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Educação Marx Gramsci
Educação Marx Gramsci
Historiador e Pedagogo.
Departamento de
Educao e Programa de
Ps-Graduao em
Educao, Universidade
Federal de So Carlos.
Rua XV de Novembro,
1740 - apto. 131
So Carlos, SP
13.560-240
ferreira@ufscar.br
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Historiadora.
Departamento de
Educao e Programa de
Ps-Graduao em
Educao, Universidade
Federal de So Carlos.
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Introduo
Este artigo tem como objetivo o estudo da dimenso humanista que a educao assume no mbito da
concepo marxista de mundo. Perspectiva humanista da educao que se manifesta em dois momentos
distintos, mas dialeticamente interligados: (a) quando faz a crtica da alienao produzida pelo processo
educativo engendrado no contexto de uma sociedade fundada no primado da propriedade privada dos
meios de produo, e cujo principal resultado a mutilao do homem; (b) e, a um s tempo, quando
propugna a possibilidade da omnilateralidade humana no mbito da sociedade revolucionada com base
nos pressupostos econmicos, sociais, polticos e culturais defendidos pelo socialismo.
Alm disso, parte da premissa de que a educao tem, como um dos seus corolrios, o processo de
produo e reproduo de conhecimentos inerentes s mediaes necessrias prxis que resulta na
humanizao dos homens; e, por conseqncia, o conhecimento clssico acumulado historicamente
pela humanidade tomado como meio essencial e predominante da ao educativa. Assim, o
conhecimento humano cientfico, tecnolgico e cultural constitui-se em elemento superestrutural
engendrado nas mltiplas e contraditrias relaes sociais que os homens estabelecem entre si e com a
natureza durante o processo de realizao das suas condies materiais e espirituais de existncia. Nesta
perspectiva, o conhecimento, como representao abstrata da realidade concreta do mundo, expressa as
duas dimenses da prxis social dos homens, isto , a relao dialtica entre teoria e prtica, tal como
afirmaram Marx e Engels (1980, p.25):
A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e
intimamente ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem
da vida real. As representaes, o pensamento, o intercmbio intelectual dos homens surge
aqui como emanao direta de seu comportamento material.
Assim sendo, existe uma conexo estreita entre o conhecimento e as relaes de produo materiais
desenvolvidas historicamente pelas formaes socioeconmicas. Entretanto, o conhecimento, uma vez
gerado, guarda uma relativa autonomia em relao ao contexto histrico formador; e, alm disso, s se
torna parte constitutiva do patrimnio universal da humanidade quando capaz de apreender e explicar,
na forma de sntese, o movimento histrico antinmico e complexo do seu tempo, assim como
formulou Gramsci (1999, p.141):
verdade que uma poca histrica e uma determinada sociedade so representadas,
sobretudo, pela mdia dos intelectuais e, conseqentemente, pelos medocres; mas a
ideologia difusa, de massa, deve ser diferenciada das obras cientficas, das grandes snteses
filosficas, que so, ademais, as suas verdadeiras chaves de interpretao; tais snteses
devem ser nitidamente superadas, ou negativamente demonstrada a sua falta de
fundamento, ou positivamente, contrapondo-lhes snteses filosficas de maior importncia
e significao.
