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Manolo Monereo Pérez - Che Guevara - Contribuição Ao Pensamento Revolucionário
Manolo Monereo Pérez - Che Guevara - Contribuição Ao Pensamento Revolucionário
AO PENSAMENTO REVOLUCIONRIO
EXPRESSO
POPULAR
Sumrio
gro e de vermelho, que se tornou em imagem universal dos sonhos revolucionrios do mundo, promessa de vitrias a tal ponto frteis que nunca antes haveriam de murchar em rotinas e
cepticismos, antes dariam lugar a outros muitos triunfos, o do
bem sobre o mal, o do justo sobre o injusto, o da liberdade sobre
a necessidade, emoldurado ou seguro parede por meios precrios, esse retrato assistiu a debates polticos apaixonados na
terra portuguesa, exaltou argumentos, minorou desnimos, acalentou esperanas. Foi olhado como um Cristo que tivesse descido da cruz para descrucificar a humanidade, como um ser
dotado de poderes absolutos que fosse capaz de extrair de uma
pedra a gua com que se matariam todas as sedes e transformar
essa mesma gua no vinho com que se beberia ao esplendor da
vida. E tudo isto era certo porque o retrato de Che Guevara foi,
aos olhos de milhes de pessoas, o retrato da dignidade suprema do ser humano.
Mas foi tambm usado como adorno incongruente em muitas casas da pequena e da mdia burguesia intelectual portuguesa, para cujos habitantes as ideologias polticas de afirmao socialista no passavam de um mero capricho conjuntural, forma supostamente arriscada de ocupar cios mentais, frivolidade mundana que no pde resistir ao primeiro choque da realidade, quando os factos vieram exigir o cumprimento das palavras. Ento, o
retrato de Che Guevara, testemunha, primeiro, de tantos inflamados anncios de compromisso e de aco futura, juiz, agora,
do medo encoberto, da renncia cobarde ou da traio aberta, foi
retirado das paredes, escondido, na melhor hiptese, no fundo
de um armrio, ou radicalmente destrudo, como se gostaria de
fazer a algo que tivesse sido motivo de vergonha.
Uma das lies polticas mais instrutivas, nos tempos de
hoje, seria saber o que pensam de si prprios esses milhares e
milhares de homens e mulheres que em todo o mundo tiveram algum dia o retrato de Che Guevara cabeceira da cama,
ou em frente da mesa de trabalho, ou na sala onde recebiam os
amigos, e que agora sorriem de terem acreditado ou fingido
acreditar. Alguns diriam que a vida mudou, que Che Guevara,
ao perder a sua guerra, nos fez perder a nossa, e portanto era
intil ficar a chorar, como uma criana, o leite derramado. Outros confessariam que se deixaram envolver por uma moda do
tempo, a mesma que fez crescer barbas e alargar as melenas,
como se a revoluo fosse uma questo de cabeleireiro. Os
mais honestos reconheceriam que o corao lhes di, que sentem nele o movimento perptuo de um remorso, como se a
sua verdadeira vida tivesse suspendido o curso e agora lhes
perguntasse, obsessivamente, aonde pensam ir sem ideais nem
esperana, sem uma idia de futuro que d algum sentido ao
presente.
Che Guevara, se tal se pode dizer, j existia antes de ter
nascido, Che Guevara, se tal se pode afirmar, continuou a existir
depois de ter morrido. Porque Che Guevara s o outro nome
do que h de mais justo e digno no esprito humano. O que tantas vezes vive adormecido dentro de ns. O que devemos acordar para conhecer e conhecer-nos, para acrescentar o passo humilde de cada um ao caminho de todos.
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ste ano celebra-se o 30 aniversrio do assassinato de Che Guevara nas montanhas da Bolvia, pelas foras militares daquele pas, orientadas pela CIA.
Apesar de preso, manter Che Guevara vivo, naqueles idos de
outubro de 1967, era uma temeridade para o imperialismo; ainda mais na conjuntura que estava criando, com os novos planos
de contra-insurgncia e de segurana nacional, que resultariam
em golpes de estado e na instalao de ditaduras militares, nas
dcadas de 60 e 70, em quase todos os pases da Amrica Latina.
A figura de Che Guevara sempre foi muito controvertida:
odiada pela direita e pelas foras reacionrias em todo o continente; e polmica, mesmo para os setores progressistas e de esquerda.
Naqueles idos, a esquerda andava muito dogmatizada e a
cada tese, formava-se um novo grupo. Cada grupo rotulava Che
de acordo com seus manuais, e alguns o classificavam apenas
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lidria e igualitria, como base da felicidade. Os bens relacionados s necessidades bsicas do homem so fundamentais. Mas
a prtica do individualismo, do egosmo, da acumulao de bens
como ostentao da diferenciao social, minam a moral, na construo de uma sociedade mais justa.
Nesse princpio se baseia a prtica do trabalho voluntrio,
estimulada por Che. Via no trabalho voluntrio, exercido nas
horas de folga, aos sbados, domingos, feriados, uma forma de
praticar esse desapego pelas coisas materiais, e a forma de praticar atos concretos de solidariedade social. Acreditava tambm
que somente seria possvel resolver os grandes problemas concretos da sociedade cubana, de forma mais rpida, se houvesse
uma doao, uma entrega maior de todos, no exerccio do trabalho voluntrio no remunerado.
8. A crena na fora das massas
A fora popular e a capacidade transformadora das massas
organizadas esto presentes em todo o pensamento poltico de
Che. Mesmo na teorizao de estratgias militares, ao contrrio
do foquismo, Che pregava que somente seria possvel a vitria
revolucionria, se se conseguisse organizar um verdadeiro exrcito popular, de todo o povo.
Nunca estiveram presentes em seu iderio os desvios do
putchismo ou do herosmo de um pequeno grupo que poderia
libertar o povo.
Essa mesma concepo est presente quando alia a fora das
massas ao esprito de sacrifcio e ao trabalho voluntrio. Por isso
foram organizados muitos mutires para resolver problemas
concretos da populao. Desde a limpeza pblica, a construo
de moradias populares e o corte da cana, at a defesa da ptria;
por exemplo, quando Cuba foi invadida por foras militares or-
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processo cubano. Mas, sobretudo, que, desenvolvendo-se poltica, moral e culturalmente, representassem a prtica de valores
do homem novo e servissem de exemplo a toda a massa.
