Caderno - Tematico - 11psicologia e Diversidade Sexual

Psicologia e
Diversidade Sexual
CADERNOS TEMTICOS CRP SP
Caderno Temtico n 11 Psicologia e diversidade sexual

XII Plenrio (2007-2010)
XIII Plenrio (2010-2013)
Diretoria
Diretoria
Presidente | Marilene Proena Rebello

de Souza
Vice-presidente | Maria Ermnia Ciliberti
Secretria | Andria De Conto Garbin
Tesoureira | Carla Biancha Angelucci
Conselheiros efetivos
Marilene Proena Rebello de Souza,

Andria de Conto Garbin, Carla Biancha
Angelucci, Elda Varanda Dunley Guedes
Machado, Jos Roberto Heloani, Lcia
Fonseca de Toledo, Maria Auxiliadora
de Almeida Cunha Arantes, Maria
Cristina Barros Maciel Pellini, Maria de
Ftima Nassif, Maria Ermnia Ciliberti,
Maria Izabel do Nascimento Marques,
Maringela Aoki, Patrcia Garcia de
Souza, Sandra Elena Sposito e Vera
Lcia Fasanella Pomplio.
Conselheiros suplentes
Adriana Eiko Matsumoto, Beatriz Belluzzo Brando Cunha, Carmem Silvia

Rotondano Taverna, Fbio Silvestre da
Silva, Fernanda Bastos Lavarello, Leandro Gabarra, Leonardo Lopes da Silva,
Lilihan Martins da Silva, Luciana Mattos, Luiz Tadeu Pessutto, Lumena Celi
Teixeira, Maria de Lima Salum e Morais,
Oliver Zancul Prado, Silvia Maria do
Nascimento e Sueli Ferreira Schiavo.
Gerente geral
Digenes Pepe
Presidente | Carla Biancha Angelucci

Vice-presidente | Maria de Ftima Nassif
Secretria | Maringela Aoki
Tesoureira | Gabriela Gramkow
Organizao do Caderno
Conselheiros efetivos
Fonte Design | www.fontedesign.com.br
Ana Ferri de Barros, Carla Biancha

Angelucci, Carolina Helena Almeida de
Moraes Sombini, Fabio Souza Santos,
Fernanda Bastos Lavarello, Gabriela
Gramkow, Graa Maria de Carvalho
Cmara, Janana Leslo Garcia, Joari
Aparecido Soares de Carvalho, Leandro
Gabarra, Maria de Ftima Nassif,
Maringela Aoki, Maria Orlene Dar,
Patrcia Unger Raphael Bataglia, Teresa
Cristina Lara de Moraes.
Sandra Elena Sposito e Ana Ferri de

Barros
Projeto grfico e editorao
Conselheiros suplentes
Alacir Villa Valle Cruces, Cssio Rogrio

Dias Lemos Figueiredo, Jos Ricardo
Portela, Leonardo Lopes da Silva, Lilihan Martins da Silva, Luis Fernando de
Oliveira Saraiva, Luiz Eduardo Valiengo
Berni, Luiz Tadeu Pessutto, Makilim
Nunes Baptista, Marlia Capponi,
Marly Fernandes dos Santos, Rita de
Cssia Oliveira Assuno, Roberta Freitas Lemos, Rosana Cathya Ragazzoni
Mangini, Teresa Cristina Endo.
Ficha Catalogrfica
C744p

Conselho Regional de Psicologia da 6 Regio (org).
Psicologia e diversidade sexual. / Conselho Regional de Psicologia da
6 Regio So Paulo: CRPSP, 2011.
92f.; 23cm. (Caderno Temtico 11).
Bibliografia

ISBN: 978-85-60405-16-9
1. Psiclogo
2. Diversidade sexual
3. Psicologia
I.Ttulo
CDD 152
Elaborada por: Vera Lcia Ribeiro dos Santos Bibliotecria

CRB 8 Regio 6198
Cadernos Temticos
do CRP SP
Desde 2007, o Conselho Regional de Psicologia de So Paulo inclui, entre
as aes permanentes da gesto, a publicao da srie CADERNOS TEMTICOS do CRP SP, visando registrar e divulgar os debates realizados
no Conselho em diversos campos de atuao da Psicologia.
Essa iniciativa atende a diversos objetivos. O primeiro deles concretizar um dos princpios que orienta as aes do CRP SP, o de produzir
referncias para o exerccio profissional de psiclogos(as); o segundo
o de identificar reas que merecem ateno prioritria, em funo de
seu reconhecimento social ou da necessidade de sua consolidao; o
terceiro o de, efetivamente, garantir voz categoria, para que apresente suas posies e questionamentos acerca da atuao profissional,
garantindo, assim, a construo coletiva de um projeto para a Psicologia
que expresse a sua importncia como cincia e como profisso.
Esses trs objetivos articulam-se nos Cadernos Temticos de maneira
a apresentar resultados de diferentes iniciativas realizadas pelo CRP SP
que contaram com a experincia de pesquisadores(as) e especialistas da
Psicologia para debater sobre reas ou temticas diversas da rea. Reafirmamos o debate permanente como princpio fundamental do processo de
democratizao, seja para consolidar diretrizes, seja para delinear ainda
mais os caminhos a serem trilhados no enfrentamento dos inmeros desafios presentes em nossa realidade, sempre compreendendo a constituio
da singularidade humana como fenmeno complexo, multideterminado e
historicamente produzido. A publicao dos Cadernos Temticos , nesse
sentido, um convite continuidade dos debates. Sua distribuio dirigida
a psiclogos(as), bem como aos diretamente envolvidos com cada temtica,
criando uma oportunidade para a profcua discusso, em diferentes lugares
e de diversas maneiras, sobre a prtica profissional da Psicologia.
Este o 11o Caderno da srie. O seu tema Psicologia e Diversidade
Sexual. Outras temticas debates ainda se uniro a este conjunto, trazendo para o espao coletivo, informaes, crticas e proposies sobre
temas relevantes para a Psicologia e para a sociedade.
A divulgao deste material nas verses impressa e digital possibilita a ampla discusso, mantendo permanentemente a reflexo sobre o
compromisso social de nossa profisso, reflexo para a qual convidamos
a todos(as).
Diretoria do CRP 6regio (SP)
XIII Plenrio (2010-2013)
Cadernos j publicados, podem ser consultados em www.crpsp.org.br:

1 Psicologia e preconceito racial
2 Profissionais frente a situaes de tortura
3 A psicologia promovendo o ECA
4 A insero da Psicologia na Sade Suplementar
5 Cidadania ativa na prtica
5 Ciudadana activa en la prctica
6 Psicologia e Educao: contribuies para a atuao profissional
7 Nasf Ncleo de Apoio Sade da Famlia
8 Dislexia: subsdios para polticas pblicas
9 Ensino da Psicologia no Nvel Mdio
10 Psiclogo judicirio nas questes de famlia
Sumrio
Apresentao
Primeira Parte
Encontro: Psicologia e Questes LGBTTT
Histrico da luta de LGBT no Brasil
Regina Facchini
10
Histrico do Sistema Conselhos de Psicologia e a interface com as

questes LGBTs
Edna Maria Peters Kahhale
20
Sade para pessoas LGBT

Carmem Lcia Luiz
25
Famlias LGBTs
Anna Paula Uziel
33
Homofobia e sua relao com as prticas psi

Fernando Silva Teixeira Filho
41
Segunda Parte
Ciclo de Debates: Sexualidade e Gnero: Dilogos entre a
Psicologia e a realidade LGBT nos 10 anos da Resoluo CFP 01/99
A despatologizao da orientao sexual: O papel da Resoluo
01/99 e o enfrentamento da homofobia
Graciela Hayde Barbero
60
A despatologizao da orientao sexual: O papel da Resoluo

01/99 e o enfrentamento da homofobia
Paulo Reis dos Santos
69
A Patologizao da identidade de gnero: debatendo as

concepes e as polticas pblicas
Maria Anglica Fonseca Soares
72
A Patologizao da identidade de gnero: debatendo as

concepes e as polticas pblicas
Alexandre Peixe dos Santos (Xande)
76
Travestis, transexuais e transgneros: novas imagens e expresses
da subjetividade
Wiliam Siqueira Peres e Lvia Gonsalves Toledo
78
Manifesto Pela despatologizao das identidades trans

(travestis, transexuais e transgneros)
90
Apresentao
Sandra Elena Sposito Conselheira da Gesto 2007/2010 e

Coordenadora da Comisso Sexualidade e Gnero 2008/2010.
Ana Ferri de Barros Conselheira do CRP SP e Coordenadora
da Comisso de Sexualidade e Gnero Gesto 2010/2013.
Psicologia e diversidade sexual
nas Conferncias Regionais LGBT, na Conferncia

Estadual e, finalmente, marcamos presena na
Conferncia Nacional GLBT, em junho de 2008.
As aes e discusses que ocorreram em 2008,
fomentadas pela intensa parceria com o movimento social, incluram a organizao de outros
eventos, publicao no jornal PSI, videoclube,
TV Diversidade, o que consolidou a necessidade
de continuidade do Grupo de Trabalho, mas com
uma nova configurao.
Desta forma, em janeiro de 2009, a plenria
do CRP-SP constituiu a Comisso de Sexualidade
e Gnero (e extinguiu o GT Psicologia e Questes
LGBTTT), objetivando fortalecer e dar continuidade ao projeto anteriormente proposto. Neste
momento tambm so iniciados os eventos de
comemorao de 10 anos da Resoluo 01/99.
A comemorao dos 10 anos da Resoluo
01/99 foi marcada por um grande envolvimento do
movimento social e culminou com a participao
de um carro do CRP-SP na Parada do Orgulho LGBT
em junho de 2009.
Tambm realizamos, em parceria com a Associao da Parada do Orgulho LGBT, um novo seminrio que gerou alguns dos artigos que compem
esse Caderno Temtico.
Com a publicao deste material esperamos
divulgar e ampliar o alcance das nossas discusses permitindo que outros profissionais e a sociedade em geral possam compartilhar de nossa
caminhada.
Em janeiro de 2008 o CRP-SP aprovou em sua plenria a criao do Grupo de Trabalho Psicologia e
Questes LGBTTT com a finalidade de aproximar-se
das novas discusses acerca da Diversidade Sexual
que se apresentava na sociedade brasileira. Tratava-se de reconhecer os referenciais tericos e prticas
psicolgicas que envolviam a populao de Gays,
Lsbicas, Bissexuais, Travestis e Transexuais e
tambm de dialogar com o movimento social LGBT.
Desde 1999, o Sistema Conselhos de Psicologia
contava com a Resoluo 01/99 indicando que
psiclogos e psiclogas no devem identificar a
homossexualidade como doena, perverso ou
desvio. Contudo, entendeu-se naquele momento
que a referida Resoluo deveria ser novamente
debatida com a categoria e com a sociedade, tendo
em vista o retorno de concepes patologizantes
da orientao sexual presentes nos segmentos
conservadores da sociedade.
notrio que a Psicologia chamada para
opinar, avaliar, teorizar e intervir sobre as questes
da sexualidade humana em diversos mbitos da
sua prtica. E cabe ao Conselho de Psicologia
lanar as diretrizes ticas e referncias que
respaldem esse fazer psicolgico no que tange
a essa temtica especfica.
A primeira ao que realizamos foi a organizao do seminrio: Psicologia e Questes LGBTTT em 29 de maro de 2008, que contou com a
participao de referncias nacionais na rea de
psicologia, sexualidade e gnero. Alguns artigos
desse Caderno so oriundos deste seminrio.
Desta atividade surgiram perspectivas e novas
referncias para atuarmos no mbito das polticas
pblicas para a populao LGBT. Assim, nos meses
seguintes estivemos organizadamente envolvidos
Primeira Parte
Encontro: Psicologia e Questes

LGBTTT
Histrico da luta de LGBT no Brasil
10
Regina Facchini
Doutora em Cincias Sociais pela Unicamp. Atualmente pesquisadora do Ncleo de Estudos de Gnero Pagu e
professora participante do Programa de Doutorado em Cincias Sociais, ambos da Universidade Estadual de Campinas
(Unicamp). Sua rea de investigao inclui estudos sobre movimentos sociais, produo de identidades coletivas,
violncia contra o LGBT, sade sexual e reprodutiva, corporalidades, bem como sobre a interseco entre marcadores
sociais de diferena (gnero, sexualidade, classe, cor/raa, idade/gerao, entre outros).
Antes de falarmos sobre o histrico do movimento

LGBT, preciso entender o que LGBT. uma sigla
que designa lsbicas, gays, bissexuais, travestis e
transexuais. Em alguns locais no Brasil, o T, que
representa a presena de travestis e transexuais
no movimento, tambm diz respeito transgneros, ou seja, pessoas cuja identidade de gnero
no se alinha de modo contnuo ao sexo que foi
designado no nascimento (crossdressers, drag
queens, transformistas, entre outros).
Pode-se perceber que h no sujeito poltico
desse movimento uma diversidade de questes
envolvidas, predominantemente relacionadas a
gnero e a sexualidade. O movimento brasileiro
nasce no final dos anos 1970, predominantemente
formado por homens homossexuais. Mas logo nos
primeiros anos de atividade, as lsbicas comeam
a se afirmar como sujeito poltico relativamente
autnomo; e nos anos 1990, travestis e depois
transexuais passam a participar de modo mais
orgnico. No incio dos anos 2000, so os e as
bissexuais que comeam a se fazer visveis e a
cobrar o reconhecimento do movimento.
No podemos pensar a trajetria do movimento
LGBT sem pensar em coisas que aconteceram no passado e influenciaram sua constituio, nem deixar de
fazer referncia a fatos que ocorreram fora do Brasil.
A categoria homossexual bastante recente
mesmo nas chamadas sociedades ocidentais. De
acordo com o filsofo Michel Foucault1, a adoo
do termo, para designar pessoas que mantinham
Posteriormente, essa classificao se popularizou, chegando ao senso comum. No podemos

dizer, porm, que as classificaes mdicas e
legais foram simplesmente transpostas para a
populao em geral, que as adotou prontamente.
Todo o processo relativo categorizao de um
comportamento homossexual, desde ento, foi
permeado por conflitos com categorias locais e por
apropriaes e tradues dessas classificaes.
De qualquer maneira, no podemos subestimar
a importncia dos discursos mdico e legal para
a constituio da condio de homossexual.
Segundo o historiador ingls Jeffrey Weeks2, os
impedimentos legais tornaram-se fator importante
para que surgisse o termo homossexual como
FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol. 1: A vontade de

saber. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
relaes sexuais com outras do mesmo sexo, fez

parte de um movimento geral no sentido de criar
categorias e espcies ligadas a comportamentos sexuais, especialmente impulsionados pelas prticas
legais e pela categorizao mdica e psicolgica no
sculo XIX. Segundo a literatura, a prpria criao da
categoria homossexual e sua associao ideia de
patologia estariam ligadas a uma estratgia poltica
de dissociar a prtica sexual entre pessoas do mesmo
sexo da ideia de crime ou fragilidade moral.
O movimento brasileiro nasce no final

dos anos 1970, predominantemente
formado por homens homossexuais.
WEEKS, Jeffrey. Sex, politics and society: the regulation of sexuality since 1800. New York, Longman Inc.,1989.
11
algo que denotasse um comportamento e at

mesmo um modo de pensar e sentir diferentes da
maioria. Tudo indica que a discusso pblica da
homossexualidade impulsionada pela questo
legal, ajudava a criar uma nova identidade entre
as pessoas que orientavam suas prticas e desejos
sexuais para as do mesmo sexo.
Tambm no podemos dizer que as proibies
legais tenham sido regra em todos os lugares. Na
legislao brasileira, aps o perodo colonial, no
h registro de leis contra a sodomia ou a aplicao de penas sobre atos sexuais entre pessoas
do mesmo sexo. Em contrapartida, tambm aqui,
no incio do sculo XX, os que tinham prticas
homoerticas, especialmente os homens, foram
objeto da ateno de mdicos e estudiosos do
comportamento humano, que procuravam classificar e explicar seu comportamento.
Os criminologistas tambm no deixaram de
propor relaes entre uma sexualidade desviante e a prtica de delitos criminosos, sendo que
a sexualidade do sujeito poderia ser sempre um
agravante para a sua situao legal, mesmo que
isso no fosse explcito. Havia uma colaborao
muito eficaz da polcia com a classe mdica, que
aplicava uma cincia de cunho positivista aos
casos que lhe eram encaminhados pelos policiais.
Assim, os que escapassem norma heterossexual
eram muitas vezes internados em institutos psiquitricos ou perseguidos pela polcia nas ruas.
As restries legais e mdicas ao comportamento homossexual, explcitas ou no, geraram
um tipo de atitude reversa, quando os prprios sujeitos identificveis como homossexuais passaram
a se enxergar como uma categoria parte e a criar
laos de identidade e esferas de sociabilidade.
Antes que houvesse um movimento homossexual
organizado, desenvolveram-se redes de sociabilidade que aos poucos delinearam um conjunto de
traos que seriam, posteriormente, associados a

uma identidade gay, normalmente ligada ao
meio urbano e ao crescimento das cidades.
A bibliografia remete o nascimento do movimento homossexual ao final da dcada de 1940, quando
se tem a primeira organizao destinada a desconstruir uma imagem negativa da homossexualidade:
o espao chamado de COC (Center for Culture and
Recreation), em Amsterdam, que foi criado pelo
grupo que editava uma publicao mensal sobre
homossexualidade, o Levensrecht cujo ttulo pode
ser traduzido para o portugus como Direito de
viver. Os organizadores desse centro investiam seu
esforo na promoo de ocasies de sociabilidade e
no trabalho junto a autoridades locais para fomentar
a tolerncia para com homossexuais.
Nascia na dcada de 1950, na mesma trilha, o
Mattachine Society, um grupo clandestino, que tinha
como lideranas alguns articuladores da esquerda
socialista norte-americana. O Mattachine Society
tambm se ocupava da construo de espaos de
sociabilidade, promovendo discusses em grupo
sobre homossexualidade, s vezes acompanhadas
de palestras proferidas por psiquiatras e mdicos.
Ligado Mattachine Society, tambm nascia nos
Estados Unidos, em meados da dcada de 50, o
grupo Daughters of Bilitis, direcionado s lsbicas.
As dcadas de 1960 e 1970 marcam uma crescente visibilizao e radicalizao desse incipiente
movimento, caracterizadas por um discurso de
auto-afirmao e liberao, a exemplo de grupos
como Society of Individual Rights, organizao homossexual de So Francisco que, pouco a pouco,
acabou tomando boa parte do espao ocupado pela
Mattachine Society. O grande marco internacional
do movimento homossexual nesse perodo, que
perdura at hoje, foi a revolta de Stonewall, um bar
de frequncia homossexual em Nova York. Constantemente abordados pela polcia, os frequentadores do bar partiram para o confronto aberto com
os policiais em 28 de junho de 1969, data que se
internacionalizou como o Dia do Orgulho Gay.
No era s o movimento homossexual que
ganhava corpo e visibilidade nessa poca: outros
A bibliografia remete o nascimento do

movimento homossexual ao final da
dcada de 1940.
12
movimentos pareciam compartilhar de um mesmo

esprito de liberao e rebeldia que adentraria o
incio da dcada de 1970, notadamente o movimento feminista, negro e estudantil. A presena
desses movimentos no cenrio poltico fazia ruir
a outrora bem estabelecida diviso entre a esfera
pessoal e a poltica.
O movimento LGBT no Brasil
No Brasil, a passagem dos anos 1960 para a
dcada seguinte marcada pelo endurecimento
da ditadura militar. Um movimento estudantil
questionador comea a ganhar visibilidade, mas
seria duramente reprimido pelo regime durante
aproximadamente duas dcadas. Enquanto isso,
grupos clandestinos de esquerda combatiam a
ditadura. Em meados dos anos 1970, ganha visibilidade o movimento feminista e, na segunda
metade da dcada, surgem as primeiras organizaes do movimento negro contemporneo, como
o Movimento Negro Unificado, e do movimento
homossexual, como o Somos Grupo de Afirmao Homossexual, de So Paulo.
O nascimento do movimento homossexual no
Brasil marcado pela afirmao de um projeto de
politizao da questo da homossexualidade em
contraste s alternativas presentes no gueto e
em algumas associaes existentes no perodo
anterior ao seu surgimento. Essas associaes,
apesar de reunir homossexuais, possuam uma
atuao qualificada pelos militantes como no-politizada, por estar exclusivamente voltada
para a sociabilidade. Entre essas primeiras
formas de associao de homossexuais, figuravam
iniciativas como pequenos jornais distribudos
em bares, fclubes de artistas e bailes de carnaval
onde homossexuais se encontravam3.
De acordo com a literatura4, o surgimento

do movimento homossexual desempenha um
papel crucial num processo de disputa entre dois
modos de perceber a sexualidade no Brasil: o
tradicional em que os parceiros numa relao
homossexual so hierarquizados e respectivamente relacionados a papis sociais e sexuais
relativos aos dois sexos biolgicos (bicha-bofe,
fancha-lady) e o moderno em que os parceiros
so vistos a partir de uma lgica igualitria e a
orientao do desejo se torna mais importante
para nome-los dos que papis sociais relativos a
noes de masculino e feminino ou a atividade e
passividade sexual (homossexual-homossexual,
entendido(a)-entendido(a) ou gay-gay).
O surgimento da Aids, a forma como foi
divulgada e as polticas pblicas de enfrentamento epidemia que foram sendo construdas
propiciaram grande visibilidade homossexualidade e ao modelo moderno de classificao
da sexualidade5. Passados os anos de pnico da
epidemia, comea a se delinear tambm um vigoroso mercado voltado ao pblico homossexual. Pelo menos desde a dcada de 1960, o circuito
de casas noturnas de frequncia homossexual
entendido como um espao de resistncia e
afirmao de uma identidade que no poderia
mostrar-se com toda a vitalidade fora dos permetros que haviam se constitudo como lugares
de proteo em relao ao preconceito6.
4 FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica

da homossexualidade no Brasil. In: Para Ingls Ver: Identidade
e Poltica na Cultura Brasileira. Rio de Janeiro: Zahar, 1982. p.
87-115.; GUIMARES, Carmen Dora. O homossexual visto por
entendidos. Rio de Janeiro: Garamond, 2004.
5
FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas?: movimento homossexual

e produo de identidades coletivas nos anos 90. Rio de Janeiro:
Garamond, 2005.
6 MACRAE, Edward. Em defesa do gueto. In GREEN, James N.;

3
GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina

no Brasil do sculo XX. So Paulo: Editora Unesp, 2000; MACRAE,
Edward. A construo da igualdade: identidade sexual e poltica
no Brasil da Abertura. Campinas: Editora da Unicamp, 1990.
TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros

escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 291-308.; SIMES, J.
A.; FRANA, I. L. Do gueto ao mercado. In GREEN, James N.;
TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros
escritos. So Paulo: Unesp, 2005, pp. 309-336.
O movimento homossexual revolucionrio e

no apenas reformista!: a primeira onda do
movimento
Aliada ao movimento feminista e ao movimento
negro, a primeira onda do movimento homossexual continha propostas de transformao para
o conjunto da sociedade, no sentido de abolir
vrios tipos de hierarquias sociais, especialmente
as relacionadas a gnero e a sexualidade. Pertenceram a essa fase o grupo Somos de Afirmao
Homossexual, de So Paulo, e o jornal Lampio
da Esquina, editado no Rio de Janeiro, que promoviam a reflexo em torno da sujeio do indivduo
s convenes de uma sociedade sexista, gerando
espaos onde a diversidade sexual podia ser afirmada. Em sua pesquisa de doutorado, Edward
MacRae9 situou 22 grupos homossexuais atuantes
no Brasil nesse perodo, concentrados, sobretudo
no eixo Rio de Janeiro-So Paulo.
Uma caracterstica marcante nesse momento
uma ambiguidade na relao com o conjunto de
bares e boates frequentados pelos homossexuais:
ao mesmo tempo em que o movimento se definia
7
GREEN, 2000. Op cit.
FACCHINI, 2005. Op. Cit.
MACRAE, 1990. Op. Cit.
13
como uma proposta de politizao da homossexualidade, se contrapondo s alternativas disponveis no gueto e em associaes no politizadas,
havia a necessidade de no se afastar da chamada
base, que se supunha poder ser encontrada no
gueto. A polarizao entre a defesa de setores de
esquerda de uma luta principal, que teria mais
relevncia sobre as lutas especficas e as lutas
das minorias outro aspecto marcante desse
momento, que levar a desentendimentos entre
ativistas e fisso entre grupos.
O movimento desse perodo marcado por
um forte carter anti-autoritrio, em reao ao
contexto da ditadura. Isso impactava a prpria
forma de organizao dos coletivos: tratava-se de
grupos de reflexo, no institucionalizados, nos
quais as coordenaes eram rotativas de modo
a evitar concentrao de poder. O processo de
produo da identidade coletiva de homossexual
ativista fazia com que o grupo fosse visto como
uma comunidade de iguais, ou seja, pessoas
que compartilhavam uma mesma condio e
necessidades. Nesse sentido, qualquer diferena
entre os integrantes no deveria ser ressaltada.
O Somos, que acabou por ser visto como o
prottipo dos grupos nesse perodo, admitia exclusivamente homossexuais e suas atividades tinham
como foco principal as reunies de identificao, com o compartilhamento das experincias
pessoais. Uma proposta marcante desse grupo era
o esvaziamento do carter pejorativo das palavras
bicha e lsbica.
A identidade coletiva que se construa ento
se contrapunha ao machismo, mas tambm a
algumas vivncias da homossexualidade que
eram muito comuns no Brasil at ento: a ideia
de que voc tinha o bofe e que esse bofe era
masculino e ativo, seja em relao a bichas ou
mulheres, colocados no papel de passivos sexuais.
Essa forma de pensar a homossexualidade era
contestada por remeter a relaes desiguais e aos
esteretipos que associavam homossexualidade a
masculinizadas e a efeminados. Essa restrio
a modos de vivenciar a homossexualidade ser
O surgimento do movimento homossexual indica

a aspirao a reivindicar direitos universais e civis
plenos, por meio de aes polticas que no se restringiam ao gueto, mas que se voltavam para a
sociedade de modo mais amplo. Com antecedentes
em mobilizaes acontecidas em outros pases
desde fins da dcada de 1960, e a partir de redes de
sociabilidade estabelecidas nas grandes cidades7,
os primeiros grupos militantes homossexuais surgiram no Brasil no final dos anos 1970, no contexto
da abertura poltica que anunciava o final da
ditadura militar. Costumo dividir a trajetria do
movimento homossexual brasileiro em trs ondas:
uma primeira, que vai de 1978 a aproximadamente
1983; uma segunda, que vai de 1984 a 1992, e uma
terceira, de 1992 aos dias de hoje8.
14
revista posteriormente, mas muito forte nesse

perodo, assim como aspectos contraculturais,
como o questionamento possessividade nas
relaes afetivas.
H um primeiro encontro de homossexuais
militantes no Rio de Janeiro, em 1979, cujas resolues foram: a reivindicao da incluso do respeito
opo sexual o prprio movimento ainda
falava em opo sexual nesse momento na
constituio federal; uma campanha para retirar
a homossexualidade da lista de doenas, ou seja, a
luta contra a patologizao; e a convocao de um
primeiro encontro de um grupo de homossexuais
organizados, o que aconteceu em abril de 1980,
em So Paulo.
Em 1980, temos o surgimento do primeiro
grupo exclusivamente lsbico a partir de uma
ciso no grupo Somos-SP. Em 13 de junho de 1980
ocorre a primeira passeata que o movimento organizou: o ato pblico contra a violncia policial e
a atuao da Operao Limpeza levada a cabo
pelo delegado Richetti na regio central de So
Paulo. Ainda em 1980, temos a prvia do segundo
encontro de homossexuais, com a demanda pela
criao de uma comisso, uma rede ou entidade do
movimento de nvel nacional, o que s se efetiva,
no entanto, em 1995.
A partir de 1980 se inicia a atuao do Grupo
Gay da Bahia, que vai ter uma influncia muito
grande nos anos de 1980 e que, de certa forma, vai
ajudar tambm a fortalecer o ativismo no Nordeste.
Em 1981, o jornal Lampio encerra suas atividades.
Entre 1981 e 1985 acontece uma campanha nacional coordenada pelo Grupo Gay da Bahia para
retirar a homossexualidade do cdigo de doenas
do Inamps, ou seja, a luta pela despatologizao.
legal ser homossexual!: a segunda onda do
movimento
Em 1983, ocorre a dissoluo do grupo Somos de
So Paulo. tambm nesse momento que eclode
a epidemia do HIV/Aids, reduzindo consideravelmente a quantidade de grupos homossexuais,
especialmente em So Paulo, onde os ativistas
Entre 1981 e 1985 acontece uma

campanha nacional coordenada
pelo Grupo Gay da Bahia para retirar
a homossexualidade do cdigo de
doenas do Inamps, ou seja, a luta
pela despatologizao.
do primeiro momento se voltam para a construo da resposta coletiva ao HIV/Aids. Diante do
crescimento dos casos da doena e da demora
em ser produzida uma resposta governamental,
a exemplo da maioria dos pases ocidentais, os
militantes homossexuais foram os responsveis
pelas primeiras mobilizaes contra a epidemia,
tanto no mbito da assistncia solidria comunidade, quanto na formulao de demandas para
o poder pblico.
nesse contexto que emerge o que chamo de
segunda onda do movimento homossexual no
Brasil, que corresponde a um perodo de aumento
da visibilidade pblica da homossexualidade,
na dcada de 1980, com a lenta expanso de um
mercado de bens e servios destinado ao pblico
homossexual e a chegada da epidemia da Aids. Foi
nesse contexto que atuaram os grupos Tringulo
Rosa e Atob, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay da
Bahia. O objetivo destes grupos, alm das atividades comunitrias, era promover mudanas na
sociedade, em especial com relao aos direitos
civis de homossexuais.
No movimento, de modo geral, h uma reduo drstica da quantidade de grupos. A volta ao
regime democrtico implica a falncia do modelo
de organizao comunitria autonomista vigente
nos grupos da primeira onda. J no existe mais
a ditadura, o inimigo externo que tornava vrios
movimentos unidos contra o autoritarismo. O que
faz com que o modelo anterior de mobilizao
no funcionasse mais. Alm disso, a chegada da
epidemia do HIV/Aids, ento apresentada como
cncer gay ou peste gay, desmobiliza as propostas de liberao sexual tais quais delineadas
na primeira onda.
O uso do termo orientao sexual

implica afirmar que no se trata
de escolha individual racional e
voluntria, mas no se trata tambm
de uma determinao simples.
Outra mudana importante desse perodo a
adoo do termo orientao sexual, de modo a
deslocar a polarizao acerca da homossexualidade pensada como uma opo ou como uma
condio inata. O uso do termo orientao sexual implica afirmar que no se trata de escolha
individual racional e voluntria, mas no se trata
tambm de uma determinao simples. A adoo
desse termo foi fundamental para as lutas empre-
Boa parte da pauta de reivindicaes do movimento LGBT atual j estava entre as demandas
dos militantes homossexuais dos anos 1980. Em
1984, no encontro nacional de ativistas ocorrido
na Bahia, a luta era pela despatologizao da
homossexualidade, por legislao antidiscriminatria, pela legalizao do que na poca se
denominava como casamento gay, por tratamento positivo da homossexualidade na mdia e
pela incluso da educao sexual nos currculos
escolares. A partir do encontro nacional realizado
em 1989, a Aids passa a ter um lugar privilegiado na agenda do movimento, havendo ainda
preocupao com a questo da violncia, com a
discriminao religiosa e a necessidade de estimular a formao de grupos. J em 1990 e 1991, a
grande nfase recaiu sobre a luta contra a Aids e
a necessidade de fortalecer o movimento. O que
se chama de crise da organizao, por ocasio
da epidemia do HIV/Aids, exatamente isso: ele
deixa de se concentrar em suas pautas anteriores,
cuja esmagadora maioria de demandas no esto
sanadas at os dias atuais, para uma demanda
10 CMARA, Cristina. Tringulo Rosa: a busca pela cidadania dos
homossexuais. Rio de Janeiro: Academia Avanada, 2002.
11 VIANNA, Adriana R. B.; LACERDA, Paula. Direitos e polticas sexuais
no Brasil: o panorama atual. Rio de Janeiro: CLAM/IMS, 2004.
15
endidas pelo Grupo Tringulo Rosa10. Esse grupo

do Rio de Janeiro tinha por liderana Joo Antonio
Mascarenhas, j falecido, que era um advogado
e concentrava-se na garantia de questes legais.
Durante a Constituinte de 1988, foi do Grupo Tringulo Rosa a articulao do movimento
homossexual para reivindicar a incluso da
expresso orientao sexual na Constituio
Federal, no artigo que probe discriminao por
origem, raa, sexo, cor e idade e no artigo que
versa sobre os direitos do trabalho. Embora sem
sucesso nesse momento, essa iniciativa fez com
que o combate a esse tipo de discriminao se
tornasse pauta do movimento, sendo posteriormente includo nas legislaes de vrios Estados
e municpios11.
Nesse contexto, o modelo de atuao que

emerge inspirado na atuao de grupos como
Tringulo Rosa, do Rio de Janeiro, e o Grupo Gay
da Bahia. Com o maior envolvimento dos ativistas
paulistas com a construo da resposta coletiva
ao HIV/Aids, h um deslocamento do movimento
para o eixo Rio de Janeiro-Nordeste.
As caractersticas mais marcantes desse perodo incluem: um menor envolvimento com projetos de transformao social como um todo; e uma
ao mais pragmtica e voltada para a garantia
dos direitos civis e aes contra discriminaes
e violncia. A tendncia ter organizaes mais
formais, no h mais rotatividade de direes,
mas diretorias com cargo e funes definidas. O
GGB e o Grupo Tringulo Rosa so os primeiros
a se formalizarem legalmente como associaes
voltadas para os direitos de homossexuais, evocando o direito associao. A valorizao de
relaes com o movimento internacional bastante forte nesse momento e h desvalorizao
dos aspectos marginais da homossexualidade. A
abordagem inicial da Aids como peste gay ou
cncer gay levou necessidade de construo
de uma boa imagem pblica da homossexualidade que permitisse a luta pela garantia de
direitos civis.
16
de fortalecimento do prprio movimento e de

que governo desse alguma resposta em relao
Aids, que era uma questo muito candente na
comunidade naquele momento.
Direitos iguais, nem mais nem menos!: a terceira onda do movimento
No incio dos anos 1990, o movimento homossexual
cresceu como forma de soluo para essa situao,
tornando o Brasil pioneiro na resposta comunitria
e governamental Aids. Com base no acmulo de
experincia e no conhecimento e acesso comunidade, os grupos passaram a coordenar projetos
de preveno financiados por programas estatais
de combate Aids, os quais permitiram que alguns
grupos se organizassem no formato de organizao
no-governamental (ONG). A entrada das pautas
do movimento nas polticas pblicas no se deu,
portanto, pelo reconhecimento das demandas de
cidadania de LGBT ou pela criao de conselhos de
direitos, mas pela poltica de sade e, mais especificamente, a poltica de combate s DSTs e Aids.
Houve um aumento do nmero de grupos e
a expanso do movimento por todos os estados
do Pas, acompanhado por uma diversificao de
tipos de organizaes: no havia apenas grupos
comunitrios, mas tambm ONGs, setoriais de partidos, grupos religiosos, acadmicos, as chamadas
igrejas inclusivas, que trabalham diretamente
com a questo LGBT. Surgia, ento, uma terceira
onda do movimento.
Nesse novo momento, uma das caractersticas
a diferenciao de vrios sujeitos polticos internos ao movimento: lsbicas, gays, bissexuais,
travestis e transexuais, com foco em demandas
especficas de cada um desses coletivos. A organizao das travestis data do comeo da dcada
de 1990 e tinha como ponto de partida questes
relacionadas ao impacto da questo da Aids nessa
comunidade e o consequente aumento dos casos
de violncia contra travestis, a ponta mais visvel
e exposta da comunidade LGBT. Encontros nacionais de travestis passam a ocorrer ainda na primeira metade dos anos 1990 e a categoria incorpora-
Em 1995, ocorre a fundao

da primeira e maior rede de
organizaes LGBT brasileiras, a
ABGLT (Associao Brasileira de
Gays, Lsbicas e Travestis).
da sigla que representa o movimento a partir de
1995. As lsbicas so includas especificadamente
apenas em 1993, apesar de estarem presentes nos
grupos desde o incio. Portanto, num primeiro
momento, o movimento era homossexual, e por
isso entendia-se que devia incluir gays e lsbicas.
A organizao dos grupos lsbicos no pas ganha
impulso com o incio da organizao dos Seminrios Nacionais de Lsbicas, os Senales, a partir de
199612. O incio da organizao de transexuais se d
a partir da segunda metade dos anos 1990 e est
relacionada s lutas por acesso s cirurgias experimentais de transgenitalizao, que so aprovadas
pelo Conselho Federal de Medicina em 1997.
Em 1995, ocorre a fundao da primeira e
maior rede de organizaes LGBT brasileiras, a
ABGLT (Associao Brasileira de Gays, Lsbicas
e Travestis), que rene cerca de 200 organizaes
espalhadas por todo o Brasil, sendo considerada a
maior rede LGBT na Amrica Latina. Alm de um
investimento sistemtico de esforos no combate
Aids e variadas articulaes com rgos pblicos,
a ABGLT promove uma srie de aes no mbito
legislativo e judicial, orientadas para acabar com
diferentes formas de discriminao e violncia
contra a populao LGBT, como o caso das
campanhas de sensibilizao de parlamentares e
da populao em favor da aprovao de projetos
de lei, como o 1151/95, que reconhece a parceria
civil, e o 122/2006, que criminaliza a homofobia.
A partir da fundao da ABGLT, h um processo de multiplicao de redes nacionais. Em 2007,
havia sete redes: a ABGLT, a Associao Brasileira
12 ALMEIDA, Guilherme de. Da invisibilidade vulnerabilidade:
percursos do corpo lsbico na cena brasileira face possibilidade de infeco por DST e Aids. Tese de Doutorado. Rio de
Janeiro: IMS/UERJ, 2005.
A partir da fundao da ABGLT, h

um processo de multiplicao de
redes nacionais. Em 2007, havia sete
redes (...)
sobre os direitos LGBT. Antes da epidemia do HIV/
Aids, a homossexualidade era invisibilizada. A doena tornou conhecidos os espaos de sociabilidade
e as prticas de homossexuais. Nesse momento em
que surgem os primeiros projetos de lei favor de
direitos LGBT, comea a se construir publicamente
a ideia de LGBT como sujeitos de direitos.
A necessidade de visibilizar essa comunidade
que reivindicava direitos abre caminho para um dos
signos distintivos da fase atual do movimento LGBT
no Brasil: as Paradas do Orgulho que acontecem
em diversas cidades de todos os Estados. Em 2007
foram realizadas, segundo a ABGLT, 300 paradas
em todo o pas. Da maior delas, a Parada de So
Paulo, participaram, de acordo com o registro da
Prefeitura desta cidade, 3 milhes de pessoas. Com
o apoio de prefeituras locais, do Ministrio da Cultura, de programas nacionais de Direitos Humanos
e de combate discriminao e Aids, as Paradas
do Orgulho LGBT so frequentadas no s por gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais, mas
tambm por um alto nmero de simpatizantes,
entre familiares, amigos e militantes de partidos e
17
diversos movimentos sociais, sendo habitual ver

famlias e pessoas de todas as idades participando
do evento. As Paradas do Orgulho LGBT constituem
talvez o fenmeno social e poltico mais inovador
do Brasil urbano, unindo protesto e celebrao e
retomando, desse modo, as bandeiras de respeito
e solidariedade levantadas pelos movimentos que
reivindicam LGBT como sujeitos de direitos.
Afirmar LGBT como sujeitos de direitos implica
um crescimento da importncia das relaes movimento e Estado, bem como com o movimento
LGBT e os movimentos por direitos humanos em
nvel internacional. Isso ocorre no apenas pelo
apoio financeiro que o Estado ou as organizaes
internacionais passam a oferecer s organizaes
ativistas, mas especialmente pela abertura de
canais de interlocuo poltica com os governos
e com atores internacionais. Se, no primeiro
momento, a questo era a luta contra a Aids, as
polticas relacionadas a direitos humanos comeam a abrir espao, at que se tem, em 2004, a
criao do programa Brasil sem Homofobia, que
um programa nacional de articulao interministerial, cujo objetivo inserir aes de combate
homofobia em diversos ministrios. Para tanto,
so criados grupos de trabalho compostos por
gestores, tcnicos e ativistas, que passam ento
a contribuir na proposio e no controle social de
polticas pblicas.
Para alm da atuao junto ao Poder Executivo,
h todo um trabalho de sensibilizao de parlamentares, investimento na eleio de parlamentares
LGBT ou aliados e proposio de projetos de lei
nos nveis federal, estadual e municipal. Entre tais
projetos de lei, destacam-se os que atuam em relao ao reconhecimento do direito constituio de
famlias, com os debates sobre reconhecimento de
unies homoafetivas e a garantia de direitos quanto
paternidade/maternidade; os que atuam na restrio de comportamentos discriminatrios; e os que
procuram garantir o reconhecimento da identidade
social de travestis e transexuais. A partir dos anos
2000, tem-se a formao de coletivos apoiadores da
causa GLBT, como a Frente Parlamentar pela Livre
de Lsbicas (ABL), a Liga Brasileira de Lsbicas