artigos
Meditei muito sobre a educao. H questes em que cheguei a concluses duvidosas, mas
tambm h questes sobre as quais as concluses a que cheguei so definitivas e no me
sinto capaz de as mudar ou de lhes acrescentar o que quer que seja. A educao s uma
tarefa complexa e difcil se quisermos educar os nossos filhos ou outra pessoa qualquer sem
nos educarmos a ns prprios. Se compreendermos que s atravs de ns podemos educar
os outros, desaparecer a questo da educao e restar uma questo da vida: como
devemos viver? (Tolstoi, 1988, p.235)
Nessa perspectiva, a instruo acabou por se constituir num dos ramos do prprio conhecimento
clssico acumulado pela prxis social dos homens e, por conseguinte, no de todo apropriado
estabelecer uma separao mecnica entre educao e instruo. Alis, Gramsci (2000), criticando a
reforma educacional proposta pelo fascismo italiano, que distinguia os tradicionais estudos humansticos
(educao) da aprendizagem profissional especializada (instruo), argumentava que:
No completamente exato que a instruo no seja tambm educao: a insistncia
exagerada nesta distino foi um grave erro da pedagogia idealista, cujos efeitos j se vem na
escola reorganizada por esta pedagogia. Para que a instruo no fosse igualmente educao,
seria preciso que o discente fosse uma mera passividade, um recipiente mecnico de noes
abstratas, o que absurdo, alm de ser abstratamente negado pelos defensores da pura
educatividade precisamente contra a mera instruo mecanicista. (Gramsci, 2000, p.43-44)
A distino que se estabeleceu entre educao e instruo traz em si tambm uma concepo
elitista da escola, na medida em que impe uma separao mecnica entre formao propedutica e
formao profissional. No mbito da histria da educao, essa dicotomia tomou o seguinte sentido:
para os filhos das elites, a escola de educao humanstica geral, que tem como escopo final o ensino
superior configurado nas artes liberais. J para os filhos dos trabalhadores, o ensino elementar seguido
da formao nas artes mecnicas. Com base nessa concepo educativa, argumenta-se que o acesso de
todas as crianas escola tradicional implicaria, inexoravelmente, o rebaixamento do nvel de qualidade
do ensino, isto , a escola seria gradativamente colocada no mesmo plano da cultura da multido
popular. Ou como teria dito, de outra forma, o prprio Gramsci (2000, p.33): a diviso fundamental da
escola em clssica e profissional era um esquema racional: a escola profissional destinava-se s classes
instrumentais, enquanto a clssica destinava-se s classes dominantes e aos intelectuais. J Manacorda,
intrprete de Gramsci, em seu livro Histria da Educao, argumenta que este sempre foi, em qualquer
poca, o medo dos conservadores, ou seja, o de que o excesso numrico pudesse mecanizar e levar
a escola gradativamente a se rebaixar ao nvel das multides; e lembra que este risco subsiste
somente se no se criarem efetivamente as condies para que a difuso da instruo seja tambm
elevao (Manacorda, 1989, p.331). A propsito, ele nos remete Grcia antiga ao evocar Pitgoras,
para quem a educao, como condio superior humana, um bem que se transmite sem se perder, ou
seja, aquele que o difunde continua sendo portador do conhecimento que socializou.
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Marx e Engels, mas aparece nas suas preocupaes sobre a construo do homem plenamente
desenvolvido em suas potencialidades fsicas e espirituais, no subjugado ao domnio do capital.
Contudo, o prprio locus da produo capitalista, a grande indstria, que permitiu a Marx e a Engels a
formulao de uma teoria social capaz de formular a superao das condies que mutilavam e
impediam a plena formao do homem. Partiram dos prprios trabalhadores as primeiras reivindicaes
que extrapolassem a formao meramente manual, segundo o que lemos nas resolues aprovadas
pelos trabalhadores norte-americanos reunidos no congresso geral de Baltimore em agosto de 1866:
Ns, os trabalhadores de Dunkirk, declaramos que demasiadamente longa a jornada de
trabalho exigida no presente sistema e que, longe de deixar ao trabalhador tempo para
repouso e educao, o reduz condio de servo, apenas ligeiramente melhor que a de
escravo. Por isso, resolvemos que 8 horas bastam para uma jornada de trabalho e devem ser
legalmente reconhecidas como suficientes. (Marx, Engels apud Marx, 1984, p.343)
Juntamente com a jornada de oito horas dirias de trabalho, o movimento sindical operrio
conquistou tambm uma legislao fabril proibitiva do trabalho infantil que no estivesse acompanhado
de um atestado de freqncia escolar.