Defendia que o quadro devia ser altamente disciplinado,
preparado tecnicamente, com amor ao estudo e aos conhecimentos cientficos; com disposio para enfrentar qualquer tarefa e
capacidade de anlise dos problemas e suas causas e, ainda, com
criatividade suficiente para buscar uma soluo. Mas, sobretudo, deveria ganhar o respeito dos trabalhadores e do povo, por
seu exemplo e pelo carinho e dedicao aos seus semelhantes.
Desta forma, as pessoas se transformariam em exemplo, e
sendo exemplo, poderiam ser chamadas de quadros revolucionrios.
Concluso
A figura de Che Guevara est ainda to presente em nosso
meio, fundamentalmente pelo legado que nos deixou. A situao de vida dos povos da Amrica Latina no se modificou. As
foras produtivas se desenvolveram. Mas os problemas sociais
e concretos de nossos povos continuam.
Cabe s organizaes populares que se pretendem revolucionrias, refletirem sobre esse legado. Buscarem a universalidade que existe nele, independente da categoria social, do meio
ou do pas em que se atua.
Acreditar no legado de Che no significa querer copiar estratgias ou tticas para a tomada do poder utilizadas em Cuba
ou na Bolvia. Cada pas, cada povo, cada situao ter sua prpria estratgia e tticas, determinadas pelas condies objetivas, subjetivas e pela correlao de foras existentes. Acreditar
em Che , sobretudo, alimentar permanentemente a possibilidade de fazermos a revoluo. Fazer a revoluo a cada dia. Pela
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Agradecimentos
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rem somado e mesclado militncia e compromisso, saber filosfico-enciclopdico e sabedoria poltico-econmica. Este trabalho se fez rigor e proposta graas a Sheryl Lutjens; com Emir
Sader se converteu em uma viso cosmopolita, sempre atenta
ao mundo visto do ponto de vista do Sul. No que possa valer, a
todos eles, e inesquecvel memria de Lucia Gonzlez, dedico
este livro.
De Paco Fernndez Buey no posso dizer outra coisa seno
que foi e uma referncia intelectual e moral obrigatria e, finalmente, quem corre o risco editorial meu companheiro e
amigo de tantas aventuras, Miguel Riera.
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As fontes documentais e testemunhais para estudar o pensamento do Che so problemticas. Segundo algumas opinies,
a parte indita dos escritos do Che pode chegar a 20% do total
de sua obra. Se a isto acrescentarmos que a edio compilada
por Borrego (1966) teve uma tiragem muito limitada, estaremos
em condies de ver quo difcil o emprego das fontes no Che.
O autor deste trabalho se baseou nas edies disponveis do Che
em Cuba; tambm tive acesso a um texto imprescindvel que
relata as reunies bimestrais do Che com sua equipe do Ministrio da Indstria e que constitui o tomo VI da edio do MINAZ.
Circunstancialmente, tambm tive acesso a alguns textos inditos que me permitiram iluminar aspectos da evoluo do pensamento do Che. Na prtica, comparei, diante de cada conceito
problemtico, as diversas fontes; tambm levei em considerao os numerosos estudos sobre seu pensamento realizados nas
ltimas dcadas. Por ltimo, considerei ainda as numerosas biografias escritas sobre o Che, e que permitem contextualizar historicamente a evoluo de seu pensamento.1
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Conviria dizer que a teoria revolucionria, como expresso de uma verdade social, est acima de qualquer enunciado;
isto , que a revoluo pode ser feita desde que se interprete
corretamente a realidade histrica e desde que sejam utilizadas
corretamente as foras que nela intervm, ainda que sem conhecimento da teoria (GUEVARA, 1985, IV, 201).
Manteve esta atitude aberta e pouco dada a um marxismo
fossilizado durante o resto de sua vida. Com certo cientificismo, apenas aparente, argumentava:
Nossa posio, quando nos perguntam se somos marxistas ou no, a que teria um fsico se lhe perguntassem se
newtoniano, ou a um bilogo se pasteuriano [] Deve-se
ser marxista com a mesma naturalidade com que se
newtoniano em fsica ou pasteuriano em biologia, considerando que se bem novos fatos determinem novos conceitos, tambm um fato que no se eliminar nunca sua parte de verdade
daqueles que ficaram (GUEVARA, 1985, IV, 203).
O marxismo do Che est marcado por dois elementos fundamentais: de um lado, a idia de que a contribuio de Marx
consiste em construir uma teoria e uma prtica polticas em torno da necessidade de unir conhecimento da realidade com sua
transformao; de outro, que a especificidade do comunismo
marxista consiste em mostrar a possibilidade de construir uma
sociedade nova, partindo das contradies existentes no capitalismo e pondo o ser humano, pela primeira vez na histria, em
condies de determinar conscientemente o seu futuro. O planejamento social no para o Che mais um instrumento, a
possibilidade de domar o destino. O mrito de Marx , para o
Che, sua capacidade de conhecer e interpretar a histria, para
detectar os conflitos sociais bsicos e projetar tendncias polticas alternativas numa perspectiva transformadora:
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Segundo, o socialismo no surge espontnea ou automaticamente da conquista do poder poltico e da nacionalizao dos
meios fundamentais de produo e de mudana; chega-se ao
socialismo consciente e planejadamente.
Terceiro, para que a sociedade socialista possa se reproduzir, so necessrios indivduos, pessoas que, subjetiva e objetivamente, lutem contra as sutis formas de alienao capitalista e
sejam capazes de transformar a si mesmas e sociedade.
O primeiro tema que ser desenvolvido ao longo de todo
este trabalho uma constante no Che e, tambm, uma preocupao, no sentido de que controlar social e democraticamente o
destino obriga ao predomnio dos mecanismos conscientes e a
reduzir as articulaes no intencionais que determinam e movem os indivduos. Em um discurso pronunciado em janeiro de
1964 na Entrega de certificados de trabalho comunista explicava, em uma linguagem inteligvel para as maiorias, estas complicadas questes; primeiro exps a idia de como se chega ao
comunismo:
O comunismo um fenmeno social que s se pode atingir
mediante o desenvolvimento das foras produtivas, a supresso dos exploradores, a grande quantidade de produtos postos
a servio do povo e a conscincia de que se est gestando esta
sociedade (GUEVARA, 1970, II, 246).