(LBL), a Associao Nacional de Travestis (Antra),
o Coletivo Nacional de Transexuais (CNT), o Coletivo Brasileiro de Bissexuais (CBB) e a Rede Afro
LGBT. H ainda a criao de redes locais, como
o caso do Frum Paulista GLBT, que nasceu com
a misso de congregar todos os grupos, de todas
as tendncias existentes no estado de So Paulo.
Ainda nesse perodo, h um aumento da visibilidade na mdia e na sociedade. Aps 1995, com o projeto de lei da unio civil ou da parceria civil registrada, o espao alcanado nos meios de comunicao
e a reao conservadora que se seguiu, deu incio
um grande debate social nacional, aberto e amplo
18
Expresso Sexual em mbito estadual e nacional,

que depois rebatizada em vrias localidades
de Frente Parlamentar pela Cidadania LGBT. A
esse trabalho de sensibilizao e organizao de
apoiadores no interior do Estado d-se o nome de
incidncia poltica ou advocacy.
No que diz respeito produo de conhecimento acadmico, h um incremento significativo
da pesquisa sobre sexualidade em vrias reas
do conhecimento a partir dos anos 1990. Os anos
2000 trazem consigo o surgimento de grupos
ativistas em prol da diversidade sexual no interior das universidades e a organizao, a partir
de 2003, dos Encontros Nacionais Universitrios
de Diversidade Sexual (Enuds), reunies anuais
que aglutinam estudantes e professores em torno
dessa temtica. A partir de meados dos anos 2000,
acompanhamos, ainda, a formao de grupos e
ncleos de pesquisa voltados para a diversidade
sexual nas universidades brasileiras e a incluso
de grupos de trabalho sobre o tema sexualidade
em encontros nacionais de associaes cientficas.
A visibilidade da homossexualidade incrementada tambm pelo processo de segmentao
de mercado, que se torna presente para todos os
grupos sociais: do mesmo jeito que temos a criao
de produtos de beleza para peles negras, programas
de lazer, turismo e cursos para a terceira idade,
acompanhamos tambm o surgimento de casas
noturnas, bares, revistas, companhias de turismo e
da mdia segmentados, ou seja, voltados para o pblico ento designado pelos atores do mercado como
GLS (gays, lsbicas, e simpatizantes). Isso tem
um impacto grande porque, apesar de nas anlises,
distinguirmos o que sociedade civil, mobilizada
e organizada e o que o mercado, esses limites se
tornam menos identificveis no cotidiano: tanto o
movimento clamava por visibilidade positiva da
homossexualidade quanto os donos de empreendimentos comerciais faziam concretamente certa
forma de visibilidade ao identificarem casas, revistas
e sites com bandeiras do arco-ris, que se tornam
smbolos conhecidos da diversidade sexual. Como
de se esperar, a relao entre mercado segmentado e
movimento social no se faz sem conflitos, visto que,

apesar da visibilidade ser uma necessidade comum,
h objetivos especficos a cada um dos dois tipos de
ao em relao comunidade13.
Um breve balano
Enquanto boa parte dos movimentos sociais mais
visveis nos anos 1980 experimenta um processo de
crise, o movimento LGBT no apenas cresce em
quantidade de grupos e diversifica os formatos institucionais, como amplia sua visibilidade, sua rede
de alianas e espaos de participao social. Assim,
entre os interlocutores do movimento LGBT, temos
movimentos de direitos humanos, de luta contra a
Aids, e movimentos de minorias, especialmente o
feminista, em mbito nacional e internacional. Temos tambm agncias governamentais, parlamentares e setores do mercado segmentado. H ainda uma
ampliao dos espaos de participao: comisses
que discutem leis ou polticas pblicas, mas tambm
h a construo de espaos para a incidncia poltica
em mbito internacional. A ampliao da visibilidade social se d basicamente pelo debate pblico em
torno de candidaturas e projetos de lei; pela adoo
da estratgia da visibilidade massiva por meio da
organizao das Paradas do Orgulho LGBT; e, pela
incorporao do tema de um modo mais positivo
pela grande mdia, seja pela insero de personagens
em novelas ou de matrias em jornais ou revistas que
incorporam LGBT como sujeitos de direitos.
A incidncia poltica e a visibilidade massiva
tm sido as principais estratgias utilizadas pelo
movimento nos ltimos anos. Tais estratgias tm
produzido muitos avanos, como o caso da implementao do Programa Brasil sem Homofobia.
Mas h tambm dificuldades de encaminhamento
de demandas via Legislativo e um acolhimento via
Judicirio que, embora importante, tem se limita13 FRANA, Isadora Lins. Cada macaco no seu galho?: arranjos
de poder, polticas identitrias e segmentao de mercado no
movimento homossexual. Revista Brasileira de Cincias Sociais, n.
60, 2006, p. 103-115; FRANA, Isadora Lins. Identidades coletivas,
consumo e poltica: a aproximao entre mercado GLS e movimento
GLBT em So Paulo. Horizontes Antropolgicos, n. 28, 2007.
A incidncia poltica e a visibilidade

massiva tm sido as principais
estratgias utilizadas pelo movimento
nos ltimos anos
de violncia de gnero que fazem com que homens
homo e bissexuais sofram mais violncia em espaos
pblicos, enquanto mulheres homo e bissexuais so
mais vitimizadas em ambientes privados, sobretudo
no ambiente familiar e de vizinhana14. Bissexuais
demandam o reconhecimento e o respeito de sua
identidade na sociedade e no interior do movimento.
A demanda pelo reconhecimento das unies entre
pessoas do mesmo sexo e pela adoo ou acesso s
novas tecnologias reprodutivas por casais formados
por pessoas do mesmo sexo une homens e mulheres
homo e bissexuais.
Um olhar menos conservador e mais propositivo em torno da questo da prostituio, o combate
14 CARRARA, Srgio e RAMOS, Slvia. Poltica, direitos, violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do Orgulho GLBT Rio 2004.
Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2005. CARRARA, Srgio, RAMOS,
Slvia, SIMES, Jlio Assis e FACCHINI, Regina. Poltica, direitos,
15 CARRARA, Srgio; VIANNA, Adriana. T l o corpo estendido no
violncia e homossexualidade: Pesquisa 9. Parada do Orgulho
cho: a violncia letal contra travestis no municpio do Rio de
GLBT So Paulo 2005. Rio de Janeiro: CEPESC/CLAM, 2006.
Janeiro. Physis, Rio de Janeiro, 16(2), 2006, pp. 233-249.
19
violncia15 e a garantia do acesso e permanncia na escola representam questes centrais na

agenda poltica das organizaes de travestis.
J entre transexuais, a demanda pelo acesso a
transformaes corporais que promovam a adequao dos corpos s identidades de gnero tm
ganhado destaque. Demandas por adequao da
identidade jurdica (mudana de prenome) e pela
possibilidade de uso e reconhecimento do nome
social em servios de sade e escolas, entre outros,
unem travestis e transexuais na luta por direitos.
As bandeiras de luta contra a discriminao e a
violncia e pelo respeito laicidade do Estado,
por sua vez, fazem com que se unam os diferentes
segmentos que compem o movimento LGBT.
O fenmeno da segmentao do movimento
homossexual intensificou-se na segunda metade
dos anos 1990, acompanhado pela multiplicao
das siglas que representam demandas de reconhecimento de gays, lsbicas, bissexuais, travestis e
transexuais (LGBT). s vezes acusado de produzir
uma sopa de letrinhas, esse movimento , sem
dvida, referncia fundamental para pensarmos
temas como diferena, desigualdade, diversidade e
identidade na sociedade brasileira contempornea.
Um de seus maiores desafios tambm se coloca para
todos os movimentos sociais, gestores pblicos e
sujeitos polticos implicados com o combate a desigualdades: equilibrar-se contigencialmente entre
plos dos pares igualdade/diferena e solidariedade/identidade, de modo a confrontar a fragmentao
e unir foras para a promoo da justia social para
a diversidade de sujeitos que poderiam ser tomados
como integrantes da base do movimento.
do a decises tomadas por juzes ou localidades

considerados mais progressistas. H iniciativas
importantes, como a construo e fortalecimento
de Frentes Parlamentares, a elaborao e proposio de projetos de lei e mesmo o estabelecimento
de normativas de associaes profissionais, como
o caso dos conselhos de Psicologia e de Servio
Social, combatendo a patologizao e a discriminao de LGBT.
No campo das demandas e especificidades dos
sujeitos polticos que compem o movimento, a epidemia da Aids afetou e ainda afeta, gravemente as
comunidades compostas por travestis e por homens
que fazem sexo com homens (HSH). Os homens
homossexuais conservam certas prerrogativas de
gnero, negadas s lsbicas, que aproximam estas
ltimas do movimento feminista. Existem formas
Histrico do Sistema Conselhos

de Psicologia e a interface com as
questes LGBTs
20
Edna Maria Peters Kahhale

Doutora em Psicologia Experimental pelo Instituto de Psicologia da USP; professora do Departamento de Mtodos
e Tcnicas em Psicologia da Faculdade de Cincias Humanas e da Sade, curso de Psicologia da PUC-SP, professora
e pesquisadora do Ncleo de Psicossomtica e Psicologia Hospitalar do Programa de Estudos Ps-Graduados em
Psicologia Clnica da PUC-SP, pesquisadora na rea de Psicologia da Sade, especificamente, Sade da Mulher,
Sexualidade e Relaes de Gneros sobre a Perspectiva da Psicologia Scio-histrica, alm de participante da elaborao
da resoluo 01/99 do Conselho Federal de Psicologia.
O foco de minha apresentao ser a reconstruo

do processo de elaborao da Resoluo 001/99.
Tive a possibilidade de participar do grupo de
psiclogos que comeou a pensar sobre os direitos
e as discriminaes sofridas pelas pessoas que
fazem sexo com iguais (HSH e MSM)1, a pedido do
Conselho Federal de Psicologia. Vou compartilhar
como tudo comeou.
Por volta de 1998, o Conselho Federal recebeu denncias de grupos e organizaes ligadas
defesa dos direitos dos homossexuais sobre
prticas profissionais de psiclogos que consideravam a homossexualidade como uma patologia
psicolgica.
Essa denncia veio do Grupo Gay da Bahia e
de alguns grupos em So Paulo, em que a crtica
era: olha, os psiclogos esto propondo uma cura
para homossexualidade, ou seja, a homossexualidade doena e por isso precisa ser curada.
Esta questo foi apontada em decorrncia de um
encontro realizado em Viosa, Minas Gerais, um
tipo de retiro espiritual ou de meditao. Eu tive
dificuldade para identificar qual grupo religioso
especfico props este encontro. Isto no impor1
HSH = homem que faz sexo com homem; MSM = mulher que
faz sexo com mulher.
tante, no momento, mas, sim, a anlise da situao

problemtica que a atividade, desenvolvida por
este grupo, explicitou. O encontro propunha duas
coisas: uma parte do evento era reservada para
incrementar a orao e reflexo dentro da crena
religiosa do grupo organizador e a outra tinha
uma atividade coordenada por um psiclogo que
se propunha a curar a homossexualidade.
(...) olha, os psiclogos esto

propondo uma cura para
homossexualidade (...)
Esta situao explicitava que algumas pessoas,
entre elas, psiclogos, no consideravam as pessoas com orientao homoertica como sujeitos de
direitos iguais a qualquer ser humano, mas, sim,
como algum que apresenta um adoecimento, que
necessita de assistncia e cura. Frente ao questionamento das associaes de defesa dos direitos
dos homossexuais, o Conselho Federal de Psicologia precisava se posicionar. Assim, primeiramente
o Conselho entrou em contato com esse psiclogo,
que se propunha a curar a homossexualidade,
para verificar se, desculpem o termo, era uma
pessoa sem domnio de si mesma ou se era algum
(...) a forma como cada um vive sua

sexualidade faz parte da identidade
do sujeito (...)
Era necessrio que o Conselho Federal de
Psicologia se posicionasse e refletisse sobre o
tema. Assim, foi criado um grupo de trabalho
para analisar e oferecer subsdios para discutir e
fundamentar que a homossexualidade uma possibilidade de expresso da sexualidade humana
e de constituio do sujeito e no uma doena.
O CFP adotou trs critrios para criar um grupo
de trabalho sobre o assunto. O primeiro foi ter um
profissional que trabalhasse e pesquisasse na rea da
diversidade de orientao sexual. Na poca, a pessoa
selecionada foi o Paulo Roberto Borges Seccarelli,
que trabalhava com transexuais e transgneros no
ambulatrio do Hospital das Clnicas/FMUSP e trazia
uma contribuio em relao essa vivncia das
pessoas nestas condies e de quais eram as ofertas
de assistncia oferecidas a elas. O outro critrio foi
de profissionais que atendessem em terapia e refletissem sobre diversidade sexual. Quem participou
do grupo foi Maria Rita Kehl e Ricardo Goldemberg,
que na poca desenvolviam, em conjunto, pesquisa
sobre a questo da diversidade sexual.
Outro critrio foi o contato com profissionais
que trabalhassem com jovens e orientao sexual,
Resoluo CFP N 001/99 de 22 de maro de 1999

psiclogo um profissional da sade;
na prtica profissional, independentemente
da rea em que esteja atuando, o psiclogo
freqentemente interpelado por questes
ligadas sexualidade;
a forma como cada um vive sua sexualidade
faz parte da identidade do sujeito, a qual
deve ser compreendida na sua totalidade;
Estes considerandos nos levam seguinte reflexo: dependendo da linha terica da Psicologia,
a questo da sexualidade uma questo fundante na concepo da subjetividade, compondo-a
e organizando-a. Portanto, sempre precisar ser
pensada, independentemente da linha terica
dentro da Psicologia. Ou seja, um aspecto
do humano que, independentemente do peso
terico assumido, sempre exigir respostas dos
profissionais psiclogos.
Outra questo que discutimos bastante que
a forma como cada um vive sua sexualidade faz
parte da identidade do sujeito, a qual deve ser
compreendida na sua totalidade, no devendo
ser segmentada. Essa viso de se dividir o sujeito
em pedacinhos foi uma questo que, no grupo,
se discutiu muito. Cada membro tinha uma
linha terica, algumas de uma viso dentro da
Psicanlise mais Lacaniana, outros, dentro da
Psicanlise da cultura, outras que trabalhavam
numa viso mais de Psicologia Social e eu, que
21
para discutir possibilidades de escolhas, de constituio da sexualidade e opes de exerc-la. A pessoa escolhida foi Yara Sayo, que atuava na rea
de educao, e eu que estava na rea de sade,
de uma forma mais global. O grupo, coordenado
pela presidente do CFP na poca, Dra. Ana Merces
Bahia Bock, se reuniu e comeou a pensar sobre
como poderia enfrentar essa questo. Isso resultou
em algumas explicitaes de posicionamentos, os
considerandos da Resoluo do CFP 001/99 de 22
de maro de 1999.
Os considerandos so:
que tinha uma formao, reflexo e discernimento sobre suas aes. Na realidade, o profissional
no era uma pessoa irresponsvel, mas sim um
profissional competente com experincia, reflexo
a respeito com uma formao profissional bem
fundamentada. Mas foi identificada a existncia
de um atravessamento da crena religiosa dela
em relao prtica profissional. O Conselho percebeu que no existia nenhuma regulamentao
ou orientao que colocasse como inadequado o
julgamento da homossexualidade como doena e,
portanto, do ponto de vista do Conselho, no se
poderia ter uma ao mais especfica em relao
a esse profissional.
22
trabalhava numa perspectiva da Psicologia

Sociohistrica ligada a questes teraputicas.
O grupo abarcava uma diversidade terica e
comeamos a perceber que isso sempre tinha
esse atravessamento (fragmentao ou no de
dimenses da subjetividade) mas, mais do que
a questo da diversidade terica, era importante
a compreenso da totalidade do sujeito e, principalmente, a integrao de suas dimenses e
possibilidades.
Considerandos da Resoluo
que a homossexualidade no constitui
doena, nem distrbio e nem perverso;
h, na sociedade, uma inquietao em torno
de prticas sexuais desviantes da norma
estabelecida scio-culturalmente;
a Psicologia pode e deve contribuir com seu
conhecimento para o esclarecimento sobre
as questes da sexualidade, permitindo a
superao de preconceitos e discriminaes;
Outro aspecto que ns verificamos foi que, mesmo
tendo um cdigo de doenas do rol do INSS para
homossexualidade, no encontramos nenhum
documento dentro da Psiquiatria que coloca
homossexualidade como doena (DSM IV ou CID10). Na realidade, existem l os distrbios e as
perverses, mas a homossexualidade no aparece
como patologia. Portanto, achamos que tinha que
ser colocado isso claramente nos considerandos,
da a formulao que a homossexualidade no
constitui doena, nem distrbio e nem perverso.
Outra questo que h, na sociedade, uma inquietao em torno de prticas sexuais desviantes
da norma estabelecida socioculturalmente. Da,
consideramos que o CFP tinha que trabalhar com
essa questo, que est na sociedade, a discusso
das prticas sexuais, e o quanto que elas so
consideradas desviantes da norma, daquilo que
estabelecido socialmente ou considerado hegemnico na sociedade.
Outro ponto que a psicologia pode e
deve contribuir com seu conhecimento para o
Verificamos que no existe nenhum

trabalho cientfico de pesquisa
qualificada que demonstre que a
orientao sexual seja um problema
de doena.
esclarecimento das questes da sexualidade,
permitindo a superao de preconceitos e discriminaes. Verificamos que no existe nenhum
trabalho cientfico de pesquisa qualificada que
demonstre que a orientao sexual seja um problema de doena. Baseados nisso, propusemos
as diretivas da resoluo, que se expressam no
artigo primeiro: os princpios ticos da profisso deveriam nortear e disciplinar a nossa (dos
psiclogos) atuao, que deveria fundamentalmente garantir a no discriminao e garantir
os direitos e promoo do bem-estar das pessoas
e da humanidade.
Resoluo:
Art. 1. Os psiclogos atuaro segundo os
princpios ticos da profisso notadamente
aqueles que disciplinam a no discriminao
e a promoo e bem-estar das pessoas e da
humanidade.
Art. 2 Os psiclogos devero contribuir,
com seu conhecimento, para uma reflexo
sobre o preconceito e o desaparecimento
de discriminaes e estigmatizaes contra
aqueles que apresentam comportamentos
ou prticas homoerticas.
No artigo segundo se colocou claramente a direo: os psiclogos devero contribuir com seu
conhecimento, para uma reflexo sobre o preconceito e o desaparecimento de discriminaes
e estigmatizaes contra aqueles que apresentam
comportamentos ou prticas homoerticas. Esta
explicitao era necessria, porque a partir da
tnhamos uma forma de comear a nortear a formao e a atuao dos profissionais psiclogos.
Resoluo cont.
Art. 3 os psiclogos no exercero qualquer ao que favorea a patologizao de
comportamentos ou prticas homoerticas,
nem adotaro ao coercitiva tendente a
orientar homossexuais para tratamentos no
solicitados.
Pargrafo nico Os psiclogos no colaboraro com eventos e servios que proponham
tratamento e cura das homossexualidades.
Art. 4 Os psiclogos no se pronunciaro,
nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao de massa, de
modo a reforar os preconceitos sociais existentes em relao aos homossexuais como
portadores de qualquer desordem psquica.
Estes artigos significam que proibido fazer
terapia para mudar a orientao/opo da sexualidade da pessoa, sem que isso seja diretamente
acordado. O psiclogo no colaborar com eventos
e servios que proponham tratamento e cura das
homossexualidades.
Ns, da rea da Psicologia, somos a nica categoria profissional que coloca isso claramente. Os
psiclogos no se pronunciaro nem participaro de
pronunciamentos pblicos nos meios de comunicao de massa de um modo a reforar os preconceitos
sociais existentes em relao aos homossexuais,
como portadores de qualquer desordem psquica.
Quais foram as repercusses dessa resoluo?
Primeiro, o CFP recebeu duas premiaes referentes a defesa dos direitos humanos: ima de
uma entidade internacional de defesa de direitos
O psiclogo no colaborar
com eventos e servios que
proponham tratamento e cura das
homossexualidades.
APA tem vrias divises, e uma delas a dos
direitos humanos. Nesse evento, o CPF, ao fazer
a apresentao da resoluo, constatou que o
Brasil era o nico pas no mundo que tinha um
documento de orientao aos psiclogos na direo dos direitos humanos e da no patologizao
da homossexualidade. Isso teve uma grande
repercusso, porque a partir dela a APA formou
um grupo especfico para elaborar, documentos
de referncias para americanos e canadenses.
Esse documento ainda est em processo de elaborao. Outro desdobramento deste impacto
foi a criao de um grupo internacional, que faz
reunies telefnicas bimestrais para discutir,
dentro da Diviso de Direitos Humanos, os direitos sexuais. Paulo Seccarelli, que foi um dos
membros do grupo que elaborou a resoluo,
o representante brasileiro nessa comisso.
Mas no tivemos apenas repercusses de
apoio. O Coletivo de Psiquiatras e Psiclogos
Cristos foi contra a resoluo. O CFP trabalhou
com dois movimentos de aes diferentes. Uma
foi discutir especificamente com esse Coletivo. A
outra foi um levantamento bibliogrfico, maior
23
humanos e outra de grupos representantes do

Grupo Gay da Bahia.
A segunda repercusso foi a traduo da resoluo para francs, espanhol e ingls. A traduo
para o espanhol foi da iniciativa do Conselho
Federal para divulgar a resoluo nos eventos
da ULAPSI, tendo sido oferecida para as vrias
entidades da Amrica Latina.
O CFP tambm traduziu a resoluo para
o ingls e pode divulg-la em Congresso, realizado na Califrnia, de Direitos Humanos da
American Psychological Association (APA). A
Eu acho que os dois ltimos artigos so os que

colocam mais claramente um posicionamento
de que o psiclogo no pode e nem deve exercer
qualquer ao que favorea a patologizao de
comportamento e ou prticas homoerticas nem
adotar ao coercitiva tendente a orientar homossexuais para tratamentos no solicitados. Eis como
foram formulados:
24
do que o grupo inicial tinha feito, para constatar

que realmente no existia nenhuma pesquisa que
indicasse que a homossexualidade uma doena
que precisaria de cura. Desta forma, percebeu-se que o que fundamentava essas pessoas era
o atravessamento de uma crena religiosa na
prtica profissional.
Em 2005, o juiz de Infncia da

Juventude de Catanduva, baseado
na resoluo do Conselho, deu
uma autorizao para um casal
homossexual masculino adotar uma
criana.
Em funo dessa nova demanda, o Conselho
acabou fazendo, em conjunto com os Conselhos
Regionais, o Encontro sobre Cincia e Religio
para discutir a questo mais amplamente, no
s com relao sexualidade, mas para trazer
tona a influncia religiosa na prtica profissional.
A Secretaria Nacional dos Direitos Humanos
da Presidncia da Repblica solicitou ao Conselho Federal de Psicologia um levantamento de
quantos processos havia nos Conselhos sobre a
violao dos direitos dos homossexuais. Existem
processos em pequeno nmero, mas existem, e
indicam um pouco a prtica de tentar caminhar
numa defesa mais igualitria dos direitos.
Outra repercusso foi que, em 2005, o juiz de
Infncia da Juventude de Catanduva, baseado
na resoluo do Conselho, deu uma autorizao
para um casal homossexual masculino adotar
uma criana. Foi o primeiro caso deste tipo, o que
ampliou as possibilidades dessas pessoas de optarem pela adoo de crianas. At ento, havia
a prtica de ou um homem ou uma mulher que
podem fazer a adoo, mas, como casal, quase
todas as solicitaes eram vetadas mesmo que
no existisse uma legislao especfica dizendo
que era para ser vetada. A autorizao desse juiz
criou uma jurisprudncia importante para a rea.
Sobre esta questo da diversidade

sexual ainda temos muitos problemas
e um longo caminho pela frente.
A outra questo que, nas representaes
do Conselho, ligados diversidade sexual, a
resoluo tem sido apresentada para indicar a
posio da Psicologia na defesa profissional e
dos direitos humanos. Eu participei de um evento
especfico de transexuais e transgneros, em 2006
(II SETRANS Sampa, Seminrio Paulistano de
debates para Transexuais e Travestis), organizado
pelo Instituto APHRODITTE (Grupo organizado
de articulao para incluso social e cidadania
de transexuais e travestis). Existiam vrias categorias representadas para fazer essa discusso
em So Paulo e ns (CRP) ramos novamente a
nica categoria que tinha um posicionamento
claro em relao a isso. Mesmo tendo pessoas
da OAB representando a Comisso de Direitos
Humanos, eles no tm uma orientao para
que os advogados no sejam preconceituosos ou
discriminatrios.
Sobre esta questo da diversidade sexual ainda temos muitos problemas e um longo caminho
pela frente. Se por um lado ns temos avanado
na legislao, por outro h recuos, como o Projeto de Lei n 2177/03 do deputado Neucimar
Fraga/ES e do deputado dino Fonseca/RJ, em
que se prope um tratamento especfico para a
cura da homossexualidade. O Conselho Federal
e os Regionais de Psicologia, junto com outras
entidades, tm se manifestado contra. O fato
de termos uma resoluo tem respaldado uma
prtica. Temos um movimento geral de avano
na sociedade, mas tambm a sociedade no
hegemnica, tem movimentos diferenciados. Assim, temos o avano na direo dos direitos, mas
tambm ainda h uma luta grande pela frente,
porque h movimentos contrrios a isso.
Enfermeira, atuante na rede pblica de sade h mais de 25 anos. Possui especializao em Psiquiatria Social pela
ENSP Escola Nacional de Sade Pblica, e especializaes em Sade Pblica pela UFSC/FioCruz, sendo tambm
representante da Liga Brasileira de Lsbicas do Conselho Nacional de Sade.
Eu falo de um lugar que a Liga Brasileira de Lsbicas (LBL) e que hoje a representante do conjunto
do movimento LGBT no Conselho Nacional de
Sade (CNS). Nosso assento no CNS no de mulheres lsbicas, mas do conjunto do movimento. E
a primeira vez na histria do controle social em
sade no Brasil, que este lugar existe e ocupado.
Em todos os espaos de atendimento na rea
da sade, o momento do acolhimento fundamental. a hora da primeira impresso e o servio
de sade precisa ser delicado neste inicial abrao
ao seu usurio. E neste momento, o profissional
precisa estar isento de juzos de valor e despido
de preconceitos. E para bem acolher determinado
pblico necessrio conhec-lo. Acho, ento, que
a primeira coisa que a gente tem que conversar,
aqui sobre quem so essas pessoas que compem
o movimento LGBT.
Nosso assento no CNS no de

mulheres lsbicas, mas do conjunto
do movimento. E a primeira vez na
histria do controle social em sade
no Brasil, que este lugar existe e
ocupado.
Um parntese: Vocs esto percebendo que eu
digo movimento LGBT e no movimento GLBT?
porque a mesma questo de gnero que est posta
entre homens e mulheres no conjunto da sociedade est colocada tambm dentro do Movimento
LGBT, ento para visibilizar a busca da igualdade
de gnero, eu sempre vou usar aqui o termo LGBT!

Tentando caracterizar estas pessoas que compem este coletivo LGBT, pergunto: quem so as
lsbicas? So mulheres que se relacionam afetivamente e sexualmente com outras mulheres. Mas
ns vamos ver tambm algumas que se relacionam
afetivo-sexualmente com mulheres e que no tm
a identidade lsbica. Vamos ver isto em alguns
relacionamentos circunstanciais: mulheres em
situao prisional, por exemplo, que por necessidade de proteo ou mesmo de afeto, acabam se
relacionando com outra mesmo que nunca tenha
vivido uma relao homossexual anteriormente.
Ou profissionais do sexo, que fazem sexo com
outras mulheres por dinheiro. So mulheres que,
para ns da sade, tm importncia no sentido de
que h uma relao sexual entre mulheres que precisa ser saudvel do ponto de vista psicolgico e
fsico. Por isso, requer aes de promoo da sade
e preveno de agravos sade destas mulheres,
que no tm a identidade lsbica.
E os gays, quem so eles? So homens que
se relacionam sexualmente e afetivamente com
outros homens. Mas aqui tambm vamos ver relacionamentos circunstanciais de homens que se
relacionam afetivo-sexualmente com outros, mas
que no assumem identidade gay.
Quem so essas pessoas que fazem a letrinha B
desse GLBT? So bissexuais, homens que se relacionam sexual e afetivamente com homens e com
mulheres e mulheres que se relacionam sexual e
afetivamente com homens e mulheres.
Sobre o T das e dos travestis: Quase sempre
falamos as travestis, mas poderiam ser tambm os
Carmen Lucia Luiz
25
Sade para pessoas LGBT
26
travestis, porque tambm mulheres se travestem.