Foi na esteira da combinao entre escolaridade e trabalho que Marx formulou o cerne da sua
concepo educacional, ou seja, o entendimento de que era possvel, por meio da educao, aliada
prxis social, formar o homem novo, consciente das suas potencialidades histricas, que
embrionariamente j se manifestava nos marcos da prpria Revoluo Industrial. O esboo dessa
pedagogia ficou consubstanciado no seguinte excerto de O Capital:
Do sistema fabril, conforme expe pormenorizadamente Robert Owen, brotou o germe da
educao do futuro que conjugar o trabalho produtivo de todos os meninos alm de uma
certa idade com o ensino e a ginstica, constituindo-se em mtodo de elevar a produo social
e de nico meio de produzir seres humanos plenamente desenvolvidos. (Marx, 1984, p.554)
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artigos
Com a atual etapa do desenvolvimento das foras produtivas atingida pelas relaes capitalistas de
produo, ou seja, a fase da revoluo tcnico-cientfica, as fbricas de chamins esto,
paulatinamente, dando lugar a um novo locus do trabalho. Nele, ao contrrio da grande indstria
capitalista do sculo XIX, a qualificao dos trabalhadores se coloca como questo fundamental, pois,
no basta apenas saber ler, escrever e realizar as quatro operaes matemticas.
Ao mesmo tempo, a escola pblica, tal como se desenvolveu na sociedade burguesa, no conseguiu
realizar a relao efetiva entre educao escolar, formao tecnolgica e ginstica, tal como propugnou
Marx, isto , a combinao da formao intelectual e fsica com o trabalho produtivo. Talvez, hoje, ela
devesse ser mais requisitada no sentido que Gramsci previa, ou seja, com forte acento na formao
geral, humanista e intelectual.
Atualmente, porm, ao mesmo tempo em que vivemos a chamada era da sociedade informtica
que suscitou perspectivas otimistas sobre a possibilidade de conquista do tempo livre, ou seja, a
possibilidade de o ser humano finalmente livrar-se da maldio de Ssifo - que simboliza a repetio,
o eterno recomeo, e a priso ao trabalho pesado -, continuamos a viver sob graves desigualdades
socioeconmicas que vitimam a maior parte da sociedade. O agravante, alm disso, o domnio do
capital sobre todas as relaes sociais em escala jamais vivida pela humanidade, coisificando os prprios
homens, o que exige de ns reflexes urgentes e cada vez mais complexas, inclusive nas salas de aula
e na convivncia com os nossos alunos, pois a escola, neste momento de reestruturao produtiva do
capitalismo, est se ajustando aos ditames do mercado e se convertendo, cada vez mais, no espao do
no-conhecimento e do esvaziamento do seu sentido. E, nesse contexto, necessrio que haja uma
ao de resistncia tendncia dominante destinada a fazer da escola o locus da reflexo, da crtica e
da contra-hegemonia.
Ademais, reportamo-nos a Aristteles (384-322 a.C.) que, como sabemos, era uma das referncias
de Marx. O filsofo grego, na esteira da concepo homrica de educao, tambm defendia a
concepo pedaggica fundada nas artes do falar e do fazer como processo formativo do cidado que
decidia o destino poltico da polis nas assemblias da gora. Ou seja, artes, ensinadas a um s tempo,
que formavam o homem omnilateral, mas que eram potencialmente exercidas em idades distintas
durante a vida do cidado: na juventude, preferencialmente se desenvolvia a arte do fazer (a guerra),
como atividade responsvel pela garantia da base material de sustentao da sociedade; e, na velhice,
praticava-se a arte do falar, isto , de bem governar a polis. Aristteles, porm, foi um dos primeiros
pensadores a projetar a idia de uma escola de Estado e a criticar a educao a cargo especfico da
famlia, entendendo que s a polis poderia educar para o bem comum, embora restringisse esse
entendimento aos cidados. Quanto possibilidade de se realizar a utopia do trabalho mecnico
inteligente, como forma de substituio dos escravos que realizavam as chamadas artes vulgares,
afirmou o seguinte:
Na verdade, se cada instrumento pudesse executar a sua misso obedecendo a ordens, ou
percebendo antecipadamente o que lhe cumpre fazer, como fala o poeta, entram como
autmatos nas reunies dos deuses, se, ento, as lanadeiras tecessem e as palhetas
tocassem ctaras por si mesmas, os construtores no teriam necessidade de auxiliares e os
senhores no necessitariam de escravos. (Aristteles, 1988, p.18)
J Marx e Engels no pensaram na libertao de uma determinada classe social, mas de todas.