Segundo, dando um salto que podemos considerar como um
triplo mortal, passa a falar da importncia da Revoluo de
Outubro e de Lenin; para explicar melhor o fundo do assunto,
compara as tarefas do socialismo de seu momento com os revolucionrios franceses e diz:
Aqueles homens da Revoluo Francesa que deram tantas
coisas belas humanidade, que tantos exemplos deixaram e cuja
tradio se conserva, eram, no entanto, simples instrumentos da
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lista do imperialismo para, depois, propor duas estratgias diferenciadas para o socialismo segundo este se d nas condies
de Marx ou nas condies de Lenin.
Em um discurso, refere-se contribuio de Marx enquanto
analista dos diferentes modos de produo e, sobretudo, sua
profunda anlise do capitalismo, destacando o que considerava
sua contribuio mais significativa:
Marx fez algo mais importante ainda: demonstrou que,
historicamente, o capitalismo deveria desaparecer e dar lugar
a uma nova sociedade: a sociedade socialista (GUEVARA,
1985, VII, 48).
Como costumava fazer, d um salto e fala da contribuio
de Lenin:
Aprofundou mais a anlise e chegou concluso que a passagem de uma sociedade para outra no era uma passagem
mecnica, que as condies podiam ser aceleradas ao mximo,
mediante alguns catalizadores, poderamos dizer (no uma
frase de Lenin, mas minha, mas a idia, a idia central)
(GUEVARA, 1985,VII, 48).
Estes catalizadores de que fala o Che eram, fundamentalmente, um forte partido de vanguarda e a conscincia das massas que, nas condies histricas de que ele partia, contava, ainda, com a presena de um campo socialista desenvolvido, com
possibilidades de apoiar ativamente os processos revolucionrios em marcha. Convm pois tomar nota de dois aspectos do
marxismo do Che:
1) A comparao entre as teorias sobre a revoluo de Marx
e de Lenin.
2) O papel da conscincia e da vanguarda revolucionria
em condies de luta internacional entre o socialismo e o capitalismo.
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Na citao de Lenin falava-se da passagem de uma sociedade para outra, explicitando-se que no era uma passagem mecnica. Em uma pgina posterior o Che volta a insistir sobre a
revoluo nos pases subdesenvolvidos:
No se chega ao socialismo nas condies atuais de nosso
pas, e em muitos outros que o fizeram, pela exploso das condies sociais anteriores. Ou seja, por uma mudana mecnica,
porque havia tantas condies objetivas que era, simplesmente,
uma questo de forma (GUEVARA, 1985, VII, 49).
Como se pode ver, a chave de ambas as frases est na
passagem ou mudana mecnica e na forma. Para o Che
podemos diz-lo assim as condies que Marx previa para a
revoluo nos pases capitalistas desenvolvidos ocorriam com
um supervit de objetividade, fruto do desenvolvimento
concreto das contradies bsicas e superestruturais; a mudana
era entendida de forma mecnica em condies objetivas que
amadurecem automaticamente para condies subjetivas.
Enquanto a revoluo em pases que no tinham seguido a
evoluo contraditria do capitalismo, o subjetivo era determinante, a mudana ocorria com um dficit de condies
objetivas que teria que ser superado mediante a organizao
das condies subjetivas; isto , organizao + conscincia; ao
que haveria que acrescentar o Che era bastante realista o
apoio ativo do campo socialista para proporcionar parte dos
recursos necessrios superao do subdesenvolvimento2.
Em seu clebre artigo O socialismo e o homem em Cuba, podemos ler, a este respeito:
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Tal como me disse criticamente Fernando Martnez Heredia, isto no significa que o Che fizesse uma leitura objetivista de Marx, talvez, ao contrrio, ele sempre o viu vinculado luta de classes e revoluo.
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trica definida pela luta contra o imperialismo e, em muitos sentidos, diferenciada das anlises de Marx que, para o Che, privilegiavam um capitalismo que no tinha em seu centro a relao
imperialista. Por sua vez, e assumindo a contradio, a concepo do comunismo de que fala a do Marx jovem e velho e a do
Lenin sovietista do Estado e a Revoluo. Um comunismo que
, alm do mais, exigente, porque pressupe uma mudana
civilizatria. O mais tremendo poder-se-ia falar em dramtico
a enorme distncia entre o dficit objetivo fruto da acumulao primitiva capitalista e do desenvolvimento pleno de suas
contradies e as transies para o socialismo realmente existente, em marcos civilizatrios caracterizados pelo atraso, pelo
subdesenvolvimento e pela dependncia.
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ficas em que se expressa, correndo o risco de minimizar os aspectos nacionais e entrar em confuses entre estratgia revolucionria e vias (armadas ou no) de acesso ao poder. Voltaremos mais adiante a esta questo.
No pode causar estranheza o fato da Revoluo Cubana e
as posies de seus dirigentes terem significado uma viravolta
no debate poltico da esquerda da Amrica Latina. A autoconscincia do grupo dirigente cubano especialmente do Che era
que com este processo se inaugurava, no apenas um caminho
original para construir-se uma sociedade socialista mas, de uma
ou outra forma, uma mudana fundamental na estratgia revolucionria, ao menos na Amrica Latina. Convm levar muito
em conta este aspecto; diante das tradicionais estratgias da III
Internacional, a Revoluo Cubana vinha latino-americanizar
a prpria idia de socialismo e o modo historicamente determinado de alcan-lo. A nfase posta nas condies especficas,
nos traos histricos genunos, nas caractersticas socioeconmicas e na etapa de construo nacional que atravessavam as
distintas formaes sociais, mais do que em importar teorias,
conceitos e prticas fora de contexto, com pretenses de universalidade. Neste assunto pode-se dizer, como se tem afirmado
em diversas ocasies, que a Revoluo Cubana foi tambm um
fato decisivo do ponto de vista terico.
A polmica no era outra seno esclarecer o que de especificamente cubano teve esta revoluo e quais aqueles elementos
que poderiam ser generalizados no quadro dos conflitos sociais
e polticos da Amrica Latina. Guevara que j extrara algumas lies da Revoluo entraria rapidamente na polmica com
um ensaio intitulado, precisamente, Cuba: exceo histrica ou vanguarda na luta anticolonialista? (GUEVARA, 1970, II), a que deram seqncia, nos anos seguintes, diversas intervenes que
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que a luta social empreendida por eles aumentara sua capacidade organizativa e sua conscincia.
