
denominador comum, por exemplo, a Justia dos atos justos, ou a
Honestidade das declaraes sinceras. A segunda caracterstica das Formas
o fato de que, por elas serem objetos no empricos, consistem numa
realidade isenta de contradies, so sempre as mesmas, padro imutvel e
consistente de medida. Caso contrrio, fossem estas de natureza emprica,
estariam sujeitas corrupo, teriam propriedades contrrias ao longo do
tempo e, assim, no poderia haver nenhuma espcie de conhecimento
propriamente dito.

A relao entre o mundo sensvel e as Formas tratada adiante no


oitavo item. Neste, relatado que, para Plato, os dois mundos, mesmo
sendo opostos ideologicamente, relacionam-se entre si.
Como as Formas so a nica realidade verdadeira, Plato considera
que as coisas do mundo sensvel no estariam presentes em outra realidade,
mas sim, adentro do mundo das Formas. Para ele ento, o mundo sensvel
s subsiste por fazer parte do mundo das Formas, estabelecendo assim, uma
relao de participao com este.
Adiante, ele declara outra relao destes mundos. O autor explicita
que o mundo sensvel e o das Formas tambm se relacionam por
semelhana, o que nos ajuda a compreender mais sobre o por que? e o
como? das formas serem como so. A resposta seria que, as coisas deste
mundo se comportam, com muita imperfeio, desta ou daquela maneira
porque procuram imitar as Formas, assemelhando-se a elas.
No ltimo item do captulo, o assunto a ser tratado a questo da
poltica platnica. Para o filsofo, a corrupo das instituies polticas
correspondem e so efeitos dos vcios e paixes dos homens. Assim, ele
propunha a total transformao do homem, em uma radical reforma da vida
social, para o alcance da poltica ideal. O objeto da poltica passa a ser,
ento, proporcionar aos indivduos meios para ganharem qualidade moral.
Tal mudana, no pensamento platnico, era passvel de origem
mediante uma educao conduzida pelo Estado. Assim ele idealiza um
mundo social estratificado com trs classes sociais diferentes. A primeira era
uma classe minoritria, chamada de classe dos governantes. Seria uma
classe composta por poucos guardies, destinados ao estudo de cincias
ligadas a parte racional da alma, como a filosofia e a arte de comandar. Os
outros guardies iriam compor a segunda classe, a classe correspondente ao
domnio da parte afetiva-emocional da alma, tendo como matria de estudo a
harmonia e o ritmo, alm da prtica de exerccios fsicos. E a terceira,
portanto, seria a classe do povo, que compunha: artesos, trabalhadores,
lavradores e demais executores de trabalhos braais. Esta estaria
relacionada satisfao imediata dos desejos individuais.
Assim, Plato formula sua ideia de justia poltica. Para ele a justia
no seria uma virtude individual, mas coletiva. Para ele, justa a sociedade

em que cada indivduo desempenha suas destinadas funes, justa a


sociedade em que d a cada classe aquilo que lhe corresponde conforme
seu papel natural. Injustia seria portanto, tratar indivduos desiguais de
maneira igual, ou iguais de modo desigual.
Com a criao dessa maquete de sociedade ideal, Plato estabelece a
teoria dos reis-filsofos. Tal teoria serviu de base para que ele sustentasse
sua ideia de que o filsofo seria o melhor governante. Pois, para ele, a classe
dos guardies teria desde sua formao, uma educao visando uma
adequao de seu modo de vida temperana, mediante um estrito dirigismo
educacional. O objetivo era criar, entre eles, uma moral do comando, de
modo a fazer com que os hbitos morais sejam consistentes com a natureza
dos indivduos que compem essa classe e com a funo que ela deve
desempenhar. Assim, os filsofos seriam os melhores governantes, pois
teriam uma formao educacional refutativa influncia dos vcios que nos
levam corrupo.
No entanto, somos seres humanos dotados de imperfeies e de tal
modo todo sistema humano teria uma falha. Para o modelo de Plato, sua
sociedade ideal ruiria no momento que os guardies passassem a adquirir
gosto pela riqueza e poder. Assim, a busca desenfreada por deter e usufruir
de riquezas, levaria o regime timocrtico a ser substitudo pelo regime
oligrquico.