Histria do negro na educao:

indagaes sobre currculo e diversidade cultural

Jos Valdir Jesus de Santana* & Jorlcia Oliveira Moraes**
Resumo: Na perspectiva de Gomes (2006) garantir uma escola igual para todos no
depende apenas de preceitos legais e formais, mas passa tambm pela garantia, na lei,
do direito diferena de grupos que sempre lutaram pelo respeito s suas identidades.
No cenrio contemporneo, onde as contradies, das mais diversas ordens e tipos
tendem a se descortinarem, uma questo especial nos posiciona frente a grandes
desafios: como dar conta, no contexto da educao escolar, da diversidade tnicocultural, tendo em vista que a escola, em sua trajetria histrica, no soube dialogar com
as diferenas. O que pretendemos nesse trabalho analisar essas questes, a partir de
dois grandes eixos: pensar a histria do negro na educao e, no mesmo sentido, refletir
acerca da necessidade em se construir um currculo pluricultural que possa instaurar um
novo dilogo com as diferenas que esto posicionadas no contexto da escola.
Palavras-chave: currculo pluricultural; diversidade cultural; histria do negro na
educao

Abstract: In the perspective Gomes (2006) to guarantee an equal school for all does
not depend only on legal and formal precepts, passes them to me also over the
guarantee, in the law, from the right to the difference of groups that always fought for
the respect to his identities. In the contemporary scenery, where the contradictions, of
more several orders and types have been a tendency to unveil, a special question
positions us in front of great challenges: I eat to notice, in the cultural-ethnic context of
the school education, of the diversity, have in mind that the school, in his historical
trajectory, could not talk to the differences. What we claim in this work is to analyze
these questions, from two great axles: to think the history of the black man about the
education and, about the same sense, to consider about the necessity in to build a
curriculum pluricultural what could set a new dialog up that the differences that are
positioned in the context of the school.
Key-words: curriculum pluricultural; cultural diversity; history of the black man in the
education

Introduo
Inegavelmente, a provao da Lei
10.639/20031
e
da
Resoluo
CNE/CP/2004 um passo importante
rumo reparao humanitria do povo
negro brasileiro, uma vez que abre
caminho para a nao brasileira adotar

medidas para corrigir os danos

materiais, fsicos e psicolgicos
resultantes do racismo e de formas
conexas
de
discriminao
(NASCIMENTO, 2006). Nesse sentido,
a Lei n 10.639/2003 altera a Lei
9394/96 Lei de Diretrizes e Bases da
Educao Nacional -, prope a
obrigatoriedade e valorizao do ensino

Alterada em 03/2008, tornando-se Lei n

11.645/2008.

51

de Histria e Cultura Afro-Brasileira e

Africana na Educao Bsica.
Sendo assim, e pensando a partir do que
Gomes (2006) nos trs para a reflexo, a
quem a escola brasileira com seus
currculos, metodologias, organizao
escolar, contedos tem atendido? Que
conhecimentos esto sendo valorizados,
vividos, nas experincias pedaggicas
de nossas escolas? Como o negro, afrodescendente tem sido representado
nesses currculos? Nossa histria da
educao tem nos mostrado que a escola
brasileira foi construda pela e para
atender aos interesses da elite desse pas
e, portanto, construda a partir de
referenciais
eurocntricos,
que
acabaram negando as outras matrizes
culturais que compuseram nosso pas.
Neste
artigo,
pretendemos
problematizar essas questes, sobretudo
a partir das nossas experincias com
pesquisa que temos desenvolvido no
municpio de Itapetinga/BA, onde
buscamos compreender, juntamente
com outros sujeitos, as tenses e os
desafios que esse municpio enfrenta
para implementar a Lei 11.645/2008, o
que nos leva a refletir, tambm, acerca
dos valores civilizatrios africanobrasileiro e de como estes tm sido
tratados no currculo escolar de seu
sistema de ensino pblico.
1. A histria do negro na educao:
reflexes introdutrias
A Histria da Educao escolar
brasileira, nos ltimos cinco sculos,
tem demonstrado que as diversas
matrizes culturais que compuseram a
nossa Nao tiveram tratamentos
diferenciados no que diz respeito,
tambm, ao acesso aos projetos de
educao escolar. Se formos pensar nas
trs grandes matrizes culturais que