H um aspecto que Guevara explicitamente no considerava excepcional: o apoio que uma parte da burguesia cubana
deu luta guerrilheira contra a tirania de Batista. Como ocorre
outras vezes na obra do revolucionrio argentino, esta afirmao aparecer matizada nas pginas finais do prprio ensaio,
assim como em escritos ulteriores. A razo disso foi a experincia que a Revoluo Cubana inaugurou e a nova etapa histrica
que inaugurava: a chamada burguesia nacional, posta frente ao
dilema de suas contradies com o imprio e do ascenso do
movimento popular que questionava seu domnio de classe, terminou (algumas vezes mais abertamente e outras menos) por
restabelecer um pacto oligrquico em torno da estratgia imperialista definida pela administrao norte-americana.
Estabelecidos assim os aspectos especficos da Revoluo
Cubana, o Che tenta linha aps linha situar os elementos
daquela experincia que pudessem ser generalizados e que tinham situado a revoluo na vanguarda pela libertao do
Continente. O ncleo do raciocnio estava no subdesenvolvimento latino-americano, caracterizado por uma industrializao dbil e dependente, complementar ao centro capitalista,
distorcida e desarticulada internamente, monoprodutora,
monoexportadora e subordinada a um nico mercado. O latifndio e a existncia de uma massa majoritria de camponeses representavam a outra face desta realidade que tinha sua
expresso mxima em uma aliana de classes entre a oligarquia proprietria de terras e o imperialismo norte-americano.
Um elemento decisivo foi que depois da experincia cubana, o
imperialismo tomou conscincia do desafio a que estava e ia
continuar estando submetido e j no poderia ser surpreendi-
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volucionrios da Amrica Latina, em condies em que a necessidade, de um lado, e a possibilidade revolucionria, de outro,
significavam, para uma parte significativa das populaes, um
estmulo subjetivo de grande importncia, a ponto de definir uma
nova etapa histrica. O assunto torna-se menos claro, como antes se disse, quando se trata de definir como afetam, e a eficcia
desses elementos e estruturas, segundo a correlao de foras
existente em cada cenrio nacional; e se obscurece ainda mais
quando so relacionadas estreitamente a formas determinadas
de luta.
Poderamos afirmar que, para o Che, a estratgia revolucionria para esta etapa foi se concretizando na necessidade da luta
armada como mtodo mais adequado. Sua argumentao pode
ser resumida do seguinte modo:
1) O carter continental da luta e o protagonismo militar dos
EUA.
2) O agravamento das condies de vida das maiorias sociais camponesas.
3) O autoritarismo poltico derivado da crise e das necessidades prprias do modelo e a ruptura com a ordem legal vigente.
Guevara conclua que a luta armada era inevitvel e que se
tratava de construir uma fora material alternativa ao aparato
poltico-militar do estado burgus dependente.
Com relao a esta questo preciso entender que, quando o Che falava de via pacfica ele o fazia num sentido muito
preciso:
Trnsito pacfico no conquista de um poder formal em
eleies ou mediante movimentos de opinio pblica sem combate direto, mas a instaurao do poder socialista, com todos os
seus atributos, sem o emprego da luta armada (GUEVARA,
1970, II, 497).
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zo pela qual apenas nos referiremos aqui a sua insistncia sobre a importncia da Revoluo Cubana:
Nunca na Amrica ocorrera um fato com caractersticas to
extraordinrias, razes to profundas e conseqncias to
transcendentais para o destino dos movimentos progressistas
do continente, como nossa guerra revolucionria. A tal extremo,
que foi qualificada por alguns como o acontecimento cardeal da
Amrica, que segue em importncia a trilogia constituda pela
Revoluo Russa, o triunfo sobre as armas hitlerianas, com as
transformaes sociais subseqentes, e a vitria da Revoluo
Chinesa (GUEVARA, 1970, II, 503).
Uma questo importante consiste na anlise que o Che fazia
sobre as relaes internacionais em geral e sobre o imperialismo em particular que, como se sabe, era um dos debates mais
importantes do movimento comunista internacional e um dos
eixos do nascente conflito chino-sovitico. As anlises do Che
como sempre, de modo fragmentado podem ser rastreadas
em seu Discurso em Punta del Este (GUEVARA, 1970, II), em Ttica
e estratgia da revoluo latino-americana (GUEVARA, 1970, II), em
seu Discurso de Genebra e, sobretudo, em seu clebre Discurso
de Argel, assim como na Mensagem aos povos do Mundo, na
Tricontinental. preciso destacar, entretanto, que tambm neste tema h, no Che, retificaes e avanos de posies, embrionrias s em princpio e, do mesmo modo, alguns silncios
clamorosos que devemos desvendar para conhecer com preciso seu pensamento.
O Che partia de um princpio muito comum no pensamento
oficial comunista, que consistia em definir a poca como uma
fase de transio entre o capitalismo e o socialismo. As diferenas surgiam quando este princpio geral era aplicado e relacionado s lutas de libertao dos povos do Terceiro Mundo. Se
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assinalamos que, para o Che, a concepo socialista cientfica ou, simplesmente, o marxismo, significava, sobretudo,
a possibilidade historicamente determinada de controlar o processo histrico; de ordenar conscientemente o tempo de vida
dos humanos. Este ncleo central de seu pensamento teria que
se concretizar na prtica poltica cotidiana, na prxis que d origem s estratgias de construo de uma sociedade alternativa.
Vimos tambm que em uma passagem de sua argumentao, e seguindo a novidade da anlise leninista do imperialismo
que identifica dois tipos previsveis de revolues, no centro e
na periferia; encontrou a base para estratgias diferenciadas de
construo do socialismo, sempre preciso destacar em condies internacionais determinadas. Vamos por partes.
Um primeiro assunto est relacionado ao problema terico
de sempre, sobre a transio ao socialismo ou do socialismo como
transio ao comunismo. Como sabido, nos anos 70 ganhou
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construo socialista estava relacionada com a necessria convergncia de dois elementos bsicos: incremento substancial da
produtividade do trabalho social e elevao ininterrupta da conscincia. No crescimento de ambas encontrar-se-ia a garantia do
processo. Este desenvolvimento da conscincia significa:
Algo mais profundo do que o aprendizado da teoria nos
livros, estritamente; teoria e prtica, exerccio da teoria, devem
caminhar sempre unidos: no podem separar-se de maneira alguma (GUEVARA,1985, VI, 203).
