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DOI: 10.5433/2176-6665.2012v17n2p214
LIMINAL AO LIMINOIDE:
EM BRINCADEIRA, FLUXO E RITUAL.
UM ENSAIO DE SIMBOLOGIA
COMPARATIVA
Victor Turner
RESUMO
A partir da discusso da simbologia comparativa, que no deve ser confundida com a
antropologia simblica, ficando dela distante, objetiva-se tomar o smbolo como evento, e
no como coisa, pois ele tem mais a ver com uma dimenso semntica, que remete ao
significado na linguagem e no contexto. Desse ponto de vista, o smbolo ritual torna-se um
fator de ao social, com um potencial criador ou inovador da ao humana. As aes de
cultura expressiva possuem carter de sistemas semnticos dinmicos, ganhando e perdendo
significados, pois viajam atravs de um rito ou obra de arte. Entre fenmenos liminares e
liminoides, ritos e brincadeiras, pensam-se os subsistemas da cultura expressiva para refletir
sobre as experincias de communitas e de flow (fluxo), quando observamos o envolvimento
total da pessoa naquilo que ela faz.
Palavras-chave: Simbologia comparativa. Ritos. Brincadeiras. Liminal e liminoide. Cultura
Este ensaio foi originalmente publicado em From Ritual to Theatre: The Human Seriousness of Play.
New York, PAJ Publications, 1982. Verso em portugus autorizada por PAJ Publications. Traduo de
Herbert Rodrigues com a colaborao de Evelise Paulis. Reviso tcnica de John Cowart Dawsey. Reviso e
edio de Celso Vianna Bezerra de Menezes.
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has more to do with a semantic dimension, which refers to meaning in language and
context. From this point of view, the ritual symbol becomes a factor of social action, with an
innovative and creative potential of human action. Actions of expressive culture have
character of dynamic semantic systems, gaining and losing meaning, since they "travel
through" a rite or artwork. Among liminal and liminoid phenomena, rites and games, the
subsystems of expressive culture are considered to reflect on the experiences of communitas
and flow, when we observe the total involvement of the person in what he/she does.
Keywords: Comparative symbology. Rites. Plays. Liminal and liminoid. Culture.
INTRODUO
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smbolo ritual tornam-se aquelas de uma entidade dinmica, pelo menos no seu
apropriado contexto de ao. (TURNER, 1969, p.20).
Olharemos mais atentamente para essas propriedades em seguida. Mas
gostaria de afirmar, uma vez que desde o comeo considerei os smbolos como sistemas
de dinmica social e cultural, liberando e reunindo significados ao longo do tempo e
alterando-se em forma, que no posso consider-los meramente como termos numa
lgica atemporal ou em sistemas cognitivos protolgicos. Inegavelmente os gneros
especializados de sociedades complexas, tais como o filosfico, o teolgico, sistemas de
lgicas formais, smbolos e signos derivados de suas decomposies, adquirem essa
algbrica ou qualidade lgica e podem ser efetivamente tratados nas relaes de
oposies binrias como mediadores, e o resto, desnaturalizado pela primazia das
atividades dos especialistas cognitivos. Mas os smbolos selvagens (les symboles
sauvages), no apenas como aparecem na tradio ou nas culturas tribais, mas
tambm em gneros de atualizaes culturais da poesia, do drama, da pintura de
sociedades ps-industriais, tm o carter de sistemas semnticos dinmicos, ganhando e
perdendo significados e significado num contexto social sempre tem dimenses
emocionais e de livre-arbtrio pois eles viajam atravs de um nico rito ou obra de
arte, deixados pela performance ao longo de sculos, e so objetivados nos efeitos
produtivos dos estados psicolgicos e do comportamento daqueles a eles expostos e
obrigados a us-los na comunicao com outros seres humanos. Sempre tentei ligar o
meu trabalho anlise situacional, como, por exemplo, nos estudos sobre o processo de
mudana da poltica tribal em Schism and Continuity (1957), com meu trabalho de
anlise das performances rituais.