Monumento aos Orixs - Foto de Aline Oliveira Ramos

construram esse pas indgena, negra

e europia , possvel afirmar que
diferentes projetos civilizatrios e,
consequentemente, educacionais foram
direcionados (ou negados) a essas trs
grandes matrizes, com intenes
diferenciadas.
Partindo
dessa
compreenso e recorrendo histria da
educao escolar brasileira, possvel
afirmar que, desde os tempos coloniais,
instituiu-se um projeto de educao
voltado para atender aos interesses da
elite que deveria comandar este Pas,
negando, por outro lado, o acesso
educao escolar populao nobranca, especialmente ao negro e seus
descendentes.
Como afirmam Silva e Silva (2005)
Ao referir-nos educao no Brasil,
sob a tica tnicorracial, somos
levados a tratar da desigualdade e
da excluso, no que tange ao acesso
aos bancos escolares, vividas pela
populao no-branca. Por mais de
duzentos anos, os africanos
escravizados no tiveram nenhum
tipo de oportunidade de estudo

52

formal. Inicialmente, o processo de

alfabetizao dos negros se deu em
base de atos de caridade e, quando
muito, de filantropia (p. 195).

Ainda, conforme essas autoras,

A escolarizao, at esse perodo,
foi de responsabilidade particular e
privilgio de senhores e de seus
filhos homens. outra parcela da
populao, bem mais numerosa,
constituda por mulheres, nativos e
africanos, no cabia esse direito. Ao
se considerar a histria da
educao, denota-se que o acesso
dos negros educao, alm de
tardia,
no
lhes
garantira
devidamente a incluso. Durante o
escravismo e o predomnio da
oligarquia rural, no se concebia
sequer
a
alfabetizao
dos
africanos, haja vista que prevalecia,
por um lado, a concepo de que
eram destitudos de inteligncia e
de alma. Por outro, a eles cabia
apenas o trabalho domstico e
braal, logo no havia necessidade
de adquirir outros conhecimentos e
saberes (SILVA & SILVA, 2005, p.
195).

A crise do escravismo ao final do sculo

XIX repercute de vrias maneiras na
dinmica social da poca. Segundo
Ribeiro (2004, p.7)
O Decreto n 1.331, de 17 de
fevereiro de 1854, estabelecia que
nas escolas pblicas do pas no
seriam admitidos escravos, e a
previso de instruo para adultos
negros dependia da disponibilidade
de professores. O Decreto n 7.031A, de 6 de setembro de 1878,
estabelecia que os negros s
podiam estudar no perodo noturno
e diversas estratgias foram
montadas no sentido de impedir o
acesso pleno dessa populao aos
bancos escolares.

A partir do que foi exposto at o

momento, possvel afirmar que os
escravos foram formalmente excludos

da escolarizao durante a Colnia e o

Imprio. O perodo de abolio da
escravatura, portanto, no final do
Imprio, provoca um debate sobre o
negro e seu acesso educao. Se aos
escravos era vedado o acesso a
instituies pblicas de ensino, aos
negros nascidos livres se lhes
providenciava, quando fora da tutela do
senhor da sua me, educao em
espaos compulsrios de formao para
o trabalho, fossem orfanatos, fossem
Companhias de Aprendizes do Exrcito
ou Armada (MENEZES & FILHO,
2007, p.19). Ou seja, o ingresso do
negro na escola se deu graas aos
interesses voltados para a produo e
no com sua integrao sociedade.
Ainda, conforme Menezes e Filho,
Aos libertos ou livres descendentes
de escravos que tivessem como
prover sua subsistncia, era
possvel a matrcula na escola
pblica. Falam sobre a existncia de
professores negros, dentre outros,
Gilberto Freire, em Casa Grande e
Senzala. Por outro lado, a prpria
histria do processo abolicionista
nos mostra a existncia de um
grande nmero de negros educados,
ocupando papel de destaque na
sociedade brasileira no sculo XX e
organizando
as
formas
de
resistncia e luta contra a
escravido.
Os
abolicionistas
famosos eram exemplos da
escolarizao dos negros: Andr
Rebouas, Jos do Patrocnio, Luis
Gama, entre outros. Na Bahia,
Teodoro Sampaio, Juliano Moreira,
Manoel Querino e, at, Baro do
Cotegipe, ministro conservador no
Imprio, escravista, eram negros
(2007, p.19)

