A Alquimia e a Psicologia Analtica

Autor: Frederico Eckschmidt (1)

"A psiconeurose, em ltima instncia, o

sofrimento de uma alma que no encontrou seu
sentido" (Jung).

Geralmente, ao ler uma obra de Jung, permanece uma pergunta sobre qual a relao entre a Alquimia e a
nossa psicologia cotidiana?
A resposta est nos smbolos que se manifestam de forma instintiva e espontnea durante as meditaes e
sonhos que levaram os alquimistas ao chamar seu processo de opus philosophorum (trabalho flilosfico) ,
como ser visto adiante.
Esses smbolos demonstram, empiricamente, como a psique se
transforma obedecendo a um determinado padro, geralmente
representado por uma espiral ou uma mandala. Ao analisar
milhares de sonhos (cerca de 80 mil) Jung verificou que alguns
deles se repetiam de tempos em tempos revestidos de um outro
aspecto mais amplo, demonstrando assim, um processo evolutivo
na psique humana.
A este desenvolvimento psquico, Jung deu o nome de
Individuao e ele muitas vezes representado na repetio de
um mito encarnado num drama csmico-metafsico, em uma
tentativa de unir na conscincia os opostos eternos e
irreconciliveis, ou seja, o esprito e a matria no chamado
hierosgamos, ou npcias qumicas da Alquimia.
Biologicamente isso nos parece inscrito instintivamente como
uma preparao para a morte do corpo fsico e dissoluo na
matria, e isso, psicologicamente, vivenciada como um mito
cosmognico de redeno e integrao do indivduo com a
totalidade _como atestam os sonhos e os mitos de todas as
culturas.
Jung verificou que estes smbolos representam o 'centro' de nossa
psique, um arqutipo que ele designou como Si-mesmo (Self) e o
ponto culminante do processo atingido na integrao deste Simesmo pela conscincia, pois, como ele est originalmente
inconsciente, medida que seus contedos penetram na conscincia ou no Eu (Ego), eles se repelem ou
se destroem.
Por isso, todo o processo teraputico visa conscientizar o paciente de seu Si-mesmo e deste processo.
Entenda-se que o processo seu prprio condutor natural e instintivo. Como explica Jung:
"S descobrindo a alquimia compreendi claramente que o inconsciente um processo e que as
relaes do ego com os contedos inconscientes desencadeiam um desenvolvimento ou uma
verdadeira metamorfose na psique. Nos casos individuais possvel seguir este processo
atravs dos sonhos e fantasias. No mundo coletivo, tal processo se encontra inscrito nos
diferentes sistemas religiosos e na transformao de seus smbolos. Mediante o estudo das
evolues individuais e coletivas, e mediante a compreenso da simbologia alquimista cheguei

ao conhecimento bsico de toda minha psicologia, o "processo de individuao".

Realizar a sntese destes opostos no Si-mesmo a meta do processo de individuao. Isso ocorre com a
discriminao e a conseqente integrao de contedos inicialmente inconscientes e que fazem parte de
um processo de transio da conscincia comum (viglia) para um estado psquico mais amplo, na busca do
"homem consciente", o homem total.
Durante este processo, a integrao da sombra (ligada com o inconsciente) uma questo moral
fundamental para o desenvolvimento da personalidade e este processo conduzido inconscientemente
pelo centro da vida e a fonte da libido (energia vital), que o Si-mesmo. Para Jung:
"A atitude moral um fator real com o qual o psiclogo deve contar, se no quer incorrer nos
mais tremendos erros. [...] Temos aqui, de novo, realidades psquicas, capazes tanto de causar
como de curar doenas".
Uma vez que ele no pode ser determinado, o inconsciente pode abranger a totalidade. E a nica forma de
conhecer estes smbolos totalitrios atravs de uma vivncia pessoal ou atravs da imitao ou
encarnao do mito de seres divinos ou semi-divinos, como por exemplo a imitatio Christi, que leva a
soluo do conflito para um nvel sobre-humano.
O incio do processo de desenvolvimento da personalidade representado na Alquimia pela nigredo, onde
o indivduo pode sofrer uma grande depresso ou desenvolver um estado onde temas ligados morte,
putrefao e estados desagregativos influenciem as imagens captadas pela conscincia.
Deste estado (nigredo), depois de um processo de purificao (albedo, onde se percebe que tudo advm
da luz e do amor universal), surge uma forma pr-consciente de intuio e pr-concepo, num processo de
humanizao (citrinitas) para uma busca da representao ou imagem do dogma ou imago Dei.
O estado final da obra representada pela cor vermelha (rubedo) onde o conhecimento adquirido sofre a
encarnao; quando o pensamento passa para as aes dirias, em nosso cotidiano. Como comenta Von
Franz:
"O alquimista um homem que busca um 'mistrio divino', o mistrio do inconsciente projetado
por ele na matria e, nesse sentido, alquimista todo aquele que se esfora no sentido de uma
realizao individual e direta de uma vivncia do inconsciente".
O conhecimento desse processo de vital importncia para uma sociedade cada vez mais esvaziada de
vida interior. O erro cometido pela interpretao crist de localizar o Reino de Deus 'entre vs' (como se
fosse no ambiente) e no 'dentro de vs', como seria correto, transformou a vivncia do processo de
encarnao do Si-mesmo em alguma ao exterior. Por isso o homem moderno perdeu o contato com o Simesmo, vivenciando os contedos do inconsciente apenas como 'ocultismo' ou 'bruxaria'.
Esse 'homem moderno' se entregou ao materialismo, repetindo o mito gnstico do abrao do Ado
primordial pelos quatro elementos (a matria), descendo ao mundo atmico e aos modos instintivos de vida
_como indicado na frmula enantiodrmica que Jung props em "Aion".
Segundo ele, os alquimistas buscavam resgatar a substncia arcana do mundo representado pelo
Anthropos-Rotundum perdido na matria. Em Plato, este Anthropos (o 'Filho do homem' e smbolo do Simesmo), possui uma forma esfrica: "o redondo a alma do mundo e um deus bem-aventurado" (Timeu).
Ele desceu physis (Natureza), ou seja, foi materializado (solidificatio) pelo abrao de sua sombra (Homo)
com os quatro elementos (matria), dando origem serpente, que representa a natureza vegetativa dos
instintos e dos movimentos inconscientes. A redeno do Anthropos, para que ele entre no mundo espiritual,
se d atravs do Lapis (a Pedra Filosofal), como expresso na frmula abaixo:

se d atravs do Lapis (a Pedra Filosofal), como expresso na frmula abaixo:

Como j vimos na frmula enantiodrmica, quando o processo se completa, o Anthropos, que desceu
atravs de sua sombra ao interior da Physis (serpente), se eleva de novo por uma espcie de processo de
cristalizao (Lapis).
Devido falta de vazo ao smbolo de transmutao (Deus est morto!, apregoava Nietzsche), vrios
complexos cindem a vida do indivduo, fazendo-o gastar sua energia vital em neuroses e padres de
comportamentos inautnticos.
Segundo Jung, a tarefa da Psicologia neste caso erguer pouco a pouco a mente no desenvolvida do
paciente a um nvel mais alto e multiplicar o nmero dos que pelo menos conseguem vislumbrar a amplido
de uma verdade paradoxal.
"No se compreende mais o que os paradoxos do dogma pretendiam dizer; quanto mais
exteriormente forem concebidos, mais nos escandalizaremos com sua forma irracional at se
tornarem relquias bizarras do passado, totalmente obsoletas. Quem passar por este processo
no pode imaginar a extenso de sua perda espiritual, pois jamais experimentou as imagens
sagradas como interiormente suas, isto , nunca soube do parentesco de tais imagens com sua
prpria estrutura anmica" (Jung).
A Psicologia Analtica desta maneira pode prestar esclarecimentos valiosos e um conhecimento
indispensvel deste processo, j que ele pode ser vivenciado por todos que estejam dispostos a realizar o
opus. Por isso sua relevncia. Segundo Jung:
"No me dirijo tambm aos beati possidentes (felizes donos) da f, mas s numerosas pessoas
para as quais a luz se apagou, o mistrio submergiu e Deus morreu. Para a maioria no h
retorno possvel e nem se sabe se o retorno seria o melhor. Para compreender as coisas
religiosas acho que no h, no presente, outro caminho a no ser o da psicologia; da meu
empenho de dissolver as formas de pensar historicamente petrificadas e transform-las em
concepes da experincia imediata".
Quando a personalidade se desloca em direo ao centro de seu ser, ao seu Si-mesmo, o indivduo pode
expandir-se numa personalidade mais vasta e a neurose, geralmente, se ameniza. Por este motivo, a idia
de um desenvolvimento e evoluo da personalidade tem desde o incio, segundo me parece, a maior
importncia.
Portanto, necessrio que a 'sociedade moderna' tenha os smbolos certos para compreender o

Portanto, necessrio que a 'sociedade moderna' tenha os smbolos certos para compreender o
incognoscvel. Os hindus atingem essa compreenso atravs de sua vasta literatura e da yoga, os semitas
atravs da Cabalah; os alquimistas na realizao do opus; os povos primitivos com as tcnicas xamnicas
de xtase e uso de substncias psicoativas. Este o principium individuationis shopenhaueriano.
Portanto, a grande complexidade de determinar o agente das aes impe um grande dilema moral ao ser
humano e a confrontao do bem e do mal. A tomada de conscincia do arqutipo impe ao humana
um novo significado: a conscincia sobre seus atos.
Os arqutipos funcionam como formas de apreenso (idias) do homo sapiens e tambm correspondem
forma de seu instinto. No 'mundo das idias' est o 'esprito e a alma', que, traduzindo para conceitos
psicolgicos, tornam-se juzos morais, sentimentos, afetos, etc. Eles so diretamente contrrios s foras
instintivas que, quando desenfreadas, geram distrbios sexuais, alimentares, sociais, econmicos, entre
outros. Mas, segundo Jung:
"O conflito entre a natureza e o esprito no seno o reflexo da natureza paradoxal da alma: ela
possui um aspecto fsico e um aspecto espiritual que parecem se contradizer mutuamente,
porque, em ltima anlise, no compreendemos a natureza da vida psquica como tal".
Por outro lado, a tentativa da Psicologia Analtica em conhecer esta 'alma da matria' visa expandir o
conhecimento sobre nossa percepo da realidade e de como a conscincia se estrutura a partir do eixo
Espao-Tempo.
Na Alquimia uma antiga viso mostra o "nous" (esprito) sendo devorado pelas trevas no momento em que
abraado pela "physis" (matria). Essa imagem surge do 'Amor csmico' do Rex e da Regina e coincide
com a representao de um esprito ctnico de aspecto masculino-espiritual e feminino corporal.
Neste sentido, a diferena que o "devorado" j no mais masculino e nem feminino, mas uma unidade
indistinta, um hermafrodita representado pelo Mercurius ou pelo Urboro. Essa a substncia arcana
conhecida como a "prima materia" e ela coincide tanto com as substncias qumicas, quanto com a psique
do alquimista.
Por isso, seus sonhos e vises msticas que ocorriam durante o processo eram entendidas como
mensagens enviadas pela alma, a fonte de todo seu conhecimento e o fator de orientao para sua vida.
Como comenta Jung:
"Os sonhos e as vises [eram] como importantes fontes de informaes, e sobre esta base
psicolgica elevaram-se antiqssimas e poderosas culturas, como a hindu e a chinesa, que
desenvolveram, filosfica e praticamente at os mnimos detalhes, a via do conhecimento
interior".
Portanto, dada a importncia destes sistemas simblicos arquetpicos e sua relao principalmente com os
sonhos e os mitos, ele estudou profundamente a Alquimia e dedicou muitos livros e artigos a este tema,
geralmente fazendo analogias com o gnosticismo, o hindusmo, o taosmo e as religies primitivas. Sobre a
Alquimia, seus livros mais conhecidos so "Psicologia e Alquimia", de 1944; os trs volumes do
"Mysterium Coniunctionis", sua obra prima, segundo Nise da Silveira; e "Estudos Alqumicos", reunio de
vrios textos, entre outros escritos que aparecem em suas obras.
A relao desta "unio de opostos" com nossa vida atual verificada na conscientizao do Si-mesmo, j
que este arqutipo rene em si, ao mesmo tempo, as grandes oposies filosficas que podemos
conceber:

Claro que aqui pode ser colocado outros opostos, como a vida e a morte, o masculino e o feminino, o Yin e
o Yang, etc, mas a tomada de conscincia dos assuntos tratados nesta equao chamada na Alquimia de
Opus Philosophorum (a obra dos filsofos) e isso significa, psicologicamente, uma tentativa de integrao
da parte inconsciente da psique.
A constatao que estes conceitos esto ligados s nossas escolhas e aes _conseqentemente ao
nosso destino_ so sentidos como uma experincia viva e real. Os smbolos que fazem a ponte entre o
nosso eu finito e nosso eu 'infinito', entre nosso corpo e o Universo, nossa mente singular com o
inconsciente coletivo, fazem parte da "filosofia de vida" da pessoa.
Acontece que a conscincia (ou a inconscincia) destes conceitos tambm nos coloca diante de um conflito
moral e "religioso" onde tentamos adequar nossas aes s determinaes da fonte de nossa vida e de
nossos instintos, que inconsciente.
Tomar conscincia de nossa sombra implica em saber a responsabilidade de cada ato que realizamos,
tentando integrar essa fora instintiva e dialeticamente antagnica conscincia. um embate psquico
entre autonomia da conscincia em oposio s foras vegetativas e automticas do inconsciente _mundo
este cercado de movimentos involuntrios e complexos.
Estas foras eram antigamente explicadas como os poderes "sobrenaturais" dos deuses e espritos, hoje
ainda continuam presentes em nossa realidade e se relacionam diretamente com nossa hybris (soberba).
Nas tragdias gregas a hybris representa o orgulho e a arrogncia do heri, sendo que esta atitude
responsvel por sua queda. Edinger comenta que "a hybris representa a arrogncia humana que se
apropria daquilo que pertence aos deuses".
Portanto, a importncia da conscientizao destes contedos se torna mais clara quando se compreende o
que diz Von Franz:
"Sabemos que, em ltima anlise, todos os conflitos do homem no so criados pela sua
'atitude consciente errnea', mas sim pelo seu prprio inconsciente, que almeja com isso, reunir
os opostos num nvel mais elevado".
O ego, neste dilema, sente-se sobrepujado, quase pulverizado, sentindo que aos poucos as foras do
inconsciente vo minando sua autonomia e tentativa de ordem conquistada em milhes de anos de
evoluo. E isso causa um sofrimento psquico muito grande, pois a pessoa pode ter a sensao de 'estar
ficando louca'.
Diante disso, o indivduo sente o dever moral (quase como uma obrigao!) de resolver filosoficamente um
problema insolvel, cuja resposta vem sendo conduzida pelo Si-mesmo ou Mista'peo, o companheiro
interior representado pelo Grande Homem dos ndios Naskapi, ou o Primus Anthropos, o Homem Original,
dos gnsticos e Vishnu, na mitologia hindu, como a Superalma ou o Vidente.
Quando isto acontece, surgem de maneira compensatria nos sonhos e em fantasias diurnas alguns
smbolos totalitrios, sinal de que o Si-mesmo foi ativado. O quadrado, a cruz, o crculo, a espiral, o Sol e o
ouro, entre outros, aparecem espontaneamente em todas as pocas e culturas na forma de configuraes
mandlicas, pois possuem uma funo estruturadora do ego e, portanto, teraputica.
A relao destes smbolos com a Alquimia evidente. Von Franz comenta que o ouro filosfico seria:

"a emanao ativa, o dinamismo psicolgico ativo do Self. Inserir isso no corpo da realidade
equivaleria, em nossa linguagem, a dizer que deveramos observar a atividade do Self dentro de
ns mesmos e tentar torn-lo uma influncia sobre nossa vida real".
O fato que quando estes smbolos aparecem, tambm possvel que venham acompanhados de um
sentimento de sincronia com a vida e o Universo _indicando a natureza do arqutipo. Esta harmonia, em
termos psicolgicos, demonstra que houve uma projeo e uma equivalncia do Si-mesmo com o Universo
e esta uma experincia amplamente divulgada desde pocas muito remotas, como a dos xams e suas
tcnicas primitivas de xtase. Ocorre, portanto, uma experincia cognitiva, semelhante fsica, mas de
natureza psquica.
Segundo Jung:
"Os smbolos onricos do processo de individuao so imagens de natureza arquetpica que
aparecem no sonho; elas descrevem o processo de busca do centro, isto , o estabelecimento
de um novo centro da personalidade. [...] O Si-mesmo no apenas o ponto central, mas
tambm a circunferncia que engloba tanto a conscincia como o inconsciente. Ele o centro
dessa totalidade, do mesmo modo que o eu o centro da conscincia".
Eles aparecem desta maneira porque repetem justamente um padro da prpria diferenciao do ego (2) e
da conscincia filogentica (do homo sapiens) em relao obscuridade da inconscincia dos instintos.
Desta forma, a terapia visa ajudar o paciente a descobrir sua personalidade mais abrangente e que leve em
conta estes fatores simblicos inconscientes. Isso para que ele acabe aceitando a profunda dialtica
envolvida nas questes sobre a origem de sua vida, da psique e do Universo _problemtica psique-matria
ou alma-corpo_ e encontre, ele prprio, sua resposta a elas.
Este processo corroborado, s vezes, pelo aparecimento destes smbolos mandlicos estruturadores,
indicando que o Si-mesmo est trabalhando pela integrao e unificao da personalidade. Quando isso
acontece, o indivduo pode resolver seus conflitos morais causados pela falta de maleabilidade suficiente
de sua personalidade _que permanece com suas crenas rgidas e irracionais (neuroses)_, ajudando-o na
integrao dos contedos inconscientes.
Esta experincia causa o fortalecimento da individualidade e da personalidade pela discriminao e
conscientizao dos contedos arquetpicos do Si-mesmo e do inconsciente coletivo. Isto corresponde ao
processo de Individuao, que trabalha para integrar os contedos inconscientes, como a sombra, as sgias
animus e anima e a totalidade psquica (Si-mesmo).
Tambm possvel entender este processo como uma tentativa de integrao do ego com o no-ego; do
consciente com o inconsciente; do ser individual com o Universo e a totalidade.
Este encontro com o Si-mesmo coincide com um esforo pessoal e coletivo de auto-realizao pelo autoconhecimento, buscando atingir, da melhor maneira possvel, a bem-aventurana.
No Oriente temos o dharma (dever ocupacional), que exige uma retido e um esforo nas realizaes
humanas. Isso confere s aes individuais um sentido mais amplo, pois este esforo culmina num trabalho
individual para a evoluo individual e coletiva.
Jesus, Sidharta Gautama Buddha, Muhammad (Maom), Lao Ts e Caitanya Mahprabhu, representam o
arqutipo manifesto e, portanto, a 'encarnao do Verbo', o Deus feito homem para se realizar plenamente
o caminho (Tao) dos seres viventes.
Todos eles viveram seu prprio mito e ensinam que a vida um trabalho espiritual de auto-conhecimento.
Este processo leva conscincia ou conhecimento de Deus (a ordem suprema, o vazio ou a totalidade

Este processo leva conscincia ou conhecimento de Deus (a ordem suprema, o vazio ou a totalidade
contida na imago Dei) e isto s possvel com uma integrao do inconsciente pelo fator simblico
transcendente.
Assim o indivduo unifica e harmoniza o embate do "bem contra o mau" da "luz contra as trevas" contidos na
personalidade e nas antinomnias da vida, como visto na Fig. 2. A conseqente integrao dos complexos
leva o indivduo a compreender essa "ordem maior" e ele adquire o conhecimento de Deus (do arqutipo do
Si-mesmo, na Psicologia Analtica) em sua totalidade, como aconteceu com J. Psicologicamente, este
drama surge devido natureza luminosa da conscincia contra a obscuridade das aes inconscientes.
Segundo relata Jung:
"A resistncia do consciente contra o inconsciente, bem como a depreciao deste ltimo,
uma necessidade histrica do desenvolvimento da conscincia, pois de outro modo ela nunca
se teria diferenciado do inconsciente. A conscincia do homem moderno porm distanciou-se
demasiadamente da realidade do inconsciente.
Ele acabou por esquecer-se que a psique no depende da nossa inteno, mas em sua maior
parte autnoma e inconsciente. Por isso o contato com o inconsciente provoca um terror pnico
no homem civilizado, em boa parte devido analogia ameaadora que ele apresenta com a
doena mental. [...] dar livre curso ao inconsciente e vivenci-lo como uma realidade ultrapassa a
coragem e o saber da maioria das pessoas. Estes preferem no compreender este problema e
para os espritos fracos assim deve ser, pois a coisa no isenta de perigo".
Portanto, a tentativa de resoluo desta batalha um verdadeiro mysterium coniunctionis e diz respeito
integrao de nossa sombra, a outra metade da totalidade psquica da individualidade (representado nos
crculos gnsticos pelo filius macrocosmi e o filius microcosmi); o duplo aspecto de Cristo e seu irmo
mais velho Satanael; o bem absoluto em oposio ausncia de luz, a sombra e o anticristo. Os gnsticos
acreditavam que pelo conhecimento advindo da serpente no Paraso que levou Ado descoberta do
homo totus (o homem total).
Por isso temos que entrar em contato com nossa sombra, nosso lado escuro, inconsciente, que sabota
nossas aes e as dos outros _nosso daimon.
Diante deste desafio, onde a conscincia se depara com o inconsciente, h a uma suspenso da
resoluo do conflito para um plano arquetpico e simblico. De forma compensatria ocorre uma tentativa
de harmonizao destes contedos, que se anulam ou se destroem, surgindo na conscincia os smbolos
em formas mandlicas ou na forma de uma quadratura circuli (quadratura do crculo), onde um contedo
irrepresentvel ganha uma discriminao quatripartida e, ao mesmo tempo, circular _forma esta
irrepresentvel na conscincia, mas que anuncia uma unio dos opostos ou hierosgamos (npcias
sagradas).
Neste momento, as quatro funes de orientao se ativam e, conseqentemente, surge uma sensao de
que somos formados por quatro elementos (fsico [sensao], psicolgico ou mental [sentimento], espiritual
ou razo [pensamento] e alma [intuio]).
A parte fsica inanimada do nosso corpo (formada por tomos de carbono e gerada conjuntamente com os
outros elementos nas fornalhas estrelares) se depara com uma substncia que anima o corpo, a alma
imortal, proveniente de Deus, a substncia arcana (ros), que se apresenta como o amor e a bondade
absoluta, o summum bonum.
"As camadas mais profundas da psique vo perdendo com a escurido e fendura crescentes a
singularidade individual. Quanto mais 'baixas', isto , com a aproximao dos sistemas
funcionais autnomos, tornam-se gradativamente mais coletivas, a fim de se universalizarem e