No o comum, ou melhor, no aparece muito,
e acabamos falando dos travestis porque o que
mais aparecem so os homens que se travestem;
pessoas biologicamente do sexo masculino, que
assumem a identidade de travestis. Eu no trago
a minha fala nesse sentido, porque isso uma
constituio to nova e to variada dentro do
movimento LGBT, que eu busquei uma pessoa que
se inclui nessa categoria para conceituar o termo.
Ento, temos aqui a definio de Beth Fernandes:
travestis so homens que se identificam com
a imagem e o estilo feminino, que desejam e se
apropriam de indumentrias e adereos da esttica
feminina, realizam com frequncia a transformao do seu corpo, via hormnios ou prteses de
silicone, cirurgias com correo esttica, mas que
no fazem cirurgia de transgenitalizao. Ou seja,
so homens biolgicos, que aceitam a sua genitlia
masculina, mas que tm a orientao e o desejo de
se colocarem visualmente como mulheres.
Este T engloba tambm os/as transexuais.
Quem so essas pessoas? Ainda segundo Beth,
so homens que no se identificam com os seus
genitais biolgicos, nem com as atribuies socioculturais do homem na nossa sociedade e, por
meio da cirurgia de transgenitalizao podem
exercer sua identidade de gnero em consonncia
com seu bem estar biopsicossocial.
Quem so essas pessoas chamadas de transgnero? Existe a uma discusso grande no
movimento LGBT porque algumas pessoas tm o
entendimento de que este um termo que engloba
transexuais e travestis. E tem outras vises. Por
exemplo, a de que estas so pessoas que no querem passar nem por homens nem por mulheres,
que querem o lugar da ambiguidade. No seriam
transexuais, no querem fazer cirurgia de transgenitalizao, tambm no so travestis, querem
esse lugar de no ser isso nem aquilo.
Muitas dessas pessoas nascem com genitlia ambgua e a vamos para uma das terceiras,
quartas, quintas, sextas letras que esto querendo
entrar nessa sopa de letrinhas, que so os/as(?)

intersexuais, que ns no Brasil ainda no adotamos
como regra, mas que j temos essa discusso entre
as pessoas com genitlia ambgua, que no querem
fazer cirurgia para virar homem ou para virar mulher, querem esse lugar da ambiguidade genital e
identitria. algo que nos instiga a pensar sobre
novas perspectivas relativas identidade sexual e
a buscar outros lugares de exerccio da sexualidade,
porque o que a gente vai ver toda essa diversidade
dentro do movimento LGBT levando na sua grande
maioria para uma colocao binria do ser, e o ser
acaba sendo ou homem ou mulher, e no tem esses
outros lugares constitudos e as pessoas no conseguem se colocar em outros lugares. Tudo isso ainda
Minha pergunta : o que torna

gays, lsbicas, bissexuais, travestis,
transgneros, transexuais,
intersexuais uma populao?
est em construo. So discusses muito novas
dentro do movimento, que ainda precisa pensar
muito nessas vivncias e entendimentos.
As aes de sade so planejadas a partir de
dados epidemiolgicos e a Epidemiologia estuda
doenas e agravos que atingem populaes. Ento, vamos agrupar pessoas dentro de um lugar
que se chama populao LGBT. Mas o que isso?
Minha pergunta a: o que torna gays, lsbicas,
bissexuais, travestis, transgneros, transexuais,
intersexuais uma populao? Se as pessoas LGBT
so to diferentes entre si, onde est a unidade que
nos transforma numa populao? Onde esto os
pontos de unidade? O preconceito nos une? Sim,
o preconceito nos une, somos pessoas que vivem
sob ele. A discriminao nos une? Com certeza,
somos todas/os pessoas altamente discriminadas.
A homossexualidade nos une? No necessariamente. Por que no? A travesti, por exemplo, dizia:
Gente, eu sou mulher, eu sou mulher e namoro
um homem, eu sou heterossexual. Se ela se en-
O que nos une, em primeiro lugar,

o sofrimento mental causado pelo
preconceito e pela discriminao.
27
dos Estados Unidos, no vem escrito certido se a

pessoa menino ou menina. Em muitos estados j
foi abolida essa determinao do sexo na hora do
nascimento e deixa-se para que a pessoa decida,
quando ela tiver mais compreenso e idade, se
um homem ou uma mulher. Acho que o comeo
de um grande avano. A partir de sermos homens
ou mulheres, so esperados comportamentos,
colocados pela sociedade em geral e pelo nosso
ncleo familiar, em especfico, que nos molda para
ser homem ou mulher, com todas as implicaes
que estas categorias comportam.
Sobre a identidade de gnero, podemos dizer
que ela autodeterminada, aquilo que acreditamos ser. Este o caso da travesti, que biologicamente nasceu homem e diz ser mulher ou, em
casos menos frequentes, de mulheres biologicamente, que dizem serem homens. Segue atual esta
frase quase centenria de Simone de Beauvoir,
que de alguma forma at hoje ainda vale: No
se nasce mulher. Torna-se mulher, porque ns
aprendemos a ser oprimidas.
Sobre a orientao sexual, podemos dizer que
at hoje ns distinguimos didaticamente em trs:
heterossexuais, homossexuais ou bissexuais. A
Rede Feminista de Sade, por exemplo, fala que
a orientao sexual poderia ser descrita como
constituda de, pelo menos, trs dimenses:
comportamento, desejo ou atrao e identidade.
Nem sempre essas coisas entram bem nas caixinhas que criamos para coloc-las. Tem uma
histria que muito impactante: uma mulher
biolgica que fez a transexualizao via uso de
hormnios e de cirurgia de extirpao de mama,
mas no retirou tero nem ovrios. Ento, agora
ele um homem, mas com os seus rgos genitais femininos. Ele est grvido. Por qu? Uma
pessoa que biologicamente era uma mulher e que
tende como mulher e namora com homem, ela

heterossexual, ento no a homossexualidade
exatamente que nos une, algo para alm disso.
O que nos une, em primeiro lugar, o sofrimento
mental causado pelo preconceito e pela discriminao. Eu acho que esse entendimento por parte dos
psiclogos vem, em muito, ajudar na superao
de grande parte das dores vividas pelas pessoas
LGBT, pelo seu sofrimento mental, pela violncia
psicolgica que sofrem e, depois, pelo sofrimento
causado pela violncia fsica. Mas eu acho que o
sofrimento mental causado pelo preconceito e pela
discriminao o fundamento da aglutinao de
todas essas pessoas em uma populao.
Agora, podemos passar a ver peculiaridades da
sexualidade humana, numa forma bem didtica
de expresso, porque, no final, as nuanas so
em muito mais nmeros do que esses itens que
vamos colocar. A sexualidade , em grande parte,
construda socialmente e, portanto, incutida nas
pessoas principalmente a partir da juno de
quatro itens: identidade biolgica, identidade de
gnero, orientao sexual e prticas sexuais.
A identidade biolgica, no seu aspecto mais
corriqueiro, nos dada de forma binria: ou voc
macho ou fmea. Agora temos iniciado uma conversa sobre as pessoas intersexo, mas at pouco
tempo atrs, se a criana nascesse com uma proeminncia genital menor do que dois centmetros,
ela seria considerada mulher. J se nascesse com
um genital maior do que isso, seria considerada
homem. ainda assim que a maioria dos profissionais de sala de parto avalia na hora que voc
nasce: olham o seu genital, e l na Declarao de
Nascimento, anotam se nasceu um menino ou uma
menina. Muitas pessoas de genitlia ambgua so
mal avaliadas. E algumas famlias querem fazer a
cirurgia de correo sexual prontamente. Muitos
destes bebs, quando adolescentes ou adultos,
acham que a escolha do sexo pela famlia ou pelo/a
mdico/a no foi a mais adequada em relao
aos seus sentimentos. Existe hoje algum avano
nessa questo. Por exemplo, em vrios lugares
28
se transformou, pelo seu prprio desejo, em um

homem e casou com uma mulher. Um casamento
heterossexual. Um homem e uma mulher, certo? A
mulher no pode engravidar, mas o casal quer ter
um filho. Ele, que tem genitlia e rgos sexuais
internos femininos, diz: Meu bem, fazemos a
inseminao artificial, eu gero o nosso filho. E
est a o homem grvido!
Isto fantstico, porque so as possibilidades
que o admirvel mundo novo nos apresenta hoje em
dia. A gente no pode mais parar nesse binarismo,
homem e mulher, ns j estamos muito frente
disso. Algo que era s pensamento est virando
realidade. Eu lembro muitos anos atrs, outra situao semelhante: quando a mulher toma muito
hormnio masculino muito comum aparecer calvcie, e l estava o rapaz careca, um baita homem
e na poca, h muitos anos, o reprter perguntava
para ele: Mas tu tens ainda vagina, tero, ovrios,
podes engravidar, e ele dizia: De forma alguma,
eu estou to cheio de hormnios masculinos que
eu no vou engravidar, j perdi essa funo, e a
gente v agora nesse caso bem recente, que o rapaz,
apesar dos hormnios, no perdeu essa funo. A
criatura est l, um homem e est grvido!
Sobre a prtica sexual, podemos dizer sem susto que nem sempre a prtica sexual combina com
a identidade de gnero. Por exemplo, o caso de um
rapaz que se travestia, era uma travesti e, a partir
de um determinado momento, assume a identidade de gnero feminina, ou seja, uma mulher. Esta
travesti se prostitua, fazia ponto numa esquina,
e conheceu uma mulher tambm prostituta que
fazia ponto na mesma esquina. Desenvolveram
uma forte amizade e a travesti se apaixonou pela
mulher. O que ns vamos pensar? Que elas passaram a ter uma relao lsbica, no verdade? Se
ela uma travesti, se identifica como mulher e tem
uma relao afetiva e sexual com outra mulher,
ambas esto vivendo um relacionamento lsbico.
No, no so lsbicas. A travesti reassumiu sua
identidade masculina, cortou os cabelos, tirou a
saia, ps calas compridas; casaram-se e hoje so
um casal heterossexual bem comum.
As possibilidades so muitas, as voltas so

muitas, s vezes espiraladas, s vezes para cima,
s vezes para baixo. Enfim, os caminhos so os
mais variados que possamos imaginar. Hoje, na
verdade, quase tudo o que ns quisermos imaginar
pode se transformar em realidade, a gente inventa
e faz, tem esse espao da possibilidade.
Pensar que homens que se dizem heterossexuais vo necessariamente transar com uma
mulher, no bem assim. No Brasil, inclusive,
tem essa coisa que o machismo construiu, que
o homem o garanho, no pode perder uma
oportunidade de transar, o garanho pode e deve
transar com todas as mulheres e, qui, com o
viado. Na hora que o garanho transa com
outro homem, ele no deixa de se sentir macho.
uma relao completamente homossexual, mas
ele acha que ele o homem porque ele ativo na
relao sexual. Ento, as caixinhas esto completamente deslocadas, precisamos criar novas
ou, quem sabe, acabar com todas e misturar todo
mundo no mesmo caldeiro. Eu acho que hoje
o caldo o lugar para onde estamos realmente
nos dirigindo, estamos construindo esse lugar
da mistura.
Sobre a prtica sexual, podemos

dizer sem susto que nem sempre
a prtica sexual combina com a
identidade de gnero.
Em relao s polticas de sade, vamos ver
que algumas demandas so comuns a todas as pessoas LGBT. Todas as letrinhas tm alguma necessidade comum, e outras, mais especficas. Porm, a
necessidade do auxlio para a superao do sofrimento mental est em todas essas categorias LGBT.
Esse um ponto comum a todas essas pessoas,
porque estar dentro do armrio traz sofrimento
para si; sair do armrio tambm, porque gera
preconceito e discriminao. Em qualquer lugar
que estejamos, dentro ou fora, estamos de alguma
forma sofrendo presso, ou de ns mesmos ou da
29
que circulam entre homens e mulheres, mulheres

e mulheres, homens e homens, enfim.
Outra demanda que tambm geral, tem a ver
com a estratgia de sade da famlia. Que famlia
atendida pela estratgia de sade? Quem ela?
heterossexual tradicional, papai, mame e filhinhos? Ou so tambm as novas modalidades que
fogem regra normativa da heterossexualidade?
uma discusso que temos buscado fazer com o
Ministrio da Sade tanto quanto com o CNS.
Outra demanda geral e comum, que perpassa
todas as letrinhas do nosso caldeiro, a qualificao e sensibilizao, por meio de formao
continuada de equipes de sade e profissionais de
outras reas para o trabalho com essa populao.
S a ttulo de informao, no CNS temos vrias
comisses intersetoriais, que foram criadas para
assessorar seu pleno em alguns assuntos especficos. Tem l a comisso das pessoas idosas, das portadoras de patologia, da populao negra, e entre
outras, a Comisso Intersetorial de Sade Mental
CISM, que nessa gesto do Conselho 2006-2009, eu
estou coordenadora. Acho que temos tido, a CISM
e o Conselho Federal de Psicologia, uma grande
aproximao para tratar desse tema. Acho que isso
tem sido muito importante para pensarmos aes
e realizar nessa rea especfica das polticas de
sade mental para pessoas LGBT.
Outra importante demanda criar mecanismos de monitoramento e avaliao para todos
os programas e projetos do Ministrio da Sade,
porque dentro de cada um deles, este um tema
que podemos tratar transversalmente. Observar
como esse tema da sade LGBT est sendo tratado
pelas reas especficas do Ministrio da Sade,
garantir o recorte de orientao sexual, identidade
de gnero e tnico racial em todos os programas
e projetos realizados pelo Ministrio da Sade,
pelas suas reas afins, e ento, incluir o quesito
orientao sexual nas fichas do SUS.
Recentemente fiz parte de um grupo de trabalho do Ministrio da Sade que estava contribuindo na construo da nova ficha para a notificao
da violncia sexual. Estvamos l na discusso e
sociedade. um lugar quase sempre de muita dor,

muito difcil atravessar sem sofrer.
Dentro dessas demandas gerais, o Conselho
Nacional de Sade, junto com o Ministrio da
Sade e a Secretaria de Gesto Participativa do
Ministrio da Sade, fez um seminrio nacional
LGBT, para ouvir suas demandas e orientar as reas tcnicas na construo das polticas de sade
para esta populao. um assunto novo para o
CNS e para o Ministrio da Sade. Tiramos desse
seminrio alguns resultados e avanos. Se formos
olhar o relatrio da 13 Conferencia Nacional de
Sade, vamos ver l vrias propostas que apontam
para a construo de uma poltica de sade tambm para pessoas que vivem a diversidade sexual.
Ento, a primeira demanda, mais geral, capacitar os profissionais de sade e de outras reas
para a compreenso dessa temtica, da materialidade corporal dessas pessoas, que difere bastante
entre si. Quem no busca conhecer o tema no tem
noo das nuanas, o que torna mais difcil ajudar
essas pessoas. Essa a principal demanda. Tem
aquele caso da lsbica que foi ao ginecologista
porque queria fazer um exame de papanicolau
ou porque estava preocupada em fazer sexo mais
seguro. Ela tinha vergonha de dizer para o/a ginecologista que era lsbica, ele/ela tambm tinha
vergonha de perguntar sobre orientao e prticas
sexuais e a lsbica sai do consultrio sem saber
nada sobre como fazer sexo mais seguro e com uma
cartela de plula contraceptiva debaixo do brao,
embora no necessitasse da medicao porque faz
sexo com outra mulher. Essa uma histria real.
Muitas das pessoas que vivem a lesbianidade ou
a homossexualidade gay tambm no tm noo
das suas prprias necessidades. Ento, vrias lsbicas no vo fazer o papanicolau porque acham
que, como no transam com homens, no correm
o risco de contrair nenhuma doena sexualmente
transmissvel. Acham que, como no se relacionam com homens, no tm os problemas das
mulheres em geral. Vamos ver vrios problemas de
sade que independem de com quem voc se relaciona sexualmente. So doenas transmissveis
30
Olha, preciso perguntar nesta ficha

qual a prtica sexual da pessoa
eu dizia: Olha, preciso perguntar nesta ficha
qual a prtica sexual da pessoa; e a resposta:
Ah, mas isso seria invadir a vida delas que no
precisam falar isso. Qual a importncia de saber
com quem ou como as pessoas fazem sexo?. Mas
se formos observar, muito da violncia sexual que
aparece nos servios de sade lesbofobia e homofobia. Ns temos relatos de tios, irmos e primos
que violentam sexualmente a menina lsbica para
que ela aprenda como transar com homem bom.
As travestis tambm sofrem muita violncia, tanto
sexual quanto fsica, justamente por conta da sua
orientao sexual. Queremos monitorar e ver em
que medida isso acontece e como que podemos
interferir. Ento necessrio que na ficha tenha o
quesito prtica sexual. Eu acho que realmente a
dificuldade de fazer essa pergunta do tamanho
do preconceito: enorme! E colocando isso na rua
que a gente vai desmistificar a questo e superar o
preconceito. L na ficha de notificao de violncia
agora consta o quesito prtica sexual. uma das
nicas fichas do Ministrio da Sade onde se v
esse quesito. Vamos v-lo novamente no sistema
de informaes dos bancos de sangue, mas com
intuito discriminatrio. uma grande discusso
que temos feito, sobre o impedimento, a priori,
da doao de sangue por pessoas LGBT. Fala-se
da questo do sangue gay, mas tambm do
sangue lsbico, do sangue travesti. Se voc for ao
banco de sangue e disser que uma travesti ou
uma mulher lsbica, o seu sangue tambm vai
ser recusado; no s uma questo dos gays. E
sabemos que as lsbicas esto entre as pessoas
com menor vulnerabilidade para infeco pelo
HIV por via sexual.
A questo do uso do nome social, que uma
reivindicao antiga das travestis e transexuais,
tambm algo para ser discutido no SUS. Isso
est h anos, escrito na carta de direitos dos
usurios do SUS, mas poucos profissionais cum-
prem o texto. De qualquer forma uma grande

conquista que uma pessoa, ao entrar em um
centro de sade, com sua aparncia feminina,
possa ser chamada, no pelo nome masculino
que est no documento, mas pelo nome social
feminino. Porm, se ela for internada num hospital pblico, onde os quartos so para duas, trs,
quatro pessoas, e for colocada numa enfermaria
de mulheres, vai ser um problema sem tamanho,
como ns j tivemos: a menina era uma travesti,
estava dentro de um hospital, num quarto com
mais trs mulheres. Uma dessas mulheres estava assistida pelo companheiro, ele estava ali
dentro com ela o tempo todo. A moa, auxiliar
de enfermagem vem para dar banho de leito na
travesti, que estava impossibilitada de se mover
e quando ela descobre a travesti e tira a sua
roupa, aparece um pnis. O marido da outra fez
um escndalo atroz, pois havia um homem nu
dentro do quarto da minha mulher. O uso dos
banheiros tambm outra coisa importantssima
para as travestis, problema este que no passa
pelas nossas cabeas comumente. Elas esto l
vestidas de mulher, so mulheres, elas querem
ir ao banheiro das mulheres, as mulheres no
querem que elas estejam no banheiro das mulheres, os homens no querem que elas usem o
L na ficha de notificao de violncia

agora consta o quesito prtica sexual.
banheiro dos homens e elas ficam nesse limbo,
no tm aonde ir; o que para ns pode parecer
algo sem muita importncia, para as travestis
uma questo importantssima para ter uma
vida saudvel.
Ento, essas so algumas das demandas comuns a todas/os as/os participantes da sopa de
letrinhas. Ns no falamos muito do uso do nome
social dos travestis, porque a demanda por esse
direito pouqussima, porque no aparecem muitas mulheres biolgicas travestidas, requerendo o
status social de homem. Isso passa muito batido,
A fertilizao assistida tambm

um tema importante, porque muitas
lsbicas tm o desejo de exercer a
maternidade, mas sem a relao
sexual com o homem.
dos seus companheiros, e os seus companheiros
so soropositivos. Esses centros poderiam atender
estes casais e lsbicas. O mesmo servio pode
atender ambas as demandas.
31
Basicamente, se colocarmos a incorporao

das demandas lsbicas dentro da rea Tcnica
de Sade da Mulher, teremos a todas as questes
ligadas doenas e agravos sexualmente transmitidos, todas as questes referentes violncia
domstica e sexual, enfim, toda ateno sade
estar dentro desse lugar. interessante dizer
que as mulheres lsbicas, na sua grande maioria,
incorporam a luta do movimento de mulheres.
Muitas das lsbicas que hoje so liderana dentro
do movimento lsbico se formaram no movimento
feminista. Elas vm de l, de um tempo inclusive
em que o movimento feminista no nos abraava
muito, porque talvez as feministas, nessa poca,
tivessem a pecha de mal amadas, de ter conflitos
com os homens, e no quisessem acrescentar o
esteretipo de sapato.
Havia um tempo que a gente no conseguia
trazer para dentro do movimento feminista as
demandas especficas lsbica. Hoje, felizmente,
isso est bastante mudado. Interessante que na
XIII Conferncia Nacional de Sade, a proposta
de descriminalizao do aborto veio de So Paulo,
saiu das propostas da Conferncia Estadual de So
Paulo e, na Conferncia Estadual de So Paulo,
essa proposta foi colocada por uma companheira
da Liga Brasileira de Lsbicas. Acho que esta parceria entre o movimento feminista e o movimento
de lsbicas tem se traduzido em atos concretos e
em avanos para o conjunto do movimento social.
Em relao aos gays, a principal demanda
levantada neste seminrio foi a preveno do
HIV, que ainda uma coisa importante. Por um
tempo, a infeco pelo HIV em homens estava
retrocedendo. Hoje, se a gente for ver os dados
epidemiolgicos, est novamente crescendo.
um assunto que interessa de perto aos gays. Eles
tambm pedem pesquisas de morbidade para
poder levantar outras demandas, porque eles no
sabem do que os gays adoecem, a no ser pelo HIV.
A preveno do cncer de prstata outro tema
sobre o qual precisamos debruar mais, tambm
do cncer de pnis; como no h estudos, isso
acaba no aparecendo nos textos, fala-se pouco
as mulheres assumem pouco essa identidade

travesti; embora muitas sejam extremamente
masculinas, elas se entendem mais como lsbicas
do que como travestis.
Temos muitas outras demandas que so
especficas para algumas das letras somente. A
principal demanda das lsbicas a incorporao
de todas as aes relativas s suas necessidades
pelos programas de ateno sade da mulher.
Precisamos de mais pesquisas, porque ns no
sabemos quem so essas lsbicas, quantas so,
de que sofrem, do que se alegram, do que vivem,
como vivem, no temos essa noo. Os gays, por
conta do enfrentamento da epidemia de HIV/Aids,
conseguiram avanar muito na luta pela sade,
porm, muito especificamente, em relao as DST/
Aids. Em relao a outras questes dos homens,
avanou-se muito pouco.
A fertilizao assistida tambm um tema
importante, porque muitas lsbicas tm o desejo
de exercer a maternidade, mas sem a relao sexual com o homem. O Ministrio da Sade j est
entrando num novo plano nacional de sade da
mulher que no est totalmente construdo. Ns
ainda no o conhecemos totalmente, mas o Plano
de Polticas de Sade para Mulheres da rea Tcnica da Sade da Mulher no Ministrio da Sade,
da gesto passada 2004-2007, traz a criao de um
nmero X de centros de fertilizao assistida para
casais heterosexuais com discordncia sorolgica
para HIV, para as mulheres que querem engravidar
32
de cncer de pnis, que acontece muitas vezes por

conta de prticas sexuais inadequadas, no sentido
da higiene. Os gays tambm querem a incorporao de suas demandas em sade pelo Programa
de Ateno Sade do Homem.
Em relao s travestis, elas vm tambm com
a demanda da preveno da infeco pelo HIV, do
uso inadequado de hormnios e silicone, e da violncia sexual que, em relao s travestis, talvez
seja maior do que em relao s outras categorias
LGBT, porque muitas travestis so profissionais do
sexo, esto nas ruas, na noite, por isso esto mais
expostas e vulnerveis violncia sexual.
As transexuais necessitam da cirurgia de
transgenitalizao, que tambm outra questo
que est na pauta do Ministrio da Sade. No
ano passado, o Ministrio recebeu uma medida
do Ministrio Pblico, obrigando o SUS a reali-
Liberdade pouco. O que eu desejo

ainda no tem nome
zar o a cirurgia de transgenitalizao, em 1.022
transexuais brasileiras que j tinham passado
por todo o protocolo de transexualizao: do
acompanhamento psicolgico ao tratamento hormonal. Depois de cumprido este processo, essas
pessoas so tidas como verdadeiras transexuais,
e ainda hoje no tm a cirurgia disponvel. Nosso
ministro falou na televiso que no iria recorrer da
medida e que o SUS iria realizar as cirurgias. Isso
foi em setembro ou outubro de 2007. O nmero
de cirurgias realizadas at hoje mnimo, frente
demanda. As transexuais tambm pedem orientao para o uso adequado de hormnios e para
o uso adequado de silicone, com disponibilidade
de servios que faam diminuir a autoaplicao
de ambos, aplicaes estas quase sempre feitas
de maneira inadequada.
Eu queria terminar falando da campanha feita
pelo CFESS (Conselho Federal do Servio Social)
que se chama O amor fala todas as lnguas. O
CFESS fez lanamento vistoso dessa campanha
em vrios estados brasileiros e tem buscado fazer

esta discusso sobre a diversidade sexual entre
as/os profissionais da Assistncia Social, inclusive
levando para fora do meio especfico, porque pe
este debate na mdia. Enfim, est trabalhando nesse sentido, e eu trago esta campanha para instigar
os Conselhos de Psicologia a terem um movimento
similar e comear a trabalhar a visibilizao dessa questo dentro da categoria profissional. Em
2007, no Congresso Brasileiro de Servio Social,
fizemos uma oficina de ateno s pessoas LGBT.
Foi uma atividade conjunta, que tratava de sade,
educao e assistncia social. Vimos que, quando
trazemos o tema para o debate, os profissionais
esto vidos pela discusso, pelo conhecimento do
contedo, ento eu trago a ideia s para instigar a
gente a colocar o tema nas nossas pautas, sempre
que houver possibilidade.
Encerro com essa frase da Clarice Lispector,
que eu gosto muito, escrita h quase 50 anos, e
at hoje segue atual. Importante para refletirmos:
Liberdade pouco. O que eu desejo ainda no
tem nome.
Famlias LGBTs
Professora
Professora adjunta
adjunta da
da Universidade
Universidade do
do Estado
Estado do
do Rio de Janeiro e pesquisadora associada do Centro Latino-americano de
Rio
de
Janeiro
e
pesquisadora
associada
do Centro 1.
Sexualidade e Direitos Humanos (CLAM/IMS/UERJ)
Latino-americano de Sexualidade e Direitos Humanos
(CLAM/IMS/UERJ)1.
Gostaria inicialmente de agradecer o convite. muito

bom estar aqui em um Conselho de Psicologia. Nossa
profisso no Brasil, a meu ver, demorou muito tempo
para entrar no debate sobre Famlias GLBT2.
De incio quero convid-l@s a conhecer o Centro Latino-americano de Sexualidade e Direitos
Humanos, o CLAM, que um centro de excelncia de trabalho nos estudos sobre sexualidade.
Temos uma linha de publicao que a coleo
Sexualidade, Gnero e Sociedade, com trs sries e
vrios volumes publicados. Sobre o tema que vou
discutir aqui temos dois livros, Homossexualidade
e Adoo, de minha autoria, baseado na minha
tese de doutorado, e o outro se chama Conjugalidades, Parentalidades e Identidades Lsbicas,
Gays e Travestis, uma coletnea organizada por
Miriam Grossi, antroploga, professora da UFSC;
Luiz Melo, socilogo, professor da UFG e por mim.
Montamos, em 2004, uma rede chamada Parceria Civil, Conjugalidades e Parentalidades. Fizemos reunies e discutimos estes temas em todos os
eventos dos quais participamos, propondo sempre
mesas redondas e grupos de trabalho. Em pauta,
esto sempre questes relativas parentalidade
gay, lsbica, travesti e transexual. De 2007 para c,
tomamos a deciso de ampliar um pouco as temticas porque costumamos dizer que parentalidade
e sexualidade esto atravessadas pelas discusses
sobre famlias recompostas, recasamentos, mono1
Atualmente, coordeno o Laboratrio Integrado em Diversidade
parentalidade, pluriparentalidade. No tem nada

neste universo que seja restrito questo da homossexualidade, ainda que no queiramos, com
afirmaes como essa, desconsiderar a homofobia3
presente na nossa sociedade. As discusses sobre
parentalidade e homossexualidade levantam
questes sobre famlia e nisso no temos o que
diferenciar.
Vou contar quatro histrias aqui para nos
ajudar a pensar a questo proposta. Os nomes
obviamente no so esses, mas as quatro histrias
so reais. Amanda procurou uma Vara da infncia
no Rio de Janeiro porque queria adotar Marcelo. Na
verdade, gostaria de legalizar a situao, j que era
me dele h tempos. Como em seu documento de
identidade ela se chamava Pedro, a sugesto dos
(as) psiclogas (as), que compe a equipe tcnica
da Vara, foi que ela o adotasse como pai dele, lugar
ocupado no cotidiano familiar por Vando, companheiro dela. O tcnico gostaria de ajudar a resolver
a situao, reconhecia o afeto e a relao parental
existente ali. No entanto, com essa sada, legalmente ela viraria pai do menino, e ela no queria
isso e nem o companheiro, que era efetivamente o
pai. Tentando garantir a continuidade dessa famlia, que outras solues poderamos vislumbrar?
Havia uma urgncia. A vida dessa criana e desses
adultos estava em jogo. Pensei: bom, voc pede a
guarda, troca o seu nome, e depois, quando voc
tiver nome de mulher, voc volta e o adota como
me. Ela era uma mulher, voc olhava para ela
Sexual, Polticas e Direitos LIDIS da UERJ.

2 preciso ter clareza que nos ltimos 5 anos a Psicologia tem
se apropriado bem mais deste debate.
poca do seminrio o debate sobre o projeto de lei 122, que

criminaliza a homofobia era muito incipiente.
Anna Paula Uziel
33
34
percebia isso. O menino a chamava de me, como

poderia ser o pai? No sei qual foi o desfecho,
mas quero apontar a importncia do trabalho do
psiclogo (a), que chamado o tempo todo a se
posicionar na justia. E da psicologia que pode
A paternidade ainda est muito

atrelada conjugalidade em nossa
sociedade, apesar das mudanas, que
no so poucas.
vir uma sugesto que atenda as partes envolvidas;
um olhar mais desprendido do status quo.
Outra histria. Roberto queria adotar uma
criana e passou por todo o processo de habilitao. Quando, enfim a localizou em um abrigo, a
equipe do servio social foi fazer uma visita domiciliar em sua casa e viu que havia outro homem
morando l e apenas um quarto, alm do preparado para o filho, com uma cama de casal. Isso
um dos casos do meu livro. O que eu levanto, na
minha pesquisa, se temos que falar sobre a sua
orientao sexual, quando o que est em pauta
o desejo desse homem de ser pai. Inclusive porque
a heterossexualidade absolutamente invisvel
neste caso, uma pressuposio, no precisa ser
falada; todo mundo heterossexual em princpio.
Foi por isso que o servio social, quando o entrevistou e o mesmo ocorreu com a psicloga no
aventou a possibilidade de esse sujeito ser gay. O
rapaz passou pela habilitao sem mencionar nada,
ningum perguntou nada. O que, por outro lado,
poderia ser estranho porque eu percebi, fazendo o
trabalho da tese, que quando um homem vai tentar
adotar sozinho, tem-se a suspeita sempre de que ele
seja homossexual. A paternidade ainda est muito
atrelada conjugalidade em nossa sociedade,
apesar das mudanas, que no so poucas. Mas ele
passou sem despertar desconfiana. Era um rapaz
que se vestia como tal. Estou falando isso em funo
de comentrios que ouvi em certa ocasio, ainda na
Vara, em relao a um jovem que pretendia adotar
uma criana. Ele foi buscar informaes e, assim
que saiu, todos os funcionrios comentavam sobre

seu jeito afeminado. Na entrevista ele havia dito
que no tinha se deparado ao longo da vida com
nenhuma mulher com quem quisesse viver, e no
queria deixar passar o tempo de ser pai.
Quando o servio social se depara na casa
dele com essa outra pessoa, fica absolutamente
sem saber o que fazer, e procura a Psicologia:
vocs tm que ir l, conversar com esse cara,
cham-lo aqui, porque eu estou achando que ele
homossexual e no disse isso. O que significa
no ter mencionado esse aspecto da sua vida? Um
problema com sua identidade? A Psicologia pode
entender dessa forma, o que eu acho um risco,
um engano. Ser que ele no disse porque acha
que no pode confiar? Ser que ele acha que isso
uma coisa menos importante? Ser que d para
confiar numa pessoa dessas que mente sobre uma
coisa to importante da vida? Essas so algumas
das hipteses e questes levantadas. Ele depois
afirma muito tranquilamente para a psicloga que
no achou pertinente dizer. Inclusive porque ele
achou que isso pudesse ser um empecilho e a gente
sabe que boa parte das vezes, pelo Brasil afora,
embora isto no esteja previsto na lei, a pessoa
que se declara gay ou lsbica travesti, ento,
uma outra histria, mais complicado ainda tem
chance de no conseguir adotar a criana. Mas
nesse caso era uma relao estvel, de muitos
anos, e o requerente conseguiu adotar a criana,
deu tudo certo.
Partiremos agora para as duas ltimas histrias, que so casos da mdia. No Rio de Janeiro, em
2001, a cantora Cssia Eller morre e Eugnia, sua
companheira, ganha na Justia o direito de ficar
com a guarda do filho dela, Chico, que a chamava de mainha, inclusive. A escola, a terapeuta e
a empregada da casa do Chico foram ouvidas e
isso contribuiu para a deciso, alm de a mdia
ter divulgado uma imagem oportunista do pai
de Cssia, quando ele reivindicava a guarda do
neto. Em Catanduva, em 2006, Theodora adotada primeiro por Vasco. Em seguida, Jnior, seu
companheiro, pde ter seu nome na certido da
So outros os aspectos, que no

a orientao sexual dos pais, que
devem estar em anlise quando a
questo ser pai ou me.
mais bonitos do que esses. Nossa entrevistada
ficou muito preocupada com a repercusso disso.
Primeiro, porque estava revelando alguma coisa
da vida dela. Depois, o que os pais do amiguinho
iam fazer com essa informao? Tanto em relao
a ela, quanto seu filho e o filho deles. A entrevistada tinha uma filha mais velha, j adulta, que a
chamava de pai. Eles se adotaram mutuamente, j
quase adulta, embora no tivessem nenhum vnculo legal. Tem uma complexidade a. Na verdade,
a situao no parecia trazer incmodo, no tinha
uma coisa de Ah, eu queria que me chamasse de
me, eu queria que me chamasse pelo nome. O
que a gente vai fazer com esse universo? Porque
isso vai bater na Psicologia de qualquer maneira,
35
menina tambm como pai. Era a primeira vez no

Brasil que os nomes dos dois pais constavam na
certido de registro civil.
Embora no Rio, na poca da minha pesquisa,
ou seja, final dos anos 1990 do sculo XX, os pareceres dos psiclogos e dos assistentes sociais
fossem favorveis adoo por homossexuais, o
Ministrio Pblico negava. Passava pelo servio
social, pela Psicologia, ambos favorveis salvo
em casos em que havia alguma suspeita em relao sanidade mental do requerente ou comportamentos que revelassem risco para a criana.
Chegava ao Ministrio Pblico, que se colocava
contrrio, e o processo ia para o juiz, que dava
uma sentena favorvel. O Ministrio Pblico entrava com um recurso, ia para segunda instncia,
o desembargador era favorvel. E essa histria se
repetia em vrios processos.
A homossexualidade no deve ser chancela
para concesso de adoo, tampouco para neg-la.
So outros os aspectos, que no a orientao sexual dos pais, que devem estar em anlise quando
a questo ser pai ou me.
Na poca da pesquisa eu buscava apenas casos
de gays e lsbicas, acredito que a questo das travestis, por exemplo, seja mais complicada, gere mais
preconceitos e temores. E a transexualidade ainda
outra questo, no vamos tratar das duas aqui.
Ento vou concentrar a minha fala pensando nas
questes ligadas a gays e lsbicas, mas vou abordar
rapidamente reflexes sobre parentalidade travesti.
Existe o trabalho da Fernanda Cardoso, que
eu recomendo. Ela tambm tem um artigo na coletnea que eu citei no incio, que foi realizado na
UFSC sob orientao de Miriam Grossi. A travesti
uma figura que tem mais dificuldade para entrar
no mercado de trabalho, para acessar a Justia e
garantir seus direitos de um modo geral. O temor
em relao a pessoas que em princpio escapariam
mais da lgica binria marcada pelo masculino e

feminino bem delimitados maior. Inclusive por
parte de psiclogos (as) pouco preparados (as)
para lidar com questes que escapem aos contornos mais comuns. Se a parentalidade de gays e
lsbicas hoje um pouco mais palatvel, e a eu
tambm estou falando entre os profissionais psi,
quando entra na questo da travestilidade isso se
complica um pouco mais.
Tem outra coisa que aparece no campo da
Fernanda Cardoso e se repete na entrevista que a
gente fez com uma travesti que tinha trs filhos,
sobre referncia de gnero. Elas falam sobre elas
no feminino quase que o tempo todo, mas s vezes
vo para o masculino. Ento, por exemplo, essa
travesti, que ns entrevistamos, tinha trs filhos.
Ela convivia com dois que a chamavam de pai;
nunca teve contato com o terceiro filho. Um dos
filhos era da empregada, que acabou deixando
para a nossa entrevistada criar. Contou que um
dia, seu filho estava na casa de um dos amiguinhos e comentou: o meu pai tem vestidos muito
A homossexualidade no deve ser

chancela para concesso de adoo,
tampouco para neg-la.
36
vai bater na Justia, no atendimento no consultrio, no hospital. A, o psiclogo (a) vai ser chamado
e vamos fazer o que com essa diversidade?
Quando fui fazer a pesquisa, consegui apenas
um caso de mulher. Certamente havia lsbicas
adotando crianas, mas no se tem como chegar
nestes casos, no h registro da orientao sexual
do requerente, apenas por meio de indicao dos
profissionais da Vara. Como a maternidade muito
naturalizada e no precisa da conjugalidade para
se efetivar, no cotidiano, no havia estranhamento
quando uma mulher queria adotar sozinha uma
criana. Se ela no mencionasse que era lsbica,
no haveria esse registro. O caso a que tive acesso
s ficou evidente porque ela participou de todo o
processo com a companheira.
Durante alguns anos, nas fichas dos casos atendidos na Vara da Infncia que pesquisei, comeou-se a perguntar sobre a orientao sexual. Para que
serve na Justia esse tipo de informao, alm da
estatstica? A menos que v subsidiar pesquisas,
mas no Brasil no temos tradio de pesquisas
como, nos Estados Unidos, nossas perguntas so
outras. L, as pesquisas buscam saber como o
desenvolvimento da criana, se ela tem algum
distrbio psicolgico, algum comprometimento
emocional em funo da homossexualidade do
pai e da me, ou dos pais e das mes.
Por que tamanha diferena no foco? Talvez porque poucas pessoas tenham se debruado sobre
esta temtica. Ou, sendo mais otimista, porque
esse jeito de pensar no combina com a nossa lgica, ou seja, no tem sentido a gente pensar que
existe algo na educao dessa criana que possa
ser especfica por conta de o pai ser gay ou a me
ser lsbica, ou danosa por princpio, que possa
gerar um distrbio.
Podemos discutir sem preconceito j definimos de que lado estamos se ou no diferente
para a criana ter dois pais ou duas mes. Tem
diferena se numa reunio de pais na escola chegarem dois homens ou duas mulheres? Diferena
para quem? Isso no significa que tenha alguma
diferena em relao ao afeto, em relao forma como essa criana vai ser criada, nada disso.
Mas num primeiro momento, de fato, tem uma
composio ali que diferente do que se est
acostumado. E a escola precisa refletir sobre esses
formatos para que pais e mes possam circular
por seu espao sem gerar espanto, confuso,
constrangimento. mais uma diferena, como
muitas outras.
Tem uma militante lsbica do movimento LGBT
que entrevistamos h alguns anos, e que nos surpreendeu, confesso. Porque ela disse que acha um
absurdo uma criana ter dois pais ou duas mes.
Diz que as pessoas podem viver juntas, formar um
casal, mas cada um com seus filhos. No espervamos uma fala assim, vindo de uma militante.
Depois ela disse uma coisa interessante. Quando
perguntamos de que forma a homossexualidade
atravessava a vida da famlia dela, disse achar
que seus filhos eram mais tolerantes, que eles
conseguiam lidar de outra forma com a diferena,
com a diversidade. Eles eram negros, todos, ela
tinha dois filhos adotivos, os dois filhos negros,
ela negra, e ela dizia: a gente j sabe que tem
que lidar no cotidiano com a adversidade da cor
da pele, ento mais uma adversidade.
Tem diferena se numa reunio de

pais na escola chegarem dois homens
ou duas mulheres?
Tem um processo educativo a, importante
levar isso para formao da Psicologia tambm.
Porque, na formao, a gente no discute essas
questes. Com raras excees. Precisamos de fato
comear a falar nisso.
No movimento LGBT tem uma discusso grande sobre a questo da conjugalidade. Foi o que
percebemos em outra pesquisa que fizemos no Rio
de Janeiro com lideranas do movimento. Porm,
no se tem necessariamente uma relao entre a
conjugalidade e a parentalidade, como reivindi-
Uma essa ideia de que essa