Projetaram a utopia de um mundo baseado na igualdade e no qual no haveria uma classe explorada,
submetida ao trabalho manual; mas, ao contrrio, uma sociedade na qual todos pudessem aperfeioarse no campo em que lhes aprouvesse, no tendo, por isto, uma esfera de atividade exclusiva, mas onde
fosse possvel fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de manh, pescar tarde, pastorear noite,
fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente
caador, pescador ou crtico (Marx, Engels, 1980, p.41).
O ideal de um mundo e de uma educao baseada no princpio da plena realizao humana ainda
utpico, mas, como escreveu Manacorda, somente o homem quebrou os vnculos da unilateralidade
natural e inventou a possibilidade de tornar-se outro e melhor, e at omnilateral. Segundo ele, se esta
COMUNICAO SADE EDUCAO
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possibilidade, dada apenas pela vida em sociedade, foi negada pela prpria sociedade maioria, ou
melhor, negada a todos em menor ou maior grau, o imperativo categrico da educao do homem
pode ser assim enunciado: Apesar de o homem lhe parecer, por natureza e de fato, unilateral,
eduque-o com todo empenho em qualquer parte do mundo para que se torne omnilateral
(Manacorda, 1989, p.361).
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Aqui fica evidente a distino entre o Estado garantir o funcionamento das escolas e ser o educador,
alm da emancipao simultnea do homem perante a Igreja e o Estado, tese mais do que atual.
J nas Instrues aos delegados do primeiro Congresso da Associao Internacional de Trabalhadores
(Genebra, 1866), Marx, alm de reafirmar que todo adulto deve trabalhar tanto com o crebro quanto
com as mos, explicita que por ensino compreendemos trs coisas: ensino intelectual; fsico; e
tecnolgico (Marx, 1983, p.83-4). Mas, a efetiva materializao da educao assentada nessas trs
dimenses do ensino s pode ser colocada em prtica com a conquista do poder poltico pelos
trabalhadores, como se l:
Se a legislao sobre as fbricas, que constitui a primeira concesso arrancada com grande
esforo ao capital, combina unicamente o ensino elementar com o trabalho de fbrica, no h
dvida que a inevitvel conquista do poder poltico pela classe trabalhadora trar a adoo do
ensino tecnolgico, terico e prtico, nas escolas dos trabalhadores. (Marx, 1984, p.559)
Ainda em O Capital, Marx enfatiza a idia sobre a superao da unilateralizao do homem pela
omnilateralizao, mostrando que a propriedade privada tornou o homem obtuso e unilateral. A diviso
do trabalho cria unilateralidade e sob esse signo, precisamente, colocam-se todas as determinaes
negativas, do mesmo modo que, sob o signo oposto da omnilateralidade, colocam-se todas as
perspectivas de humanizao.
Mas que sentido tem a omnilateralidade em Marx e Engels?