Talvez isso tenha acontecido porque, com frequncia, tenho focado o estudo de
smbolos individuais nos campos semnticos e no fato processual tal como eles se
movem atravs do cenrio de uma performance ritual especfica e reaparecem em outros
tipos de rituais, e at se transferem de um gnero para outro, por exemplo, do ritual para
um mito cclico, para um pico, para um conto de fadas, para uma citao mxima
num caso legal. Tal foco deixa o futuro semntico em cada smbolo, como ele era, com
um final em aberto, em que a anlise da totalidade dos smbolos, assumida a priori
como um sistema ou uma gestalt, tratada como fechada, atemporal, e sincrnica, um
corpus, ou coleo finita de materiais, tende a enfatizar as propriedades e relaes
formais de um smbolo dado e selecionar, da riqueza de seus significados, apenas aquela
designao especfica que o torna um termo apropriado em algumas oposies binrias,
as quais so um bloco de construo relacional de um sistema cognitivo limitado.
Binrio e arbitrrio tendem a se juntar, pois ambos esto num mundo atemporal de
significados. Tal tratamento, muitas vezes elegantemente sedutor, um frisson para
nossas faculdades cognitivas, remove o conjunto total de smbolos do complexo,
mudando continuamente a vida social, podendo ser opaco ou brilhante de desejo e
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sentimento, que seu meio e contexto distintos, que se comunica com um rigor mortis
dualstico.
Os smbolos, tanto como veculo perceptvel sensorialmente (signifiants) quanto
como um conjunto de significados (signifies), so essencialmente envolvidos em uma
variedade mltipla, a variabilidade da vida, essencialmente, da conscincia, do
emocional e das criaturas volteis que os empregam no apenas para dar ordem ao seu
universo habitado, mas criativamente para fazer uso da desordem tambm, ambos pela
superao ou reduo em casos particulares e pelos significativos questionamentos de
antigos princpios axiomticos que se tornaram um freio sobre o entendimento e a
manipulao das coisas contemporneas. Por exemplo, a extravagncia de Rabelais
liberou inmeras formas simblicas escatolgicas de posies para deveres e atributos
desordenados em Gargantua e Pantagruel, desafiando a ordem do sistema escolstico
teolgico e do sistema filosfico o resultado, paradoxalmente, foi disparar o
obscurantismo hermtico. Quando smbolos so enrijecidos na lgica operatria e
subordinados s regras implcitas da sintaxe, por alguns de nossos investigadores
modernos, aqueles que os levam muito a srio acabam se tornando cegos para o
potencial criador ou inovador dos smbolos como fatores da ao humana. Os smbolos
podem instigar tais aes e, em combinaes situacionais variadas, canalizar suas
direes pela saturao de metas e significados com afeto e desejo. A simbologia
comparativa tende a preservar a capacidade ldica, a capturar o smbolo em
movimento, e ento dialogar e atuar com suas possibilidades de formas e significados.
Faz isso contextualizando os smbolos nos campos concretos e histricos e de seus usos
pelo homem vivo no modo como ele age, reage, transgride e interage socialmente.
Mesmo quando o simblico o inverso da realidade pragmtica, ele se mantm
intimamente ligado a ela, afeta e afetado, fornece uma figura positiva com os seus
negativos, assim como delimita e obtm para o cosmos um novo territrio.
Mais prxima da questo do que a semitica, a simbologia comparativa vai
alm da antropologia simblica, nas suas pretenses de levar em conta no apenas
materiais etnogrficos, mas tambm os gneros simblicos das chamadas civilizaes
avanadas, as ditas sociedades complexas de larga escala industrial. Inegavelmente,
esta ampla perspectiva fora a voltar a si mesma noes, mtodos, teorias e achados de
especialistas de diversas disciplinas, das quais muitos antroplogos sabem um pouco,
como a histria, a literatura, a musicologia, a histria da arte, a teologia, a histria das
religies, a filosofia etc. Todavia, ao fazerem essas tentativas para estudar ao simblica
em culturas complexas, os antroplogos, que estudam smbolo principalmente em
tribos ou mito agrrio, ritual e arte, no fazem mais do que retornar a uma honrosa
tradio de seus predecessores, como Durkheim e a escola da Anne Sociologique, e
Kroeber, Redfield e seus sucessores, como o Professor Singer, que examinou subsistemas
culturais em oikoumenes (literalmente mundos inabitados, usado por Kroeber para
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Jogo em que as crianas seguram as mos umas das outras e danam em crculo cantando, como a
ciranda no Brasil (N. T.).