parentalidade homossexual tem que
ser monoparentalidade.
sveis pelas entrevistas, havia nos processos um
monte de promessas dos sujeitos de que no iriam
namorar, de que no teriam nenhuma relao
estvel at que a criana ficasse grande.
H certa subverso da ordem nesse sentido,
na medida em que se escapa do script do que
detectado como bons candidatos adoo. Esses
atributos comuns e acordados no so buscados.
muito curioso, quer dizer, que mecanismo esse
que faz com que se subverta a ordem? Essa ideia da
promiscuidade, esse medo do abuso sexual, isso
muito mais forte que algo que se acha importante
para o exerccio da parentalidade. E o sujeito fica
sem sada, porque se diz que tem um parceiro,
um risco potencial de a criana ser abusada pelo
casal ou por um com a conivncia do outro. Se no
37
cao. E mesmo a conjugalidade recebe diferentes

nomes como casamento, parceria, parceria civil.
De todo jeito, o direito ao reconhecimento da vida
a dois, seja l que nome tenha, uma bandeira e
virou tema da Parada LGBT h tempo. A parentalidade, no entanto, pelo menos nos ltimos anos
tem sido tratada no Rio mais como uma questo
de cunho privado. Quando chega algum em um
grupo LGBT precisando de uma ajuda, de assessoria jurdica, um encaminhamento psicolgico,
um esclarecimento sobre parentalidade, este
prestado, mas no aparece como bandeira do
movimento. Quando comeamos a pesquisa, esta
questo da parentalidade s aparecia quando a
gente provocava. No discurso militante que encontramos pareceu haver certa hierarquizao de
direitos a conquistar e a parentalidade est longe
do incio da lista. Como se fosse preciso obter
direitos bsicos primeiro, que seriam os de ser
respeitado na rua, poder andar em pblico com
seus parceiros sem ser molestado ou violentado de
formas variadas, poder manifestar carinho, amor,
atrao de forma mais livre. Na sequncia viria a
conjugalidade, benefcios e direitos decorrentes
desse reconhecimento e outros a partir da.
No doutorado trabalhei com entrevistas e
com anlise de processos. E uma frase de uma
assistente social me chamou muito a ateno. Ela
dizia: Homossexual ter filho que nem comer
bife de soja. Essa coisa da estranheza. Como se
algo estivesse errado, fora do lugar. Eu fiquei me
perguntando: e qual o discurso que aparece, que
oferecido, que utilizado nas entrevistas que eu
fiz? O discurso mais politicamente correto, que diz
inclusive que no tem problema o homossexual
ter filho. Tem duas questes curiosas a que apareceram mais nos processos, mas que falam sobre
o posicionamento dos tcnicos. Uma essa ideia

de que essa parentalidade homossexual tem que
ser monoparentalidade. Qualquer pessoa heterossexual que chegue l na Vara para adotar uma
criana vai se levar em considerao se ela consegue fazer vnculo, se ela tem um relacionamento
estvel, se ela j teve na vida ela no precisa ter
naquele momento, inclusive porque ela no precisa adotar em conjunto, a lei no exige um casal.
Mas ser que ela capaz de manter uma relao
estvel? Isto uma das questes que so avaliadas.
Podemos discutir se so pertinentes ou no, no
o caso aqui, mas uma questo importante para
ser avaliada. curioso que quando o homem se
declarava gay, uma das preocupaes da equipe
tcnica era, pelo menos do que eu pude apreender
lendo os processos, se ele tinha ou no parceiro.
E ter um parceiro, no caso deles, era sinnimo de
risco, no era bem avaliado, como no padro de
adoo. Isso de forma sutil. No entanto, apesar de
no ser dito explicitamente pelos tcnicos respon-
O direito ao reconhecimento da vida

a dois, seja l que nome tenha, uma
bandeira e virou tema da Parada
LGBT h tempo.
38
tem parceiro, entra o fantasma da promiscuidade,

da falta de estabilidade do lar.
Na verdade, a impresso que eu tenho que,
quando se juntam essas duas questes, famlia
e homossexualidade tem um texto da Claudia
Fonseca4 que fala disso h um descompasso.
Como que voc vai juntar alguma coisa que to
sagrada como a famlia, com algo que pode estar s
no prazer, ou na promiscuidade? Um homem gay
querer ser pai um pouco misturar essas coisas.
Ento, a forma de manter isso separado, dizer,
bom, voc gay, mas seja discreto e sozinho.
Teve uma dissertao de mestrado do Alberto
Carneiro5, defendida na PUC-RJ, em que ele entrevistou companheiros de homens de camadas mdias que tiveram filhos de relaes heterossexuais
anteriores e que agora viviam uma conjugalidade
homossexual e as crianas moravam com eles ou
no, mas havia convivncia de toda forma. Foi
muito comum os companheiros dizerem que o
casal no dorme junto quando as crianas esto
em casa. Supondo que a criana no v saber,
pretendiam passar por dois amigos ou pessoas
que dividem o apartamento. Ningum pergunta
para a criana se ela sabe, ningum conversa com
a criana sobre esse assunto, algo ainda difcil
de por em pauta no mbito familiar.
Pensando na Psicologia, tem uma demanda
para que o (a) profissional se posicione em relao
a esta outra revelao. Quando se trata de adoo,
sejam os requerentes adoo quais forem, existe
uma dvida, uma angstia sobre contar criana
sobre sua origem e de que forma. Processo semelhante se passa em relao revelao da homossexualidade para os filhos. E se demanda auxilio
do psiclogo (a), agora para a dupla revelao.
Outro aspecto que eu gostaria de sublinhar e se

liga com o anterior na medida em que novamente
a homossexualidade vai reeditar questes relativas
adoo, o que estamos chamando de discurso
do mal menor. Os desembargadores, por exemplo,
afirmam: ... esta criana estava abrigada h 9
anos, agora finalmente ela vai saber o que o amor
de um lar. Ento melhor ela ser adotada por um
homossexual do que ficar num abrigo, na verdade
isso. Essa questo do mal menor tem sido um
argumento muito forte, muito utilizado. Claro que
a gente sabe da realidade do Brasil, a gente sabe
da situao de pobreza que acaba empurrando as
crianas para os abrigos, fazendo com que elas
fiquem mais tempo. As pessoas em geral querem
adotar beb, de preferncia menina, branca e
recm-nascida. Essa a preferncia nacional,
generalizado: quanto mais menina, mais branca,
mais nova, mais desejvel.
Todo esse contato com processos e agentes
nos fez querer pesquisar, por exemplo, se h diferena entre o perfil geral de procura de crianas
e aquele desenhado por pessoas que se declararam homossexuais. Ou seja, que crianas gays e
lsbicas procuram, quando se candidatam a pais
e mes? Repetem o padro nacional e buscam
bebs meninas brancas? Possuem um espectro
maior, por no sonharem com fraldas e mamadeiras? Aceitam ou desejam grupos de irmos,
crianas doentes, ou seja, o que se concebe como
excludos, no desejados?
Os desembargadores, por exemplo,

afirmam: ... esta criana estava
abrigada h 9 anos, agora finalmente
ela vai saber o que o amor de um lar.
4 FONSECA, Claudia, 2003, Sexualidade, familia e legalidade:

questionando fronteiras, in: VILA, Maria Betania, PORTELLA,
Ana Paula e FERREIRA, Veronica. Novas legalidade e democratizao da vida social: familia, sexualidade e aborto. Rio de
Janeiro: Garamond, 53-64.
5 Se ele artilheiro, eu tambm quero sair do banco: um
estudo sobre a co-parentalidade. Dissertacao de mestrado em
Psicologia Clnica, defendida na PUC-Rio em 2008.
Percebemos por meio dos processos que os

homens gays que adotaram as crianas no escolheram bebs. Pode ser que eles no quisessem
um. Vemos, por exemplo, que so esses homens
que acabam adotando crianas negras, pobres,
Outra questo que chama muito a

ateno uma certa feminilizao
dos homens que adotam, orquestrada
por parte da equipe tcnica.
ser um pai sozinho, que ele pelo menos tenha
algumas dessas caractersticas para compensar
a falta da mulher.
Ento eu acho que so algumas dessas coisas
que a gente tem que parar para pensar. O que
entendemos como paternidade e maternidade?
O que a gente acha que seria interessante para
uma criana?
O termo homoparentalidade, que at este momento eu no utilizei, foi cunhado em 1996, na
Frana, pela APGL (Associao de Pais e Futuros
Pais Gays e Lsbicas). uma discusso que precisa
ser feita, se vamos ou no adotar esse termo, em
que momento e qual a importncia poltica dele.
Orientao sexual uma coisa que precisa de
destaque quando a gente est falando de parentalidade? Se chega um homem, caso se suspeite
da homossexualidade, o que vamos fazer com
isso, como vamos lidar com essa suspeita? Como
vamos desnaturalizar a necessidade e o propsito
dessa suspeita?
39
meninos, tudo o que as pessoas em geral no

querem. Teria, ento, uma abertura maior por
parte dessas pessoas para receber quem vier: eu
quero um filho e a no me importa se branco,
negro, pequeno, gordo? Ser que isso, ou
ser que pensam que se pleitearem um beb no
vo conseguir?
Observando tudo isso, fiquei me perguntando
se um caminho terico interessante, para a gente
pensar, no seria pegar essas figuras dos Anormais
de Michel Foucault. Ele fala do monstro, da pessoa
que precisa ser corrigida. A impresso que essa
juno entre um pai gay ou uma me lsbica e uma
criana pobre, negra e mais velha pode ser vista
como uma monstruosidade completa.
A gente pega esse monstro que precisa ser
corrigido, o homossexual, e essa criana, que
um sujeito que tambm precisa de correo porque tambm est no rol destas pessoas que so
mais desvalorizadas no mercado social, parental,
sexual. Se a gente no olha para a discusso sobre
parentalidade e homossexualidade com esse vis
mais crtico, de que para muitos ser entendida
como uma reunio de monstruosidades, voc acaba dando um parecer favorvel a essa conjuntura
e configurao familiar, muito mais pela exceo:
essa uma pessoa que quer ser pai, essa uma
pessoa que quer ser me e essa uma criana que
quer/precisa ser filho. Filho que ningum quer e
pais que geram dvida.
Outra questo que chama muito a ateno
uma certa feminilizao dos homens que adotam,
orquestrada por parte da equipe tcnica. Tanto por
parte do servio social, quanto por parte da Psicologia. A questo que d suporte ao contato com
esse requerente se ele capaz de maternar uma
criana e essa palavra aparece nos processos.
Parte-se de uma cristalizao do que do feminino
e do que do masculino, de que h atribuies de
me e pai designadas e direcionadas ao homem

e mulher que em princpio seriam fixas. Uma
exceo para se aceitar esse homem que quer ter
uma criana investigar qual a possibilidade que
ele tem de ser me dessa criana, ou se ele tem caractersticas para isso. Acho que a nossa profisso
ainda est muito marcada por isso.
muito curioso porque como se alguma
coisa ainda o colocasse no terreno da patologia,
da anormalidade. Esses termos no so usados,
claro, as pessoas so politicamente corretas, tm
medo de processos. Mas esse homem feminino,
que tem caractersticas e trejeitos que fazem
com que ele seja exatamente segregado, desvalorizado, faz uso desses mesmos atributos para
convencer que ser um bom pai. J que ele vai
Percebemos por meio dos processos

que os homens gays que adotaram as
crianas no escolheram bebs
40
Na entrevista com a psicloga, ele

disse que queria muito ser pai e se
mostrava preocupado, dizendo que
no queria bicha em casa.
Estava me lembrando de um caso que foi
uma catstrofe, na minha opinio. Na poca da
pesquisa, em que eu andava muito pela Vara,
uma psicloga que tinha atendido um rapaz me
ligou para conversar, s que ela j tinha dado o
parecer. Um homem, cujo pai abandonou a famlia quando ele tinha uns 15 anos, possua quatro
irmos menores. A me no trabalhava e ele se
viu, de repente, tendo que se virar para sustentar
a famlia. Bom, se virou. Naquele momento da
entrevista, os irmos estavam todos formados, a
me j tinha uma casa, ele conseguia se sustentar
e a me com o prprio trabalho e resolveu ser pai.
Procurou a Vara para isso.
Na entrevista com a psicloga, ele disse que
queria muito ser pai e se mostrava preocupado,
dizendo que no queria bicha em casa. Ela entendeu que ele tinha um problema de identidade
e que ele no se reconhecia na sua bichisse.
Como para ela ele tinha um problema de reconhecimento, ela deu um parecer desfavorvel.
Sem perceber, a meu ver, o que ele queria dizer.
Fui conversar com ela e perguntei se ela sabia o
que o termo bicha queria dizer. Para ela, era
tudo a mesma coisa, todos os termos que definiam
(ou denegriam) pessoas que gostam de outras do
mesmo sexo tinham o mesmo sentido. Como ele
era um deles, no poderia odiar pessoas como
ele. Como distrbios de identidade um campo
familiar e comum Psicologia, a explicao a satisfez. Nenhuma sensibilidade para outros possveis
sentidos para aquela fala. No me pareceu que
ele falasse de identidade, mas de jeitos de ser que
ele gostaria de preservar na presena da criana,
esteretipos que ele desgostava ou condenava. Ele
pode em outro momento entrar com outro processo
de habilitao e ser habilitado, mas as pessoas
ficam nas nossas mos.
O meu objetivo era esse, provocar vocs para

essas questes e convid-los s pesquisas, intervenes nessa rea, para abrirmos um campo
de dilogo. Queiramos ou no, nosso campo de
interveno define vidas. Por isso temos que tratar
com seriedade essas questes. Nossas respostas
podem ser novas questes que desloquem outros
profissionais e ns mesmos desses lugares de
tantas certezas.
Bacharel licenciado e formado em Psicologia pela Universidade Paulista, mestre e doutor em Psicologia pela PUC-SP.
Atualmente professor da Unesp, campus de Assis, atuando na graduao e na ps-graduao. Suas linhas de pesquisa
versam sobre processos de estigmatizao e produo de violncia; diversidades sexuais e educao de professores;
parentalidades, conjugalidades e adoo; preveno s DST-Aids; Psicanlise e Estudos de Gneros; Sexualidades,
cidadania e direitos humanos.
Primeiramente, quero agradecer ao convite dos(as)

organizadores(as) do Seminrio e, mais especificamente, aos componentes da Comisso de Sexualidade e Gnero do CRP SP, para que eu pudesse
compor este evento, o qual considero um marco
importante na questo da discusso da homofobia
nas prticas psi. Uma discusso que, desde a implementao da resoluo 01/99, encontra poucos
espaos para o debate junto aos profissionais da
Psicologia. Trata-se, portanto, de uma discusso
que no poderia ser adiada e que mereceria debates
mais frequentes como este. Assim, desde j, parabenizo a iniciativa.
Em segundo lugar, gostaria de iniciar minha
fala historiando, resumidamente, o meu percurso neste campo. Eu comecei a trabalhar com as
questes de gnero ligadas, de algum modo, s
diversidades de orientaes sexuais e identidades de gnero, quando comecei a trabalhar com
a preveno s DST/HIV-Aids. Neste momento
ficou impossvel no me colocar por inteiro. No
existiam provas psicolgicas, divs e/ou teorias
que conseguissem neutralizar o envolvimento
que a questo impunha. Enfim, nenhum anteparo
entre mim e meu objeto de estudo era possvel. Foi
necessrio que eu sasse do armrio enquanto
pessoa para descobrir que a Psicologia, de algum
modo, deu suporte terico e prtico, para a construo do armrio que encerra as pessoas LGBT
(Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais
e Transgneros). Um armrio que, se por um lado
protege as pessoas LGBT contra ataques homo-
fbicos advindos de diversas fontes externas (rua,

escola, famlia, igreja, etc.), por outro, refora a
invisibilidade de suas experincias, o que as deixa muito vulnerveis a homofobia interiorizada,
institucional, cordial e outras formas mais sutis
de sua manifestao.
Faz sentido eu falar disso aqui, at porque,
para ns, psiclogos(as), sempre um pouco
estranho comear uma fala com um depoimento
Mas eu me pergunto: at quando

viveremos a iluso de que um(a)
pesquisador(a) neutro(a) quando
pesquisa? Isso uma iluso que no
deve ter futuro.
pessoal. Mas eu me pergunto: at quando viveremos a iluso de que um(a) pesquisador(a)
neutro(a) quando pesquisa? Isso uma iluso que
no deve ter futuro. Evidentemente, cada qual tem
o direito de escolher a iluso que bem lhe couber.
Mas aqui, falamos de uma questo que transcende
as escolhas pessoais, que vai alm, pois que do
plano de uma prxis coletiva. Vocs que esto
aqui ouviro a fala de algum que se sente hbrido em trs territrios: o cientfico, o acadmico e
o da militncia junto ao movimento de LGBT. Eu
tento ser nietzschiniano neste hibridismo, isto ,
no acredito na essncia das coisas, mas sim em
interpretaes.
Fernando Silva Teixeira Filho
41
Homofobia e sua relao com as

prticas psi
42
Sabemos que o estado atual das

polticas de diversidade sexual no
traz felicidade para as pessoas.
As interpretaes, portanto, dependem de
escolhas e posicionamentos ticos-polticosestticos que fazemos. Qual a tica que vocs
escutaro aqui? Eu apresentarei a vocs uma
coletnea de fenmenos e fatos que, evidentemente, construiu um discurso para mostrar que,
durante muito tempo, na histria da Psicologia,
usamos as interpretaes destes fatos para promover, incentivar e avolumar a desigualdade
entre as pessoas corroborando para a produo
do sofrimento psquico. Infelizmente, tambm
faz parte da histria da psicologia, certa dose de
discursos homofbicos. preciso reconhecer isso
justamente para que possamos melhor delimitar
a distncia que nos separa daqueles que ainda
reproduzem, legitimam e insistem na homofobia.
Esse seminrio, no meu ponto de vista, uma
tentativa de tentar problematizar as opes ticas
de nossa histria.
No final das contas, tratam-se, ento, de escolhas. Se escolhermos acreditar que no existem
verdades absolutas, mas sim transitrias, a questo,
portanto, pensarmos quais dentre esses possveis
que nesta lgica deixam de ser verdades , escolheremos para fazer passar e continuar passando a
vida. Qual vida? Uma vida com mais igualdade, com
mais justia social e com cumprimento e ampliao
de direitos e, no caso especfico deste seminrio,
independentemente da orientao sexual e identidade de gnero das pessoas.
Sabemos que o estado atual das polticas de
diversidade sexual no traz felicidade para as
pessoas. Isto , ainda no h leis que consolidem
a cidadania das pessoas LGBT, que lhes garantam
direitos iguais (nem menos nem mais) aos que so
ofertados s pessoas heterossexuais. A escolha pela
vida a partir da tica da diversidade (no apenas a
sexual) nos obriga a combater toda e qualquer forma
de homogeneizao. Assim, cumpre-nos enfrentar a
homofobia, bem conhec-la, para desmont-la pea

por pea e neutralizar seus efeitos normatizadores,
de controle e regulao das sexualidades.
Assim, gostaria de apresentar a vocs esse histrico da homofobia, para podermos desenvolver
dois eixos de reflexo: a razo lgica que a sustenta
e, qual seria o poder de seu alcance, no s para
as pessoas ditas LGBT. A homofobia diz respeito a
todos ns, independentemente do tipo de prtica
afetivo-sexual e/ou identidade de gnero. Ela regula os encontros amorosos, as performances de
gnero, os papis sociais designados ao masculino
e ao feminino. Ela determina como devem ser as
prticas hetero, homo e/ou bissexuais. Do mesmo
modo, ela categoriza estas prticas em normais
ou patolgicas. Enfim, ela um dispositivo de
controle que tenta disciplinar nosso desejo, nossas
pulses, nossos corpos e nossos prazeres. Como
isso acontece? De onde ela extrai sua fora de
convencimento e atitude estigmatizadora? Uma
fora que controla, pune e/ou mata?
Uma breve histria das relaes homoerticas
De modo geral, sempre houve relaes sexuais
entre pessoas do mesmo sexo biolgico. Porm,
em cada perodo histrico, aconteceram variaes
quanto s sanes e/ou permissividades atribudas s mesmas. Gostaria de poder apresentar
aqui um pouco desta histria. Entretanto, no
poderemos dizer que se trate de uma histria da
homofobia, pois que este conceito est (como
veremos adiante), intimamente ligado criao
dos conceitos de hetero, homo e bissexualidade.
O que quero chamar ateno com esse breve histrico para o fato de que sejam as sanes ou as
permisses em torno das relaes homoerticas,
estas no iro ocorrer pelas mesmas razes lgicas
que as encontramos na atualidade.
Na Era Clssica
Para os gregos, a relao entre pessoas do mesmo
sexo era permitida em alguns casos especficos
e tinha um carter educacional, de cidadania e
refinamento dos sentidos.
mente tambm s relaes sexuais1.
Segundo esse autor ao qual irei recorrer inmeras vezes durante minha fala o tema do homoerotismo masculino foi amplamente debatido
por Plato em seus trs dilogos: Lisis, Fdro e o
Banquete. A descrio das relaes afetivo-sexuais
entre iguais descrita em passagens desses dilogos como paiderastia (pederastia), isto , o amor
ertico ativo de um adulto por um belo e passivo
adolescente [(a palavra paiderastia derivada de
pais (jovem menino) e eran (amar)]. No Lisis e no
Banquete, Scrates (um dos protagonistas dos
dilogos) pesquisa ativamente a beleza de jovens
adolescentes. Para Scrates, o (homo)eros era a
pesquisa de finalidades nobres no pensamento e
na ao. (Idem, p. 17)
Para os atenienses, entretanto, a pederastia era
o modo principal de insero social e de educao
dos homens jovens e livres visando inici-los
virilidade e cidadania. E, o mais surpreendente,
enquanto instituio, ela foi o complemento, e
1
Cf. Lambert. Em Haggerty George E. (2000) Gay Histories and

Cultures: An Encyclopedia. New York and London, Garland
Publishing Inc., op. cit., p. 80
De modo geral, sempre houve

relaes sexuais entre pessoas do
mesmo sexo biolgico. Porm, em
cada perodo histrico, aconteceram
variaes quanto s sanes e/
ou permissividades atribudas s
mesmas.
procriao e garantia de hereditariedade e de
descendentes, o que implica em manuteno da
economia social, dos bens e territrios; as relaes
homoerticas, no caso especfico de Grcia e de Esparta, como bem descrito em O Banquete, tinham
tambm uma funo: tratava-se de educar o jovem
ao patriotismo, atos de bravura e lealdade importantes poltica local e defesa da Cidade-Estado.
Porm, seria um engodo imaginar que essas
relaes fossem livres e liberadas. Como nos
conta Smalls (2003, p. 18):
Muitas cenas pintadas sobre vasos ilustram o que se
passava nos banquetes ou symposia, nos quais os
jovens meninos freqentemente davam de beber aos
convivas. O Banquete de Plato descreve as regras
estritas da seduo e do amor que governam a relao
entre o eraste e o ermeno. H inmeros tabus. Por
exemplo, um jovem menino no poderia em nenhum
caso fazer o papel de agressor, de conquistador, ou
daquele que penetra. A seduo ou atividade sexual
entre dois meninos ou dois homens da mesma idade ou
43
A prtica declarada da homossexualidade era difundida nas cidades-estados gregas desde o comeo
do sculo VI antes de Cristo e tornou-se parte integrante das tradies da Grcia arcaica e clssica. A
homossexualidade masculina, ou mais precisamente
a pederastia, estava ligada ao treinamento militar e
iniciao dos jovens meninos cidadania. A maioria
de nossas informaes sobre a homossexualidade na
Grcia provm da arte, da literatura e da mitologia
existentes nas Cidades-estados atenienses. [...] O
primeiro testemunho de relaes homoerticas na
Grcia Antiga provm de um fragmento escrito pelo
historiador Efros de Kyme (v. 405-330 av. JC), que
conta a histria de um antigo ritual que ocorria na
Creta Doriana no sculo VII AC, no qual os homens
maduros iniciavam os jovens meninos s atividades
masculinas como a caa, os banquetes e, provavel-
no a rival, do casamento heterossexual (Ibidem).

Os praticantes da pederastia eram chamados de
erastes e eromenos, sendo o primeiro o homem
maduro, ou aquele que ama [em Esparta, o
inspirado], em geral barbado e de nvel social elevado, o qual era estimulado a procurar ativamente
um jovem rapaz (ermeno, ou objeto de amor
[em Esparta, o ouvinte]) e despertar nele a
compreenso e o respeito e as virtudes masculinas
da coragem e da honra (Ibidem, p. 18).
Vemos que, do mesmo modo que as relaes
heterossexuais tinham a sua funo social de
Como diz o historiador da arte, James Smalls

(2003, 17):
44
dana, o charme e a beleza2. Como os meninos com
mulher eram reservados apenas

trs lugares na hierarquia social:
procriadoras, prostitutas ou
sacerdotisas.
seus erastes, as meninas de classe social mais alta

eram separadas da sociedade e tomavam parte em
rituais consagrados Diana, deusa da virgindade
e da caa. Teoricamente, as thiasoi eram escolas
destinadas a preparar as jovens meninas ao casamento, mas a natureza de seu envolvimento centrada
na mulher favorecia entre elas as relaes afetivas
e sexuais ntimas. Entre outros elementos de uma
educao refinada, mas limitada, muitas jovens
meninas aprendiam a escrita e a poesia. Os poemas
lricos (poesia acompanhada por uma lira) de Safo
so os mais clebres, conhecidos por exaltar o amor
passional de uma mulher por outra mulher.
da mesma classe social eram igualmente desaconselhadas. Esperava-se que elas fossem intergeracionais
e que a diviso de classes fosse respeitada.
Resta-nos pensar sobre o por qu da existncia

dessas regras? Para que elas serviam? Teriam elas
as mesmas funes que hoje?
Os gregos daquela poca tinham como ideal
e valor mximo da existncia a beleza, a fora,
o vigor, o herosmo e a liberdade. Para eles, o
corpo masculino concentrava esses ideais. Assim
temos que:
O objetivo do sistema educacional na Grcia
chamado de Paidia era alcanar a perfeio
masculina cultuando o corpo, o esprito e a alma. A
pederastia, cujo objetivo era o de favorecer o amor
ertico entre os homens e as pessoas jovens, surgia
como um modo eficaz para encorajar esse ideal.
(Smalls, 2003, p. 18)
Mas o que dizer do homoerotismo feminino?

Havia uma desigualdade muito acentuada entre
os gneros masculino e feminino. mulher eram
reservados apenas trs lugares na hierarquia
social: procriadoras, prostitutas ou sacerdotisas.
No havia outras formas de insero social do
feminino. Claro, haveria de ter aquelas que no
se conformassem com esses lugares, e da que
surge a histria da sacerdotisa Safo e da lesbianidade. Mas antes importante lembrar que Esparta, diferentemente dos Gregos, de algum modo,
institucionalizaram o homoerotismo feminino em
comunas ou entidades educacionais de mulheres
e jovens meninas chamadas de thiasois. Smalls
nos conta (2003, p. 29-32):
Os thiasoi eram escolas nas quais as mulheres
maduras ensinavam as adolescentes a msica e a
Assim que chegamos a Safo: poetisa influente

em sua poca, nascida na Ilha de Egia Lesbos
(de onde deriva a palavra lesbianismo), prxima
costa daquilo que hoje conhecemos como Turquia.
Era professora em thiasos e seus poemas falavam
de amores entre mulheres, suas prprias alunas,
e em relao aos homens.
Por fim, vemos que a relao homoertica
era no s aceita, mas tambm incentivada na
Era Clssica. E, como todas as relaes sociais,
eram governadas por normas e valores bastante
rgidos. O que nos faz crer que o sexo muito mais
influenciado pela cultura do que propriamente
pela biologia.
A influncia grega em Roma foi grande e contundente. Entretanto, em Roma, os valores e as
normas que organizavam as relaes homoerticas
eram outros. Os romanos conquistaram alm dos
gregos, os etruscos que j tinham outros valores
relativos s (homos)sexualidades. Assim que
Smalls (idem) nos conta que:
A aproximao romana em relao sexualidade em
geral e a homossexualidade em particular, entretanto,
foi muito diferente. Junto aos romanos, a dominao
sexual masculina sobre as mulheres e os outros
homens era tida por conquista (aquisio): os ro-
Cf. James Saslow, Pictures and Passions: A history of homosexuality in the Visual Arts, New York, Penguin Books, 1999, p. 19-20
No to filosficos quanto os gregos em relao

ao homoerotismo masculino, a regra principal era
que um cidado romano, maduro, no poderia se
deixar penetrar ou praticar sexo oral. A passividade e a sodomia eram imediatamente associadas
ao feminino. Smalls complementa: tal como
na Grcia, era tambm inconveniente para um
cidado romano potencial ou confirmadamente
A passividade e a sodomia eram

imediatamente associadas ao
feminino.
se submeter penetrao anal ou vir a praticar o
sexo oral; esses eram atos reservados s mulheres
(que civilmente no eram consideradas como cidados), aos escravos e aos prostitutos masculinos
e femininos. O tabu contra a relao sexual anal
era assim to forte que, contrariamente sua
prtica na Grcia Antiga, a pederastia era estritamente interditada em Roma (Idem, p. 36). Por ser
ainda uma sociedade que valoriza o masculino,
mais propriamente que o prazer, pode-se inferir
que o sexismo e o machismo romano at hoje se
encontram presentes na nossa sociedade. Dele,
acreditamos nascer a averso, o asco, o repdio
ou a sensao de estranhamento no s por parte

de alguns homossexuais, mas tambm de heterossexuais em relao aos homens efeminados. Ou
seja, a associao desses figura da mulher um
fator de desvalorizao, entendido aqui como um
demrito que precisa ser evitado.
Entretanto, isso ir mudar com a chegada do
Imprio Romano no qual veremos a liberao das
prticas sexuais entre os homens. Entretanto,
ainda assim, essa liberao ficou restrita aos Imperadores basta-nos lembrar dos casos de Nero,
Augusto e Hadria.
Com o declnio do Imprio romano, o qual
coincide com a legalizao do catolicismo em
Roma no sculo IV pelo Imperador Constantino
(274-338), as regras e valores em relao s prticas homoerticas mudam e endurecem cada vez
mais at chegarmos ao perodo conhecido como
Idade Mdia.
Na Idade Mdia
A religio catlica se torna a religio oficial do
Imprio Romano em 381 sob o reinado de Teodoro
o Grande3 (346-365). J com os Imperadores Constantino e Constante, e reafirmado pelo cdigo de
Teodoro de 390, os atos homossexuais se tornam
punveis de morte na fogueira. Do mesmo modo,
a lesbianidade foi proscrita por lei de 287 D.C.,
imposta por Diocletino (245-313) e Maximiano.
difcil de aceitar, mas a pena de morte punindo
os atos homossexuais masculinos e femininos
Cf. Warren Johanson e William A Percy. Homosexuality. Em Vern

L Bullough e James A Brundage (eds) Handbook of Medieval
Sexuality. New York, Garland Publishing Inc., 1996, pp. 160-161.
45
difcil de aceitar, mas a pena de

morte punindo os atos homossexuais
masculinos e femininos persistiram
no Cdigo Civil at o sculo XVIII
na maioria dos pases Europeus do
Ocidente
manos ricos mantinham frequentemente instrutores,

escravos e jovens meninos para seu prazer sexual, e a
prostituio masculina e feminina era legalizada. Os
romanos da Antiguidade podiam ter relaes sexuais
com seus escravos masculinos ou femininos sem ter
de temer a marginalizao social ou a censura. O
importante para o amor-prprio de um romano era
manter a aparncia de uma masculinidade ativa que,
por essncia, significava que ele tinha a preferncia
de ser sempre aquele que penetra mais do que o que
penetrado. Os homens romanos eram preocupados
em manter uma aparncia pblica da masculinidade
que era fundada sobre o poder da penetrao do pnis. Assim, que o parceiro sexual fosse masculino ou
feminino, no era problema. A homossexualidade no
era tecnicamente punida desde que ela no violasse
as estritas estruturas de classe ou os papis sociais.
46
persistiram no Cdigo Civil at o sculo XVIII na

maioria dos pases Europeus do Ocidente (Smalls,
2003, p. 47). Segundo este autor:
As medidas extremas tomadas por esses soberanos
eram justificadas pelas racionalizaes teolgicas
da moral sexual fixadas por So Paulo, depois Santo
Agostinho e So Jernimo. De todos os Santos da
Igreja, Santo Agostinho quem teve a mais longa
influencia sobre os comportamentos sexuais no Ocidente cristo. Por volta de 400 D.C., Agostinho ataca
o mito clssico e tenta corrigir seus aspectos pagos
imorais. Invocando o Antigo Testamento, ele repetir
com insistncia que todas as formas de satisfao
sexual que no fossem com fins procriativos eram
depravadas, pois seu nico objetivo era o prazer e
no a reproduo da espcie (p. 47)
Ainda nesse perodo a palavra homossexualidade

no existia, e em seu lugar, utilizava-se o termo
sodomita. Segundo os estudiosos,
a noo medieval de sodomia e a justificativa de sua
condenao encontram sua origem nas interpretaes particulares da fonte bblica do Gnese, onde a
destruio de Sodoma descrita. Furioso pelo pecado
da sodomia, Deus destruiu a cidade de Sodoma com
uma chuva de fogo. A histria sugere uma punio
por diversos crimes sexuais cometidos pelos homens
e mulheres de todas as tendncias sexuais. A interdio da sodomia, seja ela cometida por heteros ou
homossexuais, era fundada sobre o seu aspecto no
procriativo. Ainda que a sodomia fosse aplicvel tambm relao heterossexual anal, o termo era mais
aplicado aos homossexuais. O pecado de Sodoma
tornou-se pouco a pouco o eufemismo normal para
a relao entre homens (Smalls, p. 52)
Assim, percebemos que o problema das relaes homoerticas com penetrao era o fato de o smen vir
a ser desperdiado. Portanto, a sodomia (penetrao
anal) e a masturbao eram condenadas. Mas essa
ltima no era considerada um pecado nefando passvel de morte como a primeira. Os nicos pecados
nesse grau eram mesmo a sodomia e a bestialidade.
A relao entre a sodomia e a bestialidade era
uma lembrana da Antiguidade tempos onde os
cristos associavam as prticas pags sodomia e

aos stiros (Smalls, p. 51). Desse modo, a sodomia
passa a ser no apenas um pecado contra a natureza humana (entenda-se como natureza humana
a vontade de Deus para que o homem procrie), mas
tambm um ato criminal. Desse modo:
A sodomia, vcio atribudo principalmente aos eclesisticos, foi muito frequentemente ligada heresia.
Durante o papado de Gregrio VII (1073-1085), o
celibato do clrigo era tido como obrigatrio. Os
meios para se assegurar a conformidade foram
sem misericrdia e deram nascena a uma cruzada
pelo puritanismo moral dirigido contra os cristos
ortodoxos, os mulumanos e os judeus, bem como
aos herticos e aos sodomitas. Aps 1250, as penas
severas foram ordenadas contra os atos homossexuais e fizeram parte do direito cannico. (Smalls, p. 54)
Com o fim da Idade Mdia em 1492, a Itlia j

iniciara a sua revoluo cultural, conhecida como
Humanismo e Neoplatonismo da Renascena. Ao
mesmo tempo em que a sodomia ainda era criminalizada, os praticantes desses atos j se reuniam
em subculturas especficas que lhes fortificavam
como forma de resistncia a punies empregadas.
Assim, aos poucos, vemos nascer nos grandes
centros no apenas as revolues artsticas e
culturais, mas tambm um meio de preservao
e anonimato que at hoje garantem aos homossexuais uma forma de vida mais visvel e tolerante.
Temos, nesse perodo, algumas cidades europeias
como Londres, Veneza e Florena que at hoje se
destacam como centros de proteo aos direitos
humanos e cvicos das pessoas homossexuais.
Mas, ao mesmo tempo, naquele perodo:
A combinao da sodomia, como tabu religioso e um
nmero crescente de prticas sexuais clandestinas
provocaram um processo administrativo de represso e de procedimentos policialescos inovadores.
Alertada por um desenvolvimento de conhecimentos
profanos e uma renascena do paganismo, a sociedade medieval declinante redobrou os esforos para
erradicar a sodomia. Em pases como a Alemanha,
a perseguio aos sodomitas e queles que eram
Com isso, vemos que a Idade Mdia foi um marco

em relao aos extremos que se pode chegar, em
termos de punio para com os atos homoerticos
entre homens. Mas ser que houve tantas mudanas assim? No Brasil, segundo os dados do Grupo
Gay da Bahia (GGB): 126 gays, travestis e lsbicas
foram assassinados no Brasil em 2002. O Estado
da Bahia foi pela primeira vez o campeo, com 20
mortes! A maior parte destes homicdios foram
cometidos com requintes de crueldade, incluindo
espancamento, tortura, muitas facadas e diversas
declaraes dos assassinos que confirmam sua
condio de crimes homofbicos: Matei porque
odeio gay foi a justificativa dada por um jovem criminoso para estrangular e esfaquear um homossexual de Salvador. A cada trs dias um homossexual
brasileiro barbaramente assassinado, vtima da
homofobia4. Ou seja, esses dados sugerem que
ainda somos muito medievais em nosso modo de
compreender as prticas homoerticas.
No Renascimento e no Barroco
A Renascena, perodo de florescimento humanista, teve seu apogeu entre 1490 at 1530. Tratou-se
de um perodo oposto ao obscurantismo da Idade
Mdia, onde vemos florescer no s a escultura e a
pintura, mas tambm a literatura que deu o acesso
quase universal palavra, o que facilitou o contato
4
Matei porque odeio gays, o ttulo da mais recente publicao

do antroplogo Luiz Mott aonde o perfil das vtimas e dos assassinos so reconstrudos. Cf. MOTT, Luiz e CERQUEIRA, Marcelo.
(2004). Matei porque odeio gay. Grupo Gay da Bahia. Sem ISBN.
(Neste novo livro, o antroplogo Luiz Mott e o presidente do
Grupo Gay da Bahia, Marcelo Cerqueira, reconstroem o perfil
das vtimas e dos assassinos).
das pessoas informao e a educao. Foi tambm um momento de grande hedonismo sexual,
o que gerou conflitos com a religio catlica que
tentava se impor a partir do monumentalismo
de suas construes, agregando a si os melhores
artistas da poca para, a partir das imagens e arquitetura, educar as pessoas aos preceitos cristos.
Apoiada pelo Estado, a Igreja catlica ia contra as
difuses das informaes cientficas e dos valores
encontrados no paganismo que era a fonte de inspirao dos artistas. Segundo Smalls, inmeros
humanistas se apegaram mitologia clssica para
dar uma dignidade as suas prprias preferncias
homossexuais. importante notar que a homossexualidade, na medida em que se tornou mais
visvel, sua represso pelo poder do Estado e a
vigilncia policial tambm aumentaram. (p. 73)
A literatura especializada nos informa que as
punies contra a sodomia que incluam tambm
os atos de sexo oral, bestialidade e estupro permaneceram inalteradas, sendo a punio cada vez
mais requintada e cruel.
No Neoclassicismo, no Romantismo e no Realismo
Entramos, portanto no perodo que corresponde a
1700 at 1900. Podemos dizer que se trata do momento de construo de uma identidade homossexual
ainda que forjada no pelos praticantes da sodomia,
mas sim pela medicina. Trata-se do perodo iluminista que evanesce a religio como referente do conhecimento das coisas mundanas e elege a cincia, a
razo e a conscincia como fonte verdadeira para o
conhecimento. Isso facilmente pode ser encontrado
nas artes, como nos mostra Smalls (p. 137):
Foi no fim do sculo XVIII e at o fim do sculo XIX
que trs grandes movimentos artsticos se desenvolveram: o neoclassicismo, o romantismo e o realismo.
O neoclassicismo tentou perseguir a linguagem e os
valores da Antiguidade e da Renascena, enquanto
o romantismo evitava a autoridade tradicional e as
47
126 gays, travestis e lsbicas foram

assassinados no Brasil em 2002.
acusados de bruxaria se intensificou profundamente.