Por mais que alguns negros libertos, a

partir do final do Imprio, tivessem
acesso aos bancos escolares (de forma
muito limitada, precria), o certo que
a omisso do Estado, no sentido de

53

promover efetivamente a educao das

crianas negras livres, nascidas de
escravas, possibilitou, por outro lado,
que o dficit educacional se institusse
enquanto legado para os descendentes
de
africanos
escravizados,
demonstrando, dessa forma, uma
desigualdade histrica, em termos de
acesso educao escolar, entre brancos
e negros. Sendo assim, pode-se concluir
que o Projeto Educacional construdo
no sculo XIX postulava caminhos que
provavelmente (re) conduziriam os
negros a continuarem sendo produtores
de riquezas dos grupos dominantes,
sendo lavradores, mecnicos, servindo
a quem lhe convier e mantendo a
ordem social vigente. Certamente, o
cumprimento
desses
postulados
permitiria que eles continuassem a
compor os estratos sociais mais baixos
da sociedade. Depois que os negros se
tornaram livres e passaram a disputar
posies com os imigrantes e com
outros brancos, numa situao de
igualdade de direito, o preconceito e
a discriminao raciais passaram a ser
utilizadas como armas da competio,
estabelecendo a desigualdade de fato
(SILVA & SILVA, 2005, p. 196). Nesse
mesmo sentido, afirma Queiroz
Qualquer que seja o mbito e a
dimenso observados, negros e
brancos
esto
desigualmente
situados com relao ao acesso s
oportunidades. assim no mercado
de trabalho, na educao e em
qualquer outro espao da vida
brasileira. A herana da escravido
tem sido invocada como argumento
para justificar a situao presente
de desvantagem da populao
negra. No entanto, este argumento
revela-se frgil diante do longo
tempo decorrido desde a extino
do trabalho escravo. A fragilidade
dessa explicao se evidencia
quando se observa que as precrias
condies econmicas dos negros,

no ps-abolio, no diferiam
muito daquela dos grupos de
trabalhadores estrangeiros brancos
que chegaram ao Brasil. Hoje, boa
parte da elite econmica, poltica e
intelectual do pas oriunda desses
grupos de imigrante pobres,
enquanto que a situao da maioria
da populao negra manteve-se
quase que inalterada. Assim, no h
como
explicar
as
precrias
condies de existncia dos negros
hoje, e no ser pelo efeito
devastador do racismo (2002, p.15).

Quando samos do sculo XIX e

adentramos o sculo XX, deparamo-nos
com o abandono a que foi relegada
populao negra. A maior parte dos
estudos, referentes a esta questo,
retrata o negro em situao de pobreza e
abandono extremos nas reas urbanas,
no perodo em que algumas cidades do
pas iniciam rpido processo de
modernizao. Mudanas bruscas de
valores, associadas a profundos
transtornos no mercado de trabalho
exigiam da parte dos diferentes
segmentos sociais, a criao de novas
formas organizacionais, por adoo de
novos dispositivos psicossociais, que os
ajudassem a se inserir na sociedade
moderna.
No que tange aos ex-escravizados,
vtimas de um processo histrico de
excluso e abandono e compelidos a
adequar-se a uma nova ordem social,
continuaram
a
operacionalizar
mecanismos de enfrentamento e de
resistncia para subsistir aos degredos
da nova configurao social.
Na dcada de 30 do sculo XX
desencadeia-se
um
processo
de
mobilizao poltica e educacional entre
os negros, pois, as aes dos
movimentos negros de incio do sculo
XX foram todas no sentido de incentivo
populao afro-descendente para a