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Nikhilananda comenta que trabalho aqui se refere ao sacrifcio prescrito nos Vedas, o
qual prescreve sacrifcio ou trabalho (ao) para as famlias. Os Ndembu chamam
o que um especialista em ritual faz, de kuzata, trabalho, e o mesmo termo em geral
aplicado ao que um caador, um cultivador, um chefe e hoje um trabalhador manual
faz. At mesmo nas complexas sociedades agrrias associadas s cidades-estados ou
feudos, de acordo com a documentao histrica, encontramos termos como liturgia
que na Grcia pr-crist se estabeleceu como servio pblico aos deuses. Liturgia
deriva do grego leos ou laos, as pessoas, e ergon, trabalho (cognato ao ingls
antigo weorc, ao alemo werk, da base indo-europia, werg-, fazer, agir. O grego
organon, ferramenta, instrumento, deriva da mesma base originalmente
worganon). O trabalho dos homens , ento, o trabalho dos deuses, uma concluso que
poderia ter iluminado Durkheim, se bem que poderia ter sido construdo como
implicado numa distino fundamental entre deuses e homens, desde que os homens
cooperassem em rituais para entrar melhor nessa relao recproca de troca com os
deuses ou com Deus no foi toa que a voz da congregao foi a voz de Deus. Uma
diferena foi construda entre criador e criatura.
Qualquer que seja o caso emprico, o que vemos aqui um universo ou trabalho,
um ergon- ou um universo organic, no qual a principal distino entre trabalho
profano ou sagrado, no entre trabalho e lazer. Por exemplo, Samuel Beal comenta, em
Travels of Fah-Hian Sung-Yun, Buddhist Pilgrim from China to India (600 a.C. e
518 a.C.), [1964, p. 4], sobre o uso do termo shaman por Chi Fah-Hian: A palavra
chinesa shaman representa foneticamente o Snscrito sramama, ou o Pali samana. A
palavra chinesa definida pelo significado diligente, laborioso. A raiz snscrita
sram e quer dizer fatigado. (Ele se referiu ao povo de Shen-Shen, no deserto do
Makhai, parte da regio do deserto de Gobi) , portanto, o universo do trabalho do qual
todas as comunidades participam, como obrigao, no como opo. A comunidade
como um todo caminha atravs do ritual inteiro, isso em termos de participao
representativa ou total. Assim, alguns ritos, tais como aqueles de semeao, dos
primeiros frutos, ou colheita, podem envolver a todos, homens, mulheres e crianas;
outros so focados em grupos especficos, categorias e associaes, como homens ou
mulheres, velhos ou jovens, um cl ou outro, uma associao ou sociedade secreta ou
uma outra. J o trajeto ritual inclui a participao total da comunidade. Mais cedo ou
mais tarde, ningum isento dos deveres rituais, do mesmo modo que ningum isento
dos deveres econmicos, polticos e legais. A participao comunal, a obrigao, a
passagem de toda a sociedade pela crise, coletiva e individual, diretamente ou por
proximidade, so as marcas do trabalho dos deuses e do trabalho humano sagrado
sem o qual o trabalho humano profano seria, para a comunidade, impossvel de se
conceber, embora sem dvida, como a histria tem cruelmente mostrado para aqueles
conquistados pelas sociedades industriais, possvel de viver ou, pelo menos, existir.
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se. O trabalho, nesse caso, tinha um ritmo natural, marcado pelo descanso,
por msicas, jogos e cerimnias; foi sinnimo de rotina diria, e em
algumas regies comea quando o sol nasce, terminando quando o sol se
pe... o ciclo do ano era tambm marcado por toda uma srie de dias
sabticos e de festa. Os sabticos pertenciam religio; os dias de festa,
portanto, eram frequentemente ocasies de grande investimento de energia
(para no mencionar de comida) e constituiu a observao ou oposio da
vida cotidiana [muitas vezes caracterizado pela inverso simblica e
reverso de status]. Mas o aspecto cerimonial [ou ritual] dessas celebraes
no poderia ser ignorado; eles retiraram da religio [definida como
trabalho sagrado], no do lazer [como pensamos nos dias de hoje]... Esses
foram impostos pelas necessidades religiosas... [e] a maioria das civilizaes
europeias sabia mais do que 150 trabalhadores desempregados por dia num
ano (p. 249).