O conceito, como no poderia deixar de ser, est ligado ao de trabalho, que uma das categorias
fundamentais do materialismo histrico, ocupando, por conseguinte, lugar central na proposta
pedaggica marxiana. Distintamente da concepo hegeliana, Marx no v o trabalho apenas pelo seu
aspecto positivo. Hegel, escreve ele nos Manuscritos de 1844, se coloca no ponto de vista dos
modernos economistas nacionais. Ele compreende o trabalho como a essncia, como a essncia do
homem que se afirma; ele v somente o lado positivo do trabalho, no o seu [lado] negativo (Marx,
2004, p.124). Sendo a essncia subjetiva da propriedade privada no capitalismo, aparece ao trabalhador
como propriedade de outro, alheia a ele. Na obra citada, Marx chama a ateno para o problema da
relao do trabalhador com a produo, assinalando que a alienao no consiste apenas na sua relao
com os produtos de seu trabalho, mas tambm no prprio ato da produo, concluindo, afinal, que o
trabalho o homem que se perdeu a si mesmo, tal como escreveu:
At aqui examinamos o estranhamento [alienao], a exteriorizao do trabalhador sob
apenas um dos seus aspectos, qual seja, a sua relao com os produtos do seu trabalho. Mas
o estranhamento no se mostra somente no resultado, mas tambm, e principalmente, no
ato da produo, dentro da prpria atividade produtiva. [...] Em que consiste, ento, a
exteriorizao (Entusserung) do trabalho? Primeiro, que o trabalho externo (usserlich)
ao trabalhador, isto , no pertence ao seu ser, que ele no se afirma, portanto, em seu
trabalho, mas nega-se nele, que no se sabe bem, mas infeliz, que no desenvolve nenhuma
energia fsica e espiritual livre, mas mortifica sua physis e arruna o seu esprito. O
trabalhador s se sente, por conseguinte e em primeiro lugar, junto a si [quando] fora do
trabalho e fora de si [quando] no trabalho. Est em casa quando no trabalha e, quando
trabalha, no est em casa. O seu trabalho no portanto voluntrio, mas forado, trabalho
obrigatrio. [...] Finalmente, a externalidade (usserlichkeit) do trabalho aparece para o
trabalhador como se [o trabalho] no fosse seu prprio, mas de um outro, como se [o
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Assim, o processo de alienao do homem tem origem na diviso do trabalho, e todo homem
submetido a esta diviso passa a ser um homem unilateral e incompleto. A unilateralidade , pois, o
aspecto negativo do conceito de trabalho em Marx e Engels.
Por outro lado, eles mostram que sem o trabalho, que parte histrica da atividade humana, a
prpria vida no existiria, tal como ficou demonstrado nos Manuscritos: o trabalho, a atividade vital, a
vida produtiva mesmo aparece ao homem apenas como meio para a satisfao de uma carncia, a
necessidade de existncia fsica (Marx, 2004, p.84). Alm disso, ambos afirmaram que para poder
fazer histria os homens devem estar em condies de viver e que, por conseguinte, a primeira ao
histrica foi a criao dos meios para satisfazer essas necessidades, a produo da prpria vida material.
Sobre esta base, l-se em A ideologia alem que:
Pode se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os
homens e os animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a
produo dos seus meios de vida, passo em frente que conseqncia da sua organizao
corporal. Ao produzirem os seus meios de existncia, os homens produzem indiretamente a
sua prpria vida material. (Marx, Engels, 1980, p.19)
E s depois de ter constatado a multiplicao das necessidades sobre aquela primeira base produtiva,
a reproduo dos homens, a sua organizao social na produo, se constata que:
[...] o homem possui tambm uma conscincia; mas no se trata de uma conscincia que seja
de antemo conscincia pura [...]. A conscincia s surge com a necessidade, as exigncias
dos contactos com outros homens. Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal
no se encontra em relao com coisa alguma, no conhece de facto qualquer relao; para
o animal, as relaes com os outros no existem enquanto relaes. A conscincia pois um
produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. (Marx, Engels, 1980, p.35-6)
O homem, portanto, possui todas as condies objetivas e subjetivas para atuar com vontade prpria
e conscientemente, pois esse carter voluntrio e universal da atividade humana que se contrape ao
domnio da naturalidade e da casualidade. Mas, as relaes sociais de produo assentadas na
propriedade privada dos meios de produo alienam o prprio homem da sua capacidade de agir
conscientemente; e, por conseguinte, esse mesmo homem passa a no mais dominar as relaes sociais
necessrias ao seu desenvolvimento material e espiritual, mas a ser dominado - no indivduo total,
mas membro unilateral de uma determinada esfera, e vive, numa palavra, no reino da necessidade, e
no no da liberdade.