Para que isto seja possvel continuava raciocinando o Che
necessrio, de um lado, mudar a atitude em relao ao trabalho, entendido como contribuio pessoal, como obrigao moral e poltica do trabalhador para com a coletividade. Elementos
chaves neste processo so o trabalho voluntrio e a combinao
do trabalho manual e intelectual, geradores ambos, para o Che,
das condies morais e subjetivas de uma nova conscincia comunista.
O outro lado do problema a produtividade. Em todos os
textos do Che desta etapa, mas tambm da etapa final, pode-se
afirmar que a questo do aumento da produtividade do trabalho social era quase obsessiva, enquanto base necessria para
gerar excedentes econmicos capazes de serem investidos em
tecnologias adequadas s necessidades do desenvolvimento
prprio, independente e auto-centrado de Cuba. Aqui, como
sempre, o ponto de vista do Che o da totalidade, isto , pensar
cada elemento estruturador como parte do todo que define uma
fase histrico-social; no caso, a da transio ao socialismo.
Pouco a pouco foi abrindo passagem em sua mente uma
concepo da transio em funo de uma estratgia onde o
nacional e o internacional buscavam articular-se coerentemente. Em uma Conferncia um pouco posterior que acabamos de
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lista de desenvolvimento seja inevitvel para os povos atrasados (LENIN, 1976b, 56).
Os pases socialistas adiantados deveriam ajudar sistematicamente os atrasados para criar as condies objetivas que
permitiriam acelerar as etapas e incrementar os ritmos de
desenvolvimento scio-econmico. O dever dos segundos
consistia em criar as condies polticas, organizativas e de
conscincia socialista capazes de aproveitar essa colaborao
desinteressada e solidria para construir uma nova sociedade.
O Discurso de Argel ou a Mensagem Tricontinental (GUEVARA,
1970, II) devem ser lidos e interpretados desta perspectiva.
Os elementos indicados estaro presentes, de uma ou outra
forma, na futura ao poltica do Che. Outro assunto refere-se
concepo geral que o revolucionrio argentino tinha da
transio, agora sim, para o comunismo, como processo histrico
sempre reversvel e com muitas possibilidades de ser bloqueado.
Nesse sentido, a transio para o comunismo concebida como
um conjunto de desafios e obstculos que necessariamente
devem ser superados se se quiser alcanar tal fim.
Como se sabe, a tradio marxista imaginou e pensou a transio ao socialismo, primeira fase da sociedade comunista, como
uma etapa histrica conflituosa, necessariamente iniciada por
uma revoluo poltica e social dirigida pela classe operria, com
um trplice objetivo:
1) consolidar o poder poltico;
2) nacionalizar ou socializar os meios fundamentais de produo e de troca;
3) transformar as estruturas e instituies que reproduzem
o poder social.
O que especfico da revoluo socialista em relao revoluo burguesa, que precisa conquistar, previamente, o poder
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lista na Amrica Latina era uma necessidade histrica; simplesmente constatava que:
a) nas condies do imperialismo capitalista existe a possibilidade de uma transio no clssica para o socialismo,
como conseqncia da existncia de um campo socialista aliado
e de uma correlao de foras cada vez mais favorvel s foras
revolucionrias;
b) a existncia de um nico mercado mundial sob hegemonia capitalista, e que permite o funcionamento da lei do valor em escala internacional, impe sua lgica e subordina tanto
os pases capitalistas dependentes como os que se encontram
em processo de transio para o socialismo.
Como se pode observar, existe uma dialtica de conflito explcita: possibilidade de revolues socialistas em pases subdesenvolvidos, mas em contextos extremamente difceis e com
grandes obstculos a superar.
Como sempre, o Che no generalizava: tentava responder
aos duros desafios da realidade de um ponto de vista comunista. A presena de uma etapa prvia ao socialismo, em um pas
subdesenvolvido, que rompe com seu papel e funo na cadeia
imperialista, complica muito o caminho para o socialismo. A
subjetividade organizada, preponderante no processo de construo da nova sociedade, tem que ser reforada em condies
...em que se conjugue o fato histrico de uma sociedade que
sai do capitalismo sem completar o desenvolvimento dessa etapa (e na qual se conservam restos de feudalismo), com a concentrao em mos do povo da propriedade dos meios de produo (GUEVARA, 1985, VIII;233).
Este desenvolvimento incompleto compreende o custo de
um dficit de condies objetivas, isto , por um lado, a
inexistncia de uma riqueza social capaz de ser repartida no pro-
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cesso e, de outro nisso Bettelheim tinha razo um insuficiente grau de desenvolvimento e de socializao das foras produtivas.
evidente, neste contexto, o realismo com que o Che formulou suas propostas:
a) Cuba necessitava de um importante apoio econmico e
tecnolgico dos pases socialistas;
b) o partido da Revoluo Cubana devia aproveitar o entusiasmo, a mobilizao popular e as mudanas sociais e culturais
desencadeadas pela prpria Revoluo para incrementar a produtividade global do sistema;
c) o salto na conscincia das massas podia garantir uma
maior motivao para o trabalho, melhorando sua quantidade e
qualidade, incrementando a criatividade dos operrios e empregados, em momentos em que a escassez de peas de reposio
e a substituio forada de tecnologia requeria uma maior implicao subjetiva do trabalhador no processo.
Tendo chegado a este ponto estamos em melhores condies
para compreender a importncia que tinham para o Che certas
questes econmicas e sociais que marcariam o debate cubano
dos anos seguintes e que ainda hoje esto em aberto. Referimonos questo dos estmulos morais e materiais; organizao
centralizada ou no do mecanismo econmico socialista; relao das economias subdesenvolvidas com o mercado mundial
e com os pases socialistas; o planejamento econmico socialista como processo poltico-social etc.
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debate poltico e terico sobre o modo concreto de organizar o mecanismo econmico da sociedade de transio
teve fases diversas e contedos polticos e ideolgicos cada vez
mais diferenciados durante os primeiros anos da Revoluo
Cubana. Como se sabe, na primeira etapa da revoluo foram
ensaiadas ao mesmo tempo duas formas de gesto empresarial
e de articulao da economia, em torno do chamado Clculo
Econmico ou autogesto financeira (CE) e do denominado
Sistema Oramentrio de Financiamento (SPF)8. Aprimeira, herdeira da experincia sovitica e implementada fundamentalmente pelo Instituto Nacional da Reforma Agrria (INRA) e, a segunda, proposta e aplicada pelo Ministrio da Indstria, dirigido, na poca, pelo Che. Os aspectos compartilhados, o debate
A deciso poltica consistiu em por ambos os sistemas prova em diferentes setores da economia; esta experincia se estendeu de 1962 a 1965.