Sebastian de Grazia disse (1962) que as origens do lazer podem ser traadas
como o modo de vida desfrutado por certas classes aristocrticas no curso da civilizao
ocidental. Dumazedier discorda, dizendo que o estado do cio dos filsofos gregos e a
pequena nobreza do sculo XVI no podem ser definidos em relao ao trabalho, mas
at certo ponto repem trabalho totalmente. O trabalho era feito por escravos,
camponeses e servos. O verdadeiro lazer s existia quando complementava ou
recompensava o trabalho. Isso no quer dizer que muitos dos refinamentos da cultura
humana no vieram dessa aristocracia ociosa. Dumazedier acha que isso significativo
e que a palavra grega no ter nada para fazer (schole) tambm significa escola. Os
cortesos da Europa, depois do fim da Idade Mdia, inventaram e exaltaram o ideal do
humanista e do cavalheiro (p. 249).
Lazer, ento, pressupe, trabalho; um no-trabalho, at mesmo uma fase
antitrabalho na vida da pessoa que tambm trabalha. Se fossemos nos satisfazer com
uma terminologia nova, chamaramos isso de anergic em oposio a ergic. O lazer
surge, disse Dumazedier, sob duas condies. Primeiro, a sociedade cessa suas atividades
por causa das obrigaes rituais: algumas atividades, incluindo trabalho e lazer,
tornam-se, pelo menos em teoria, sujeitas a escolhas individuais. Segundo, o trabalho
com o qual as pessoas ganham a vida colocado ao lado de outras atividades; seus
limites so no mais naturais arbitrariamente certamente, organizado de modo
definitivo, uma moda que pode facilmente ser separada, na teoria e na prtica, do seu
tempo livre. Apenas na vida social das civilizaes industriais e ps-industriais
encontramos essas condies necessrias. Outros tericos sociais, radicais e
conservadores, dizem que o lazer um produto industrializado, racionalizado,
burocratizado, de sistemas socioeconmicos de larga escala, com delimitao mais
arbitrria do que natural do tempo livre ou folga do trabalho. O trabalho agora
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organizado pela indstria como sendo separado do tempo livre, o que inclui, alm do
lazer, o atendimento s necessidades pessoais, como comer, dormir, o cuidado com a
sade e a beleza, assim como as obrigaes familiares, sociais, civis, polticas e religiosas
(que poderiam estar no domnio do continuum trabalho-brincadeira em uma
sociedade tribal). O lazer predominantemente um fenmeno urbano e quando este
conceito comea a penetrar nas sociedades rurais porque o trabalho agrcola tende a se
tornar industrial, um modo de organizao racionalizado, e tambm porque a vida
rural est permeada pelos valores urbanos da industrializao isso serve bem para o
Terceiro Mundo de hoje, assim como para o interior rural de sociedades industriais
estabilizadas.
O tempo do lazer est associado a dois tipos de liberdade: liberdade de
[freedom-from] e liberdade para [freedom-to], anunciando a famosa distino de
Iasiah Berlin. (1) liberdade de representa todo o conjunto de obrigaes institucionais
prescritas pelas formas sociais bsicas, particularmente as organizaes tecnolgicas e
burocrticas. (2) Para cada indivduo, liberdade para significa o forado, os ritmos
cronologicamente regulados da fbrica e do escritrio, e uma chance de recuperao, do
prazer natural, e do ritmo biolgico.