funcionais autnomos, tornam-se gradativamente mais coletivas, a fim de se universalizarem e

ao mesmo tempo se extinguirem na materialidade do corpo, isto , nas substncias qumicas. O
carbono do corpo simplesmente carbono. Em seu nvel 'mais baixo' a psique simplesmente o
'mundo'".
A vivncia disso resulta numa constatao complicada da dualidade humana: o indivduo percebe que, se a
alma o bem absoluto, a matria do corpo o mal absoluto. Realizar a sntese destes opostos no Simesmo a meta do processo de Individuao.
Dessa forma, s com a projeo do Si-mesmo, como smbolo do Homem-Deus ou Deus feito homem,
que encarnou para redimir a todos, que este conflito solucionado.
Como j conhecido, esta vivncia uma constatao emprica fartamente documentada do primeiro
sculo de nossa era at o sc. XVIII no trabalho alqumico/cristo, onde o Cristo aparece como o smbolo do
opus.
Em poucas palavras, este foi o drama vivenciado por alguns alquimistas no interior de seus laboratrios. No
decorrer do processo, exausto, depois de vrias noites sem dormir, diante da qumica do mercrio, do
enxofre e do chumbo, eles vivenciavam esta experincia csmico-crist.
Ele sentia que era um dever com a humanidade sua busca pela pedra da unio, chamada tambm de lapis
philosophorum, ouro verde ou elixir vitae (elixir da longa vida) _a cura para todas as doenas. Dessa
maneira, ele realizava, com a ajuda do intelecto e da razo, seu trabalho de redeno, as npcias qumicas
onde os elementos antes separados, agora se unem em amizade, ocorrendo a unio das naturezas
opostas. Segundo Jung,
"insiste-se na importncia ou necessidade da razo (mens) e da inteligncia, no s porque a
execuo de uma obra to difcil exige uma inteligncia invulgar, mas porque segundo se
presume h uma espcie de poder mgico inerente mente humana, capaz de transformar a
prpria matria".
Dorneus (3), quando escreve sobre a obra alqumica e a transformao moral e intelectual do homem diz:
"Na verdade, a forma que corresponde ao intelecto do homem o comeo, o meio e o fim do
processo; tal forma revelada pela cor amarela [citrinitas], indcio que o ser humano a forma
principal e a maior no opus espagrico [grifo meu] (4)".
Como se trata de uma situao arquetpica, o caminho de seu
pensamento j havia sido indicado no texto harranita (5) do
Tratado das tetralogias platnicas, como ser visto adiante
(parte 2 deste artigo).
Segundo Jung, dentro do vas (o vaso filosfico que corresponde
conscincia do homem e Pedra Filosofal) devem estar
contidos os quatro elementos e, atravs da quadratura do
crculo, surge o mediador (Hermes-Thoth, o nomeador dos
elementos _o Si-mesmo) que promove a paz entre os
elementos. Ainda citando o alquimista Dorneus ele comenta:
"A forma do homem primordial redonda. Dorn diz,
conseqentemente, que o recipiente deve ser fabricado
de acordo com uma "espcie de quadratura do crculo [grifo meu], graas ao que, o esprito e a

alma de nossa matria, quando separados de seu corpo, podero elev-lo consigo at s
alturas de seu cu". O autor annimo dos esclios no 'Tractatus aureus Hermetis' se refere
tambm a esta quadratura e prope a representao de um quadrado cujos ngulos so
descritos mediante os quatro elementos. No centro deste quadrado se acha um pequeno crculo.
O autor diz, a respeito do conjunto: "Divide esta pedra nos quatro elementos, retifica-os e reneos em um s, e com isto ters toda a obra dos mestres. O uno ao qual devem ser reconduzidos
os elementos aquele minsculo crculo situado no centro da figura quadrada. De fato, este
crculo o mediator [mediador] que promove a paz entre os inimigos, ou seja, entre os
elementos", etc. Em um captulo posterior, o autor reproduz a figura do recipiente, o 'verdadeiro
pelicano filosfico', da seguinte maneira:

A este respeito, ele comenta: 'A representa o interior; em certo sentido a origem e a fonte de
onde provm as demais letras, sendo, ao mesmo tempo, a meta final e definitiva qual retornam
todas as outras coisas, tal como os rios que fluem de volta ao Oceano ou ao grande mar'. Basta
esta explicao para mostrar que o recipiente no seno um mandala que simboliza o simesmo ou o 'Adam an' [Ado superior], com as suas quatro emanaes [ semelhana de
Osris com seus quatro filhos].
[...] Desta imagem resulta um mandala constitudo de quatro partes. Este mandala representa,
como indicamos acima, a quadratura do crculo com a qual se deve fabricar o recipiente,
segundo se l numa instruo alqumica. O mandala designa o si-mesmo humano ou divino, ou
seja, a totalidade ou o conceito de Deus, como se percebe claramente no presente caso.
Evidentemente uma instruo desta natureza s pode ser entendida em sentido 'filosfico' isto ,
'psicolgico'. O seu contedo o seguinte: faz o recipiente hermtico com a totalidade de tua
alma e despeja nele a 'aqua permanens, id est doctrinae' [a gua permanente, isto , da
doutrina], cujo sinnimo, como sabemos, o 'vinum ardens' [vinho de fogo]. H aqui,
certamente, uma indicao de que o adepto deve digerir e transformar-se a si prprio
mediante a doutrina da Alquimia [grifo meu].
O recipiente hermtico redondo no qual se opera a misteriosa transformao significa a
divindade, a alma do mundo (de Plato) e a totalidade do homem. Eis outro correspondente do
Anthropos, e ao mesmo tempo o universo em sua forma menor e mais material (Jung).
Na Alquimia, portanto, a quaternidade do crculo representa e , por natureza,