O entusiasmo para com as execues e humilhaes
pblicas dos homossexuais aumentou. A morte na
fogueira tornou-se a forma mais espetacular de pena
capital para a sodomia. [...] Todavia, as estratgias
de represso se instalaram e assumiram as formas
de mutilao, de exlio, de multas, e outras medidas
drsticas, at a que compreendia a condenao a ser
queimado vivo. (Smalls, p. 62).
48
Uma vez que os homossexuais se tornaram mais

visveis na sociedade, a velha noo de dominao
masculina sobre as mulheres e os jovens rapazes deu
lugar a um novo tipo de agenciamento sexual entre
homens maduros com outros de mesma idade. A
Outro fato sociolgico interessante

foi que, no preocupados com a
questo de heranas ou propriedades,
os homossexuais femininos e/
ou masculinos, facilmente eram
encontrados em parcerias com
pessoas de classes sociais e raas
diferentes das suas.
agitaes contemporneas para procurar o exotismo
e o mundo interior da emoo individual. O realismo
diferir do neoclassicismo e do romantismo na medida em que ele rejeitava o passado clssico e aquele
da Renascena, para exigir um estudo emprico e
aparentemente mais fiel do presente. Esse perodo
deu vida a uma nova identidade homossexual forjada
de uma parte por Johann Winckelmann e, de outra,
por Oscar Wilde. Os homossexuais masculinos e femininos tornaram-se progressivamente mais visveis,
se fizeram presentes na vida social e se exprimiram
nas artes. Assim, os produtos de seus movimentos e
desses indivduos alcanaram aquilo que consideramos atualmente como a homossexualidade moderna.
A visibilidade crescente dos homossexuais que j

eram facilmente encontrados nas grandes capitais
europias, deu configurao a novas formas de
agenciamento afetivo entre ele(a)s. Ou seja, mais
permissivo(a)s e livres para amarem e se encontrarem, aos poucos o mito do homem mais velho com
o rapaz mais jovem foi dando lugar as parcerias
entre homens (e mulheres) de mesma idade. Outro
fato sociolgico interessante foi que, no preocupados com a questo de heranas ou propriedades,
os homossexuais femininos e/ou masculinos, facilmente eram encontrados em parcerias com pessoas
de classes sociais e raas diferentes das suas. Assim,
o que era valorizado, alm do hedonismo, era o
sentimento, a verdade desse sentimento sem que
esse tivesse de lidar com impedimentos morais e
regras sociais impostas s pessoas heterossexuais.
Segundo Smalls (Idem, p. 141):
homossexualidade, o travestismo5 e a frivolidade subversiva chamada de maneiras efeminadas tornaram-se mais visveis e mais frequentes, particularmente
nas aglomeraes urbanas de Londres e Paris. Ali,
certos homens (chamados de quebra mo na Inglaterra e de pederastas na Frana) tomavam para
si nomes de mulheres, falavam em grias, usavam
roupas femininas e zombavam dos heterossexuais
chamando os casamentos de acoplamentos sexuais. Esses papis so reconhecidos como o incio
de uma cultura gay moderna. O tipo homossexual
efeminado tornou-se o alvo de inmeras piadas. Foi
tambm um momento onde as fronteiras do sexo
foram transgredidas, o que causou uma grande inquietao na sociedade.
Entretanto, vemos crescer dentro dessa cultura homossexual, uma forte misoginia. Talvez
reforada pela presena dos libertinos (dentre os
mais conhecidos o Marques de Sade), a qual era
reservada a certo grupo de aristocratas. A ideia
de libertinagem nasce como uma ascenso do
atesmo francs influenciado pela retomada da
monarquia Inglesa em 1660. Ser libertino significava ser inconformado com as regras sociais e moral
religiosa, referentes aos comportamentos sexuais
e etiqueta. Era, na verdade, uma atitude poltica
de busca por novos modos de insero social j
que a sociedade estava mudando com a ascenso
crescente da burguesia e da cincia. Tal atitude
refletia-se no comportamento sexual das pessoas
que tinham como fonte de erotismo o desafio de
Verso minha da obra em francs. Na lngua francesa a palavra

travestismo (le travestisme) no tem a conotao pejorativa
de doena, como em portugus, razo pela qual o movimento
LGBT prefere a palavra travestilidade que remete mais a uma
processualidade do que a uma condio inata. Entretanto, por
no haver essa conotao patolgica na lngua francesa, decidimos por conservar na nossa traduo livre a mesma palavra.
portava em si qualidades de jogo e de espetculo6.
No fim do sculo XVIII a libertinagem chega a

seu trmino com a trgica histria da morte do
Marques de Sade (1740-1814). Mas isso no eliminou a libertinagem e a homossexualidade das
referncias culturais e cientficas (como veremos
adiante), porm a transformaram.
Podemos dizer que, paulatinamente, as prticas homoerticas foram se tornando mais visveis
e toleradas imageticamente. Isto porque, tanto no
neoclassicismo quanto no realismo produziram
representaes estticas magnficas de relaes
homoerticas explcitas, tais como O banho
turco, do artista Jean Auguste Dominique Ingres
de 1862 que, ainda que tenha como referncia o
olhar masculino sobre o amor entre mulheres,
no deixa de evidenciar sua existncia, valor
moral e esttico.
O fim do sculo XIX traz para a cena cientfica
os trabalhos de Sigmund Freud e de sexlogos importantes como Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895),
Magnus Hirschfeld (1868-1935) e Richard von
Krafft-Ebing (1840-1902) que retiram as prticas
homoerticas da cena criminal na qual estavam
obscurecidas e a trazem para o campo iluminado da cincia. Suas ideias, ao considerarem a
sexualidade, um fenmeno biolgico isento,
portanto, de valores culturais, religiosos e/ou
educacionais, contriburam para a construo
O filsofo francs Michel Foucault

em sua trilogia Histoire de la
Sexualit, observou que a identidade
homossexual um fenmeno
moderno.
A inveno da homossexualidade e a consolidao da homofobia
O filsofo francs Michel Foucault em sua trilogia
Histoire de la Sexualit7, observou que a identidade homossexual um fenmeno moderno. Ou
seja, at o sculo XIX as pessoas de mesmo sexo
biolgico se relacionavam sexual e eroticamente
(homoeroticamente), mas no eram chamadas homossexuais e, portanto, no se sentiam enquanto
tais. Assim, as prticas homoerticas existiam,
mas no existia a homossexualidade.
A palavra homossexual foi usada pela primeira
vez na Alemanha em 1869, pelo escritor austro-hngaro, Karl Maria Kertbeny. Ele ir public-la
em manuscritos clandestinos, dirigidos ao governo
alemo, visando combater o Cdigo penal prussiano 143 que criminalizava esta prtica sexual,
argumentando que no se podia criminalizar
7 Os trs volumes (Os cuidados de si, O uso dos prazeres e A

6 Vicent Quinn, Libertines and Libertinism. In Haggerty, op. cit.,
pp. 540-54, citado por Smalls, ibid., p. 141.
vontade de saber) dessa trilogia de Foucault foram publicados

pela Editora Graal, Rio de Janeiro.
49
De modo geral, o termo se fixou ideia de liberdade

individual e ao desenvolvimento de concepes modernas de eu. Os libertinos eram representados como
corruptos que corrompiam as mulheres casadas e
abusavam de virgens. A libertinagem era igualmente
ligada moda, ao teatro e ao desenvolvimento da
pornografia. Ela tinha como valor a consumao de
jogos de risco, de gravuras erticas ou de vestes caras.
Porque ela estava associada ao teatro, a libertinagem
da identidade homossexual tal qual a conhecemos hoje. Entretanto, apesar das contundentes
afirmaes de Hirschfeld sobre a homossexualidade ser apenas uma dentre as vrias formas
de manifestao da sexualidade, bem como das
afirmaes freudianas sobre o quanto a orientao do desejo sexual seria determinado por
questes inconscientes e pulsionais, a noo de
normalidade da heterossexualidade defendida
por Krafft-Ebing foi vitoriosa e, assim, as prticas homoerticas ocuparam um lugar junto s
psicopatologias, s doenas e os desvios sexuais
(perverses).
tais regras rgidas e estratificadas socialmente.

Como dir Smalls (2003, p. 141):
50
uma condio inata e natural compartilhada

por muitos homens de bem na histria 8. Em
1880, Gustav Jaeger (zologo) convida Kertbeny
para realizar o prefcio de seu livro (Entdeckung
der Seele [A descoberta da Alma]). Richard von
Kraft-Ebing, expoente sexlogo da poca, amigo
de Gustav, decide utilizar esse termo em 1887 na
segunda edio de seu famoso livro Psychopathia
sexualis9. Assim, o termo nasce da militncia contra a criminalizao do homoerotismo e se torna
signo de doena. Nesse caso, portanto, podemos
afirmar que a homossexualidade foi inventada
historicamente como uma categoria identitria
especfica e oposta a uma norma (heterossexual)
que se define em grande parte por aquilo que ela
exclui. Assim, natural que as pesquisas no campo
das sexualidades se perguntem sobre a inveno
concomitante da heterossexualidade e sobre
os discursos que a construram como realidade
normativa. disso que ir tratar, por exemplo, o
livro de Katz, A inveno da heterossexualidade10.
Ou seja, o termo nasce da militncia, mas ser
torna, nas mos da sexologia, um signo de doena.
O que servia para descrever uma prtica sexual
comum entre pessoas do mesmo sexo passa agora
a descrever um carter, uma identidade, uma interioridade do sujeito. O que era da condio humana agora interpretado como prpria condio
daqueles que possuem um desvio da sexualidade.
J a palavra homofobia aparecer um pouco
mais tarde. Inicialmente, empregada por Kennedy Smith na dcada de 70 em seu artigo Homophobia, a tentative personality profile, onde
ir definir a homofobia como o dio de se estar
com um homossexual em um espao fechado do
tipo elevador, casa, ambiente de trabalho dentre
Entretanto, a Alemanha s o faz em 1969. Ver Haggerty George

E. Gay Histories and Cultures: An Encyclopedia. New York and
London. Garland Publishing Inc, 2000. p.451
9 HABOURY, Frdric (2003) Dictionnaire des cultures Gays et

Lesbiennes. Paris: Larousse, p. 256
10 Jonathan Ned Katz. A inveno da heterossexualidade; trad.
Clara Fernandes. Rio de Janeiro: Ediouro, 1996.
Nesse caso, portanto, podemos

afirmar que a homossexualidade foi
inventada historicamente como uma
categoria identitria especfica e
oposta a uma norma (heterossexual)
que se define em grande parte por
aquilo que ela exclui.
outros. Trata-se de um dio mortal, uma sensao de dio, de averso sentida pela pessoa dita
heterossexual em habitar o mesmo espao que
uma pessoa dita homossexual.
Outros estudiosos contemporneos iro repensar a homofobia. No s por fora da pobreza
conceitual que a cunhou, mas tambm por conta
das mudanas sociais que vo legitimando a
existncia do direito a existir de diversas pessoas
independentemente de suas orientaes sexuais
e/ou identidades de gnero, o que, no nosso
campo, se traduz na possibilidade de se firmarem
enquanto pessoas no portadoras de uma condio patolgica. E mais, o conceito de homofobia,
inicialmente, parece dar conta apenas da excluso
que ela produz ligada queles que nascem biologicamente homens e que assumem uma identidade
de gnero gay; no dando conta da transexualidade, da travestilidade ou da lesbianidade, onde o
mais preciso seria dizer, respectivamente, transfobia, travestifobia e lesbofobia, como pontuado
na I Conferncia Nacional LGBT ocorrida entre os
dias 05 e 08 de junho de 2008. Vale pontuar que
o conceito homofobia serve, politicamente, como
um conceito guarda-chuva, mas no exclui a
necessidade de se aprofundar s suas diferentes
formas de manifestaes quando a vtima um
gay, um(a) bissexual, um(a) travesti, um(a) transexual ou uma lsbica.
Como podemos pensar essa redefinio? Existe
um dicionrio publicado na Frana em 2003, organizado por Louis-Georges Tin, chamado Dicionrio
de homofobia (Dictionnaire de lhomophobie). L
dito que, de modo geral, a homofobia uma
Por que ainda precisamos do

referencial biolgico para assentar
nossas teorias sobre a sexualidade
e a sexuao? Por que esse discurso
ainda poderoso e forte?
noo de que h pelo menos dois alvos de controle
da homofobia, aquela que atinge diretamente as
pessoas homossexuais, e aquela que atinge as
pessoas heterossexuais. Porm, para que essa
homofobia possa ter substncia, ela precisa estar
inserida em sociedades que tm o masculino como
referncia. Por isso, o autor ir preferir o termo
viriarcado patriarcal neste texto. Segundo ele,
o termo viriarcado, cunhado pela antroploga
feminista Nicole-Claude Mathieu, no se limita
ao patriarcalismo11 justamente porque o poder

dos homens sobre as mulheres, ou sobre aqueles
homens aos quais se pressupem performances
femininas, independe dos primeiros serem ou no
pais, casados e/ou solteiros.
Porm, para que o viriarcado se sustente em
nossa sociedade fundamental tornar a suposta
diferena entre os sexos uma verdade inexorvel.
Isto , preciso inventar, primeiro, diferenas
sexuais anatmicas entre as pessoas e, segundo,
sustentar que nossas diferenas surgem disso.
No caso, por exemplo, a questo da reproduo
sexuada. Mas isso no basta. tambm preciso
inventar uma justificativa para as pessoas se
reproduzirem. Assim, diz-se que natural o homem desejar a mulher e vice-versa. Junto com a
inveno do desejo heteroertico para justificar a
reproduo, vem tambm outras tantas invenes
para regular, normatizar e controlar o nmero de
parcerias sexuais, as idades certas e as erradas
para a existncia destes encontros, enfim, as leis
e polticas do sexo e dos afetos que legitimam (ou
no) a dominao de um gnero sobre outro.
A filsofa francesa Elizabeth Badinter, em seu
clssico O mito do amor materno, demonstra claramente como, ao longo da passagem do absolutismo para a organizao burguesa da sociedade,
as mulheres, por meio de sanes morais, jurdicas
e obrigaes mdico-higienistas, foram sendo
convencidas de seus papis cruciais como as rainhas do lar. E a ela fica. E o que a faz permanecer
ali, durante sculos? A concluso de Badinter
11 O conceito de patriarcado, bastante utilizado por Christine
Delphy, na dcada de 1970, referia-se opresso sofrida pelas
mulheres originadas no apenas pelo patriarcalismo que explorava a produo domstica no remunerada das mulheres, mas
tambm expropriao e explorao capitalista a qual estas
estavam submetidas.
51
Porm, para que o viriarcado se

sustente em nossa sociedade
fundamental tornar a suposta diferena
entre os sexos uma verdade inexorvel.
atitude de hostilidade aos homossexuais, sendo

que homossexuais esto sendo pensados como
homens e mulheres, biologicamente falando.
A pergunta, que eu gostaria de fazer, antes de
continuarmos, : Por que o sexo biolgico ainda
utilizado para definirmos e pensarmos nossas
orientaes sexuais e identidades de gnero?
Que poder se construiu na nossa sociedade e nas
cincias para legitimar a questo biolgica como
sendo a questo que determina a identidade de
gnero? Alm da questo pontuada por Foucault
(1982), sobre o porqu do sexo ter se tornado a
referncia verdadeira para se pensar a verdade
de uma pessoa, outra questo importante para a
Psicologia pensar : por que ainda precisamos do
referencial biolgico para assentar nossas teorias
sobre a sexualidade e a sexuao? Por que esse
discurso ainda poderoso e forte?
Outro autor que nos ajuda a pensar sobre a
construo do conceito de homofobia Welzer-Lang (2001). Para ele, a homofobia, de um modo
mais amplo, o demrito e a desqualificao das
qualidades consideradas femininas nos homens
e, numa certa medida, as qualidades ditas masculinas nas mulheres. Desse modo, ele introduz a
52
que, pelo menos ali, ela tem um poder. Ou seja, a

mulher vtima, mas tambm deseja o poder, pelo
menos em algum lugar ela tem que ter.
Para que esse modelo desse certo foi necessrio
convencer a sociedade de que a heterossexualidade
fosse o padro de comportamento sexual no apenas
desejado, mas normal e superior a todas as outras
formas de manifestao da sexualidade. Chamamos
a isso de heterossexismo. ele que vai justificar a
heterossexualidade como causa de normalidade e,
portanto, superioridade. Todo e qualquer indivduo
que no reproduz, e no reproduz a partir das normas convencionadas heterossexualidade vejam
toda discusso que no Pas existe sobre inseminao
artificial, sobre a questo da manipulao gentica
das clulas tronco etc. da ordem do incabvel, ou
melhor, do ininteligvel, da abjeo.
Resumindo, o processo de construo da homofobia agrega outros, a saber: o patriarcado/
viriarcado, o machismo, o heterossexismo que
legitimam a opresso homofbica. Evidentemente
que isso apenas uma interpretao. H muitas
outras possveis que contra-argumentam essa que
proponho aqui. Mas a diferena que esta, pautada
nos Estudos Feministas, Estudos de Gnero e Queer
e que trago para a discusso nesta mesa, parece nos
fazer avanar na tica que, enquanto psiclogos,
pretendemos ter como referncia. Estas leituras
avanam no sentido de construo da liberdade
de expresso das pessoas, ao passo que outras as
restringem a modelos de normalidade cujas referncias so heteronormativas. Vale lembrar que, o
uso que fao do conceito liberdade aqui bastante
pragmtico, pois diz respeito ampliao do leque
de opes de uma pessoa em determinado contexto. No sentido poltico, evidentemente, refere-se
consolidao de uma sociedade democrtica, com
direitos e deveres iguais s pessoas.
Todo e qualquer indivduo que no

reproduz, e no reproduz a partir
das normas convencionadas
heterossexualidade (...) da ordem do
incabvel, ou melhor, do ininteligvel,
da abjeo.
percepo negativa e homogeneizada da homossexualidade no campo social, que resulta no campo
individual, em uma homofobia interiorizada. O jurista argentino radicado na Frana, Daniel Borrillo
(2000) aponta que as pessoas homossexuais so
vitimizadas do seguinte modo: 1) Os homens homossexuais so vitimizados, pois, em sendo homo,
se igualam s mulheres na posio (passiva)
de eventual receptor do pnis12. Logo, so vistos
como efeminados, deixando de fazer parte do
universo viril. Por isso, o esteretipo de que todos
os homossexuais masculinos so mulherzinhas,
desmunhecados e/ou marica13. 2) De outro
lado, as mulheres homossexuais so vitimizadas,
j que, em sendo homo, supostamente deixam
de cumprir sua funo de fmea reprodutora
dos filhos de um macho, e no so aceitas no
universo viril, ainda que emasculadas, pois no
possuem o pnis. Em acrscimo, ao se identificarem enquanto lsbicas, assumem uma postura
ativa em relao ao seu desejo sexual. Como
tal atividade exclusiva do universo masculino,
elas so rechaadas pelos homens e pelas outras
mulheres, pois quebraram a barreira do silncio
em relao suposta passividade feminina.
De modo semelhante, autores como Blumenfeld (1992), Isay (1998) e Hardin (2000) assinalam
que tais efeitos englobam: 1) Negao da sua
12 Sobre isso, cf. o interessante trabalho de Valdeci Gonalves
da Silva. A visibilidade do suposto passivo: uma atitude revolucionria do homossexual masculino. Em Revista Mal-estar e
Manifestaes da homofobia e sua relao com

a Psicologia
Enquanto dispositivo de controle, a homofobia
enreda os mais variados discursos (religiosos,
cientficos, polticos, etc.), para garantir uma
Subjetividade. Fortaleza, Vol. VII, N 1, mar/2007, p. 71-88.

13 Vimos, ao longo do percurso histrico aqui construdo sobre as
formas como as prticas homoerticas foram aceitas e/ou repudiadas socialmente, como a sociedade ocidental foi armando-se
de valores machistas para sustentar esta estereotipia em relao
s pessoas homossexuais.
(...) os resultados demonstraram que

para cada jovem heterossexual que
tenta suicdio, existem trs jovens
homossexuais que tentam se matar.
pelo vrus HIV); 11) Separao de sexo e amor e/ou
medo de intimidade, capaz de gerar at mesmo um
desejo de ser celibatrio(a); 12) Abuso de substncias (incluindo comida, lcool, drogas e outras).
Assim, como podemos perceber, h muitas
consequncias da homofobia. Todavia, gostaria de
destacar uma, que tem a ver com um projeto que
ns desenvolvemos na UNESP de Assis, que passou por um edital de concorrncia do Ministrio
da Sade em 2007, como parte de implementao
das propostas do Programa Brasil sem homofobia. Tal pesquisa busca investigar a relao
entre homofobia sofrida por adolescentes LGBT
53
e ideaes e tentativas de suicdio. A hiptese

que a homofobia produz um estado de isolamento
no(a) jovem que se sente atrado(a) por algum do
mesmo sexo biolgico e, isolado(a), sem ter com
quem falar, dividir suas histrias, com medo de ser
rejeitado(a) por sentir e desejar diferente do que
seus/suas colegas supostamente heterossexuais
sente, este(a) jovem teria mais chances de pensar
e/ou tentar se matar comparativamente queles
que se dizem heterossexuais. Segundo pesquisas
norte-americanas e europias dos anos de 1990 e
2000, respectivamente, que tambm, pautaram-se
nesta mesma hiptese, os resultados demonstraram que para cada jovem heterossexual que tenta
suicdio, existem trs jovens homossexuais que
tentam se matar.
Entretanto, segundo o psiclogo norte americano Savin-Williams (2005), estudos semelhantes
realizados por psiclogos e psiquiatras, j haviam
sido feitos, especialmente nas dcadas de 70. Ou
seja, o suicdio em jovens LGBT no um fenmeno recente. Porm, diferentemente do momento
atual, naquela poca, a hiptese para a interpretao destas ideaes e tentativas de suicdio que
o responsvel no seria a homofobia, mas sim o
homossexualismo.
Vejam que, temos aqui a participao da psicologia dando sustentao terica a interpretaes
homofbicas. Evidentemente, que hoje, a nossa
questo a vulnerabilidade dos jovens hetero e
homo em relao homofobia. A nossa participao no sentido de tentar dar elementos para
a desconstruo da homofobia. Porm, quase
impossvel de se realizar isso sem que seja necessrio desconstruirmos o binmio dos gneros
e dos sexos. A heterossexualidade existe para se
colocar como palavra e conceito, superior homossexualidade. Se vamos combater a homofobia,
transfobia, lesbofobia na Psicologia, temos que
pensar qual o sentido de vivermos no universo
onde os seres humanos so divididos em macho
e fmea, homem e mulher, para que isso? Qual
a funo disso? Parece-me que este dualismo faz
muito mais sentido, em sociedades teocrticas,
orientao sexual (do reconhecimento das suas

atraes emocionais) para si mesmo e para os
outros; 2) Tentativas de mudar a sua orientao
sexual; 3) Sentimento de que nunca se suficientemente bom, o qual conduz instaurao de
mecanismos compensatrios, como, por exemplo,
ser excessivamente bom na escola ou no trabalho
(para ser aceito); 4) Baixa autoestima e imagem
negativa do prprio corpo, depresso, vergonha,
defensividade, raiva e/ou ressentimento o que
pode levar ao suicdio j em tenra juventude; 5)
Desprezo pelos membros mais assumidos e bvios da comunidade LGBT; 6) Negao de que a
homofobia um problema social srio; 7) Projeo
de preconceitos em outro grupo-alvo (reforados
pelos preconceitos j existentes na sociedade); 8)
Tendncia de tornar-se psicolgica ou fisicamente
abusivo; ou permanecer em um relacionamento
abusivo; 9) Tentativas de se passar por heterossexual, casando-se, por vezes, com algum do
sexo oposto, para ganhar aprovao social ou na
esperana de se curar; 10) Prticas sexuais no
seguras e outros comportamentos autodestrutivos
e de risco (incluindo a gravidez e o de ser infectado
54
onde os padres de gnero so rgidos, do que

propriamente em sociedades democrticas, de
esprito laico, influenciadas por ideais liberais de
autonomia do sujeito, que cr em sujeitos de direito capazes de decidir sobre seus prprios prazeres.
Do ponto de vista da despatologizao da homossexualidade, temos que em 1973, a Associao
Americana de Psiquiatria retirou-a do Cdigo
Internacional de Doenas (CID), em 1975 foi a vez
da Associao Americana de Psicologia que estabelece no ser a homossexualidade motivo para
o tratamento de uma pessoa, bem como em 17 de
maio (Dia Internacional de Luta contra a Homofobia), a Assembleia Geral da Organizao Mundial
da Sade (OMS) retirou a homossexualidade do
cdigo 302 das doenas mentais, declarando no
ser a mesma nem doena, nem distrbio e nem
perverso. A psicologia brasileira, no entanto,
em 1999 estabelecer a conhecida resoluo 1/99
que normatiza a atuao da categoria em relao
conduta perante os(as) pacientes homossexuais. Apesar disso, entretanto, vemos nascerem
posies contrrias a esta resoluo por parte de
alguns grupos evanglicos que se sentem capazes
de curar a homossexualidade, ou antes, de fazer
com que pessoas que se sintam desconfortveis
com sua homossexualidade venham a se tornar
heterossexual.
curioso notar, entretanto, que os psiclogos
evanglicos pertencentes a estes grupos, dizem
se apoiar em pesquisas e argumentos cientficos
do campo da psicologia. Mas como a homofobia
atravessa a Psicologia? A Psicologia tende a no
aceitar as teorias que se pautam exclusivamente
em argumentos genticos para explicar as
orientaes sexuais. De modo geral, as teorias
psicolgicas vigentes se pautam em argumentos
sociais e histrias de vida das pessoas. Em relao
a esta ltima, a teoria mais expoente a da
psicanlise. Para quem j leu o clebre trabalho de
Kenneth Lewes, The Psychoanalytic Theory of Male
Homosexuality, de 1988 (reeditado como Psychoanalysis and Male Homosexuality em 1995), deve se
lembrar do apanhado geral que o autor faz sobre
Para Freud, entretanto, a

homossexualidade nunca foi uma
patologia.
pelo menos hipteses tericas que partem das
colocaes de Freud sobre as formas da sexuao
e, mais especificamente, da homossexualidade
masculina. De modo geral, temos que a primeira
estaria relacionada ao Complexo de Castrao,
que faria com que o menino ao ver que sua me
castrada (sem pnis), sentiria grande ansiedade
em perder tambm o seu o que provocaria uma
alucinao sobre a existncia de um pnis na me
o que, mais tarde, se transformaria em um fetiche.
A segunda diz respeito a uma grande identificao
do filho com a me que, narcisicamente iria nela
se espelhar reproduzindo junto a outros homens
o carinho que dela teria recebido quando criana.
Na terceira, o menino assumiria uma identidade
feminina e iria buscar em outros homens o amor
do pai. E, por ltimo, a inveja e o cime em relao
figura do pai e irmos.
Para Freud, entretanto, a homossexualidade
nunca foi uma patologia. Todavia, por conta de
sua crena no pensamento darwinista de que a
reproduo seria o fim ltimo da sexualidade,
embora no se reduziria a esta (vide sua hiptese
sobre a polimorfia sexual), ir localizar o desenvolvimento sexual na heterossexualidade, o que
lhe permitir dizer que a homossexualidade seja
um atraso no desenvolvimento sexual. Isso implica
em dizer que se a reproduo for a finalidade de
nossa existncia, portanto, a homossexualidade
no nos permitir cumprir essa finalidade, no
devendo, entretanto, ser creditada a ela nenhuma
tendncia patolgica em si.
Porm, as afirmaes freudianas no sero
suficientes para contribuir para a desestigmatizao da homossexualidade. Sua ideia a respeito
de uma bissexualidade inata a todo(a)s ns,
a qual ir tomar direes diversas a partir das
fantasias inconscientes derivadas da passagem
pelo dipo, iro dar margem para se pensar que a
(...) no escolhemos a nossa

orientao como quem escolhe o que
vai comer hoje, o que comeu ontem, o
que ir comer amanh.
em relao heterossexualidade? Se sim, qual
foi o dia em que as pessoas heterossexuais aqui
presentes escolheram a sua orientao sexual?
Algum saberia me dizer? Claro que no. Isto
porque no escolhemos a nossa orientao como
quem escolhe o que vai comer hoje, o que comeu
ontem, o que ir comer amanh. A orientao sexual, seja qual for, um acontecimento em nossas
vidas e no se confunde com o gnero, isto , com
nossa identidade masculina ou feminina, com
nossa forma (cultural) de express-la. O que, na
verdade, escolhemos para quem iremos contar
o que sentimos, o que, quem e como desejamos. E
essa escolha est intimamente ligada ao contexto

em que vivemos. Logo, quanto mais homofbico
for este contexto, maiores sero as chances de a
pessoa homossexual se fechar em seus armrios
por medo de sofrer alguma retaliao, por se
sentir estranha, inadequada e anormal perante
uma sociedade onde todos(as) so compulsria e
presumivelmente heterossexuais.
Outro aspecto importante que limita as contribuies psicanalticas em torno das (homos)
sexualidades propriamente a sua referncia
flica no tocante sexuao. Mais uma vez aqui,
por mais que se afirme no ser o falo redutvel ao
pnis, no se trata de uma afirmao unnime
entre os psicanalistas. Novamente, o que parece
comprometer estas explicaes so os substratos
biolgicos que dariam materialidade questo da
genitalidade, apesar de se afirmar veemente que
no inconsciente no h diferena sexual.
Acreditamos que a Psicologia, seja a partir
das contribuies da psicanlise, seja a partir
das neurocincias, ainda assim, no ir avanar,
pois, estas hipteses e argumentos tericos esto
pautados na dualidade dos gneros enquanto materialidades no apenas concretas, mas tambm
naturais, como se o corpo fosse um suporte j
dado no qual a cultura se apoie. No seria esse
corpo, desde j, uma interpretao? justamente
esta binaridade biolgica que d suporte ontolgico homofobia.
Ademais, temos as questes sociais pungentes
que, como assinala a psicloga mexicana Marina
Casteada (2007, p. 24), nos obrigam a rever nossos
referenciais. Deste modo, como ela coloca:
A pergunta quem homossexual?, suscita
sempre grandes discusses. O Movimento de Li-
55
A orientao sexual, seja qual for,

um acontecimento em nossas vidas e
no se confunde com o gnero, isto ,
com nossa identidade masculina ou
feminina, com nossa forma (cultural)
de express-la.
homossexualidade seja resultante de uma eleio

(inconsciente) de objeto. Logo, sendo construda
dentro de um jogo cnico edpico, ela poderia
ser desconstruda? Ou melhor, reparada como
afirmam os defensores das terapias reparatrias
dos movimentos de ex-gays? Bastaria, em anlise,
reconstruir cenas edpicas definidoras da homossexualidade para que, no jogo transferencial com
o(a) analista uma nova eleio de objeto de gozo
sexual possa advir?
Desnecessrio dizer que estas hipteses nunca encontraram comprovao inclusive junto a
tericos da psicanlise, mais precisamente dos
estudiosos de Lacan. No cabe aqui, com o pouco
espao/tempo que temos discorrer aprofundadamente sobre as querelas da origem da homossexualidade na psicanlise. Cabe, entretanto, nos
questionarmos sobre seus efeitos.
A ideia de eleio inconsciente de objeto no
passou desapercebida ao senso-comum que na
sua incompreenso sobre o inconsciente entende
eleio como escolha e no acontecimento. Assim, cr-se ser a homossexualidade uma opo,
um estilo de vida. Mas pensamos tambm assim
56
berao Gay nos anos 70 e 80 props a liberao

no somente de uma populao especfica, mas
do homossexual em cada um de ns. Estipulou a
existncia de uma bissexualidade natural e inerente a todos os seres humanos. Bissexualidade que
depois circunscrita e reprimida pelo imperativo
da heterossexualidade como socializao aceitvel compulsoriamente. O objetivo foi, portanto,
libertar no somente os homossexuais, mas a
sociedade em seu conjunto. Esse programa foi
modificado ao longo dos anos 90. As associaes
gays nos pases industrializados fixaram-se um
objetivo muito mais restrito, ao adotar um modelo
tnico da homossexualidade: nessa perspectiva,
os homossexuais constituem uma comunidade,
que como toda a minoria oprimida, deve ter os
mesmos direitos que a maioria, mantendo ao
mesmo tempo uma identidade cultural prpria.
Mais recentemente, o Movimento Queer props a
abolio de todas essas categorias, argumentando
A pergunta quem homossexual?,

suscita sempre grandes discusses
que qualquer classificao fundamentada sobre a
sexualidade ou at mesmo o gnero deriva de um
discurso social essencialmente repressivo.
Assim, pudemos ver que os paradigmas do sculo XX sobre a definio das identidades sexuais,
ainda parecem sustentar as teorias psicolgicas
sobre a questo das homossexualidades. Neste
caso, importante lembrar que as mesmas tm
como referncia o aspecto biolgico (genital) como
apoio para a diferenciao entre os sexos. Assim,
ainda fala-se de homossexual como aquele ou
aquela que tem relaes sexuais ou atrao afetiva
por pessoas de mesmo sexo genital. E, por conta
de ser esta a referncia universalmente adotada
que encontramos o problema, por exemplo, das
pessoas transexuais que, na maioria das vezes,
se afeioam por pessoas de mesmo sexo genital,
porm, sentindo-se como pertencendo ao gnero
oposto. Concluso, estas pessoas acabam consu-
Em uma palavra, as sexualidades

so as formas e modos pelos quais as
pessoas obtm prazer
mando uma relao heterossexual (que tambm
tem em sua definio a referncia do sexo genital),
mas ainda assim so mal compreendidas como
sendo homossexuais. De outro lado, as sexualidades so os processos pelos quais os desejos so
construdos e atravessam as pessoas, compondo ou
no as suas orientaes sexuais. Em uma palavra,
as sexualidades so as formas e modos pelos quais
as pessoas obtm prazer; e tais processos podem
ou no incluir as suas orientaes sexuais e, no
necessariamente, incluem tambm as suas identidades de gnero e, mais importante, no necessariamente incluem os genitais, como o caso, por
exemplo, do sadismo/masoquismo, onde o prazer
apoia-se na dor, na cena de poder/submisso.
Enfim, para encerrar, observamos uma nova
paisagem no territrio das sexualidades que se
constri, tendendo mais s diversidades sexuais
entendidas aqui como devires, possibilidades regidas pelos afetos e sentimentos do que propriamente pelo biolgico. Desse modo, uma identidade
sexual, ou, uma identidade de gnero, so cada
vez mais entendidas como atos polticos, efeitos
da cultura e, por seu turno, o desejo, o prazer e a
orientao sexual so pensadas mais pela via dos
encontros, dos acontecimentos e dos afetos.
Assim, no se diz mais: Uma pessoa optou
por ser homossexual, pois o desejo, a atrao
fsica por algum no da ordem da conscincia.
O desejo sexual nasce em ns, como a flecha do
Cupido que enche de amor e poesia nossas vidas
sejam em relaes efmeras, sejam em relaes de
compromissos mais duradouros.
Por fim, importante dizer que, no apenas
difcil tratarmos das questes relativas s homossexualidades na psicologia. Antes, tambm
muito complexo falarmos sobre sexualidades neste campo de saber, para alm dos determinantes
biolgicos que supostamente guardam sobre elas
alguma verdade j secularmente naturalizada.
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Entretanto, temos diante de ns a responsabilidade social como categoria profissional, de tentar

diminuir as desigualdades sociais, compreender
melhor o risco e a opresso que cada gnero enfrenta na rede social, reduzir as vulnerabilidades
sociais, garantir o acesso aos dispositivos de
sade e de educao a todas as pessoas, independentemente do gnero, orientao sexual ou
condio psquica. Assim, combater a homofobia
, antes de tudo, uma meta a ser atingida e isso
requer de ns no somente uma reviso pessoal
de valores, crenas e discursos, mas tambm uma
busca ativa de novos referentes tericos profundamente comprometidos com a desnaturalizao
de verdades seculares.
segunda Parte
Ciclo de Debates: Sexualidade e