Marx e Engels mostram que, no capitalismo, o trabalho perdeu toda a aparncia de manifestao
pessoal. Portanto, s ao apropriar-se da totalidade dos instrumentos de produo se pode chegar
manifestao pessoal, ou seja, unicamente neste estdio a manifestao pessoal coincide com a vida
material, a qual corresponde transformao dos indivduos em indivduos completos (Marx, Engels,
1980, p.93).
Chegamos aqui a um ponto fundamental: as perspectivas de desenvolvimento do homem
omnilateral efetivam-se, precisamente, sobre a base do trabalho, isto , na possibilidade da abolio da
explorao do trabalho, da diviso do trabalho e da sociedade de classes, e do fim da diviso do
homem, dado que isso acontece unicamente quando se apresenta como diviso entre trabalho manual
e trabalho intelectual, j que o ltimo necessita de tempo livre para o seu pleno desenvolvimento, ou
seja, de cio produtivo, como diriam os gregos da Antigidade Clssica. Pois, as duas imagens do
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artigos
Percebe-se, ao longo dessas obras, a caracterizao negativa, quer do trabalhador alienado, quer do
capitalista, produtos contraditrios da mesma sociedade contraditria, e a caracterizao apenas
parcialmente positiva de alguns aspectos de um ou de outro perfil. Como interpretou Manacorda (1991,
p.75), talvez se possa dizer, parafraseando o discurso de Marx sobre o que o trabalho segundo a
realidade e segundo a possibilidade, que o trabalhador , segundo a realidade, unilateral, e, segundo a
possibilidade, omnilateral.
Marx assinala que a propriedade privada tornou-nos obtusos e unilaterais. So freqentes, tambm,
as caracterizaes da unilateralidade at dos capitalistas, pois, tudo o que se manifesta no operrio
como atividade de expropriao, de alienao, se manifesta no no-trabalhador como estado de
apropriao, de alienao. A mesma concepo aparece em A Sagrada Famlia:
A classe possuinte e a classe do proletariado representam a mesma auto-alienao humana.
Mas, a primeira das classes se sente bem e aprovada nessa auto-alienao, sabe que a
alienao o seu prprio poder e nela possui a aparncia de uma existncia humana; a
segunda, por sua vez, sente-se aniquilada nessa alienao, vislumbra nela sua impotncia e
a realidade de uma existncia desumana. (Marx, Engels, 2003, p.48)
Assim, a diviso do trabalho que cria a realidade na qual a atividade espiritual e a atividade
material, a fruio e o trabalho, a produo e o consumo caibam a indivduos diversos. Entretanto, o
privilgio da atividade espiritual, da fruio, do consumo apenas aparente e parcialmente positivo
porque o poder do capital a tudo subverte. O dinheiro converte a representao em realidade e a
realidade em simples representao, como assinalou Marx nos Manuscritos de 1844:
Enquanto tal poder invasor, o dinheiro se apresenta tambm contra o indivduo e contra os
vnculos sociais etc., que pretendem ser, para si, essncia. Ele transforma a fidelidade em
infidelidade, o amor em dio, o dio em amor, a virtude em vcio, o vcio em virtude, o servo
em senhor, o senhor em servo, a estupidez em entendimento, o entendimento em estupidez.
(Marx, 2004, p.160)
Por essa razo, a fruio de que pode dispor a classe possuidora, uma condio de positividade
apenas relativa, porque a diviso do trabalho submete todos a seu signo, sem deixar lugar para a
omnilateralidade, mas, no mximo, uma multiplicidade de necessidades e prazeres.