54

educao. Os jornais da comunidade

negra retratam estas campanhas.
Dessa forma, a preocupao com a
questo educacional era propalada em
jornais da imprensa negra paulista.
Imbudos por demonstrar aos negros o
carter emancipatrio que a educao
teria nas suas vidas, os militantes das
organizaes negras utilizavam a
imprensa escrita para divulgar a
relevncia da educao formal e
conscientiz-los sobre a importncia da
participao efetiva nos cursos e de
aprender a ler e escrever. Para eles,
esses
seriam
procedimentos
e
estratgias que possibilitariam a
integrao dos negros na sociedade de
classes (SILVA & SILVA, 2005).
Nas dcadas posteriores do sculo XX,
o Movimento Negro se intensifica, no
sentido da luta por uma educao
escolar que buscasse valorizar as
experincias culturais negro-brasileiras,
contribuindo, dessa forma, para a
desconstruo
dos
esteretipos
negativos a que essa populao esteve
submetida historicamente. Segundo
Silva e Silva
Na dcada de 40 e incio dos anos
50, um momento marcado por
mudanas sociais e polticas na
sociedade
brasileira,
as
organizaes negras ampliam as
demandas do ponto de vista scio
educacional
e
poltico
da
comunidade
negra.
Daquele
momento, destacamos a atuao do
Teatro Experimental do Negro,
TEN, liderado por Abdias do
Nascimento, que continua a
promover dentro da comunidade
negra aes em que a questo da
educao primordial, haja vista
ainda, se ter um grande nmero de
negros com baixa escolarizao.
(...) As dcadas de 1960, 1970 e
1980
foram
marcadas
pelo
surgimento de diversos grupos e
associaes do movimento negro.

(...) Os militantes do movimento

negro ampliaram, naquele perodo,
atividades
como
seminrios,
debates, ncleos de estudos, cursos,
palestras
e
conferncias.
Produziram materiais como jornais,
cartilhas, cartazes, manifestos,
livros para-didticos e intervieram
junto ao poder pblico para
aprovao e implementao de
componentes curriculares sobre
estudos africanos. (...) Na dcada de
90, as organizaes fortaleceram
suas iniciativas em prol da
escolarizao,
nos
nveis
fundamental e mdio. Contudo, o
empenho se concentra em forjar
polticas
pblicas
e
aes
governamentais que facilitem no
s o acesso do povo negro
educao, mas assegure inclusive a
sua permanncia e a divulgao de
valores culturais das culturas negras
atravs de prticas pedaggicas e
recursos didticos. Com o novo
milnio, estabelece-se mais uma
pauta de busca de aes e polticas
pblicas para organizaes negras e
sociais: o acesso do povo negro ao
nvel superior e, por conseguinte, s
instncias profissionais que exigem
esse nvel de escolaridade (2005, p.
199-200).

2. A construo de um currculo
pluricultural: uma prtica possvel?
Oficialmente o nico espao de
educao onde o conhecimento formal
est sendo repassado a escola, por isso
que a escola um espao de poder.
Historicamente a diversidade tem sido
representada de forma folclrica, a
abordagem do cotidiano escolar feita
superficialmente e distante da realidade,
isso refora esteretipos, naturaliza os
problemas raciais e sociais.
Uma vez que o processo de construo
do
conhecimento
escolar
sofre,
inegavelmente, efeitos de relaes de
poder, o currculo institudo pela escola,
acaba hierarquizando determinados

55

saberes e, no mesmo sentido, definindo

o que deve e o que no deve ser
ensinado
pela
escola.
Como
conseqncia
desse
poder
de
legitimao do que deve ser ensinado,
na construo do conhecimento escolar
(e de seu currculo)

cultural2, ainda bastante presente em

nossas escolas. Ainda, conforme
Gomes
Existe
uma
srie
de
comportamentos, rituais, tradies e
heranas e todo um contexto
histrico e poltico que interferem
no processo de construo da
identidade tnicorracial de qualquer
grupo humano. um processo
complexo para todos ns. Alm
disso, a ressignificao da cultura, a
escolarizao, as relaes de poder,
as redes de sociabilidade, as
mudanas sociais, a miscigenao,
os deslocamentos geogrficos, entre
outros fatores, tambm devem ser
sempre
considerados
quando
pensamos nessa questo (2006, p.
35)