Na Alquimia, portanto, a quaternidade do crculo representa e , por natureza,

o prprio Urboro e a resoluo do conflito dialtico atingido na busca da
Individuao _a unidade da separao ou solve et coagula (dissolve e
solidifica).
Evidentemente, esta uma experincia incomum e vivida por poucas pessoas
_geralmente no antes da segunda metade da vida. A Individuao um
processo que ocorre durante toda a vida, mas, s vezes, h uma intensificao
antes da maturidade da idade adulta e, quando isso acontece, h uma
mudana na forma da pessoa encarar sua vida, fazendo-a manifestar, s
vezes, alguns 'comportamentos msticos', num sentimento de comunho e
harmonia com a vida.
Esse era o alquimista e o mstico que sabia que o Si-mesmo no estava na
conscincia do eu, mas em algum lugar fora dela. Psicologicamente o Simesmo encontra-se em ns, mas naquilo que somos e ainda no conhecemos, ou seja no inconsciente. Por
isso o alquimista precisava situar seu arqutipo exteriormente no espao e, assim, o centro ficava,
paradoxalmente, no homem e ao mesmo tempo fora dele, como indicado por Dorn.
Porm,
"a unio dos contrrios na pedra s ser possvel se o prprio adepto se tornar uno. A unicidade
da pedra corresponde individuao, unificao do homem. Diramos que a pedra uma
projeo do Si-mesmo unificado".
Segundo Jung:
"Dorn identifica o centro transcendente do homem com a imago Dei [imagem de Deus]. Esta
identificao permite-nos entender por que motivo os smbolos alqumicos da totalidade valem
tanto para o "arcanum" presente no homem como para a divindade, e porque, em suma,
substncias como o "mercurius" [mercrio] e o "sulfur" [enxofre] ou elementos como a gua e o
fogo, so relacionados com Deus, com Cristo ou com o Esprito Santo. E Dorn vai mais longe
ainda, conferindo o predicado do ser nica e exclusivamente a este [...] si-mesmo, que se
identifica com a divindade".
O risco que se corre neste processo quando, psiquicamente, no se alcana uma racionalizao para o
smbolo, como por exemplo ocorreu com Nietzche. Como comenta Jung:
"Nietzsche no era ateu, mas o seu Deus havia morrido. O resultado desta morte foi sua ciso
interior que o compeliu a personificar seu outro "Si-mesmo" (Selbst) como "Zaratustra" ou, em
outra fase, como "Dionsio". Durante sua enfermidade fatal ele assinava suas cartas como
"Zagreus", o Dionsio despedaado dos trcios. A tragdia de Assim Falava Zaratustra consiste
em que o prprio Nietzsche, no sendo ateu, se transformou em deus, porque seu Deus havia
morrido".
Neste caso, o resultado foi uma patologia que Jung chamou de inflao. de extrema importncia para a
Psicologia um caso como este, pois cada vez mais os habitantes das grandes cidades tendem a
desenvolver uma forma peculiar de neurose chamada atesmo. Segundo Jung, "aquele para quem 'Deus
morre' se torna vtima da 'inflao'".
Dessa forma o ego se desintegra em alguns sintomas esquizofrnicos pela identificao do Eu com os

Dessa forma o ego se desintegra em alguns sintomas esquizofrnicos pela identificao do Eu com os
contedos do Si-mesmo. "Em conseqncia da inflao, a hybris humana escolhe o eu, em sua
miserabilidade visvel, para senhor do Universo. Tal o caso de Nietzsche, prenncio incompreendido de
uma poca".
E por isso que a Psicologia Analtica tem a obrigao de fornecer suporte para a conscientizao destes
smbolos psquicos e ajudar a conhec-los o principal objetivo da Psicologia Analtica.
A prima materia
A prima materia geralmente associada ao estado inicial da obra, um aspecto do homem na conscincia
comum, o chamado estado de viglia. Diferente da conscincia. As diversas fases do processo tambm
aparecem ligadas aos elementos e o desenvolvimento da conscincia. Como exemplo desse processo,
Jung faz o comentrio psicolgico de um tratado harranita antiqssimo _que em sua verso rabe no se
situa muito depois do sc. X, mas que contm inmeras partes ainda mais antigas_ intitulado: Tratado das
tetralogias platnicas, como se segue.
I
II
1. De opere naturalium
1. Elementum Aquae
(sobre a obra das
[gua]
coisas naturais)
2. Exaltatio divisionis
2. Elementum terrae
naturae (Exaltao da
[terra]
diviso da natureza)
3. Exaltatio Animae
3. Elementum aris
(Exaltao da alma)
[ar]

III

IV

1. Nature compositae
(Naturezas compostas)

1. Sensus (sentidos)

2. Naturae discretiae
(Naturezas distintas)

2. Discretio intellectualis
(Discernimento intelectual)

3. Simplicia (Coisas
simples)

3. Ratio (razo)
4. Res quam concludunt

4. Exaltatio intellectus
(Exaltao do intelecto)

4. Elementum ignis
[fogo]

4. Aetheris simplicioris
(Coisas etreas ainda
mais simples)

hi efefectus prae
cedentes (A coisa includa
nas operaes
precedentes)