COMUNICAO SADE EDUCAO
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Assim, a diviso do trabalho cria unilateralidade, e sob o seu signo se renem as determinaes
negativas, assim como, sob o signo oposto da omnilateralidade, renem-se as perspectivas positivas do
ser humano. Todavia, como o estudo de Marx recaiu sobre o modo de produo capitalista, dispomos
muito mais de elementos explicativos sobre a unilateralidade do que sobre a omnilateralidade. Dado o
carter no utpico da pesquisa marxiana, faltam ao esboo do homem omnilateral determinaes to
precisas como as que vimos em relao ao homem unilateral. Em resumo, como analisou Manacorda, a
concepo de omnilateralidade em Marx comporta elementos de disponibilidade, variao e
multilateralidade, como, tambm, a posse de capacidades tericas e prticas (Manacorda, 1991). No
primeiro caso, a assertiva plenamente exemplificada na oposio sociedade dividida, tal como
aparece nesta conhecida pgina de A Ideologia Alem:
Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo que
lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de actividade exclusiva, a sociedade que
regula a produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar de
manh, pescar tarde, pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu
bel-prazer, sem por isso me tornar exclusivamente caador, pescador ou crtico. (Marx,
Engels, 1980, p.41)
Alm dessa hiptese de uma sociedade comunista onde no existam pintores, mas, no mximo,
homens que tambm pintam, a perspectiva da omnilateralidade aparece mais estreitamente unida
vida da fbrica, isto , da fbrica moderna mecanizada (hoje, diramos, mecanizada eletronicamente),
na perspectiva da reunificao das estruturas da cincia (microeletrnica, microbiologia e energia
nuclear) com as da produo. Avessa ao objetivo exclusivo da formao tcnica, a concepo de Marx
sobre educao, entretanto, freqentemente acusada de basear-se no homo ecomomicus, quando, na
verdade, no o marxismo, mas o capitalismo que limita os trabalhadores ao ensino da prtica. A
concepo de homem em Marx e Engels derruba inteiramente a tese de um ser mutilado; entretanto,
os adversrios ideolgicos dos dois pensadores os acusam de terem se preocupado meramente com a
dimenso material da existncia humana, ou seja, a dimenso econmica. Para refutar essa tese,
citaremos apenas um belo excerto do Terceiro Manuscrito de 1844, no qual Marx enfatiza a dimenso
subjetiva da existncia humana para alm da alienao:
Pressupondo o homem como homem e seu comportamento com o mundo enquanto um
[comportamento] humano, tu s podes trocar amor por amor, confiana por confiana etc.
Se tu quiseres fluir da arte, tens de ser uma pessoa artisticamente cultivada; se queres
influncia sobre outros seres humanos, tu tens de ser um ser homem que atue efetivamente
sobre os outros de modo estimulante e encorajador. Cada uma das tuas relaes com o
homem e com a natureza tem de ser uma externao (usserung) determinada da vida
individual efetiva correspondente ao objeto da tua vontade. Se tu amas sem despertar amor
recproco, isto , se teu amor, enquanto amor, no produz amor recproco, se mediante tua
externao de vida (Lebensusserung) como homem amante no te tornas homem amado,
ento teu amor impotente, uma infelicidade. (Marx, 2004, p.161)
Assim, a crtica ao modo de produo capitalista e ao homem dividido, em Marx, assume, em ltima
instncia, a defesa radical do pleno desenvolvimento da subjetividade humana, j que o indivduo no
pode desenvolver-se omnilateralmente se no tem uma totalidade de foras produtivas, e uma
totalidade de foras produtivas no pode ser dominada seno pela totalidade dos indivduos livremente
associados. Trata-se na realidade do desenvolvimento original e livre dos indivduos na sociedade
comunista (Marx, Engels, 1980, p.92-3).
A omnilateralidade , portanto, a chegada do homem a uma totalidade de capacidades produtivas e,
ao mesmo tempo, a uma totalidade de capacidades de consumos e prazeres, em que se deve
considerar, sobretudo, o gozo dos bens espirituais, alm dos materiais, e dos quais o trabalhador tem
estado excludo em conseqncia da diviso do trabalho. Se esse ideal ainda no foi realizado, isto no
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artigos
o invalida. A utopia serve, antes de mais nada, para nos fazer lembrar de olhar sempre para o alto,
melhor: para o futuro do presente.