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eram claramente superiores aos do campo socialista; mais adiante chegaria concluso que essa superioridade tambm se
manifestava em diversos aspectos tecnolgicos. No deixava
de causar admirao ao dirigente revolucionrio a capacidade
dessas empresas transnacionais de dirigir e programar
detalhadamente, de Nova Iorque ou da prpria Havana, o funcionamento concreto de suas fbricas ou estabelecimentos industriais e de servios.
O problema que o Che pretendia resolver poderia ser resumido do seguinte modo: em um pas pequeno, com uma indstria dbil e dependente, com boas comunicaes e com as tcnicas contbeis mais avanadas do capitalismo monopolista... Seria possvel organizar e programar, com base em um modelo de
gesto mais centralizado e eficiente, o necessrio salto frente
de que o pas e a revoluo necessitavam? Ernest Mandel viu o
problema de uma tica parecida:
...nmero reduzido de empresas (menos s do que em
Moscou); nmero ainda mais reduzido de quadros industriais e
financeiros capazes; meios de telecomunicao bastante desenvolvidos, muito superiores aos de outros pases com um nvel
de desenvolvimento das foras produtivas comparvel ao de
Cuba; necessidade de uma economia dos recursos e de controle
muito estrito sobre eles... (MANDEL, 1968, 69).
O Che pretendeu fundamentar a resposta a esta questo fundamental, em um mecanismo de gesto econmica que chamou
de Sistema Oramentrio de Financiamento e que seria algo assim como a via cubana para o socialismo nas condies do
capitalismo imperialista tardio.
Do ponto de vista metodolgico, o Che caracterizou com
trs elementos as diferenas fundamentais entre os dois sistemas:
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a) a concepo da empresa;
b) o papel do dinheiro;
c) a remunerao da fora de trabalho e a questo dos estmulos.
Para o clculo econmico (CE) a empresa era uma entidade
tcnico-produtiva com personalidade jurdica prpria e
independente; para o SOF a empresa era um conjunto ou uma
trama de diversas unidades produtivas ou oficinas de uma
mesma fbrica que compartilhavam tecnologias parecidas, com
um destino mais ou menos comum do produto e que formariam
parte, a est o fundamental, de uma totalidade econmica. Um
caso de empresa seria o exemplo que o Che utilizou, do acar.
Para o CE uma Usina de Acar seria uma empresa; para o SOF
o conjunto das unidades produtivas do setor, s quais se
somariam outras atividades relacionadas, formariam uma nica
empresa consolidada do acar. Algo similar ao processo
adotado em alguns pases socialistas (RDA, URSS...) que naquela
poca estavam buscando formas novas de organizao
empresarial no complexo quadro das chamadas reformas
econmicas, levadas a cabo nos chamados conglomerados ou
complexos empresariais.
Doravante devemos reter esta parte da argumentao j que,
baseado nela, o Che defender a idia de que os produtos ou
fases destes que circulam no interior do setor estatal, no interior
de uma empresa ou entre empresas, no so propriamente mercadorias e, portanto, no seguiriam a lgica da lei do valor.
No CE o dinheiro era um meio de pagamento e um instrumento indireto de controle por parte do banco pblico que quem
garante os fundos e vela por sua solvncia e rentabilidade. Para o
SOF o dinheiro simplesmente um instrumento aritmtico,
contbil, como que o reflexo da gesto da unidade produtiva se-
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gundo as previses do plano. Os produtores no tm, obviamente, fundos prprios, nem depsitos em conta bancria.
A remunerao outro aspecto central das diferenas substanciais entre os dois modelos. As empresas do CE usavam, fundamentalmente, o trabalho por hora ou pea, ou seja, por tarefa,
como forma predominante de remunerao. Mas, para o SOF, as
empresas deviam utilizar a regulamentao pelo tempo, isto , a
remunerao calculada segundo a mdia de tempo e intensidade
do trabalho, em condies tecnolgicas dadas, premiando a produo acima da meta mas limitado o prmio tarefa superior.
Aqui necessrio chamar a ateno para o pagamento por tarefa
ou qualquer forma de estajanovismo, e para um prmio adicional
limitado em caso de cumprimento acima da meta. Mais adiante
teremos ocasio de analisar tudo isso de forma mais precisa.
Esta argumentao d um salto qualitativo quanto s chamadas questes de fundo, referentes aos estmulos materiais
e morais. O Che partia de uma afirmao clara e terminante:
no negamos a necessidade objetiva do estmulo material*;
s no concordamos com seu uso como alavanca fundamental
j que seguimos seu raciocnio em uma economia assim, uma
alavanca deste tipo adquire categoria per se e depois impe
sua prpria fora na relao entre os homens. No se pode esquecer que vem do capitalismo e est destinado a morrer no
socialismo (GUEVARA, 1966, 263).
A questo poderia ser posta nestes termos: o Che aceitava
como inevitvel a necessidade de estmulos materiais na longa
fase de transio ao socialismo, mas insistia em que:
a) os prmios nem sempre tivessem um contedo monetrio;
* sublinhado pelo autor
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m torno deste tringulo conceitual se concentraram os dilemas e desafios do trabalho terico e poltico do Che, no
tempo, sempre transitrio, de construo de uma sociedade
alternativa velha formao social subdesenvolvida cubana.
Estes trs termos expressam bem o sentido da batalha: planejamento, como propsito consciente de chegar a uma sociedade de homens e mulheres livres e iguais, emancipada do mal
social da explorao; mercado, presena do passado e formidvel inimigo ativo em todo o processo de mudana social e
cultural real; socialismo: produto consciente, nem espontneo
nem automtico, de uma ordem social, poltica, cultural, nacional e internacional, sempre reversvel e fase primeira do comunismo, ou seja, o que realmente importante a finalidade
de todas as intenes e de todas as aes. Para express-lo nos
termos do Che: trs conceitos e uma contradio, superar
conscientemente a lei do valor, mecanismo no intencional que
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um balano autocrtico em seu discurso no Seminrio sobre Planejamento, na Arglia. Primeiro explicitou o que o planejamento socialista:
Para que exista planejamento tem que existir socialismo;
para que exista vontade de planejamento e vontade de ir progredindo nesse caminho, tem que existir vontade de socialismo e capacidade de desenvolver-se nesse sentido (GUEVARA.1985. TVII. 82).