Gnero: Dilogos entre a Psicologia
e a realidade LGBT nos 10 anos da
Resoluo CFP 01/99
60
A despatologizao da orientao
sexual: O papel da Resoluo 01/99
e o enfrentamento da homofobia
Graciela Hayde Barbero
Psicloga, psicanalista, Mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP, Doutora em Psicologia Social pela PUC-SP, professora
concursada da UFMT/CUR desde 2006; trabalhou em clnica psicanaltica por muitos anos e coordena a Clnica-Escola
(CePraPsi) do curso de Psicologia da UFMT/CUR.
Num texto extrado h pouco tempo de um site na

internet, cujo autor no precisa ser citado, e cuja
ideologia fica evidente por si mesma, podem-se
ler as seguintes reflexes, bastante significativas
para o tema que nos rene, pela frequncia com
que circulam em vrios meios:
Se a Psicologia v a homossexualidade como
patologia, por que os psiclogos tm outra opinio? Se Freud, Adler, Jung, Lacan e muitos outros
chamaram a homossexualidade de mal a ser
tratado, de onde os psiclogos ps-modernos
tiraram evidncias de que a atrao pelo mesmo
sexo saudvel e natural? Homossexualismo,
responde, um mal a ser tratado. Por meio do
arrependimento e pela f em Cristo a pessoa pode
ser curada. A psicologia ps-moderna seria mais
uma prova de quanto mais o ser humano estuda
e confia nos seus prprios conceitos, menos sabedoria ele adquire. Por isso hoje, nesses tempos
modernos tudo se pode e tudo vale. Os valores
esto cada vez mais corrompidos.
Outro comentrio, postado na mesma mdia,
nos lembra que um dos primeiros estudos modernos, uma pesquisa realizada com um grande
nmero de pessoas sobre a homossexualidade
como fenmeno socialmente significativo, que
recebeu destaque nos meios acadmicos norte-
-americanos, foi realizada pelo bilogo e socilogo

A. Kinsey1, entre 1948 e 1953. As concluses deste
autor, afirma o comentarista, apontaram que a
homossexualidade seria uma variao natural da
expresso sexual normal do ser humano e que no
estaria relacionada a aspectos psicopatolgicos,
alm do que todas as pessoas seriam capazes
de responder eroticamente a estmulos sexuais
provenientes de pessoas do sexo oposto ou do seu
mesmo sexo. Para alguns, diz, Kinsey seria considerado um sbio que demonstrou a hipocrisia
reinante na poca. Para outros, ele seria um dos
responsveis pelo decaimento da moral e bons
costumes reinantes na atualidade.
Inclu estes comentrios para comear a refletir
sobre o fato de que, se bem a homossexualidade
e outras variaes do erotismo e das identidades
sexuadas tm sido despatologizadas por decretos
e resolues nas entidades que regem e fiscalizam
as prticas mdicas e psicolgicas atuais, isto
no acabou com a polmica e nem com as opinies contraditrias e intensamente emocionais
de leigos e estudiosos da rea. Se a expresso a
1
Alfred Kinsey foi um entomlogo e psiclogo norte-americano,

que fez uma pesquisa sobre a sexualidade humana, aplicando
quase 6 mil entrevistas sobre o que ele denominou o comportamento sexual (1948).
A luta dos grupos militantes muito

tem contribudo para fazer avanar as
reflexes e conquistas, mas isto ainda
no suficiente.
as mudanas que os movimentos sociais exigiam,
tirando a homossexualidade das suas classificaes nosogrficas. O mesmo fato foi sendo acatado por diversas organizaes: nos anos 1980 a
homossexualidade sai das categorias de doenas
da Organizao Mundial da Sade e, no final dos
1990, aparece numa resoluo contundente do
Conselho Federal de Psicologia brasileiro, que
probe a categoria de tratar a homossexualidade
como uma patologia. Mas estamos longe ainda de
ter conseguido que todas as pessoas, incluindo
psiclogos, psiquiatras e psicanalistas, pensem
desta maneira.
A luta dos grupos militantes muito tem contribudo para fazer avanar as reflexes e conquistas,
mas isto ainda no suficiente. Polticas pblicas
surgiram e continuam surgindo, o que ajudam a
melhorar a qualidade de vida desta grande comunidade internacional. Mas alguns psiclogos,
psiquiatras e, sobretudo, psicanalistas, aqueles
que poderiam facilitar este processo, continuam
a ser, eles mesmos, parte dos obstculos que o
atrapalham. Desde a antropologia e outras esferas
politizadas, assegurou-se que estas diferentes
sexualidades e/ou identidades sexuadas podiam
ser aceitas, toleradas ou defendidas, a partir de
um argumento aparentemente simples: tolerncia
ou respeito diferena. A incluso dos diferentes
Por que tanto medo, tantos fantasmas rodeando

a legalizao e despatologizao destas possibilidades humanas? Elas, como vimos, continuam
afrontando certo tipo de pensamento religioso
fundamentalista. Mas, e os demais?
A incluso dos diferentes pareceu

uma forma de superar as injustias
que a prpria cincia, desde a
psicopatologia, tinha fomentado.
Na universidade em que trabalho atualmente
(UFMT/CUR) realizou-se uma pesquisa sobre a
Este projeto foi aprovado pelo STF em 2011.
3 O conceito de fobia aqui utilizado mais amplo que o psicanaltico e se refere tambm opresso baseada na orientao
ou identidade sexual de alguns grupos, que inclui atitudes
discriminatrias, s vezes violentas, ligadas ao medo e ao dio
que este grupo social provoca.
61
pareceu uma forma de superar as injustias que

a prpria cincia, desde a psicopatologia, tinha
fomentado. Porm, esta idia revelou-se muito
mais difcil de ser implantada do que parecia a
simples vista.
Os obstculos foram sendo superados parcialmente com leis que probem a discriminao, com
projetos de lei que aceitam e regulam a parceria
amorosa legalizada entre pessoas do mesmo
sexo 2 e com leis que permitem, sob certas condies, as operaes cirrgicas de adequao sexual
e a modificao do nome em documentos de pessoas transexuais. Existem normas implcitas que permitem as expresses pblicas de afeto dos casais
homossexuais, enquanto elas no ultrapassem os
limites igualmente colocados aos heterossexuais
e normas que impedem classificar, diagnosticar
ou tratar a certos sujeitos como homossexuais
desde as associaes mdicas e psicolgicas.
Mas nem tudo isso conseguiu conter as foras da
homofobia, lesbofobia, transfobia, e qualquer tipo
de fobia3 relacionada a estes coletivos de pessoas.
despatologizao da homossexualidade se refere

sada da ou das homossexualidades das
listas e categorias de transtornos mentais, doenas, desvios, neuroses, perturbaes ou qualquer
outro termo que aponte ao fora da normalidade
e da sade mental, podemos dizer que ela nomeia
um fato realizado. O processo comeou em 1973,
com a sada da categoria das nomenclaturas da
Associao Americana de Psiquiatria, que aceitou
62
representao da homossexualidade4, no meio dos

alunos de vrios cursos, e uma grande quantidade
de pessoas respondeu afirmando que no aceita,
mas respeita. Essa uma forma de se dizer democrtico e politicamente correto, mas continuar a
afirmar sua rejeio e preconceito. A prpria palavra tolerncia significativa: tolera-se algo que,
na verdade, se considera errado ou indesejvel
desde o ponto de vista tico ou esttico. No nos
enganemos: a luta tem um longo caminho pela
frente. Haver avanos e retrocessos, como o que
ocorre frente a qualquer mudana social que implique em transformaes estruturais importantes.
O preconceito persiste de formas disfaradas,
indiretas, insidiosas, sofisticadas, perversas.
Os assassinatos de homossexuais continuam,
depresses e suicdios so frequentes nesta populao, as agresses, ridicularizaes e zombarias
se estendem grandemente nas escolas e grupos
de adolescentes. As universidades desenvolveram
numerosas teses, estudos, ncleos, programas que
estudam o gnero, as identidades e as consequncias de se colocar ou ser colocado de uma forma ou
outra nas categorias ligadas homossexualidade,
Mas tudo isso no consegue vencer o preconceito,
que existe at dentro do mundo dos psicanalistas.
Sabemos que Freud contribuiu grandemente para
fazer da escolha homossexual uma a mais dentro
das possveis variaes da sexualidade humana.
Porm, ele mesmo teve que enfrentar o preconceito de seus colegas, entre os quais se contava
sua prpria filha, que impediam o ingresso de
sujeitos com estas prticas, comportamentos ou
opes, dentro da instituio analtica. Por que
tanta oposio? Por que tanta fora contrria a
estas expresses que existiram sempre, ainda que
com formatos diferentes, em todas as formas que
assumiu a sociedade humana?
Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia
estabeleceu no Brasil normas de atuao para
os psiclogos, relacionadas ao trato profissional
com pessoas que apresentem comportamentos
(...) a homossexualidade no
constitui doena, distrbio nem
perverso (...) os psiclogos devero
contribuir com seu conhecimento
para uma reflexo sobre o preconceito
e desaparecimento de discriminaes
e estigmatizaes contra aqueles
que apresentam comportamentos ou
prticas homoerticas. (...)
ou prticas homossexuais. Esta resoluo, que
imagino que os leitores devem conhecer5, afirma,
entre outras coisas, que:
(...) a homossexualidade no constitui doena, distrbio nem perverso (...) os psiclogos devero contribuir com seu conhecimento para uma
reflexo sobre o preconceito e desaparecimento de
discriminaes e estigmatizaes contra aqueles
que apresentam comportamentos ou prticas
homoerticas. (...) (Eles) no exercero qualquer
ao que favorea a patologizao de comportamentos ou prticas homoerticas, nem adotaro
ao coercitiva tendente a orientar homossexuais
para tratamentos no solicitados. (...) no colaboraro com eventos e servios que proponham
tratamento e cura das homossexualidades e nem
(...) se pronunciaro, nem participaro de pronunciamentos pblicos, nos meios de comunicao
de massa, de modo a reforar os preconceitos
sociais existentes em relao aos homossexuais
como portadores de qualquer desordem psquica.
(Resoluo 01/99 do CFP).
O Conselho de Psicologia no fez seno ratificar, com esta resoluo, as mudanas acontecidas
nos manuais descritivos da Psiquiatria 6, que,
5
Em pesquisa realizada no Rio de Janeiro durante um encontro

de psiclogos, 50% responderam desconhecer o decreto (informado verbalmente pelo autor da pesquisa).
Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders. Editado

pela Associao Americana de Psiquiatria, em Washington, EUA.
As mudanas referidas ocorreram nas verses DSM III-R e DSM
Coordenada pelo professor Leonardo Lemos (2009).
IV, em 1987 e 1994 respectivamente.
63
projetam-se estas ambiguidades junto ao pavor

da indiscriminao. El@s foram classificad@s
como psictic@s at faz muito pouco tempo e
ainda alguns psicanalistas persistem em definir
esta condio como delirante.
Realmente no existem em nossa sociedade
prticas sexuais livremente consentidas por seus
participantes adultos, que sejam proibidas ou
merecedoras de sanes legais. S est proibido o
casamento com parentes prximos e a imposio
da sexualidade sobre quem no pode consentir ou
dissentir por ser menor de idade. Mesmo assim,
existem leis e projetos de lei proibindo a discriminao de pessoas em razo de sua orientao sexual, o
que implica, no concreto, que a prtica de relaes
erticas e amorosas entre pessoas do mesmo sexo
biolgico continua a ser coibida de diversas formas.
H ainda um halo de negatividade ligado a estes
comportamentos, em todos os mbitos, to forte e
arraigado, que excede os argumentos racionais de
qualquer ordem e se relaciona com o impensado,
o recalcado, o puramente emocional.
A heterossexualidade se impe, fundamentalmente, por meio do estabelecimento de ideais.
Ideais sexuais positivos, que correspondem s
expectativas relacionadas a ser homem ou mulher
e negativos ligados homossexualidade e outras
variaes do erotismo. A prtica de relaes homossexuais e outras variaes erticas diferentes
das tradicionais, apesar de no ser proibida, ainda considerada popularmente como anormal.
O problema est em que no somente existem ideais abstratos; exercem-se, concretamente, muitos
atos preconceituosos e violentos com relao aos
comportamentos rejeitados.
Para combat-los precisa-se de uma psicanlise atualizada, que no apie de forma superegica
o conflito, reforando as confusas proibies sociais e que reconhea que estes desejos e prticas
poderiam ser to saudveis quanto s heterossexuais, desde o ponto de vista da estrutura psquica.
A psicanlise afirma que no h funcionamento
humano possvel sem recalque, na medida em que
necessrio para a estruturao do psiquismo,
como vimos, tiraram da sua lista de transtornos

a homossexualidade h muitos anos. No Manual
Diagnstico e Estatstico dos Distrbios Mentais,
editado em 1987, no figura mais o termo homossexualidade, e o termo perverso foi substitudo nesta
lista pelo de parafilias, considerando justamente os
problemas de longa data que a palavra perverso
e, mais ainda, o qualificativo perverso carregam.
Pode-se afirmar, seguindo algumas interpretaes, que a forma contempornea da sexualidade
emergiu depois de ter sido inventada a palavra e o
conceito de homossexualidade, em 1869, conceito
que abrangia diversos tipos de inconformismo
social e de gnero sob um mesmo rtulo, tentando
tirar os mesmos da criminalidade e firmando-os
como hereditrios ou biolgicamente determinados. No mais se falava de sodomitas, pederastas
e enfeminados ou de amizades apaixonadas do
mesmo sexo, por estarem reunidos nesta palavra,
que tinha sido criada desde o comeo, para marcar
uma conduta que seria anormal e doentia. Quase
ao mesmo tempo, surge o termo heterossexualidade
para se fazer existir a ideia de uma sexualidade saudvel e natural. S neste momento vem a adquirir
prioridade a qualidade do objeto do desejo sexual
como tal, j que o mais reprimido na sociedade
tinha sido sempre a conduta enfeminada e dita
covarde, assimilada ao passivo-feminino, nos homens. A homossexualidade passa a ser vista como
um trao subjetivo, um desejo, uma identidade.
A heterossexualidade, por outra parte, precisava da homossexualidade para se definir
como seu contrrio, pelo que a desapario da
importncia desta categoria no mundo atual,
faria com que a sua contrria tambm deixasse
de ter sentido e necessidade. Os sexos ou formas
de erotismo se multiplicam hoje. No entanto,
as identidades de homem e mulher perdem sua
firmeza e consistncia. O que um homem, o que
quer uma mulher, pergunta clssica freudiana,
mudam de figura se pensarmos, com Monique
Witting uma feminista reconhecida e polmica
que as lsbicas no so mulheres e certamente
tampouco homens. Na figura d@ transgnero,
64
mas isto no implica na imutabilidade das normas

sociais que podem ser e so diferentes em
diversos lugares e momentos da histria.
Assim, se no se parte de um ideal de normalidade, a psicanlise no poderia apoiar a categoria
de desvio aplicada aos desejos homossexuais, at
porque forma parte desta disciplina a idia de
que todos os possumos, consciente ou inconscientemente. No h lugar para a norma na teoria
psicanaltica, nem sequer para a norma edpica,
como muitas vezes se sups. Uma teoria cientifica
no estabelece normas de comportamento, desde
qualquer ponto de vista. A psicanlise deve insistir
na tentativa de se livrar ao mximo de todos os
preconceitos ou ideias que nela se introduzam por
ser produto de uma poca histrica. O que no se
ope afirmao de que no h sociedade sem
normas, restries ou limites.
Por outra parte sabemos, desde Foucault, que
a ordem sociosexual de uma cultura no est fundada somente na represso e sim na existncia do
que ele denominou o dispositivo de sexualidade,
(Foucault, 1968) que inclui atitudes e instituies
vrias e, sobretudo, grandes estratgias de poder.
Para Foucault, a psicanlise formaria parte deste
dispositivo. Ele se referia, creio eu, a determinada
psicanlise, normativa, ideolgica e confessional,
que tambm pretendo combater. Por isto, s vezes
meu trabalho toma a forma de uma polmica, mas
meu propsito fundamental no a defesa de
populaes marginalizadas se bem que isto inevitvel , mas da psicanlise mesma e de seu valor
atual, cujos fundamentos foram estabelecidos por
seu criador e desenvolvidos por Lacan e outros:
uma psicanlise cientfica, mas no positivista;
emancipadora, mas no militante.
Com relao ao tema que nos convoca, podemos afirmar que houve uma confuso histrica,
bastante abrangente na psicanlise, entre uma
organizao subjetiva perversa, e uma orientao
homossexual dos desejos, como se esta modificao de um ideal fosse suficiente para caracterizar
uma estrutura psquica. Realizando uma pesquisa
na literatura psicanaltica mais atual, descobri
Uma teoria cientifica no estabelece

normas de comportamento, desde
qualquer ponto de vista.
que na maioria desses textos no era possvel
diferenciar homossexualidade de perverso: estas
categorias continuam a estar superpostas7. Muitos
psicanalistas, ditos lacanianos, usam como exemplos de estrutura perversa as figuras de conhecidos homossexuais da literatura e da histria e as
fazem equivaler, como se fossem sinnimos. Seus
conceitos tericos, muito sofisticados s vezes,
continuam a criar mal-entendidos, por esconder
e veicular um dever-ser moral particular como se
fosse decorrente da teoria. O campo das perverses
tem sido, cada vez mais, alvo de interesse dos
psicanalistas, mas ainda se encontra coberto de
ideias preconcebidas e clichs e continua juntando
fenmenos de ordens diversas. Ser me perguntei que a obra de Freud e Lacan oferecem sustentao a esta relao? A estrutura subjetiva e clnica
da perverso e o fenmeno da homossexualidade
e outras variaes erticas esto diferenciados ou
se confundem nestes dois autores?
Estudando detalhadamente suas obras, pude
observar que, se bem em Freud existem consideraes um tanto contraditrias. O horizonte em
que se desenvolvem suas teorias aponta para uma
utilizao do conceito de perverso ligado a uma
estrutura clnica diferenciada, independente de
critrios morais. Se bem este autor se refere em
alguns momentos homossexualidade como uma
perverso, porque sexualidade no ligada repro-
Esta pesquisa foi realizada para minha tese de doutorado, realizada sob a orientao do professor Dr. Ral Albino Pacheco
Filho, no Ncleo de Psicanlise e Sociedade da PUC-SP e culminou num livro, publicado em 2004 sob o titulo Homossexualidade e Perverso na Psicanlise Uma Resposta aos Gay &
Lesbian Studies, editado pela Casa do Psiclogo. Nele pode ser
consultada uma extensa bibliografia, que inclui todos os temas
aqui sintetizados e especialmente o percurso minucioso feito
na obra de Freud e de Lacan com relao a esta problemtica.
Por este motivo, remeto aos leitores interessados a esta obra,
j que seria impossvel citar aqui toda essa ampla bibliografia.
A questo da perverso como estrutura,

na psicanlise, no deveria ser
confundida com as variedades erticas
e identitrias atualmente visveis.
gozo. Sua principal contribuio terica deriva
da inveno do conceito de objeto a, conceito que
permitiu, segundo meu ponto de vista, superar os
obstculos que Freud enfrentou em seu momento,
e pensar na homossexualidade como um tipo de
erotismo que no se confunde com uma patologia.
A questo da perverso como estrutura, na psicanlise, no deveria ser confundida com as variedades erticas e identitrias atualmente visveis.
Elas esto acompanhadas ainda dos preconceitos
morais que, como aqueles de Ernest Jones, tanto
influenciaram de forma negativa a psicanlise
e os psicanalistas. Ele (e outros) caracterizou a
homossexualidade como um crime repugnante
e baniu os homossexuais da Associao Psicanaltica, com uma fora tal que o prprio Freud
teve que aceitar o fato, apesar de suas convices
contrrias, segundo afirma Elisabeth Roudinesco
no seu Dicionrio de Psicanlise (Roudinesco e
Plon, 1998). Este um episdio pouco comentado. Ela agrega, a ttulo de contribuio para uma
interpretao possvel, que Jones fora acusado de

abuso sexual no Canad e que Anna Freud, que o
apoiava contra o pensamento de seu pai, nunca se
relacionou sentimental e eroticamente com um homem e tambm fora acusada de ter uma relao
amorosa importante com outra mulher, Dorothy,
de quem no se separou durante quase toda sua
vida. Seria ela lsbica, perversa, criminosa? No
deixa de parecer significativo, para qualquer
psicanalista, que tais atitudes discriminatrias
contra os que no se adaptam s normas e padres
vigentes da normalidade sexual sejam encontradas exatamente entre os que foram acusados de
transgresso a essas mesmas normas e padres.
Jacques Lacan foi o primeiro psicanalista que
se atreveu a romper com esta conduta repressiva
e moralizante aceitando a escolha homossexual
(nica ou principal) como uma variante da sexualidade humana. E se, em muitos momentos,
referiu-se homossexualidade como perverso,
segundo o mesmo texto de E. Roudinesco, ele o
teria feito, um pouco ironicamente, desde um
lugar de aceitao das perverses, no sentido de
alternativas rgida concepo sexual moralizante burguesa e no como uma anormalidade a ser
corrigida. Mas, de qualquer maneira, no props
solues para resolver este problema, que hoje
vemos mais claramente como terico-poltico. A
insistncia em explicaes complicadas e sofisticadas de alguns lacanianos para no aceit-lo,
oculta algumas vezes um radical desconhecimento da incontornvel opacidade do sexual. Nada
pode ser considerado como a ltima palavra neste
campo de pesquisa.
Acontece, por outra parte, que estamos vivendo
um momento de transformao social, que inclui,
65
Jacques Lacan foi o primeiro psicanalista

que se atreveu a romper com esta conduta
repressiva e moralizante aceitando a
escolha homossexual (nica ou principal)
como uma variante da sexualidade
humana.
duo, no h nele verdadeiramente uma teoria

nica que explique como a libido, dirigida a objetos do mesmo sexo que seu portador, faria sempre
parte de uma estrutura perversa. Na realidade, os
estudos sobre a perverso abriram caminho, em
Freud e Lacan, para uma ampliao da pesquisa
sobre a sexualidade humana e o desejo, em geral.
Lacan, avanando nos graus de abstrao
de sua teoria, permite ir alm destes impasses e
pensar os conceitos psicanalticos dipo, falo,
castrao, neurose, Nome-do-Pai, estruturas clnicas e defensivas e outros , como operadores
conceituais dentro de uma lgica que articula o
smbolo (o significante) com a materialidade do
real e a fantasia; a linguagem, a sexualidade e o
66
principalmente, uma mudana na ertica, que

revelada, desde h alguns anos, por alguns autores
que se agrupam academicamente no campo dos
Estudos Gays & Lsbicos e no movimento Queer.
Estes trabalhos esto desenvolvendo muitas
pesquisas e elaboraes sobre a sexualidade contempornea num campo que a psicanlise tinha
deixado parcialmente vago pela sua preocupao
com as normas e a patologia. Por isso, para ampliar
minha pesquisa sobre o tema, fiz uma sondagem
do trabalho de alguns desses estudiosos para identificar e caracterizar as questes e discusses sobre
o tema que impliquem articulaes relevantes para
a psicanlise (Barbero, 2004).
Os textos produzidos no campo do Gay &
Lesbian Studies tiveram origem num movimento
surgido nas universidades dos Estados Unidos,
nos anos de 1980 e lentamente foram sendo traduzidos e conhecidos em outros pases. Trata-se
de trabalhos de diversas reas: letras, histria,
antropologia, etc., que questionam a tradicional
diviso entre hetero e homossexualidade, as identidades e categorias sexuais binrias, as relaes
entre sexo e poder, os gneros como criaes
culturais e muitas outras coisas mais, pondo em
dvida antigas verdades em relao ao sexo e
sexualidade e a histria que deles fora realizada
at ento. Eles no so meramente resultado de
debates ideolgicos, mas so sempre, total ou
parcialmente, testemunhais e pretendem dar a
saber, ou seja, falam de uma experincia pessoal.
Pouco depois apareceu o movimento queer (
que significa torto, estranho), um movimento de
resistncia s normas e s determinaes sociais
que pretende disciplinar o erotismo e as identidades com normas rgidas e pr-estabelecidas. A
contra-sexualidade8 proposta pelos movimentos
de resistncia surgiria frente ao que entendem como
uma mquina que fala do natural e do antinatural e
marca o carter de artifcio de qualquer sexualidade
ou identidade sexuada, inclusive a homossexual.
Pouco depois apareceu o movimento

queer ( que significa torto, estranho),
um movimento de resistncia s
normas e as determinaes sociais que
pretende disciplinar o erotismo e as
identidades com normas rgidas e prestabelecidas.
Os Gay & Lesbian Studies e o Movimento Queer
tm produzido muitos textos de diferentes qualidades, mas sempre polmicos e contextualizados em
momentos histricos especficos, dialogando entre
si e com outras cincias, especialmente com a filosofia e a psicanlise. Estes autores so classificados
dentro do construcionismo, ou construtivismo, sem
se prestar ateno s vrias linhas que existem na
psicologia social e outras disciplinas que podem ser
assim denominadas. O que eles tm em comum
a idia de que tudo o que relacionado aos sexos,
gneros e identidades, depende do contexto histrico, social e cultural em que se desenvolvem. Estes
estudos esto sendo considerados, s vezes, como
nominalistas, o que implicaria na idia de negar a
existncia de um registro real na sexualidade.
No concordo com esta ideia, mas real um
conceito lacaniano que levou muitos anos para ser
desenvolvido e seu uso deveria ser muito cuidadoso.9 E, mesmo assim, se nos textos produzidos pelos
Gay & Lesbian Studies e pelo Movimento Queer
falta a ideia de real, no por isso tudo fica sendo
descartvel, como alguns autores parecem supor.
Suas crticas podem ser discutveis, o campo no
homogneo, mas elas representam referncias para
uma interlocuo que , neste momento, indispensvel para a psicanlise, que parece ter se desviado
9 Confunde-se em muitos textos o conceito de diferena sexual
com o real da diferena anatmica entre corpos de homens e
mulheres e volta-se a colocar como verdade suprema aquela
frase napolenica que Freud sustentou em algum momento,
de que anatomia destino, sugerindo com isto uma volta
8 A obra Manifesto Contra-sexual, escrita por Beatriz Preciado

(Preciado, 2002) representativa deste movimento.
naturalidade e essencialidade, algo que no pode ser, de

maneira alguma, afirmado como bvio.
principalmente desligandoas da categoria de

perverso. Ela deve conservar assim um lugar de
importncia na anlise da ertica, da poltica e dos
movimentos de poder que definem as sociedades.
Se as mudanas atuais apontam para uma forma
de vida em tudo coerente com a tica que nos orienta como sociedade democrtica, fora da questo da
moral sexual em particular, parece razovel interpretar, na forte resistncia contra elas, um fenmeno que podemos chamar de homofobia10. Volto
assim ao comeo do meu texto, onde apontava que
a homofobia uma forma de explicar a profunda
dificuldade de muitos para aceitar a despatologizao da homossexualidade. Lembremos que Freud
afirmou j cedo que a heterossexualidade exclusiva
repousa tambm numa limitao do objeto sexual.
Uma heterossexualidade rgida, com sintomas de
homofobia, seria, ento, o resultado restritivo de
um conflito neurtico.
Os homossexuais na representao passiva
que deles se faz nesta forte fobia social estariam
mostrando de forma escancarada um desejo, recalcado nos heterossexuais, de passividade frente a
um pai idealizado onipotente, um desejo de volta
do pai totmico que Freud aponta estudando a
psicologia das massas. Esse fantasma recalcado
que assombra alegremente11 ao resto da sociedade desde as novas formas sociais identitrias e
erticas, precisa ser reconhecido. A fobia ocultaria
um desejo de submisso insuportvel, uma falha
negada que, tal como na passagem ao ato da violncia domstica, oculta uma fragilidade do lado
masculino, e no somente a submisso da mulher,
apontada insistentemente nas explicaes deste
fenmeno.
10 Ver nota 3.
11 Gay significa originariamente alegre, feliz.
67
Acredito que Lacan deu o primeiro

grande passo nesse sentido (...) com
sua afirmao fundamental de que
no h relao sexual.
do campo da sexualidade para pensar na patologia

e no desvio da norma social. Um campo sem o qual
a psicanlise perde todo o seu sentido. Acredito que
Lacan deu o primeiro grande passo nesse sentido
(ainda que no chegasse a conhecer, ou a citar, estes
autores, com exceo de M. Foucault, que sempre
lhe interessou) com sua afirmao fundamental de
que no h relao sexual. Essa afirmao sugere,
de forma um tanto enigmtica, que as categorias de
homem e mulher ou de feminino e masculino, que
poderiam entrar em relao, no so realmente
complementrias nem opostas, no estabelecem
nenhuma proporo entre si.
Muitos conceitos da psicanlise, como o prprio complexo de dipo, o Nome do Pai, a castrao, o falo, a diferena de sexos e outros, ficaram
estremecidos sob esta tica. Estes novos fatos
sociais fizeram refletir os tericos da psicanlise e
os alertaram sobre os perigos da ideologizao. Seriam os lugares comuns e as frmulas transformadas em clichs as que poderiam levar extino da
psicanlise como prtica da singularidade. O certo
que o mundo est fazendo novas experincias
erticas e inventando novas identidades sociais,
novas formas de relacionamentos e de vnculos
erticos, afetivos e familiares: est-se criando uma
nova ordem (social e sexual) que a psicanlise
tem que levar em conta de forma positiva e no
continuar a pensar, de maneira conservadora,
numa pretensa desordem que estaria acontecendo na sociedade heteronormada. A existncia de
coletivos e comunidades gay um fenmeno de
cultura e deve ser analisado desde este ngulo.
Devemos voltar psicanlise tal como Freud
a projetara, sem normas ou modelos de bom comportamento, sem dogmas e, dentro do possvel,
consciente das ideologias que pode carregar. Aquilo que nossa tarefa, o que podemos e devemos
fazer como psicanalistas ouvir as pessoas sem
classific-las previamente, ainda que elas se classifiquem. As tendncias homoerticas no so em si
mesmas doentias nem sadias. Precisam encontrar
um lugar adequado no psiquismo e no mundo
social, e a psicanlise pode contribuir com isso,
68
Os homens homossexuais, amando outros homens representariam, talvez, este fantasma recalcado, este desejo de submisso que no pode ser
reconhecido sem se perder a dignidade e a honra.
Como reafirmou Joo Silvrio Trevisan12 num programa da TV Cultura13, o homem atual est vivendo uma
crise de identidade. Seriam a violncia domstica e
a homofobia os dois extremos de uma virilidade em
crise? Em tanto estas questes e suas repercuses
no tenham sido suficientemente analisadas e
compreendidas, a despatologizao da homossexualidade ficar como um ideal a ser perseguido pelos
profissionais e pelos sujeitos da experincia.
Referncias Bibliogrficas
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In: Revista Litoral, Crdoba: n. 27, Edelp, abril
1999
BARBERO, G. Homossexualidade e Perverso na
Psicanlise Uma resposta aos Gay & Lesbian
Studies, 2004. SP: Casa do Psiclogo.
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Beauvoir, Wittig e Foucault, in: BENHABIB,
S. & CORNELL, D. Feminismo como critica da
Modernidade, Rio de Janeiro: Editora Rosa dos
Tempos, 1987, (pp. 139-153).
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Aires: Paidos, 2002.
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Psicanlise. RJ: Jorge Zahar.
LACAN, J. O Seminrio, livro 20 Mais ainda. RJ: J.
Zahar Ed, 2 edio, 1980.
12 J.S.Trevisan um escritor brasileiro ligado aos movimentos de

militncia gay, desde seu comeo no Brasil, nos anos 80 do
sculo passado.
13 Caf Filosfico, em maio de 2009.
LVI-STRAUSS, C, 1969. Las estructuras elementares del Parentesco. Buenos Aires: Psicologa
Social y Sociologa Paidos.
PRECIADO, B., 2002. Manifiesto Contra-sexual,
Barcelona, Opera Prima. H edies posteriores.
ROUDINESCO, E. & PLON, M., 1998. Dicionrio de
Psicanlise, RJ, Jorge Zahar.