Legitimam-se saberes socialmente

reconhecidos e estigmatizam-se
saberes populares. Silenciam-se as
vozes de muitos indivduos e
grupos sociais e classificam-se seus
saberes como indignos de entrarem
na sala de aula e de serem
ensinados e aprendidos. Reforamse as relaes de poder favorveis
manuteno das desigualdades e
das diferenas que caracterizam
nossa estrutura social. (MOREIRA
& CANDAU, 2007, p. 25)

Sendo o currculo um territrio em que

se travam ferozes competies em torno
dos significados, pode-se dizer que
neste territrio evidenciam-se esforos
tanto por consolidar as situaes de
opresso e discriminao a que certos
grupos sociais tm sido submetidos,
quanto por questionar os arranjos
sociais em que essas situaes se
sustentam. (MOREIRA & CANDAU,
2007, p.28)

nesse campo de tenses, que, na

Contemporaneidade, temas como a
pluralidade cultural vem tendo presena
constante nas discusses educacionais,
pois, h muito, diferentes sujeitos tm
chamado a ateno para a diversidade
cultural que compe a sociedade
brasileira e que no est sendo
valorizada, vivenciada no currculo
escolar. Como afirmam Moreira e
Candau (2007, p. 31) elaborar
currculos culturalmente orientados
demanda uma nova postura, por parte
da comunidade escolar, de abertura s
distintas manifestaes culturais. Faz-se
indispensvel superar o daltonismo

O afro-descendente tem buscado,

atravs de presses polticas e culturais,
a insero de seus valores no currculo
escolar. A Lei de Diretrizes e Bases da
Educao
Nacional
(9394/96)
estabelece em seu artigo - Art. 26-A.
Nos estabelecimentos de ensino
fundamental e de ensino mdio,
pblicos
e
privados,
torna-se
obrigatrio o estudo da histria e
cultura afro-brasileira e indgena3.
Nos pargrafos primeiro e segundo,
deste
mesmo
artigo,
ficam
determinados:
2

O professor daltnico cultural aquele que

no valoriza o arco-res de culturas que
encontra nas salas de aulas e com que precisa
trabalhar, no tirando, portanto, proveito da
riqueza que marca esse panorama. aquele que
v todos os estudantes como idnticos, no
levando em conta a necessidade de estabelecer
diferenas nas atividades pedaggicas que
promove (STOER & CORTESO, 1999, apud
MOREIRA & CANDAU, 2007, p. 31).
3
Redao dada pela Lei n 11.645, de 2008, que
altera tanto a LDB 9394/96, quanto a Lei
10.639/2003, que tornou obrigatrio, nos
estabelecimentos de ensino fundamental e
mdio, oficiais e particulares, o ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira.

56

 1o O contedo programtico a
que se refere este artigo incluir
diversos aspectos da histria e da
cultura que caracterizam a
formao da populao brasileira,
a partir desses dois grupos tnicos,
tais como o estudo da histria da
frica e dos africanos, a luta dos
negros e dos povos indgenas no
Brasil, a cultura negra e indgena
brasileira e o negro e o ndio na
formao da sociedade nacional,
resgatando as suas contribuies
nas reas social, econmica e
poltica, pertinentes histria do
Brasil.
2o Os contedos referentes
histria e cultura afro-brasileira e
dos povos indgenas brasileiros
sero ministrados no mbito de
todo o currculo escolar, em
especial nas reas de educao
artstica e de literatura e histria
brasileira.