Em segundo lugar, autocriticamente esclareceu que no se
pode confundir revoluo socialista e Estado socialista; planejamento e socialismo devem relacionar-se por meio dos dados
reais que marcam o ponto de partida:
No se pode forar o planejamento enquanto as condies econmicas objetivas no o permitam (GUEVARA.
1985. T VII. 83).
Em terceiro lugar constatou que a experincia de outros pases socialistas foi copiada mecanicamente, o que tira credibilidade e espontaneidade ao processo e favorece indiretamente
o burocratismo. Tudo isso em um contexto determinado por um
aparelho de Estado herdado e incompetente, quando no contra-revolucionrio e de novos quadros dirigentes inexperientes
e pouco qualificados.
Relatando os acertos e os erros da experincia cubana, o
Che se perguntava o que faria se pudesse comear de novo.
Trs so os pontos que destacou: primeiro, estatsticas, mais
informao e mais veracidade nelas, at convert-las em um
verdadeiro problema nacional; segundo, encontrar novas formas de relaes econmicas com os pases socialistas e, terceiro, aumentar progressivamente a capacidade real e efetiva de planejamento. Em um documento indito do Che recuperado por Carlos Tablada (TABLADA. 1997b), acabou se
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O livro de Bertram Silverman, Man and Socialism in Cuba. The great debate expe
este debate de modo completo. Uma sntese pode ser encontrada em Che
e outros. La economia socialista:debate.
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como a nossa, a lei do valor em escala internacional deve ser reconhecida como um fato que rege as transaes comerciais, ainda
dentro do campo socialista (GUEVARA, 1985, VIII. 24).
Desta anlise o Che tirou concluses que definem uma posio terica e poltica muito explicativa de sua concepo do
socialismo e do comunismo:
Negamos a possibilidade do uso consciente da lei do valor,
baseados na inexistncia de um mercado livre que expresse automaticamente a contradio entre produtores e consumidores;
negamos a existncia da categoria mercadoria na relao entre
empresas estatais e consideramos todos os estabelecimentos
como parte da nica grande empresa que o Estado (embora,
na prtica, no suceda ainda assim em nosso pas). A lei do valor
e o planejamento so dois termos ligados por uma contradio
e sua soluo; podemos, pois, dizer que o planejamento centralizado o modo de ser da sociedade socialista, a categoria que a
define e o ponto em que a conscincia do homem comea, por
fim, a sintetizar e a dirigir a economia para sua meta, a plena
libertao do ser humano no marco da sociedade comunista
(GUEVARA. 1985, VIII. 24).
Lamentavelmente, o debate com Bettelheim foi menos
substancioso, fundamentalmente devido ao estilo intelectual que
o marxista francs lhe imps. Este tom, to tpico da poca, de
predomnio de um althusserianismo avant la lettre e que consistia em situar-se em um plano terico para descer, bruscamente
e sem mediaes, ao plano mais concreto, fez com que na discusso se mesclassem planos diversos, o que a tornou pouco
esclarecedora e terminou por confundir os participantes.
A tese central de Bettelheim era que os processos de planejamento das foras produtivas e de propriedade dos meios de
produo e de troca deveriam caminhar no mesmo ritmo, isto ,
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teria que haver uma certa relao entre foras produtivas e relaes sociais de produo, mas vista desta perspectiva que acabamos de explicar. O conceito chave que usava Bettelheim era o
da apropriao efetiva dos meios de produo.
Bettelheim diferenciava o que a propriedade do ponto de
vista jurdico da apropriao efetiva, entendendo esta como a
capacidade de dispor dos meios de produo e dos produtos.
Distino a considerar, no plano terico e prtico, porque nos ajuda
a entender conceitos que, por exemplo, o Che mal considerava,
como a diferenciao entre estatizao, socializao ou comunizao da propriedade. Apartir desta concepo, Bettelheim dizia
que nas sociedades em transio para o socialismo continuam
existindo leis econmicas e que os mbitos econmicos de deciso
e de organizao tm que ser adequados ao processo concreto de
desenvolvimento das foras produtivas. Se no fosse assim
produzir-se-iam ineficcias econmicas relevantes e se geraria um
burocratismo do sistema que poderia bloquear seu desenvolvimento ulterior. A lei do valor como realidade objetiva seria o
reflexo do nvel de desenvolvimento das foras produtivas e
instrumento, no o nico nem o fundamental, de regulagem da
economia. As teses fundamentais coincidem com as de Mora,
sobretudo em um aspecto que era o que realmente se estava
debatendo em Cuba: as relaes entre o Clculo Econmico e o
Sistema Oramentrio de Financiamento.
Bettelheim, dando um salto brusco para o concreto, tomou
partido e afirmou que os conglomerados que o Ministrio da
Indstria estava organizando eram uma estrutura inadequada
de organizao social da produo, porque situavam os mbitos
de organizao e de deciso em um lugar que no lhes
correspondia: a socializao das foras produtivas. Sintetizando
a posio de Bettelheim: sua integrao e sua interdependncia
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O modelo sovitico:
Elementos para uma crtica
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de uma teoria cientfica do socialismo estava apenas no comeo; sabia que as elaboraes de Marx e de Engels eram meros
indcios e que as concepes do Lenin da NEP lhe pareciam claramente insuficientes, quando no portadoras de erros significativos (GUEVARA, 1970).
Em suas discusses sobre a economia poltica do socialismo, seu principal adversrio no era outro seno o manual da
Academia de Cincias da URSS e sua pretenso de converter-se
em uma Bblia que, como razo ltima, explicasse todos e cada
um dos fundamentos da teoria cientfica marxista. Em um texto
indito at agora explicou muito bem como entendia o pensamento socialista. Dizia:
Consideramos nosso mtodo de pensar absolutamente marxista, rigorosamente marxista; mas tem uma qualidade especial e
que ns chegamos a este sistema marxista pelo mtodo de pensar e agir ns mesmos, frente a uma srie de realidades que a vida
cubana impunha. Depois disso pudemos elaborar uma teoria de
ao que foi posterior prpria ao e que naturalmente, como
sucede sempre, explicou-a, completou-a e tambm orientou os
passos a seguir no futuro (GUEVARA, 2000b).