Mestre1 em educao pelo GEISH (Grupo
Interdisciplinar em Sexualidade Humana da
Mestre1 em educao pelo GEISH (Grupo Interdisciplinar em Sexualidade Humana da Faculdade de Educao da
Faculdade de Educao da Unicamp); militante
Unicamp); militante do movimento2 LGBT; coordenador2 do primeiro servio pblico, no campo dos direitos para esta
do movimento LGBT; coordenador do primeiro
3
populao,
o Centro
de Referncia
GLTTB
, um
Centro de Referncia Especializado da Secretaria de Cidadania, Assistncia
servio pblico,
no campo
dos direitos
para
esta
e Incluso Social da Prefeitura
populao, o Centro de Referncia GLTTB3, um
Centro de Referncia Especializado da Secretaria de
Cidadania, Assistncia e Incluso Social da Prefeitura
de Campinas.
Hoje entendemos os direitos humanos como

direitos legtimos de todos ns. No entanto,
ainda temos muito que lutar para que tenhamos
condies concretas de viver e gerir nossas vidas
e escolhas da melhor maneira que entendermos
e/ou pudermos. E dentre estes direitos humanos
encontram-se os Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos. Defend-los significa lutar para que as
pessoas tenham autonomia e possibilidades concretas de escolher a maneira de manifestar e viver
seus afetos e desejos assim como de reproduzir-se.
Desta forma, trata-se de garantir, a cada um de
ns, a responsabilidade por administrar sua vida,
sua sexualidade e suas escolhas reprodutivas, sem
preconceitos, discriminao, culpa, criminalizao e medo. Enfim sem nenhum tipo de violncia.
Os Direitos Sexuais e os Direitos Reprodutivos
implicam em propiciar a cada um de ns:
1
Hoje doutorando, desenvolvendo pesquisa sobre o discurso e

prticas psiquiatricas sobre a homossexualidade na virada do
sculo XIX para o XX.
2 Desde janeiro de 2010 sou Coordenador de Politicas Pblicas

para a Diversidade Sexual da Prefeitura de Campinas.
3
Hoje, aps a implantao do SUAS, Sistema Unico de Assistncia

Social, transformou-se no CREAS LGBT (Centro de Referncia de
Assistncia Social LGBT).
Liberdade sexual (capacidade de escolher

expressar-se sexualmente em situaes de
mtuo consentimento);
Autonomia,
Integridade;
Segurana do corpo;
Privacidade;
Igualdade;
Prazer;
Expresso;
Livre associao;
Escolhas sexuais e reprodutivas livres e responsveis (cada pessoa pode decidir quando,
com que freqncia e se tero filhos);
Informao baseada no conhecimento cientfico;
Educao sexual compreensiva
Sade sexual.
A efetivao desses direitos tm estreita relao
com a implantao de polticas pblicas que
promovam tais princpios, nas reas da sade,
educao, assistncia social e justia, entre outras. Em todas essas instncias existe a presena
da psicologia, que pode contribuir de maneira
inestimvel para a consolidao desses direitos.
sexual: O papel da resoluo 001/99 e
o enfrentamento da homofobia.
69
sexual: O papel da Resoluo 01/99
e o enfrentamento da homofobia
70
Entretanto, bom lembrar que, ao falarmos de

sexualidade, a lgica do direito nos empurra para
um marco de referncia baseado nas identidades
fixas e rigidamente delimitadas, o que fonte de
preocupao para todos ns que somos homoafetivamente orientados ou que trabalhamos com e para
gays, lsbicas, travestis, transexuais e bissexuais.
necessrio deixar claro que no se pode negar a importncia da afirmao da legitimidade
das diferentes identidades e orientaes sexuais,
principalmente ao pensarmos no contexto brasileiro, onde existe tanto silncio, fundamentalismos
religiosos e outras ideologias que buscam definir
e controlar as pessoas em torno do desejo e das
prticas sexuais. Neste prisma, as identidades so
importantes para que se possa vivenciar um senso
de pertencimento uma comunidade, cujo valor
no pode ser subestimado, especialmente diante do
estigma grave da doena, do pecado e isolamento
social a que as dissidncias sexuais so relegadas
no plano cotidiano da vivncia individual.
Por essa razo, as pessoas que desejam outras
do mesmo sexo muitas vezes acham que so as
nicas no mundo que experimentam esse sentimento, at terem contato com outras pessoas
iguais a elas. O pressuposto e a afirmao persistente da heterossexualidade como a nica possibilidade, marginaliza e busca invalidar a experincia
de quem deseja uma pessoa do mesmo sexo.
Historicamente, em 1973 a Associao Americana de Psiquiatria, seguida pela Brasileira em 1985,
retirou a homossexualidade do rol das doenas
mentais e o Conselho Federal de Psicologia (CFP),
em maro de 1999, se manifestou no mesmo sentido,
normatizando a proibio do tratamento da pessoa
homossexual como algum portador de um problema de sade mental. Contudo, o marco diferencial
dessa despatologizao ocorreu em 17 de maio de
1992 quando a Organizao Mundial de Sade (OMS)
tambm reconheceu que a homossexualidade no
um desvio, doena ou qualquer outro indicador de
problemas de sade de uma pessoa.
Em 1999, o Conselho Federal de Psicologia,
entrou para a histria ao publicar a Resoluo
A estigmatizao social das

homossexualidades est enraizada
de forma profunda e persistente no
contexto social, o que a torna uma
questo de difcil abordagem.
001/99, que regulamenta a prtica dos profissionais desta rea na questo da Orientao Sexual.
Foi o primeiro4 Conselho Profissional brasileiro
Por isso recebeu prmios e foi reconhecido
internacionalmente como entidade que contribui
na e para a defesa dos direitos humanos dos cidados LGBTs.
No entanto, a estigmatizao social das homossexualidades est enraizada de forma profunda e
persistente no contexto social, o que a torna uma
questo de difcil abordagem. Ela se articula com
um conjunto de outros problemas sociais e estruturais, o que significa um desafio para psiclogos
(as), pouco familiarizados (as) com as questes
de gnero, classe, raa/etnia, ou a considerar os
fatores intervenientes que se cruzam ao problema
psico-sociolgico.
Vale lembrar que a atuao profissional do psiclogo (a) se d no privado, que tambm poltico.
E neste caso, a poltica de gnero e suas implicaes que afetam tais relaes, onde o paciente
est fragilizado e os conceitos e preconceitos do
profissional, seus valores e sua subjetividade que
estruturam essas relaes privadas que ocorrem
em geral nos consultrios.
E sendo assim, so nessas relaes privadas
do sujeito consigo mesmo e com o profissional
da rea, que esto em jogo, de forma profunda e
persistente, um conjunto de problemas sociais e
estruturais, significando um desafio para psiclogos (as) pouco afeitos(as) a entender e operar com
a chamada gramtica de gnero, que, a nosso
ver, constitui o sujeito psicolgico e poltico.
4
O Cdigo de tica do/a Assistente Social, atravs das alteraes

introduzidas pelas Resolues 333/96 e 594/11 tambm defende o respeito livre orientao sexual e identidade de gnero
de seus assistidos.
71
Mas no podemos esquecer que questes ligadas diversidade sexual (lembrando que transexuais e travestis no so homossexuais) possuem
um grande componente emocional, muito ligado
a valores e padres sociais cristalizados, de forma
que necessitam ainda de um bom tempo de maturao para que o que preconiza esta Resoluo
seja incorporado pelos profissionais e ressoe em
suas prticas cotidianas. Desta forma, no raro,
vemos ainda psiclogos envolvidos em cruzadas
pela cura da homossexualismo.
Os alunos do Instituto de Psicologia (IP/UFRJ)
com o objetivo de averiguar a conduta dos psiclogos, pblicos LGBT e demais cidados, investigaram os efeitos da resoluo 001/99 do Conselho
Federal de Psicologia durante a realizao das
Paradas do Orgulho LGBT em Copacabana, Niteri,
Caxias e na I Conferncia Estadual de Polticas
Pblicas para LGBT do Rio de Janeiro, em 2008.
Como resultado, observaram que o psiclogo
visto pela maioria dos entrevistados como algum
que orienta, auxilia e ajuda seus pacientes. Por isso,
71% dos homossexuais entrevistados j haviam
pensado em procurar um psiclogo devido a sua
sexualidade ou receberam essa indicao alguma vez na vida. A pesquisa revelou que nenhum
heterossexual havia sido indicado a procurar um
psiclogo para tratar de sua sexualidade. O grupo
concluiu tambm que apenas 50% dos psiclogos
conheciam a resoluo 001/99.
Lamentavelmente, embora haja um esforo
no sentido da despatologizao das sexualidade
e iniciativas como a edio da Resoluo 001/99
do CFP, do Programa Brasil Sem Homofobia da
Secretaria Especial de Direitos Humanos do Gabinete da Presidncia da Repblica, da criao
e estimulo para a implantao de mais de mais
de 40 Centros de Combate a Homofobia em todo
o territrio nacional pelo Governo Federal, dos
milhes de sujeitos nas mais de uma centena de
Paradas do Orgulho LGBT espalhadas pelo Brasil, os fatos comprovam que ainda falta muito a
ser feito para a despatologizao social de gays,
lsbicas, bissexuais, travestis e transexuais.
O machismo considera a heterossexualidade

como o padro da conduta sexual humana, portanto, superior e positiva, e considera a conduta afetivo/sexual no hegemnica como inferior, negativa,
antinatural. Dentro desta viso reducionista, gays
so todos os homens que no manifestam sinais
exteriores de masculinidade; ou lsbicas so todas
as mulheres visivelmente masculinizadas. Neste
contexto, as atitudes hostis e violentas contra todos
os indivduos que cruzam as fronteiras dos gneros
so expresses desta forma de sexismo.
O que eu quero dizer que ser masculino ou
feminino, ou ser homem ou mulher pode assumir
diferentes nuances, de acordo com cada situao
e contexto vivido. E a, no mbito da clnica ou
do consultrio que a Psicologia se transforma
numa poderosa ferramenta no sentido de ajudar
pessoas em crise, em processo de desvelamento
da sua identidade, oferecendo suporte para o
fortalecimento desses indivduos. De uma forma
mais ampla, a Psicologia pode contribuir de forma
significativa na desconstruo de mitos, tabus e
padres estereotipados.
Neste sentido o tema da violncia, e especialmente a violncia de gnero (includa a homofobia),
como questo dos direitos humanos, vem ganhando
espao nas agendas de entidades classistas. Vale
lembrar que homofobia a discriminao contra as
pessoas que mostram ou a quem se atribui algumas
qualidades (ou defeitos) atribudos ao outro gnero.
A homofobia, entre tantas outras mazelas
sociais a que estamos sujeitos, ainda uma triste
e vergonhosa realidade na sociedade brasileira,
e combat-la uma necessidade que pode fazer
diferena entre a vida e a morte. Nunca demais
lembrar que, na grande maioria das vezes, a
homofobia se apresenta mascarada, de maneira
subliminar, quase imperceptvel, porm nem por
isso menos perniciosa e perigosa.
Assim sendo, louvvel a atitude do Conselho
Federal de Psicologia ao editar a resoluo 001/99
e do Conselho Regional ao realizar este Dilogos
entre a Psicologia e a realidade LGBT nos 10 anos
da Resoluo do CFP 001/99.
72
A Patologizao da identidade de
gnero: debatendo as concepes e
as polticas pblicas
Maria Anglica Fonseca Soares
Psicloga formada em 1982 pela PUCCampinas; psicoterapeuta acompanhando transexuais em psicoterapia; especialista
indicada para o acompanhamento do processo transexualizador do SUS, do Ministrio da Sade; especialista em
violncia domstica contra crianas e adolescentes pela USP.
Hoje as pessoas falam que vivenciam a chamada transexualidade, porque at ento ela era a
necessidade de viver uma identidade o que tambm significa uma luta poltica. Eu trabalho com
transexuais h bastante tempo, temos um grupo
em Campinas e uma ligao forte tambm com o
Centro de Referncia LGBT dessa cidade, que o
primeiro servio pblico do Brasil para atender a
essa populao.
Trouxe alguns comentrios de pessoas que
so chamadas de transexuais e seria interessante
as ouvirmos para perceber como anda a conversa
dessas pessoas.
No Brasil ainda difcil falar em despatologizao da identidade de gnero. Na Frana, isso j
se estabeleceu.
Eu acredito que existam nuances de identidade, no existe uma identidade fixa e a gente percebe isso bem claramente no nosso dia-a-dia, nos
nossos olhares pela rua mesmo, no precisamos
ir muito longe.
O que eu vou tratar aqui so de depoimentos de
pessoas transexuais. Somente uma FtM (pessoa
que transiciona de mulher para homem), e as
outras todas so MtF (pessoa que transiciona de
homem para mulher), que nasceram com corpo
de homem e se sentem mulheres e vivem como
mulheres, necessitam viver como mulheres. Uma
dessas pessoas nasceu com corpo de mulher, se

sente homem, necessita viver como homem, isso
o que a gente chama de uma pessoa transexual.
Bom, aqui est uma primeira pessoa falando:
Respeito quem se mantm na classificao transexual e ir morrer se sentindo transexual, porque
a est o conforto dessa pessoa. A mim hoje cabe o
ttulo mulher e este me conforta demais, me sinto
muito bem includa na categoria, sendo uma mulher inteligente, me acho bonita. H algum tempo
atrs, no me permitiria a essa experincia.
Essas falas todas so colhidas de conversas de
internet e conversas nos grupos que a gente faz em
Campinas. O nosso grupo de pessoas transexuais
que atendo em meu consultrio tem em torno de
sete anos.
Outra fala: No somos vtimas nem tencionamos ser. Tudo o que queremos uma chance de
provar que somos capazes de trabalhar, produzir
e consumir tambm, quando assim permitido.
Bancar o vitimizado seria mais fcil, pedir abrigo
por ser um rejeitado ou at mesmo pensar em
meios no to lcitos de vida. O que quero dizer
com isso que ser transexual no faz de voc um
peso para a sociedade, mas eles assim querem que
pensemos para nos suprimir e at, quem sabe,
fazer com que voltemos normalidade, como se
algum de ns fosse to normal se olhados de per-
No somos vtimas nem tencionamos

ser. Tudo o que queremos uma
chance de provar que somos capazes
de trabalhar, produzir e consumir
tambm, quando assim permitido.
Vejam que as opinies so bem diferentes: Por
mais cirurgias e tratamentos que eu venha a fazer,
eu no nasci uma mulher em um corpo de homem,
nasci transexual, um indivduo com caractersticas
psquicas e fsicas especficas, um outro gnero, se
assim puder dizer. Mas essa nossa diferena de conceito no impede que estejamos juntas na questo
mdica, pois ainda que, considerando-me um outro
gnero, o gnero transexual, dado condicionamentos
atvicos e sociais dos quais facilmente no posso
livrar-me, preciso da ajuda da medicina para adequar meu eu fsico o mximo possvel ao gnero com
o que me identifico. Portanto, tirar dos transexuais
o direito ao uso da medicina destruir-lhes a alma,
a existncia e assim ser at que consigamos superar aqueles condicionamentos atvicos, o universo
macho/fmea, e sociais a que me referi, e possamos
assumir sem que isso cause no outro estranheza ou
curiosidade de qualquer espcie nesse momento
futuro. A, ento, no precisaremos mais da medicina
para quaisquer adequaes, pois sero essas, a priori, as dispensveis. At l, o concurso da medicina
ser fundamental, com ou sem despatologizao.
Uma outra coisa, muito cuidado para no misturar: despatologizar a transexualidade uma coisa,
lutar por direitos civis outra bem diferente; uma
em absoluto no tem a ver ou depende da outra.
Estes so pensamentos muito variados e por
73
isso mesmo eu os trouxe para a nossa conversa

hoje. So vrios grupos que existem dentro desse
grupo que a gente chama de transexuais.
Vejam s como essa fala agora se apresenta
como uma abordagem mais patologizante do que
as outras: Se ser transexual no possuir um pequeno distrbio mental, ento o SUS no precisa e
nem mais obrigado a ajudar-nos de forma nenhuma, o que condenaria a maioria das transexuais a
terem que viver com seus rgos genitais, levando
algumas autocastrao e, a grande maioria,
tristeza eterna. Sinceramente, eu acho que a transexualidade no se compara sndrome de Down
ou ao autismo, porm, ela , sim, uma dificuldade
psquica ou ser que termos corpos errados no
nos cria nenhum tipo de dificuldade de lidarmos
com a realidade? Poxa, somos mulheres com pnis,
que tem que acordar com aquilo todos os dias e
qualquer tentativa de mudar isso rechaado pelas
pessoas que no entendem o sofrimento.
Outra, com a qual estava conversando na internet, j responde nervosamente: O princpio da
integralidade do SUS inclui que qualquer pessoa
que no se sinta bem fsica ou psicologicamente
tem direito a intervenes mdicas em prol da sade
integral. Reduo do estmago uma interveno
mdica que apoia o paciente obeso para que este
tenha uma vida melhor e mais saudvel, isso no
quer dizer que o paciente tenha alguma doena no
estmago ou mesmo um distrbio hormonal. O SUS,
pelos seus princpios, deveria garantir o bem estar
da pessoa, independentemente da classificao patolgica. Se ele no garante isso, no um problema
patolgico, uma questo de m gesto de recursos.
Afinal de contas, quantas trans so operadas hoje
pelo SUS mesmo com a patologia? Pouqussimas.
No se iludam: a patologizao exclui demais as
pessoas trans dos tratamentos mdicos e cirrgicos
em geral. Travestis tambm tm o desejo de mudar o
corpo e morrem usando silicone industrial nas bombadeiras sem o auxlio do SUS. Sob o princpio da
integralidade, qualquer pessoa trans poderia receber
apoio psicolgico, endcrino e plstico. Isso amplia a
rea de atuao e no privilegia apenas poucas, isso
to. Mais uma: No penso que a transexualidade

seja um momento da vida, que aps tratadas, as
transexuais tornem-se mulheres, no sou adepta
desta tese. A meu ver, um tanto mal nomeando romntica, reacionria at, particularmente, usando
o pensamento racional e no o desejo, me vejo em
estado permanente de transexualidade.
74
vale para ns transexuais porque o psiclogo pode

chegar concluso de que voc no transexual e
no vai conseguir a cirurgia da mesma forma. E a?
Vai recorrer a quem?
Mais um depoimento: Essa tal de transexualidade deve ser compreendida como realmente em
nossas vidas: mera espera pela adequao genital
de qualidade e que atenda expectativas reais pela
converso hormonal, com segurana corporal e
psquica, intervenes mdicas, cirrgicas, clnicas, ditas secundrias, mas que na maioria das
vezes nos basta, pelo menos por um tempo, para
o conforto corporal e a sade mental.
muito interessante tudo isso. At agora eu tive
contato com uma maioria de pessoas transexuais
que tm a necessidade de transformar o corpo.
Uma vez eu tive uma discusso sobre o seguinte
tema: o que obriga, o que faz com que uma pessoa
transexual queira mudar tanto o corpo dela? Ela
tem que ter uma vagina para ser mulher ou um
pnis para ser homem?
Antes de fazer a cirurgia, muitas

vezes, a pessoa est no embate
poltico de que no h a necessidade
de mudar o corpo totalmente.
At agora eu tomei contato com pessoas transexuais, algumas com outras opinies, mas elas,
em sua maioria, querem transformar o seu corpo.
Assim o discurso um antes da cirurgia, muitas
vezes despatologizante; mas essa opinio outra
depois do procedimento. incrvel isso.
Antes de fazer a cirurgia, muitas vezes, a
pessoa est no embate poltico de que no h a
necessidade de mudar o corpo totalmente. Ela
comea, ento, com um processo, que o Ministrio
da Sade est chamando de transexualizador.
Vamos refletir um pouco sobre isso: o processo
pode ser transformador, mas no transexualizador, porque no tem o objetivo de transexualizar
ningum. Ento, quando a pessoa comea a entrar
nesse processo, ela inicia a hormonizao.
Conforme essa pessoa faz o trabalho de hormonizao, ela vai se transformando naquilo que
realmente sente que , e decide fazer uma cirurgia. Quando a cirurgia feita, na prtica, ela no
quer mais falar desse assunto, no quer mais ser
vista como transexual, mas sim como mulher ou
homem, porque existe essa presso toda que a sociedade impe para ser homem e para ser mulher.
Ento, est aqui a questo: por que to forte,
para essas pessoas com quem eu venho tomando
contato h 19 anos, a necessidade de transformar
esse corpo?
Quando falamos de transexual, falamos da
pessoa que nasce com um corpo de homem. Por
exemplo, ela desde os trs, quatro anos de idade,
comea a construir sua identidade sexual, j se
sente em outro gnero, no se sente no gnero
que ela nasceu, no se sente com o corpo com o
qual nasceu. Ela vai, ao longo da vida, sentindo
isso e muitas vezes at vestindo um personagem
que no para poder sobreviver, entrar em uma
universidade, por exemplo, para poder ser aceita
pela famlia. E a presso familiar to grande,
que essa pessoa passa a fazer at o que a famlia
quer para ter apoio.
H pessoas que casam, tm filhos e depois
de uma idade, de uma possibilidade, porque na
cabea dela sentiu que teve essa possibilidade,
ela faz uma transformao total no corpo e aceita
que pode fazer isso, sendo que isso, segundo ela,
ficou guardado desde a infncia.
Esse o processo com que eu tenho tomado
contato no meu trabalho, pessoas que esto necessitando fazer uma transformao do corpo e
precisam ser aceitas, isso tem a ver com transfobia.
Ns falamos em homofobia, mas a transfobia
justamente isso, esta viso de que essa pessoa
est fora das normas. Ela provoca medo, dio e
muitas vezes, a viso de que a pessoa doente,
que tem que ser cuidada e tratada.
Outra coisa que traz a transfobia a no-viso, o no ver essa pessoa como ela se sente.
No podemos chegar para uma pessoa que se diz
transexual e dizer que ela no , sendo que ela
A pessoa que nasceu com um corpo

de homem e se sente, na realidade,
uma mulher faz um processo cirrgico
chamado de transgenitalizao, a
mudana para uma neovagina.
mentais, e, sim, como uma cidad que se empodera de seus direitos e luta por eles como qualquer
pessoa. Ao mesmo tempo, importante considerar
o contexto histrico: para as pessoas transexuais,
foi uma conquista que a Medicina considerasse o
transexualismo como uma doena, para que elas
pudessem ter acesso a todos os procedimentos
necesssrios para sua transformao. Eu penso,
portanto, que se faz necessrio ouvir as pessoas
transexuais e fomentar um grande debate sobre o
assunto da despatologizao com elas presentes e
ouvi-las para saber o que realmente importante
para elas enquanto cidads.
75
que fizeram uma mutilao por desespero, algumas

por conscincia de que o testculo o que fabrica
os hormnios masculinos. Ento, ela simplesmente
tirou. um tipo de desespero e, ao mesmo tempo,
uma necessidade de realmente transformar o corpo.
Sobre a atuao dos profissionais de sade,
eu penso que se eles no conseguem receber uma
pessoa para atendimento, chamando-a pelo nome
que ela quer ser chamada, imagina entender o que
significa o processo transexualizador no SUS.
Acredito que devemos, sim, trabalhar pela
despatologizao e considerar a pessoa como
sujeito de direitos. A pessoa transexual tem o
direito de se considerar como tal, e de reivindicar
do Estado as intervenes que so importantes e
adequadas para que ela possa viver plenamente
seu bem estar fsico e psquico, mas no colocar
isso como uma doena que a impossibilita de viver
como cidad ou que a posiciona na vida, como
uma vtima que est doente e precisa de ajuda,
de apoio, porque tem problemas de transtornos
quem est falando que se sente assim, e muitas

vezes elas e eles pesquisaram muito para ver quem
eles eram, passaram a vida inteira sem saber quem
eram, s vezes achando que eram gays.
No mundo dos homossexuais, dos gays, dos
homens, existem muitas pessoas que so transexuais; no mundo das lsbicas, existem muitas
pessoas que so transexuais. Ento, a verdade
que as pessoas vo buscar desesperadamente uma
resposta, elas buscam na internet, em todo lugar
para poder entender o que est se passando.
No trabalho, cheguei a acompanhar algumas
cirurgias. A pessoa que nasceu com um corpo de
homem e se sente, na realidade, uma mulher faz
um processo cirrgico chamado de transgenitalizao, a mudana para uma neovagina. um
processo cirrgico onde so retirados os testculos
e feita uma envaginao. Porque no corpo masculino existe uma envaginao entre o nus e o pnis.
Se faz o recorte do pnis, mantendo as enervaes,
para manter uma vida sexual de prazer.
Essas enervaes so colocadas interiormente
e ela mantm e mantida essa vagina. Nessa hora,
elas se sentem mulheres. Eu assisti a uma cirurgia
e no final a paciente olhou para mim e falou: eu
nasci de novo, ela buscou a vida toda ser assim,
conseguir ser uma mulher, pois, para ela, se tiver
uma vagina, se ela tiver um corpo adequado, ela
vai ser uma mulher completa, mesmo j se sentindo sempre assim, desde que nasceu.
O Conselho Federal de Medicina (CFM) definiu
a cirurgia de redesignao sexual como tica, pois
a primeira cirurgia que foi feita no Brasil foi considerada no-tica e acabou em priso e na retirada
do CRM do mdico, o Dr. Roberto Farina. Depois
esse processo foi se desenvolvendo dentro da rea
mdica e houve a aceitao tica, pelo CFM.
Existe o outro lado tambm, das pessoas que
nasceram com corpo de mulher e se sentem homens
e fazem vrias cirurgias, como a mastectomia, a
pan-esterectomia e a faloplastia, interveno esta,
que no Brasil,ainda no to adequada.
Por que estou falando tudo isso? Porque na
minha experincia eu tive contato com pacientes
76
A Patologizao da identidade de
gnero: Debatendo as concepes e
as polticas pblicas
Alexandre Peixe dos Santos (Xande)
Educador infantil, militante do movimento LGBT desde 2003; integrante do GT do Ministrio da Sade que orientou o
processo de transgenitalizao no SUS; do Coletivo Nacional de Transexuais at 2008; do Conselho Municipal de Ateno
Diversidade Sexual de So Paulo; do GT GLBT do Ministrio da Educao at 2007; presidente da Associao da Parada
do Orgulho GLBT de So Paulo.
Quero falar algumas coisas como uma pessoa

transexual. O que tenho estudado relativo transexualidade o que vejo no movimento ou o que
encontro pesquisando na internet.
Patologizar e despatologizar. Mas o que
despatologizar? Eu respondo que deixar de ser
doena. Ento seria s tirar do CID? (Classificao
Internacional de Doenas). Mas e a?
Patologizar e despatologizar. Mas o

que despatologizar?
Eu j tive essa discusso, em uma poca em que
freqentava o grupo da psicloga Maria Anglica
Soares. Algumas meninas questionaram: Mas se
despatologizar, eu no vou conseguir operar, porque no vai ter um CID para mim. Por outro lado
eu tambm no sou doente. a que encontra
um complicador.
Tem uma coisa que penso e discuto muito no
movimento, que a questo do vivenciar a transexualidade. Quando eu fizer a minha cirurgia,
no serei mais transexual? bem complicado
isso. E este um dos motivos que me afastam um
pouco do movimento, pois foi imposta essa idia
do vivenciar a transexualidade. Mas eu no estou
vivenciando-a, porque vou ser transexual para
sempre, independentemente da cirurgia ou no.

Situaes do tipo: aps a cirurgia, eu vou ser
homem ou eu vou ser mulher?.
Adequao genital a mesma coisa. A questo do
no o meu rgo genital que me diz o que eu sou.
Tem uma coisa sobre a qual sempre falei sobre
a questo da faloplastia. Por exemplo, o SUS diz
que vai fazer a cirurgia para mulheres transexuais,
mas os homens transexuais no esto contemplados nesse processo transexualizador.
A faloplastia ainda vai ficar em carter experimental. No est contemplado no SUS na portaria
do ministro da Sade. Eu falei para o ministro que
eu quero que continue sim, que eu acho que ainda
no h um sucesso, ao contrrio da Tailndia.
Eu no tenho problema nenhum em fazer faloplastia, no meu caso e no da maioria dos homens
trans. Para ns, o que mais complica a mastectomia, uma cirurgia que feita diariamente, mas
no podemos fazer, porque precisa ter um laudo
tambm.
Tudo que relacionado aos homens transexuais vai para carter experimental. Ento, falei para
o Ministro: espera a, a mastectomia e a esterectomia so feitas todos os dias no Prola Byington,
ento no tem que estar em carter experimental.
Ele me prometeu que, se eu mandar um e-mail, ele
vai mudar isso. Vamos ver!
Agora, eu tenho uma coisa que eu

quero tirar, eu no posso tirar se eu
no tiver uma doena, seno eu vou
estar me mutilando. Isso uma coisa
bem complicada. Despatologizar
uma questo complicada,
patologizar tambm.
Meu problema maior no o que est aqui na
minha cala, ningum olha para ver o que eu sou,
mas o seio o que me identifica como sendo biologicamente do sexo feminino e isso uma coisa
totalmente ruim para ns.
A mulher trans vai l e pe o peito e ela identificada como mulher porque ela tem um peito. Eu
no sou identificado como homem porque eu tenho um peito, homem no tem peito a no ser que
eles tenham algum problema. bem complicado.
Algo que gostaria de comentar, sobre o termo
processo transexualizador. Eu estive desde o incio
desse processo e quem deu esse nome foi o movimento de transexuais, no o SUS. Na verdade, hoje
elas dizem que no so transexuais, so mulheres
vivendo a transexualidade. Depois da cirurgia a
transexualidade, nada disso ter mais valor.
Eu conheo homens trans, que o grupo com
quem eu mais trabalho, que eram lsbicas no
Nordeste, vieram para So Paulo como homens
transexuais, e que, assim que fizerem a cirurgia
vo para outro estado, com outro nome, para nunca serem reconhecidos. No querem nunca mais
serem identificados como nascido biologicamente
como do sexo feminino. Isso realidade.
77
Eu vou fazer uma pergunta que fao o tempo

todo para mim: Como uma cirurgia plstica pode
me curar de uma patologia? Penso nisso o tempo
todo: como que sou doente se uma cirurgia
plstica. Porque para mim uma cirurgia plstica.
Nasci com cinco dedos, eu tenho o direito de tirar
um, se uma mulher nasce com peito pequeno, ela
tem direito de colocar mais peito.
Agora, eu tenho uma coisa que eu quero tirar,
eu no posso tirar se eu no tiver uma doena,
seno eu vou estar me mutilando. Isso uma coisa
bem complicada. Despatologizar uma questo
complicada, patologizar tambm.
Aonde ficamos nessa questo? Eu me perco
muito nisso. Fico bem maluquinho com isso porque a questo, principalmente para a Psicologia, a
do acompanhamento psicolgico realmente necessrio. Mas quem trata com psiclogo doente?
No. As pessoas tm mudado o discurso antes da
cirurgia, so totalmente contra a patologizao e
depois que a fazem, mudam totalmente o discurso.
Ns sempre debatemos essa questo do acompanhamento psicolgico antes, durante e depois
da cirurgia. A cirurgia no o ponto de ser transexual ou no, isso a gente tem que deixar bem claro,
no a cirurgia que identifica quem hetero...
Ah, qual a diferena entre travesti e transexual?
Transexual quem quer operar. No! Tem muitas
e muitos que no querem operar.
Eu brinco muito, digo: Por que eu vou ter um

s, que vai ficar dormindo, se eu posso ter cinco
comprando no sexshop? Eu tenho cinco, cada um
com um nome. Para mim, hoje, se eu estou aqui
com o brao cruzado, eu vou ser o Xandy, se eu
descruzar o brao e fizer assim eu vou ser a Xandy,
porque eu tambm ouo a Xandy.
78
Travestis, transexuais e
transgneros:
novas imagens e expresses da
subjetividade
Wiliam Siqueira Peres
Psiclogo, Professor do Departamento de Psicologia Clnica, da Faculdade de Cincias e Letras de Assis, da Universidade
Estadual Paulista (Unesp), Lder do GEPS/CNPq Grupo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades. Tem estudado
a Psicologia das Diferenas, orientado pelos Estudos de Gneros e Sexualidades, dialogando com a Esquizoanlise e
Estudos Queer, voltados para Estratgia Sade da Famlia e populao Travesti Brasileira. Entre as ltimas publicaes
destaca-se a co-autoria dos livros Subjetividad y Contexto: matar a la muerte (2009), pela Editora Madres de Plaza de
Mayo Argentina e Diversidade Sexual na Educao: problematizaes sobre a homofobia nas escolas (2009), pelo
Ministrio da Educao do Brasil.
Lvia Gonsalves Toledo

Psicloga, Membro do GEPS/CNPq Grupo de Estudos e Pesquisas sobre as Sexualidades, Mestre em Psicologia e
Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Psicologia pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita
Filho FCL de Assis-SP.
A emergncia da visibilidade de novas identidades sexuais e de gneros na contemporaneidade

tem provocado um grande cisma nos discursos
e referncias que norteiam os padres sociais,
polticos e culturais, bem como de conceituao
terica e cientfica. Trata-se de uma reverso do
platonismo que desestrutura as lgicas binrias e
de referncias que se orientam pela biomedicina
e fundamentao essencialista.
Uma verdadeira sopa de letrinhas, como j foi
apontado por Regina Facchini (2005), tais como
LGBTTT lsbicas, gays, bissexuais, travestis,
transexuais e transgneros embaralha os cdigos de inteligibilidade e apavora os viciados em
identidades e desejosos de normas. Uma sigla que
ganha sentido e se insere na agenda internacional
de defesa dos direitos sexuais e humanos, agre-
gando outras letras de acordo com as demandas

da organizao social e poltica de cada pas, que
pede reconhecimento e emancipao para suas
diversidades, como o caso da incluso da letra
i, para intersexo, ou ainda da letra q, para a
expresso queer.
Neste recorte que apresentamos vamos nos
limitar a problematizar as letras TTT, que nos
remetem s expresses sexuais, de gneros e
existenciais das chamadas travestis, transexuais
e transgneros.
Embora possamos associar a generificao do
feminino que se materializa nos corpos construdos por uma cadeia de delineamentos presentes
no dispositivo, apresentado por Gilles Deleuze
(1989) como sendo um emaranhado de linhas e
por uma complexidade de fatores que participam
[...] o crescente ordenamento em todas as esferas sob

o pretexto de desenvolver o bem-estar dos indivduos
e das populaes. Para o genealogista, esta ordem
se revela como sendo uma estratgia, sem ningum
a dirigi-la, e todos cada vez mais emaranhados nela,
que tem como nica finalidade o aumento da ordem e
do prprio poder. (RABINOW; DREYFUS, 1995, p. XXII)
A emergncia da visibilidade das expresses que

se diferenciam entre si marca especificidades
que solicitam cuidados quando de suas conceituaes, pois, nenhuma expresso identitria
pode ser tomada como absoluta e/ou verdadeira,
e nem de referncia para comparaes binrias e
reducionistas, de modo a evidenciar a necessidade
de pontuaes sempre orientadas pelo contexto
scio-histrico e poltico nos quais as mesmas
so produzidas.
De modo bastante efmero temos proposto
como ponto de partida conceitual para as expresses travestis, transexuais e transgneros,
definies que se apresentam sempre em construo permanente e que devero ser aprovadas
e reconhecidas pelas pessoas que experimentam
situar-se nestas conformidades. Neste sentido, o
tempo todo temos nos reportado um dilogo com
o movimento nacional das travestis, transexuais e
transgneros, de modo a defini-las de acordo com
as suas recomendaes, o que tem nos permitido
propor as seguintes definies:
Travestis so pessoas que se identificam
com as imagens e estilos de gneros (masculinos e femininos) contrrios ao seu sexo
biolgico (machos e fmeas), que desejam e

se apropriam de indumentrias e adereos
dessas estticas; realizam com frequncia a
transformao de seus corpos por meio da
ingesto de hormnios e/ou da aplicao
de silicone industrial, assim como, pelas
cirurgias de correo esttica e de implante
de prteses, o que lhes permitem se situar
dentro de uma condio agradvel de bem
estar biopsicossocial;
Transexuais so pessoas que no se identificam com seus genitais biolgicos (e suas
atribuies scio-culturais), podendo, s
vezes, utilizar da cirurgia de transgenitalizao para construir suas expresses de
gneros em consonncia com seu bem estar
biopsicossocial e poltico;
Transgneros so pessoas que temporariamente se caracterizam como o sexo oposto,
na maioria das vezes com finalidades artsticas, ldicas ou erticas. Entre elas encontramos transformistas, drag queens, drag kings,
crossdressers, e outros (as).
Tm sido muito comum e frequente ouvirmos as
pessoas leigas e at mesmo especialistas, se confundirem diante dessas expresses existenciais
das travestis, transexuais e transgneros, tratando-as como sendo a mesma coisa, ou chamando
travesti de transexual e/ou de transgnero, ou
ainda, transexual como travesti o que, sob nosso
ponto de vista, produz srias complicaes, dadas
as especificidades desejantes e existenciais de
cada expresso dessas pessoas.
79
Tm sido muito comum e frequente

ouvirmos as pessoas leigas e at
mesmo especialistas, se confundirem
diante dessas expresses existenciais
das travestis, transexuais e
transgneros, tratando-as como sendo
a mesma coisa (...)
dos processos de subjetivao, h uma tendncia

muito grande em se orientar por um vis reducionista que busca uma verdade identitria marcada
basicamente pelo sistema sexo/gnero/desejo
(BUTLER, 2003), que se apoia no reducionismo
da heterossexualidade compulsria (RICH, 1986),
e se mostra como uma potente ferramenta do biopoder (FOUCAULT, 1985; 2006), responsvel pela
disciplinarizao dos corpos e pela regulao dos
prazeres. Podemos entender esse biopoder como:
80
Processos de Estigmatizao e Travestilidades