Tabela: Tratado das tetralogias platnicas

Essas tetrametrias representam os quatro aspectos do processo alqumico, chamado de opus
philosophorum. Devido projeo inconsciente, ntido que os processos qumicos materiais encontravam
paralelos com os processos filosficos e psicolgicos. H, portanto no texto uma identificao entre a
psique do alquimista e a substncia arcana ou substncia de transformao: o Mercurius ou esprito cativo
dentro da matria.
Pelo estudo dos filsofos o homem torna-se capaz de atingir a pedra filosofal (lapis philosophorum), e que,
por sua vez, o prprio homem. O alquimista Dorneus comenta que:
"H uma certa verdade nas coisas naturais, impossvel de ver-se com os olhos exteriores, mas
que s a mente percebe. Os filsofos a experimentaram e acharam que sua fora to grande a
ponto de operar milagres. [...] Tal como a f que opera milagres no ser humano, assim tambm
esta fora, a 'veritas efficaciae' (verdade da eficcia), faz o mesmo na matria. Esta verdade a
fora suprema, de uma fortaleza invencvel e nela a pedra dos filsofos est em segurana".
Dessa forma, a diviso da natureza que aparece na segunda linha horizontal a decomposio da matria
originria nos elementos. Abaixo dela est a exaltao da alma, que ocorre quando a "anima" separada
de seu corpo (separatio), vencendo assim a 'animalidade' dos instintos "mais do que o faz a natureza, a fim
de que, por esta preparao, se assemelhe s inteligncias mais elevadas e verdadeiras". Sobre este
processo, Jung explica que:

"O trabalho principal cabe ao intelecto: isto , a sublimao at o estgio mais elevado, onde a
natureza transformada no simples, o qual, segundo sua prpria natureza, tem afinidade com os
espritos, os anjos e as idias eternas. Na segunda coluna, a este estgio mais elevado
corresponde ao fogo [...], na terceira coluna, a forma etrea (a mais elevada) da natureza
transformada, e na quarta, a meta de todo o processo".
Analisando mais detalhadamente a coluna horizontal, a primeira linha nos transmite a idia que a obra
inicia-se sobre os elementos naturais, que, psicologicamente, representada pela conscincia do homem
comum. Esta era a chamada "prima materia" que, ainda num estado indiferenciado, indicado pela sua
natureza composta, ou seja, onde as coisas encontram-se 'misturadas'. Um simbolismo muito usado para
definir a prima materia o estado catico, ou inconsciente, representado pela gua, chamada na Alquimia
tambm de "aqua permanens".
Jung comenta que este estado encontra sua correspondncia na quarta coluna (vertical) como a percepo
dos sentidos. J a segunda linha horizontal significa um grau mais elevado do processo.
"As naturezas misturadas so decompostas e transformadas de novo em seus elementos
originais; na segunda coluna, a terra separada da gua (primordial), segundo o tema do
Gnesis, to apreciado na Alquimia; na terceira coluna, trata-se de uma separao conceitual e
na quarta, do ato psicolgico do discernimento.
A terceira linha horizontal mostra ainda mais nitidamente a progresso ascendente: na primeira
coluna (vertical) a alma emerge da natureza; na segunda, ocorre uma elevao para o reino do
ar; na terceira, o progresso chega s coisas "simples", as quais, por no serem misturadas, so
incorruptveis, eternas e se aproximam das idias platnicas; na quarta, finalmente, ocorre uma
ascenso da "mens" (mente) "ratio" (razo), "anima rationalis" (alma racional), isto ,
forma suprema da alma. A quarta linha horizontal mostra a plenitude de cada uma das quatro
colunas".
Visto verticalmente, a primeira coluna corresponde a um estgio de desenvolvimento da conscincia de um
estado originalmente inconsciente at chegarmos ao elemento da quarta coluna (Exaltatio intellectus), que
corresponde somatria dos fenmenos naturais e no qual emerge o elemento psquico como um
fenmeno ntido da percepo e do entendimento. Jung comenta: "sem dvida, no estamos violentando o
texto ao considerarmos esse 'intellectus' como a suprema lucidez da conscincia".
Na segunda coluna vertical, alm do elemento gua que, como j visto corresponde ao inconsciente, ocorre
a diferenciao do elemento terra. De acordo com uma antiga concepo alqumica:
"[A terra] surge das guas caticas e originrias, da "massa confusa"; sobre ela o ar se
acumula como elemento voltil, desprendendo-se da terra. Acima de tudo o fogo, a substncia
mais "fina", isto , o pneuma gneo, que j toca o trono dos deuses.
Terceira coluna: esta coluna de natureza conceitual ou ideal, contendo portanto juzos
intelectuais. O que misturado decompe-se em diversos componentes que, por sua vez, so
reduzidos ao "simples"; deste, emergem finalmente as quintessncias, ou seja, as idias
simples e originais. O ter a quintessncia.
Quarta coluna: esta coluna exclusivamente psicolgica. Os sentidos transmitem a percepo.
A "discretio intellectualis" corresponde apercepo, que est submetida "ratio", ou
"anima rationalis", supremo bem concedido por Deus ao homem. Acima da "anima rationalis"
s est a "coisa", resultado de todas as operaes precedentes. O Liber quartorum interpreta

s est a "coisa", resultado de todas as operaes precedentes. O Liber quartorum interpreta