Consideraes finais
A concepo marxista de educao prope uma formao omnilateral do homem. Trata-se, pois, de
uma proposta educacional radicalmente humanista. Assim sendo, o marxismo opera com o princpio de
que tanto o corpo como a espiritualidade do homem tm que se desenvolver de forma harmoniosa e
concomitante, ou seja, o homem no apenas materialidade corporal ou, muito menos, se reduz
somente subjetividade adstrita, por exemplo, a uma viso teleolgica do mundo circundante. Para o
marxismo, a omnilateralidade somente pode se realizar no mbito de uma sociedade auto-regulada do
ponto de vista da produo, organizao e distribuio dos objetos necessrios para garantir a base
material e espiritual do homem.
Portanto, a realizao do homem omnilateral depende da existncia, em iguais condies, do tempo
livre necessrio para o pleno desenvolvimento das suas potencialidades fsicas e mentais. Homero,
Plato e Aristteles, por exemplo, descreveram a importncia do cio produtivo no processo de
materializao histrica do homem completo, isto , da realizao pedaggica das artes do falar e do
fazer como manifestaes das duas expresses fundamentais da cotidianidade do homem. Realizao
esta que, no contexto da sociedade escravista, se concretizava na preparao do corpo para a guerra e
da retrica para a poltica. Contudo, com o fim da Antigidade Clssica e a emergncia do cristianismo,
operou-se uma ruptura na concepo omnilateral de homem. Na saga religiosa do monotesmo, o
cristianismo negou relevncia para a cultura do corpo, pois a carne era encarada como fonte inesgotvel
do pecado, notadamente o pecado fundado na sexualidade. Findava-se, assim, por longos sculos, a
concepo harmoniosa de homem, ou seja, um homem plenamente desenvolvido do ponto de visto do
corpo e da subjetividade.
Depois, com o advento do capitalismo mercantil e do humanismo renascentista, passamos a assistir,
no mbito da modernidade, a um processo ideolgico de retomada do princpio da conjugao de
ambas as artes como fundamentos pedaggicos na formao do homem completo. Entretanto, por
influncia da atividade econmica da burguesia, a arte do fazer havia mudado de natureza: no era mais
a preparao do corpo, por meio da ginstica, para a guerra; mas, sim, o trabalho, que no incio se
manifestou por meio do fazer arteso no interior das corporaes de ofcios, e, mais tarde, com o
aparecimento da maquinaria moderna, o trabalho se deslocou para o mbito da grande indstria.
Foi no contexto dessa inflexo histrica da arte do fazer que o marxismo redimensionou a concepo
de formao omnilateral do homem, mesmo reconhecendo que a sua manifestao no pode se
realizar no contexto da sociedade capitalista. Mas, ao mesmo tempo, o marxismo defende que o
processo da omnilateralidade do homem no se dar nos marcos do zero histrico, ou seja, o
movimento em si j nasce no mago das prprias relaes capitalistas de produo. Assim sendo, para o
marxismo, o capitalismo engendrou a possibilidade histrica, de forma embrionria, da educao
omnilateral por meio da combinao da educao geral, educao tecnolgica e ginstica. Ou, como
afirmou Mario Manacorda (1989, p.360): parece-me, contudo, que o caminho do futuro seja aquele
que o passado nunca soube percorrer, mas que nos mostrou em negativo, descortinando suas
contradies.
Referncias
ARISTTELES. Poltica. 2.ed. Trad. Mrio da Gama Kury. Braslia: Editora UnB, 1988.
GRAMSCI, A. Caderno 12 (1932). Apontamentos e notas dispersas para um grupo de
ensaios sobre a histria dos intelectuais. In: _____ . Cadernos do crcere. Trad. Carlos
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