Lazer tambm: (1) liberdade para entrar e at para gerar novos mundos
simblicos de entretenimento, esporte, jogos e diverses de todos os tipos. Alm disso, (2)
liberdade para transcender limitaes sociais estruturais, liberdade para brincar...
com ideias, fantasias, palavras (de Rabelais a Joyce e Samuel Beckett), pinturas (do
Impressionista para a Pintura de Ao e Art Nouveau), e com relaes sociais com
amizades, treinamento sensitivo, psicodramas, e muitos outros. Assim, mais do que ritos
e cerimnias tribais e agrrias, o ldico e o experimental so alargados. Em sociedades
complexas, orgnico-solidrias, h evidentemente muito mais opes: jogos de
habilidade, fora e risco, que podem servir de modelo para comportamentos futuros ou
modelos de experincias de trabalhos anteriores agora vistos como vindos das
necessidades do trabalho e de algo como escolhas para fazer. Esportes como futebol,
jogos como xadrez, recreaes como alpinismo podem ser difceis, exaustivos,
governados por regras e rotinas ainda mais rigorosas do que aquelas das situaes do
trabalho, mas, desde que opcionais, so parte de uma liberdade individual, de seu
crescimento de autodomnio e at autotranscndencia. Portanto, so imbudos
minuciosamente mais de prazer do que muitos daqueles tipos de trabalho industrial de
cujos frutos e resultados os homens esto alienados. Lazer potencialmente capaz de
lanar poderes criativos, individual ou comunal, para criticar ou contrapor os valores
dominantes da estrutura social.
certo que ningum est disposto a uma verdadeira atividade de lazer por
necessidade material ou pelas obrigaes morais e legais, como o caso das atividades
educativas, meios de vida, ou cumprimento das cerimnias civis e religiosas. Mesmo
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uma melhor condio moral dele mesmo, de sua famlia, e de seus empregados. A
melhoria implicou autodisciplina, autoexame, trabalho rduo, dedicao s
obrigaes e vocao do escolhido, e a insistncia de que aqueles sob sua autoridade
deveriam fazer o mesmo.
Onde quer que a aspirao calvinista de teocracia tenha se tornado influente,
como em Genebra ou na dominncia transitria do puritanismo ingls, uma legislao
foi introduzida para forar os homens a melhorar seu estado espiritual atravs da
lucratividade e do empreendimento. Por exemplo, o puritanismo ingls no afetou
apenas a devoo religiosa com seus ataques ao ritualismo, mas tambm reduziu o
cerimonial (ritual secular) ao mnimo em muitos outros campos de atividades,
incluindo o drama, estigmatizados como palhaada. Seus atos tornaram ilegais as
performances teatrais vinte e tanto anos depois das peas do teatrlogo Ben Jonson.
Significativamente, entre os alvos de tal legislao, ento, estavam alguns gneros de
lazer e entretenimento que foram desenvolvidos em ciclos aristocrticos e mercantilistas
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do perodo protoindustrial, como produes teatrais, masques , alegorias, performances
musicais e, claro, os gneros populares de carnaval, festival, cantigas de balada 4, e peas
de milagre. Estas representaram o lado ldico do continuum trabalho-lazer que foi
formalmente capturado pela sociedade como um todo em um nico processo, movendose atravs do sagrado e profano, das fases de solenidade e festividade sazonais.
Os calvinistas no quiseram mais saber de bolos e de cerveja 5 ou outros
festivais de comida que pertenciam brincadeira e ao trabalho dos deuses. O que eles
buscavam era uma dedicao asctica para os rendimentos do empreendimento
econmico; a sacralizao do que era formalmente na maior parte profano, ou, pelo
menos, subordinado a, auxiliava o paradigma cosmolgico sagrado. Para Weber,
quando as motivaes religiosas do Calvinismo foram perdidas, aps algumas geraes
de sucessos mundanos, o foco no autoexame, na autodisciplina e no trabalho rduo da
vocao do escolhido, mesmo quando secularizado, continuaram a promover a
dedicao asctica dos lucros sistematizados, do reinvestimento dos salrios e da
lucratividade, que foram a aurora do capitalismo nascente.
Alguma coisa nesse carter sistemtico e vocacional da tica protestante atingiu
at mesmo os gneros do lazer industrial. Coincidindo com o termo, o lazer torna-se
mesmo ergic, a natureza do trabalho, mais do que ludic, a natureza da brincadeira.
Desta maneira, temos uma sria diviso do trabalho no negcio do entretenimento,
atuao, dana, canto, arte, literatura, composio etc., que se tornam vocaes
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Peas escritas em verso, frequentemente com msica e dana, populares na Inglaterra nos sculos XVI e
XVII. (N. T)
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Uma msica ou um poema que conta uma histria, muito popular na Idade Mdia. (N. T)
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No more cakes and ale. (N. T)
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do costume havia uma estrutura profunda, cujas regras eles tiveram que aprender,
atravs do paradoxo e do choque.