esta "coisa" como sendo "o Deus invisvel e imvel", cuja vontade criou a inteligncia; a alma
simples originou-se da vontade, bem como da inteligncia (compreendida aqui como
'intellectus').
Dessa forma percebemos uma evoluo de elementos cujas naturezas so "distintas" e vo se tornando
cada vez mais "compostas". O outro texto alquimista que retrata este mesmo processo a srie de
Atansio Kircher, que tambm desenvolveu um sistema de quaternidades:
I Unum = Monas monadik = Deus = Radix omnium = Simplicissima mens = Divina essentia
= Exemplar divinum. (O Uno = Primeira mnada = Deus = Raiz de todas as coisas = Mente
simplicssima = Essncia divina = Modelo divino).
II 10 (1 + 2 + 3 + 4 = 10) Secunda Monas = dekadik = Dyas = Mundus intellectualis =
Intelligentia angelica = compositio ab uno et altero i. e. ex oppositis. (Segunda mnada =
dcima = dade = Mundo do intelecto = Inteligncia dos anjos = Composio do um e do outro =
isto , com os opostos).
III 10 = 100 = Tertia Monas = hekatontadik = Anima = Intelligentia. (Terceira mnada =
centsima = Alma = "Inteligncia").
IV 10 = 1000 = Quarta Monas = chiliadik = Omnia sensibilia = Corpus = ultima et sensibilis
unionum explicatio. (Quarta mnada = milsima = todas as coisas concretas = Corpo =
Desdobramento final e concreto das unidades).
Segundo Jung:
"Kircher observa, a respeito, que enquanto os sentidos entram em contato apenas
com o mundo corporal, as trs primeiras unidades so objetos da inteligncia. Quem
deseja compreender as coisas do mundo sensvel (sensibilia) s poder faz-lo
mediante o mundo das coisas espirituais. "Por isso tudo o que sensvel deve ser
elevado ao plano da razo ou da 'inteligncia' ou da unidade absoluta. Quando,
portanto, tivermos reconduzido deste modo unidade absoluta, da multiplicidade
das coisas sensveis, racionais ou intelectuais (imateriais), infinita simplicidade,
nada mais se poder dizer e a pedra tambm no ser, ao mesmo tempo, pedra e
no-pedra, pois tudo ser a simplicssima unidade. E da mesma forma que Deus ,
como modelo, a unidade absoluta daquela pedra concreta e racional, assim tambm
a inteligncia sua unidade intelectual. Tu poders ver tambm, por estas unidades,
como o sentido (sensus) remonta razo, a razo inteligncia, a inteligncia a
Deus, onde o inicio e a consumao se encontram, num perfeito curso circular".
Percebe-se at aqui, que essas representaes reproduzem, com uma semelhana incrvel, o processo da
Tetralogia, como visto acima. Na srie de Kircher o Unum (Uno), ou Simplicissima mens (Mente
simplicssima) se manifesta pelo processo qudruplo (1 + 2 + 3 + 4), seguido pelo Mundus intellectualis
(Mundo Intelectual) ou Intelligentia angelica (Inteligncia dos anjos) e depois na terceira e na quarta
mnada, que corresponde inteligncia e o corpo _o desdobramento final e concreto das unidades.
Evidentemente, aqui existe novamente uma unio dos opostos, a mais completa possvel, buscando unir a
trindade masculina com a quaternidade feminina e originando a percepo do espao-tempo.

A analogia que pode ser feita com esta manifestao tripla a dos trs "regimina" (processos) da alquimia
comentada por Jung, atravs dos quais os quatro elementos se transformam uns nos outros ou so
sintetizados na quintessncia:
1 "regimen": da terra gua.
2 "regimen": da gua ao ar.
3 "regimen": do ar ao fogo.
Aqui novamente entra a problemtica dos opostos, onde surge uma hesitao ou incerteza entre o espiritual
e o fsico, onde o quarto elemento sempre encoberto e vago, como no axioma de Maria Prophetissa [o um
que nasce com o quatro]. Edinger comenta a esse respeito que:
"A imagem da quaternidade exprime a totalidade da psique em seu sentido estrutural, esttico
ou eterno, ao passo que a imagem da trindade exprime a totalidade da experincia psicolgica
em seu aspecto de desenvolvimento, dinamismo e temporalidade.
Imagens quaternrias, de mandala, emergem em perodos de turbulncia psquica, e trazem
consigo um sentimento de estabilidade e de repouso. A imagem da natureza quaternria da
psique fornece uma orientao estabilizadora [...].
Os smbolos trinitrios, por outro lado, implicam crescimento, desenvolvimento e movimento no
tempo. Eles cercam a si mesmos com associaes dinmicas e no estticas" (Edinger).
Ele cita Baynes ao dizer que o arqutipo trino simboliza um aspecto dinmico ou vital:
"O nmero trs est associado especificamente ao processo criador... Toda funo de energia
da natureza tem, na verdade, a forma de um par de contrrios, unido por um terceiro fator, seu
produto. Assim, o tringulo o smbolo de um par de contrrios unidos em cima ou embaixo por
um terceiro fator".
Dessa forma possvel perceber que, em termos psicolgicos, todos os eventos que se desenrolam no
tempo se enquadram neste padro ternrio. Exemplos dessa afirmao podem ser percebidos nos
movimentos que tem um incio, mantendo-se por algum tempo (meio) e chegando a um fim; e tambm na
estruturao da conscincia que organiza o tempo em trs categorias, passado, presente e futuro.
Portanto, como se, depois da encarnao da divindade, o tempo pudesse se manifestar e, por isso, elas
presidem os doze meses do ano, as doze horas do dia e as doze da noite, etc.

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Notas
(1) Frederico Eckschmidt - Psiclogo clnico, formado pela Universidade Mackenzie.
(2) O ego biologicamente surge da diferenciao, entre outros fatores, dos estmulos internos e externos do
organismo vivo e psicologicamente ele se origina do inconsciente coletivo.
(3) Gerard Dorn, tambm conhecido como Gerardo Dorneus.
(4) "Verum forma quae hominis est intellectus, initium est, medium et finis praeparationibus: et ista

(4) "Verum forma quae hominis est intellectus, initium est, medium et finis praeparationibus: et ista
denotatur a croceo cobre, quo quidem indicatur hominem esse maiorern formam et principalem in opere
spagirico."
(5) A escola harranita uma das mais importantes da filosofia hermtica rabe. A cidade de Harran est
localizada na Turquia (fronteira com a Sria) e era considerado um grande centro de estudos filosficos e
alqumicos.
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estrutura e a dinmica do Si-mesmo" e no pode ser copiado ou editado sem a autorizao expressa do
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