Se h alguma coisa comum presente na vida dessas pessoas, ela seria definida pelos processos
de estigmatizao, ou seja, das dificuldades e
impossibilidades das mesmas em terem o direito
fundamental singularidade, de poderem exercitar o direito de ser e de viver, de serem respeitadas
como cidads.
Nossas pesquisas (PERES, 2004; 2005), assim
como trabalhos de outros pesquisadores (BENEDETTI, 2005; PELCIO, 2006; 2007; CARDOSO,
2006; BENTO, 2006) tem demarcado sobre os processos de estigmatizao vivido pelas transexuais e,
especialmente pelas travestis, e as respostas que as
mesmas produzem para se afirmarem enquanto expresses que exigem respeito e solidariedade para
suas demandas sociais, polticas e existenciais.
Colocar em anlise os processos de estigmatizao vivido por essa populao nos permitiria
cartografar as diversas linhas do dispositivo que
ora podem disciplinar e regular seus corpos e
expresses sexuais, de gneros e de existncias,
produzindo sofrimentos de toda ordem e que
aqui consideramos como relevante, o de ordem
psquica; ora podem mapear as diversas linhas
emancipatrias que permitem a reverso conceitual negativa que lhe atribuda, para promover
o sentimento de orgulho e de realizao pessoal;
vide a reverso dos conceitos presentes nas manifestaes nas paradas, marchas e outros eventos
de valorizao e emancipao social, poltica e
cultural da populao LGBTTT.
A ideia de tomar os estigmas como processos
amplia as possibilidades de anlises sobre o
prprio estigma, pois o tomamos como efeito do
poder que atua sobre os corpos, disciplinando,
regulando e controlando suas relaes, de modo a
torn-los dceis, teis e asspticos. Essa perspectiva processual nos diria Richard Parker & Peter
Aggleton (2001) permite problematizar que:
[...] o estigma desempenha um papel central nas
relaes de poder e de controle em todos os sistemas
sociais. Faz com que alguns grupos sejam desvalo-
Essa primeira experincia de

estigmatizao no seio da famlia
vivido pelas travestis e transexuais
d incio a um processo de
enfraquecimento da autoestima e da
crena em si mesma, tornando-as
inicialmente confusas e desorientadas.
rizados e que outros se sintam de alguma forma,
superiores. Em ltima anlise, portanto, estamos
falando de desigualdade social. Para confrontar e
entender corretamente as questes de estigmatizao
e da discriminao [...] necessrio, portanto, que
pensemos de maneira mais ampla sobre como alguns
indivduos e grupos vieram a se tornar socialmente
excludos, e sobre as foras que criam e reforam a
excluso em diferentes ambientes. (PARKER; AGGLETON, 2001, p. 11-12)
Esse efeito a desigualdade est presente em

todas as etapas de vida das travestis e transexuais e podem ser cartografadas logo nas primeiras
experincias vividas de discriminao, estigmatizao, violncia e excluso, que ocorrem no espao familiar, que rejeita, humilha, ridiculariza e
violenta qualquer tipo de expresso das homossexualidades, intensificando-se diante da expresso
de gnero no heteronormativa: as travestilidades
e transexualidades (PERES, 2005).
Essa primeira experincia de estigmatizao no
seio da famlia vivido pelas travestis e transexuais
d incio a um processo de enfraquecimento da
autoestima e da crena em si mesma, tornando-as inicialmente confusas e desorientadas. o
momento em que o sentimento de pertena leva
aproximao de pessoas que coadunam de
mesmos gostos, desejos, sonhos; pessoas que de
certa forma compartilham de suas experincias,
necessidades, desejos e projetos.
Os contatos iniciais com pessoas que se identificam com seus estilos de vida so imprescindveis
para que possam se fortalecer para os enfrenta-
Acreditar no mundo o que mais nos falta; perdemos

o mundo, ele nos foi tomado. Acreditar no mundo
tambm suscitar acontecimentos, mesmo que
pequenos, que escapem do controle, ou ento fazer
novos espaos-tempos, mesmo de superfcie e volume
reduzidos. no nvel de cada tentativa que so julgadas a capacidade de resistncia ou, ao contrrio, a
submisso a um controle. So necessrios, ao mesmo
tempo, criao e povo. (DELEUZE, 1990, p. 73)
(...) nem toda travesti tem a

oportunidade de ser preparada
para confrontar os processos de
normatizao e reivindicar seus
direitos.
Ao contrrio do processo de empoderamento, as
pessoas que fogem s normas de sexo/gnero/desejo regulados pela norma heterossexual, se no
encontram fortalecimento nas relaes positivas
de pertena, tornam-se enfraquecidas diante das
experincias de estigmatizao que, por si mes-
mas, geram sensaes de angstias, depresses

e outros adoecimentos fsicos e psquicos.
As experincias de estigmatizao que enfraquece a potncia de vida dessas pessoas no se
restringem ao espao domstico, mas se estendem
pelas vizinhanas, escolas, hospitais, servios de
sade, segurana pblica, enfim, se processam
nos mais diversos espaos de circulao social
das travestis.
Apesar de no termos dados oficiais de pesquisas a respeito da sade mental das travestis
e transexuais, o convvio com sua comunidade
permite algumas inferncias preocupantes. Por
exemplo, o grande nmero de pessoas travestis
e transexuais que reclamam ou que se mostram
em estado de depresso dados tambm encontrados por Pelcio (2005) ou ainda, expressando
graus elevados de ansiedade ou desnimo frente
vida e de total descrdito com ela. Em casos mais
extremos, vemos notcias sobre altos ndices de
morbidade e mortalidade por overdose de drogas,
ou incidncias sobre prticas de suicdio, quando
no so assassinadas com requintes de crueldade.
Como recorte possvel dentro da complexidade
relacional das travestis e buscas de respostas para
solucionar suas demandas existenciais, apresentamos algumas reflexes para o debate.
Nos ltimos anos, a partir de negociaes da
Articulao Nacional das Travestis e das diversas
organizaes que a compe, com alguns setores
da organizao governamental, alm dos projetos
voltados para a preveno e assistncias s DSTS/
HIV/Aids/Hepatite, financiados pelo governo brasileiro, as problematizaes em torno da violao
dos direitos humanos, a emergncia de uma pauta
de discusso sobre os direitos sexuais e sobre a
construo da cidadania deu incio um processo
81
Apesar de no termos dados oficiais

de pesquisas a respeito da sade
mental das travestis e transexuais, o
convvio com sua comunidade permite
algumas inferncias preocupantes.
mentos das foras discriminatrias e excludentes,

porm nem toda travesti tem a oportunidade de
ser preparada para confrontar os processos de
normatizao e reivindicar seus direitos. Geralmente, vivem em uma condio que apenas lhes
permitido situar-se como outsider, como fora
da norma, e nesta situao perdem a crena em
si mesmas, muitas vezes acreditando que s podem viver como corpos abjetos, pr-sujeitos, sem
direitos de ir e vir, de circular pelo mundo como
qualquer outra pessoa de direito. De acordo com
Judith Butler (2000, p. 155) podemos entender o lugar da abjeo como precisamente aquelas zonas
inspitas e inabitveis da vida social que so,
no obstante, densamente povoadas por aqueles
que no gozam do status de sujeito, mas cujo habitar sob o signo do inabitvel necessrio para
que o domnio do sujeito seja circunscrito. nesta
direo que encontramos na mxima de Deleuze
(1990), uma possibilidade de clarificao, pois:
82
de conscientizao e articulao poltica da comunidade de travestis. Elas, fortalecidas e esclarecidas de seus direitos, passam a reivindic-los e a
exigirem respeito frente s suas expresses sexuais
e de gneros, por meio de participao em rgos
de tomadas de decises nas esferas municipais,
estaduais e federais.
Essa organizao psicossocial, poltica e cultural pode ser entendida em uma perspectiva de
enfrentamento e de resistncia ao poder heteronormativo, demarcado por meio da assertiva foucaultiana de encontro com o poder, evidenciando que:
O que as arranca da noite em que elas teriam podido,
e talvez sempre devido, permanecer o: encontro
com o poder sem esse choque, nenhuma palavra,
sem dvida, estaria mais ali para lembrar seu fugidio
trajeto. O poder que espreitava essas vidas, que as
perseguiu, que prestou ateno, ainda que por um
instante, em suas queixas e em seu pequeno tumulto,
e que as marcou com suas garras, foi ele que suscitou
as poucas palavras que disso nos restam; seja por se
ter querido dirigir a ele para denunciar, queixar-se,
solicitar, suplicar, seja por ele ter querido intervir e
tenha, em poucas palavras, julgado e decidido. Todas
essas vidas destinadas a passar por baixo de qualquer discurso e a desaparecer sem nunca terem sido
faladas s puderam deixar rastros breves, incisivos,
com frequncia, enigmticos a partir do momento
de seu contato instantneo com o poder. (FOUCAULT,
2003, p. 207-208 Grifo nosso)
A partir desse encontro com o poder, de resistncia ao mesmo, surgem novas possibilidades de
existncia e de novas demandas psicossociais e
polticas de emancipao e direitos a ter direitos, ou seja, de poder vivenciar sua condio de
cidadania, visibilizando assim, a emergncia de
novos sujeitos.
Na maioria dos encontros regionais e nacionais
que temos participado desde o VII ENTLAids
Encontro Nacional de Travestis que atuam na luta
contra a Aids (1999), at o XV ENTLAids (em
2008), em suas plenrias finais, temos presenciado aprovao de propostas de reivindicaes
junto aos Ministrios Federais, e em especial ao
Fortalecidas e esclarecidas de seus

direitos, passam a reivindic-los e
a exigirem respeito frente s suas
expresses sexuais e de gneros (...)
Ministrio da Sade, que vo desde solicitao
de capacitao de funcionrios (as), mdicos(as)
e enfermeiros(as) para que tenham melhores
tratos, solicitaes especficas e urgentes em
torno do uso inadequado de silicone industrial
lquido e suas cruis consequncias para a sade
e a vida. Da mesma forma, pedem maior acesso
ao atendimento em sade mental que as trate
como pessoas dignas, sem classificaes restritas
s determinaes psicopatolgicas de psicticas
ou perversas devido s suas escolhas existenciais
frente ao mundo.
Dada a complexidade de categorias de anlises
possveis sobre o universo das travestilidades e
transexualidades, propomos a eleio de algumas
questes que perpassam a vida dessas pessoas e
suas relaes com os servios de sade, sejam elas
pblicas e /ou privadas.
Dentro do mapeamento de estigmatizao,
entendemos que quanto mais atributos negativos e
de desqualificao um corpo receber, mais processos de estigmatizao abatero sobre esse corpo,
de modo que a travesti ser mais marginalizada
se por acaso, for pobre, negra, gorda, e recorrer
prostituio para sobreviver, ou se negar ao uso do
preservativo em seus programas sexuais.
Considerando as linhas do dispositivo que
compe a esttica e existncia das travestis e
transexuais, gostaramos de evidenciar algumas
linhas mais gerais. Uma primeira diz respeito ao
que chamaremos de identidade de gnero, ou
seja, a materializao do feminino sobre um corpo masculino, que pode gerar uma travesti, uma
transexual ou uma transgnero.
Um dos maiores constrangimentos possveis
de ser vivido por uma travesti e/ou transexual
quando algum se dirige a ela chamando-a pela
referncia de sexo e no de gnero. Se sua expres-
Um dos maiores constrangimentos

possveis de ser vivido por uma travesti
e/ou transexual quando algum
se dirige a ela chamando-a pela
referncia de sexo e no de gnero.
recebendo at convites para tomar cafezinho com
as(os) funcionrios(as).
De modo definitivo, precisamos tratar as travestis no feminino, pois seu gnero se pauta pela
materializao da feminilidade sobre seus corpos,
que cada vez mais solicita reviso das referncias
dos cdigos de gneros disciplinares e reguladores
do sistema sexo/gnero/desejo/prticas sexuais
(BUTLER, 2001).
Concordando com Marcos Benedetti (2000),
portanto, h um feminino genuinamente travesti,
embora j se tenha notcias de solicitaes de mu-
83
lheres biolgicas, que se transformam por meio de

esttica masculina, reivindicando serem tratadas
como os travestis, mas, isso uma questo para
ser pensada em outro momento.
Outra linha a ser problematizada diz respeito
ao uso de silicone industrial pelas travestis, substncia que modela os corpos, tornando-os visveis.
Apesar da ausncia de estatsticas oficiais entre as
pessoas da comunidade travesti, muito freqente
as informaes de travestis que tiveram, ou esto
tendo problemas graves, provocados por este tipo
de silicone. Muitos chegam a bito.
A mudana esttica do corpo condio sine
qua non para o reconhecimento da travesti. Quando comeamos a estudar seu universo, por meio
de abordagens preventivas frente pandemia do
HIV/Aids, percebemos que seu campo solicitava
problematizaes que iam alm dos cuidados com
a doena, pois nos remetia a um universo complexo de particularidades. Entre elas, a questo que
remetia a problematizar a respeito dos cuidados
de si frente construo de seus corpos.
Em tempos de mudanas em que o corpo do
desejo se transforma em corpo do design (LE BRETON, 2006), as demandas oscilam entre o cuidado
e a construo de si em uma temporalidade de
urgncia que as orientaes de reduo de danos
tm surtido pouco efeito. Poucos projetos no Brasil
se dedicam ao trabalho de reduo de danos frente
ao uso de silicone industrial, altamente txico,
portanto tambm uma droga, que deve ser tratada
como problema urgente de sade pblica.
Apesar de estarmos na era das prteses de silicone, ainda muito caro para as travestis poderem
lanar mo desses recursos. Enquanto para fazer
um par de seios por meio de cirurgias de colocao
de prteses mamrias se gastaria em torno de R$5
mil, com o auxlio das bombadeiras, seus seios
nas mesmas propores, custariam em torno de
R$500. Mesmo com facilidades para pagamentos
em prestaes, ainda assim muito oneroso para
as travestis pagarem por esses valores.
Desde que frequentamos os encontros nacionais das travestis, percebemos as solicitaes de
so corporal, com suas indumentrias femininas,

maquiagens e sapatos de salto altos a remetem
a uma esttica feminina, porque tantas pessoas
ainda insistem em cham-la no masculino? Creio
que muitas questes poderiam suscitar debates,
desde a confuso de Gneros (ser homem? Ser
mulher?), at o disparo de fantasias de atrao e
repulsa que emergem intempestivamente. preciso que nos coloquemos em anlise.
Acreditamos que a maioria das trabalhadoras
e trabalhadores da sade j tenha presenciado
a entrada glamorosa de uma travesti em uma
unidade de sade, que desperta curiosidades,
medos e fantasias de toda ordem. Um recorte que
chamamos ateno remete prpria esttica da
travesti e/ou transexual frequentadora dos espaos dos servios de sade e sua condio social,
poltica e cultural. muito diferente o tratamento
dados s travestis que so mais pobres, negras,
velhas e encrenqueiras, da forma que so tratadas as travestis jovens, bonitas, bem vestidas,
com dentes na boca, educadas, comunicativas e
formais (e muitas vezes por ser militante) que com
frequncia recebem tratamentos diferenciados
84
que as cirurgias possam ser feitas pelo SUS. Na

Carta de Porto Alegre (documento de reivindicao), por ocasio do X ENTLAids, h proposta de
a prtese seja comprada pelas prprias travestis
ficando apenas a cirurgia por conta do SUS. Infelizmente valores moralistas e conservadores
habitam as cabeas de muitos profissionais da
sade, bem como de legisladores e formadores de
opinio pblica que pouco ou nada contribuem
Um par de seios por meio de cirurgias

de colocao de prteses mamrias
se gastaria em torno de R$5 mil, com o
auxlio das bombadeiras, seus seios
nas mesmas propores, custariam
em torno de R$500.
para a resoluo desse problema que de to
grave, se tornou uma questo de sade pblica.
H informaes recentes de que a Secretaria de
Sade do Estado de So Paulo criou um ambulatrio especfico para o atendimento da comunidade TTT, nos meados de 2009, e que estaria
realizando cirurgias de implante de silicone e
tratamento hormonal.
Paralelamente ao problema do uso do silicone
industrial nos deparamos com a questo da ingesto indiscriminada de hormnios femininos, sem
orientao mdica e sem a realizao de exames
de dosagens e/ou de acompanhamento psicolgico. Com muita frequncia ouvimos relatos sobre
as experincias do uso abusivo de hormnios
por parte das travestis, assim como dos efeitos
colaterais que so produzidos e dos desarranjos
consequentes que se transformam em mal-estares
fsicos, psquicos e existenciais.
Se no fossem tantos os preconceitos mdicos
e psicossociais e de profissionais de outras esferas
coletivas frente ao uso de hormnios femininos por
pessoas de sexo genital masculino, poderamos
diminuir substancialmente os efeitos colaterais
provindos da ingesto de hormnios e do uso de
silicone industrial por essas pessoas. Com isso,
seriam economizados gastos pblicos com tratamentos, internaes e outros exames laboratoriais
que formam as suas propeduticas, realizando
assim preveno em sade mental e de defesa dos
direitos sexuais e humanos.
O que pensar sobre tudo isso?
Gostaramos de demarcar duas entradas possveis
na reflexo e problematizao das relaes possveis das travestis brasileiras, com as pessoas,
instituies e polticas pblicas de emancipao
psicossocial, poltica e cultural.
A primeira entrada nos leva a pensar sobre o
lugar ocupado pelas travestis e os processos de
estigmatizao vividos que as expem situaes de vulnerabilidades diversas somadas s
estigmatizaes especficas de sexo, classe social,
raa/etnia.
Esses processos nos permitem analisar as
condies de desigualdades sexuais, de gneros,
sociais e polticas que colocam as travestis em
sua grande maioria, sob condies precrias de
vida, com pouco ou nenhum apoio social, de
assistncia mdica e psicolgica e de ausncia
de oportunidades que possam resgatar suas
autoestimas e potencializ-las para o exerccio
de suas cidadanias, e consequentemente, com o
cuidado de si e dos outros.
O efeito do biopoder (FOUCAULT, 1985) objetiva
disciplinar os corpos e regular a populao por
meio de normas que so garantidas pelo sistema
sexo/gnero/desejo/prticas sexuais (produtor e
guardio da heteronormatividade) (BUTLER, 2001)
e, nesta perspectiva, toma as travestis como corpos
abjetos, como pr-sujeitas que no podem gozar
de seus direitos, cidads de segunda categoria
que no podem ter acessos a bens e servios de
qualidade, uma massa disforme insignificante e
esquecida pelas polticas pblicas. Essa situao
de esquecimento das travestis pelas polticas
pblicas nos remete a lembrar de Janaina Dutra
(Travesti Advogada, ativista do Movimento Nacional das Travestis falecida em Janeiro de 2004)
quando, em certa ocasio, me alertou: sabe,
cruel a existncia destas vidas

que devem lutar para se manterem
vivas sem que sua condio de seres
humanos seja reconhecida.
nos espaos de atendimentos sade e de outras
esferas, levando muitas das vezes a preferirem se
contorcer de dores em suas casas do que ter que
suportar as discriminaes feitas pelos operadores
da sade e de outras categorias profissionais.
A transfobia pode significar formas especficas de excluso e violncia contra as pessoas
que assumem ou so suspeitas de assumir uma
orientao sexual diferente da heterossexual e que
constroem suas identidades de gnero e sexual
diferente da norma macho, ento masculino,
ento homem, ento com desejo e prticas sexuais
com mulheres e fmea, ento feminina, ento
mulher, ento com desejo e prticas sexuais com
homens. Assim, a transfobia tem sua construo
no apenas na heterossexualizao do desejo, mas
tambm na desigualdade entre os sexos e os g-
85
heteronormatividade desestabiliza e coloca em

questo a ordem normativa e disciplinar que
imposta pelo sistema sexo/gnero/desejo/prticas
sexuais, pois questiona as normas hegemnicas de
prticas sexuais, de desejos, de gnero e de sexo.
Essa reverso dos corpos abjetos leva as travestis ao enfrentamento poltico sobre as desigualdades sociais e sexuais, iniquidades de gneros,
violncias estruturais, transfobias (medo, nojo,
averso pelas expresses de TTT), machismos e
racismos, pois comeam a se inserir nos movimentos sociais e a intensificar foras que lhes deem
garantias em poder exercitar o direito de ser e
de viver. Mas, ainda so iniciativas raras e de
pouca divulgao, contando com uma ou outra
travesti que se tornou consciente de seus direitos
e se envolveu de alguma forma na militncia
poltica, nos movimentos sociais ou ainda em
grupos especficos de travestis. Ainda so muitas
as queixas e relatos de discriminao e excluso
enquanto esse pas se pautar por planos e metas,

ns no vamos sair do lugar.
Essa ideia de corpo abjeto, que passamos a usar
por meio de Judith Butler (2003), inicialmente nos
remetia a pensar sobre as pessoas margem social,
sem assistncia e credibilidade civil, pessoas que
de alguma forma tiveram suas vidas impossibilitadas de reconhecimento e que se juntaram a tantas
outras que Herbert Daniel certa vez denominou
morte civil.
Foucault vai nos fazer pensar sobre a vida das
travestis e todas as pessoas que no so reconhecidas em sua cidadania e humanidade, quando
escreve sobre A vida dos homens infames,
garimpando fragmentos de vidas esquecidas,
abandonadas, deixadas no terreno da abjeo.
Guimares (2008, p. 3) nos esclarece dizendo:
cruel a existncia destas vidas que devem
lutar para se manterem vivas sem que sua condio
de seres humanos seja reconhecida. Vidas com um
histrico de abandono pelos poderes pblicos que
libertas ou encontradas em situaes de extrema
degradao s podero contar futuramente com
suas prprias precariedades. So pessoas, cujos
nomes e histrias de vida quase nunca aparecem
nos noticirios e que sero esquecidas nos registros policiais e judicirios. Vidas infames tal como
quelas retratadas por Michel Foucault em Ditos
e Escritos V. Pessoas que tm suas trajetrias de
vida definitivamente borradas, vidas que apresentam apenas pequenos fragmentos opinio
pblica, vidas que podem morrer aos milhares
sem qualquer registro, sem que ningum seja
efetivamente culpado.
Mas Butler (2002) avanar nas anlises
sobre os corpos abjetos e propor uma reverso
analtica em que os corpos abjetos passam a ser
problematizados como agentes de resistncia e de
enfrentamento ao biopoder. De um corpo despotencializado e fraco, surge um corpo empoderado
e forte, guerreiro e reivindicador de direitos, que
passa a participar das esferas de poder e descobre
nas aes do coletivo a possibilidade de ser respeitada e tratada como cidad. Seu enfrentamento
86
neros. Ou seja, a transfobia direcionada queles

que no regulam suas relaes e seus modos de
subjetivao s normas de sexo/gnero/desejo/
prticas sexuais (BUTLER, 2003) hegemnicas centradas na heterossexualidade. Na busca de uma
conceituao para transfobia, ela aparece inicialmente agregada noo de homofobia, conforme
nos aponta Borrilo (2001, p. 16) ao esclarecer que:
A homofobia se converte assim na guardi
das fronteiras sexuais (hetero/homo) e de gnero
(masculino/feminino). Por isso os homossexuais
no so as nicas vtimas da violncia homofbica, que tambm atinge todos aqueles que
no se aderem ordem clssica dos gneros:
travestis, transexuais, bissexuais, mulheres heterossexuais com forte personalidade, homens
heterossexuais delicados ou que manifestam
grande sensibilidade.
Porm, de uma maneira mais especfica, a definio de transfobia ser afinada por Louis-Georges
Tin (2003), quando esclarece que:
Assim como os homossexuais, homens ou
mulheres foram objetos de homofobia, os/as
transexuais, transgneros, travestis, drag queens
ou drag kings so alvos de tratamentos discriminatrios. Essas populaes no se definem, a priori,
em funo de uma sexualidade especfica. No
se trata aqui de propriamente falar da adoo de
uma forma de sexualidade humilhada pelo modelo
heterossexual que constituem o disparador de
reaes de rejeio ou de excluso. Entretanto, a
relao entre sexo, gnero e aparncia sobre a qual
essas identidades se constroem, contribui para estremecer as referncias de ordem heterocentrista.
A transfobia exprime a hostilidade, a averso sistemtica, mais ou menos consciente, em respeito a
esses indivduos os quais a identidade confunde os
parmetros dos papis scio-sexuais e transgride
as fronteiras entre os sexos e entre os gneros.
(...) A expresso da transfobia, reveste-se, de fato,
de formas muito similares quelas da homofobia;
mas ela comporta igualmente especificidades que
correspondem s particularidades dos grupos
especficos. Sua traduo a mais brutal e a mais
A homofobia se converte assim

na guardi das fronteiras sexuais
(hetero/homo) e de gnero
(masculino/feminino).
evidente sem dvida a violncia fsica e a intimidao. (TIN, 2003, pp. 406-409)
As experincias de discriminao e excluso
vividas pelas travestis nos espaos de atendimentos sade, assim como em outras esferas de suas
existncias, se processam em consonncia com
as reaes expressas pelas pessoas quando se
deparam com a presena de uma travesti, e que
gostaramos de afinar um pouco mais o conceito
de transfobia, e, denominar travestifobia: uma
forma de homofobia (assim como as transfobias/
lesbofobias/gayfobias/bifobias) que se configura,
sumariamente, em uma reao imediata, nem
sempre consciente, que expressa medo, nojo,
repulsa, mas tambm, inveja, admirao e desejo
pelas travestis, pois elas, em suas expresses estticas, nos fazem repensar nossas prprias prticas,
desejos, gnero e mesmo nosso sexo.
importante lembrar que as homofobias /
travestifobias / transfobias / lesbofobias / gayfobias / bifobias no se configuram em uma fobia
psicolgica individual, mas sim social, encarnada
nos indivduos e que participam da construo de
seus processos de subjetivao normalizadora. Tal
como aponta Natividade e Oliveira (2009, p. 128),
a homofobia:
[...] integra aspectos sociais, culturais e polticos
disposies psicolgicas, percepes e reaes
emocionais. Neste sentido, reaes viscerais de repdio diversidade sexual devem ser pensadas como
atitudes polticas, motivadas por fatores culturais
e manifestadas no nvel da prpria corporalidade.
O carter visceral de certas reaes encobre suas
fontes morais, como se estas fossem desencadeadas
mecanicamente por propriedades intrnsecas ao
objeto. A averso expresso pblica de afeto entre
pessoas LGBT, por exemplo, poderia ser interpretada
como objeo poltica visibilidade destas minorias,
causada por disposies conservadoras tocantes
moral sexual.
Considerando as dificuldades das

travestis em estudarem (...) e/
ou profissionalizarem (...) so
empurradas a marginalidade
restando como nica forma de
sobrevivncia a prostituio (...).
positivas, mas tambm fantasias destrutivas nas
pessoas, que no s as impossibilitam de aproximao com as travestis, como tambm de atend-la
adequadamente, surgindo a travestifobia nas relaes dos operadores da sade e outras instncias
com as travestis, nas mais variadas intensidades.
Concluso
O momento primeiro do encontro das pessoas
com uma travesti sempre perturbador, evo-
87
cando fantasias arcaicas e atualizadas entorno

das sexualidades, dos corpos e seus prazeres. A
rigidez com que somos constitudos por meio de
uma classificao hard dos modos masculinos e
femininos de ser diante das expresses de gneros nos impede de termos tranquilidade frente s
pessoas que apresentam um sexo genital masculino e uma identidade social de gnero feminina
(ou vice-versa).
Para as pessoas que foram intensamente construdas pelos processos de subjetivao normatizadores e que se tornaram viciados e dependentes
de identidade, logo, viciados e defensores das
normas, ao se depararem com as travestis propondo identidades estranhas aos seus universos
de referncias, tem nos seus corpos os disparos
de fantasias, desejos, medos e ansiedades que
as tornam perturbadas, aproximando-as de um
estado de non sense, no qual os cdigos de inteligibilidade se embaralham e suas referncias at
ento tidas como certas e absolutas, j no servem
mais como referncias analticas.
A outra entrada nos permite problematizar
as travestis como expresso de resistncias ao
biopoder, de enfrentamento aos processos seculares de normatizao e a emergncia de novas
expresses existenciais que se efetuam como
estilsticas da existncia, confirmando a leitura
feita por Foucault (1985) de que onde h poder
h resistncia.
Nossa concepo estilstica da existncia nos remete a pensar as travestis como pessoas que criam
suas existncias como um continuum exerccio de
liberdade, como expresso dos efeitos de subjetivao que permitem s mesmas fazerem de suas vidas
admirveis obras de arte. A construo da estilstica
da existncia por meio de seus corpos e prazeres
faz com que as travestis se tornem guerreiras da
cidadania, pero sin perder el glamour jams.
As travestis denunciam a crise dos paradigmas
e das referncias sobre as identidades sexuais e
de gneros que se processa dentro de um registro
binrio, abalando todas as certezas que insistem
na efetuao de verdades absolutas e acabadas
Considerando as dificuldades das travestis em

estudarem (a discriminao e excluso nas escolas
tambm so intensas) e/ou profissionalizarem, de
conseguir empregos para garantias mnimas de
suas sobrevivncias, so empurradas a marginalidade restando como nica forma de sobrevivncia
a prostituio, compondo um imaginrio que naturaliza a associao das travestis com a prostituio. Como contraposio, encontramos travestis
que tiveram algum tipo de sorte e trabalham em
diversos ofcios, inclusive em nvel universitrio.
Deste modo, deixemos claro que travesti no
sinnimo de prostituio e que, se ocupa esse
lugar no mundo, isso ocorre em consequncias das
diversas desigualdades sociais, polticas, raciais,
sexuais e de gneros que incide sobre seus corpos.
Porm, encontramos certa negatividade moral
presente nas relaes humanas que acabam interferindo em um possvel acolhimento das pessoas
travestis, marcados pela presena de preconceitos
e/ou dificuldades de lidar com as diferenas. O
encontro com o estranho, o diferente, o queer, pode
disparar sensaes, pensamentos e aes de toda
ordem, mesmo porque, tendemos a ficar ansiosos
diante do novo. Podem emergir fantasias sexuais
88
que so impostas pela perspectiva moral essencialista/biomdica. Ainda, se pensamos a travestilidade como um modo de existncia, podemos
entend-la no como prioridade de alguns, mas
possibilidade de todos, pois todos, de alguma forma e/ou em alguns (ou muitos) momentos, fogem
s normas de gnero.
Acreditamos que, se essas sensaes e ideias
disparadas nesses encontros entre os(as) profissionais da sade e outras instituies com as travestis
fossem colocadas em anlise e problematizadas
nas capacitaes desses mesmos profissionais,
seria possvel a criao de dispositivos para erradicar, ou pelo menos, diminuir a intensidade da
discriminao, estigmatizao, violncia e excluses to frequentes nos relatos de travestis sobre
suas experincias com o atendimento de sade.
Faz-se necessrio e urgente a criao de polticas
pblicas que possam inclu-las em programas
especficos que deem conta das necessidades de
uma comunidade cada vez mais em ascendncia
no mundo contemporneo.
Emerge uma nova paisagem sexual e de gnero
na contemporaneidade como consequncia de
resistncias presentes tanto no plano individual
(conscincia de cidadania) quanto no plano
A construo da estilstica da
existncia por meio de seus corpos
e prazeres faz com que as travestis
se tornem guerreiras da cidadania,
pero sin perder el glamour jams.
coletivo (organizao psicossocial e poltica).
As travestis surgem como sujeitos de direitos e
como tal passam a participar das tomadas de decises em diversos fruns especficos, tais como,
relacionados s reas da sade, da educao, da
segurana pblica, etc.
Que nenhuma sexualidade ou expresso de
gnero torne-se polcia de outra.
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Manifesto: Pela despatologizao

das identidades trans (travestis,
transexuais e transgneros)
O Conselho Regional de Psicologia de So Paulo
(CRP SP) apoia a Campanha Internacional Stop
Trans Pathologization-2012, pela despatologizao das identidades trans (travestis, transexuais
e transgneros) e a sua retirada dos catlogos de
doenas, o DSM Manual Diagnstico e Estatstico
das Doenas Mentais, da Associao Americana de
Psiquiatria, cuja verso revista surgir em 2012, e
a CID Classificao Estatstica Internacional de
Doenas e Problemas Relacionados Sade, da
Organizao Mundial de Sade, que sair em 2014.
Historicamente, o Conselho Regional de Psicologia de So Paulo tem buscado a promoo
e a garantia dos Direitos Humanos. Em 1999, o
Conselho Federal de Psicologia publicou a Resoluo CFP 01/99, que normatiza a atuao d@s
psiclog@s em relao questo da orientao
sexual, considerando que a Homossexualidade
No Constitui Doena, Nem Distrbio E Nem
Perverso.
A Psicologia uma cincia que lida com a sexualidade humana e @s psiclog@s so frequentemente chamad@s a responder sobre o tema. A
Resoluo 01/99 coloca o compromisso tico d@s
psiclog@s em contribuir para a extino do preconceito contra lsbicas, gays e bissexuais. Porm,
travestis, transexuais e transgneros
tambm so vtimas da discriminao homofbica (ou transfbica) e as questes referentes
identidade de gnero tm sido apresentadas para
a Psicologia, que se depara com a necessidade de
refletir sobre o tema e se posicionar.
A dcima reviso da Classicao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados
Sade (CID-10, Organizao Mundial da Sade,

1993), a mesma que retirou a homossexualidade
da categoria das doenas, incluiu os transtornos
da identidade sexual (F64), dentre os quais encontram-se o travestismo e o transexualismo.
As mais recentes verses do Manual Diagnstico e
Estatstico das Doenas Mentais (DSM IV, APA,
1994; DSM-IV-TR, APA, 2000) tambm patologizam
as manifestaes de gnero que fogem ao binmio
homem/mulher, classicando-as dentro do diagnstico amplo de transtorno da identidade de
gnero (F64.x).
Em 1997, o Conselho Federal de Medicina (CFM)
aprovou a resoluo 1.482/97, autorizando as
chamadas cirurgias de transgenitalizao para
o tratamento de transexuais no Brasil. Em 2008, o
ento ministro da Sade, Jos Gomes Temporo,
instituiu, no mbito do Sistema nico de Sade
(SUS), o Processo Transexualizador, da portaria
MS 1.707, regulamentado pela portaria 457 (Ministrio da Sade, 2008). Em 2010, o CFM publicou
uma nova resoluo sobre a assistncia a transexuais no Brasil (Resoluo 1.955/2010), passando
a considerar que os procedimentos de retiradas de
mamas, ovrios e tero no caso de homens transexuais deixam de ser experimentais e podem ser
feitos em qualquer hospital pblico e/ou privado
que sigam as recomendaes do Conselho.
Embora a instituio do chamado Processo
Transexualizador no SUS tenha sido uma grande
conquista, entendemos que o acesso sade
um direito de todos e que a assistncia mdica e psicolgica a pessoas trans, o tratamento
hormonal e cirrgico pelos servios pblicos de
Defendemos:
A no medicalizao da sociedade;
A retirada do transtorno de identidade de
gnero dos manuais internacionais de diagnstico;
Que o direito mudana de nome e sexo
nos documentos de identificao no seja
condicionado a um tratamento obrigatrio
ou diagnstico;
O investimento na formao de profissionais
qualificados para o atendimento
integral para todos.
17 de maio de 2011
91
A Doena Trans Social: A Ausncia De Reconhecimento Destas Pessoas Como Cidads,

A Ausncia De Reconhecimento De Seu Direito
De Existir, De Amar, De Desejar E De Ser Feliz.
Retirar o rtulo de doente mental das pessoas trans, signicar devolver a elas uma potncia
perdida na idia de que so seres desviantes,
proporcionando uma abertura para que possam
se apropriar de suas identidades e desenvolver
sua autonomia.
sade no devem estar condicionados a um diagnstico psiquitrico.

Defendemos o princpio da integralidade
do SUS, considerando uma concepo positiva
de sade, em que a mesma no sinnimo de
ausncia de doena, e, sim, do bem estar bio-psquico-social das pessoas.
Os Estudos de Gnero e as prprias experincias vividas por pessoas trans demonstram que a
concepo binria de gnero presente no ocidente
e o Alinhamento Entre Sexo, Gnero E Desejo
No So Algo Natural. A idia da existncia
de dois gneros opostos, feminino e masculino,
baseada na diferena entre os sexos, algo construdo culturalmente. A realidade de sexo, de
gnero e do corpo no pode ser imposta. Ela tem
que ser observada nas formas e nas experincias
do indivduo e do grupo.
As sexualidades, os gneros e os corpos que
no se encaixam no binarismo convencional (masculino/feminino, macho/fmea) no podem servir
de base para uma classicao psicopatolgica. A
normatividade do binarismo de sexo e de gnero
s permite aos deslocamentos, como a transexualidade, a travestilidade, o crossdressing, as drag
queens, serem vistos como maneiras de existir
desviantes, criando-se categorias lingusticas e
psiquitricas que conferem inteligibilidade vivncia destas pessoas. Portanto, numa concepo
que desnaturalize o gnero, A Pluralidade Das
Identidades De Gnero Refere Possibilidades
De Existncia, Manifestaes Da Diversidade
Humana, E No Transtornos Mentais.
Ser considerad@ um@ doente mental s traz
sofrimento vida de quem possui uma identidade
de gnero trans. Apesar de considerar que vivncias como a transexualidade e a travestilidade
podem e, em geral, geram muito sofrimento,
entendemos que isto tem mais a ver com a discriminao do que com a experincia em si. A
Patologizao Das Identidades Trans Fortalece
Estigmas, Fomenta Posturas Discriminatrias E
Contribui Para A Marginalizao Das Pessoas.

Caderno - Tematico - 11psicologia e Diversidade Sexual

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Psicologia e

Caderno Temtico n 11 Psicologia e diversidade sexual

XIII Plenrio (2010-2013)

Presidente | Marilene Proena Rebello

Marilene Proena Rebello de Souza,

Adriana Eiko Matsumoto, Beatriz Belluzzo Brando Cunha, Carmem Silvia

Presidente | Carla Biancha Angelucci

Fonte Design | www.fontedesign.com.br

Ana Ferri de Barros, Carla Biancha

Sandra Elena Sposito e Ana Ferri de

Projeto grfico e editorao

Alacir Villa Valle Cruces, Cssio Rogrio

Conselho Regional de Psicologia da 6 Regio (org).

Psicologia e diversidade sexual. / Conselho Regional de Psicologia da

6 Regio So Paulo: CRPSP, 2011.

92f.; 23cm. (Caderno Temtico 11).

Elaborada por: Vera Lcia Ribeiro dos Santos Bibliotecria

Cadernos j publicados, podem ser consultados em www.crpsp.org.br:

Histrico do Sistema Conselhos de Psicologia e a interface com as

Sade para pessoas LGBT

Homofobia e sua relao com as prticas psi

A despatologizao da orientao sexual: O papel da Resoluo

A Patologizao da identidade de gnero: debatendo as

A Patologizao da identidade de gnero: debatendo as

Manifesto Pela despatologizao das identidades trans

Sandra Elena Sposito Conselheira da Gesto 2007/2010 e

Psicologia e diversidade sexual

nas Conferncias Regionais LGBT, na Conferncia

CADERNOS TEMTICOS CRP SP

Encontro: Psicologia e Questes

Histrico da luta de LGBT no Brasil

Antes de falarmos sobre o histrico do movimento

Posteriormente, essa classificao se popularizou, chegando ao senso comum. No podemos

FOUCAULT, Michel. Histria da sexualidade, vol. 1: A vontade de

relaes sexuais com outras do mesmo sexo, fez

O movimento brasileiro nasce no final

algo que denotasse um comportamento e at

traos que seriam, posteriormente, associados a

CADERNOS TEMTICOS CRP SP

A bibliografia remete o nascimento do

movimentos pareciam compartilhar de um mesmo

De acordo com a literatura4, o surgimento

4 FRY, Peter. Da hierarquia igualdade: a construo histrica

FACCHINI, Regina. Sopa de Letrinhas?: movimento homossexual

6 MACRAE, Edward. Em defesa do gueto. In GREEN, James N.;

GREEN, James. Alm do carnaval: a homossexualidade masculina

TRINDADE, Ronaldo. Homossexualismo em So Paulo e outros

O movimento homossexual revolucionrio e

GREEN, 2000. Op cit.

FACCHINI, 2005. Op. Cit.

MACRAE, 1990. Op. Cit.

CADERNOS TEMTICOS CRP SP

O surgimento do movimento homossexual indica

revista posteriormente, mas muito forte nesse

Entre 1981 e 1985 acontece uma

O uso do termo orientao sexual

endidas pelo Grupo Tringulo Rosa10. Esse grupo

CADERNOS TEMTICOS CRP SP

Nesse contexto, o modelo de atuao que

de fortalecimento do prprio movimento e de

Em 1995, ocorre a fundao

A partir da fundao da ABGLT, h

diversos movimentos sociais, sendo habitual ver