De diversos modos, os constrangimentos sociais tornam-se fortes, at mesmo
sobrenaturais e irracionalmente fortes, assim quando os novios so compelidos pelos
seus superiores a submeterem o que na mente deles so tarefas desnecessrias por
deveres arbitrrios, sero punidos severamente se no obedecerem prontamente e, o que
pior, mesmo que tenham xito. De outro modo, como no caso citado anteriormente no
Rites de Passage de van Gennep, aos novios so tambm concedidas liberdades sem
precedentes eles fazem pilhagens e invases nas vilas e jardins, mexem com as
mulheres, provocam as pessoas mais velhas. Inmeras so as maneiras de colocar as
coisas de cabea para baixo, de parodiar os acordos do sistema normativo, de exagerar as
regras em caricaturas ou satiriz-las. Os novios so imediatamente colocados fora e
dentro de um crculo previamente conhecido. Mas uma coisa deve ser certa: todos esses
atos e smbolos so obrigatrios. At mesmo a quebra das regras tem de ser feita
durante o perodo de iniciao. Esse um dos modos distintos em que o liminal
separado do liminoide.
No encontro de 1972 da Associao Americana de Antropologia em Toronto,
muitos exemplos nas franjas das civilizaes industriais das sociedades modernas foram
citados (entre eles, o carnaval em St. Vincent nas West Indies, e a La Have Islands, Nova
Scotia, citado por R. Abrahams e R. Bauman, 1972) que contm algumas semelhanas
s inverses liminais das sociedades tribais. Mas o que incomodava era como, mesmo
nessas regies do interior, a opcionalidade dominava todo o processo. Por exemplo,
quando as figuras mascaradas da La Have, geralmente rapazes ou homens recmcasados, conhecidos como belsnicklers, saem na vspera de Natal para provocar, irritar e
ridicularizar os adultos, e tambm para assustar as crianas, eles batem nas portas e
janelas das casas pedindo permisso para entrar. Porm, alguns moradores no
permitem a entrada. Agora, no posso imaginar uma situao na qual os danarinos
mascarados de Ndembu, Luvale, Chokwe ou Luchazi (povos que tenho estudado e
observado), que se revelam aps a performance de um ritual, marcando o encerramento
da primeira parte do perodo de recluso e o incio da outra no ritual de circunciso
chamado de Mukanda, se aproximando para danar nas aldeias e ameaando
mulheres e crianas, tenham a entrada recusada. Eles nem sequer pedem autorizao
para entrar; eles tomam de assalto! Os belsnicklers pedem regalias aos moradores. Os
Makishi (mascarados) entre os Ndembu exigem comida e presentes como um direito. A
opo est impregnada nos fenmenos liminoides, a obrigao impera nos liminais. Um
todo brincadeira e escolha, uma espcie de entretenimento; o outro uma questo
profundamente sria, at temida, exigente, compulsria, embora, de fato, o medo
provoque risadas nervosas nas mulheres (que, se tocadas pelos makishi, acreditam
contrair lepra, tornarem-se estreis ou ficarem loucas!).
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ramificado de muitos gneros culturais liminoides. Se um tem que, como Tom Thumb,
em poema infantil ingls, retirar uma preciosidade dialtica de cada tipo de formao
social, gostaria de aconselhar aos investigadores que se propem a estudar o mundo que
desaparece das sociedades tribais que olhassem para as fases liminais dos seus rituais
de modo mais preciso, para localizar a incipiente contradio entre anonimato comunal
e modos privados distintos dos principais entendimentos de crescimento sociocultural.
Tenho usado a noo de antiestrutura principalmente com referncia s
sociedades tribais e agrrias, para descrever a liminaridade e o que chamei de
communitas. Quero dizer com isso no a reverso estrutural, uma imagem de espelho
da estrutura socioeconmica profana do dia a dia, ou uma rejeio-fantasia das
necessidades estruturais, mas a liberao das capacidades humanas de cognio,
afeto, volio, criatividade etc., dos constrangimentos normativos incumbidos de ocupar
uma sequncia no status social, desempenhando uma multiplicidade de papis sociais e
sendo conscientemente membro de alguns grupos, como famlia, linhagem, cl, nao
etc., ou de afiliao com algumas categorias de persuaso social como classe, casta,
diviso sexual ou idade.