SEGUNDO. Interpretaes da histria da URSS
Um dos mistrios da obra do Che sua crtica, extremamente dura, ao perodo histrico da NEP e estratgia que o fundamentou. Sua operao intelectual consistia em reforar a importncia do comunismo de guerra e menosprezar o perodo posterior NEP, que historicamente conhecemos como stalinismo.
Pode-se inferir que a crtica do Che NEP foi feita porque esta
implementou a autogesto financeira, reforou o sistema de estmulos materiais e, sobretudo, reinstaurou o mercado, ainda
que este fosse drasticamente regulado.
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c) a autogesto como sistema que compromete o rumo socialista da revoluo, por sua tendncia a favorecer as relaes
mercantis e os estmulos materiais.
O Che acabou por desenvolver a idia de que a filosofia de
fundo dos defensores do Clculo Econmico conduzia de uma
ou outra forma ao capitalismo. Dizia assim:
O Clculo Econmico, do ponto de vista filosfico, deve
chegar a um beco sem sada, conduzindo pela lgica dos fatos a
tentar resolv-lo pelo mesmo sistema, a aumentar o estmulo
material, a dedicao das pessoas especificamente a seu interesse material e por a ao livre arbtrio da Lei do Valor e ao ressurgimento, de certa maneira de categorias estritamente capitalistas (GUEVARA, 1966, 505).
Mais adiante, acabou expressando a plenitude de seu pensamento:
Considero simplesmente que o desenvolvimento lgico
de uma linha de pensamento que parte do princpio, isto , o
estmulo material, a forma como foi concebido no socialismo ,
j o dissemos algumas vezes, como se comparssemos o estmulo de uma loteria, (...) ou seja, adotamos como armas para
lutar contra o capitalismo as armas do capitalismo, em um campo onde necessariamente tem que ser derrotado (GUEVARA,
1966, 505).
QUINTO. O burocratismo
No Che, obviamente, no existe uma teoria geral da administrao no socialismo; tendia a pensar que o burocratismo era
uma deformao, em parte passageira, em parte conjuntural,
fruto do que ele chamava de falta de motor interno, ou seja,
falta de compromisso poltico, de organizao, de preparao e
qualificao tcnica. Ora, no modelo sovitico, adverte ele, fren-
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contraditrio precisava ser ganho plenamente para o socialismo, num duplo processo: social e pessoal. Social porque, a partir do poder poltico, a partir de novas prticas sociais, influirse-ia diretamente os indivduos e, por meio deles, a sociedade.
Igualmente, a revoluo favoreceria processos sociais e culturais que promoveriam a auto-educao da prpria pessoa que
vive contraditoriamente a transio. Dizia o Che:
A nova sociedade em formao tem que competir muito
duramente com o passado. Isto se faz sentir no apenas na conscincia individual em que pesam os resduos de uma educao
sistematicamente orientada para o isolamento do indivduo, mas
tambm pelo prprio carter deste perodo de transio em que
persistem as relaes mercantis (GUEVARA. 1985, VIII. 258).
De tudo o que foi dito, pode-se tentar resumir algumas idias
sobre o que poderamos chamar o ponto de vista antropolgico
do Che:
1) A idia de que o homem, o ser humano concreto, inconcebvel margem da comunidade.
2) No entanto, o indivduo , antropologicamente, irredutvel
comunidade, um indivduo em sociedade.
3) O homem um homo faber, que trabalha, que se libera
trabalhando e, fazendo-o, encontra sentido em sua vida. O homem novo, neste sentido, um ser humano pleno, que estabelece novas relaes com seu trabalho, com sua comunidade, com
a cultura e com a arte.
Para o Che, o indivduo se distingue e se relaciona com as
massas e a vanguarda. Estes trs termos da relao constituem
os sujeitos bsicos de que depende o socialismo. As massas so
o elemento mais interessante do processo revolucionrio cubano.
O aparecimento, de maneira consciente e organizada, das massas
como sujeito revolucionrio, era para o Che um fato poltico de
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CONCLUSES
primeira constatao que devo fazer que as expectativas, esperanas e lutas do mundo que o Che conheceu mudaram num sentido oposto a sua concepo e pensamento. Ele
permanece no imaginrio coletivo como um personagem relevante de sua poca, mas com significados muito distintos dos
que, sem dvida, teria desejado (uma referncia na luta pelo
comunismo). Permanece como exemplo, como atitude diante
da vida, como a insubornvel luta do ser humano contra a injustia e a explorao. Permanece em menor grau como um
revolucionrio cabal que soube ser coerente at o fim com suas
idias e princpios; e permanece tambm, como expresso contraditria dos dilemas, desafios e aspiraes de uma tradio
poltica que tentou, no s conhecer o mundo, como, tambm,
transform-lo.
O Che demonstrou possuir uma boa percepo ao entender
que a Revoluo Cubana abria uma nova etapa e que as possibi-
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socialistas, tentando explicar o porque. Ora, cremos que acertou nas previses, mas no na anlise. Pelo que conhecemos de
seu pensamento, a anlise que fez foi excessivamente ideolgica e, paradoxalmente, economicista. Localizar os problemas da
lei do valor, dos mecanismos de gesto econmica ou dos estmulos morais e materiais fornecia pistas significativas sobre elementos do sistema; mas no levou em considerao outras questes muito mais profundas para um marxista; estamos nos referindo natureza de classe do poder, aos instrumentos polticos
e institucionais em que este se perpetua, assim como s transformaes operadas na cultura cotidiana dos homens e das
mulheres que, teoricamente, protagonizavam a construo do
socialismo.
A meu ver, uma razo determinante para as insuficincias
de sua anlise foi a incompreenso do que significou o
stalinismo, entendido como sistema de articulao do poder
poltico, econmico e cultural. O assunto ganhava especial relevncia porque o XX Congresso do PCUS (1956) era ainda recente e suas conseqncias foram extremamente importantes. No
se deve esquecer que o conflito chino-sovitico teve nele, em
parte, seu fundamento.
A concepo de transio para o socialismo no Che, como
processo histrico sem automatismos, conflituoso e reversvel
foi uma contribuio relevante ao debate do conjunto da
esquerda revolucionria. As contradies que ele mostrou
enfaticamente entre planejamento e mercado, em sociedades em
transio, situavam dilemas reais que todo processo
revolucionrio, de uma ou outra forma, deve enfrentar em algum
momento. No obstante preciso dizer que suas solues
prticas e suas argumentaes tericas encontraram dificuldades
que no conseguiu superar. Um exemplo poderia ser a questo
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Bibliografia
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