Por esses razes, quando os elementos

culturais negro-africanos e afrobrasileiros
so
ocultados,
incompreendidos e no apresentam
significados para esses grupos tnicos,
distancia-os progressivamente de suas
referncias culturais e histricas. Faz-se
necessrio, portanto, preservar os
valores culturais e sociais decorrentes
da influncia negra na formao da
sociedade brasileira, potencializando a
participao da populao afrodescendente
no
processo
de
desenvolvimento social, poltico e
econmico da sociedade.
No contexto atual, refletir sobre a
cultura e valores africano-brasileiro
significa
considerar
as
lgicas
simblicas construdas ao longo da
histria por um grupo sociocultural
especfico: os negros africanos e seus
descendentes ao longo desses ltimos
quinhentos anos (GOMES, 2006).
Nesse sentido, construir outro olhar
sobre a cultura africano-brasileira

implica em (re) elaborar os ritos, as

representaes construdas, no contexto
da escola, sobre os diversos grupos
tnicos que a aqui chegaram. Implica
em problematizar categorias como
diversidade
cultural,
identidade,
currculo e questo racial, dentre outras
coisas. Implica como nos adverte Silva
(2005, p. 21), em conhecer para
entender, respeitar e integrar, aceitando
as contribuies das diversas culturas,
oriundas das vrias matrizes culturais
presentes na sociedade brasileira.
Ademais, impe-se, como condio
fundamental, construir novas prticas
pedaggicas e, no mesmo sentido, zelar
por processos de formao de
professores, no sentido de construir
outra cultura pedaggica que possa
reverberar nos sistemas de ensino e,
consequentemente, no cho das escolas,
firmando
compromissos
para
a
construo de novos projetos de
educao e de educao escolar,
assentados nas relaes interculturais e
no dilogo entre as culturas. Conforme
Silva e Silva (2005, p. 202)
s
experincias
educacionais
pluriculturais, estudos e pesquisas
tambm tm apontado alguns
desafios, decorrentes da viso
estereotipada e homogeneizante,
presentes na escola, que devem ser
enfrentados, tais como: a incluso
de
temticas
como
cultura,
raa/etnia, relaes de gnero em
sala de aula; estudos sobre os
processos civilizatrios africanos e
sobre as africanidades na sociedade
brasileira; compreenso dos alunos
como produtores de cultura e no
apenas
como
sujeitos
de
aprendizagem;
debates
sobre
diversidade
scio-cultural;
visibilizao da construo da
identidade tnico-racial do povo
negro; elaborao de material
didtico; continuidade de anlise do
livro
didtico
quanto

representao do negro e de gnero

57

e reviso bibliogrfica e de
conceitos. As experincias de
educao pluricultural suscitam,
pois, mudanas de currculos, de
paradigmas e de procedimentos que
contribuam para desconstruir a
histria da educao do negro no
Brasil.
3. Concluso

Enquanto a educao escolar continuar

considerando a questo racial no Brasil
algo especfico dos negros, negando-se
a consider-la uma questo colocada
para toda a sociedade brasileira,
continuaremos dando espao para
prticas equivocadas e preconceituosas
(GOMES, 2006). Continuaremos, ainda,
em nossas escolas, naturalizando as
prticas de racismo, discriminao,
reproduzindo os esteretipos negativos
que se direcionam, sobretudo, s
crianas negras, afro-descendentes.
Necessrio se faz, portanto, desconstruir
esse currculo monocultural de idias
rgidas atreladas a uma viso
contedista, que o professor recebe
pronto e o utiliza como delimitador de
sua prtica. Como diz Athaide e Moraes
(2003, p.83)
A retomada de valores tnicosestticos dos vrios povos que no
foram mantidos no currculo ao
longo desse perverso processo
colonialista homogeneizante e
globalizante fundamental. Ela
constitui o centro basilar da nova
conscincia e postura poltica na
qual toda uma herana sciocultural seja revivida, reverenciada
e concebida enquanto matriz
formadora dos mais variados
grupos tnicos espalhados no
mundo.

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JOS VALDIR JESUS DE SANTANA Doutorando em Antropologia Social Universidade Federal de So Carlos. Atualmente, professor da Universidade Estadual do Sudoeste da
Bahia - UESB, Departamento do Estudos Bsicos e Instrumentais.

**

JORLCIA OLIVEIRA MORAES graduada em Pedagogia, pela Universidade Estadual

do Sudoeste da Bahia; ps-graduanda em Antropologia, com nfase em estudos africanos, pela mesma
Universidade.

59