Os sistemas socioculturais caminham regularmente em direo consistncia de
que os indivduos s saem desses ganchos normativos em raras situaes nas sociedades
de pequena escala e no muito frequentemente em sociedades de grande escala. Apesar
de tudo, as prprias exigncias da estruturao, o processo de conteno de novos
crescimentos em padres ordenados ou estruturados tem seu calcanhar de Aquiles. Isso
o que acontece quando pessoas, grupos, conjunto de ideias se movem de um nvel ou
estilo de organizao ou regulao de interdependncia de suas partes ou elementos
para um outro nvel h uma regio interfacial ou, mudando a metfora, um
intervalo, portanto breve, de margin ou limen, quando o passado momentaneamente
negado, suspenso, ou revogado, e o futuro ainda no comeou, um instante de pura
potencialidade quando tudo, como era, estremece no balano (como a criatividade do
meio-campista com todas as suas opes, mas com o futuro bem slido se movendo
ameaadoramente em direo a ele!).
Em sociedades tribais, em que se espera pela conduo geral dos valores,
comportamentos e regras da estrutura social, esse instante pode ser facilmente dominado
ou contido pela estrutura social, mantido a salvo dos excessos inovadores, cercado,
como os antroplogos adoram dizer, pelo tabu, avaliao e balano etc. Assim, o
liminal tribal, portanto extico na aparncia, nunca deve ser muito mais do que uma
oscilao subversiva. Pois isso logo colocado a servio da normatividade. No entanto,
vejo isso como um tipo de cpsula ou bolsa institucional que contm o germe dos
desenvolvimentos sociais futuros, da mudana societria, de modo que tendncias
centrais de um sistema social nunca devem totalmente ter xito em existncia, nas
esferas nas que lei, costume e os modos de controle social prevalecem. As inovaes
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domstica, da morte hostil e dos espritos vingativos dos estranhos; nos gneros de lazer
das sociedades complexas, pode ser representado pelas situaes extremas adoradas
pelos escritores existencialistas: tortura, estupro, guerra, suicdio, tragdias, execues
etc.
A liminaridade , ao mesmo tempo, mais criativa e mais destrutiva do que a
norma estrutural. Em ambos os casos, criam-se problemas bsicos para o homem
social-estrutural, um convite especulao e crtica. Mas onde socialmente positivo
representa, direta ou implicitamente, um modelo homogneo de sociedade humana,
uma communitas desestruturada, cujas fronteiras so idealmente partilhadas entre os
seres humanos. At mesmo quando duas pessoas acreditam na unidade de experincia,
todas as pessoas so vividas por esses dois, mesmo se apenas por um instante, ao serem
um. Sentimentos se generalizam mais facilmente do que pensamentos, o que poderia
parecer! A grande dificuldade manter essa intuio viva o entorpecimento regular
no o far, as repetidas unies sexuais no o faro, a imerso constante na grande
literatura no o far, a recluso iniciatria mais cedo ou mais tarde acabar. Chegamos
ao paradoxo em que a experincia da communitas torna-se a memria da
communitas, com o resultado de que a communitas nela mesma empenha-se em se
repetir historicamente e desenvolve uma estrutura social em que as relaes inicialmente
livres e inovadoras entre os indivduos so convertidas em relaes de normas
governadas entre personae social. Tenho conscincia de que estou estabelecendo um
outro paradoxo quanto mais espontaneamente iguais [equal] as pessoas se
tornam, mais distintas eles ficam entre si; quanto mais iguais [same] elas se tornam
socialmente, menos elas se encontram individualmente. Agora quando essa
communitas ou comitas institucionalizada, o novo achado idiossincrtico legislado
ainda em outro contexto de papis e condies universalistas, cujos incumbentes
subordinam a individualidade regra.
Como disse no The Ritual Process: A espontaneidade e a imediaticidade da
communitas como oposta ao carter poltico-jurdico da estrutura (social) podem
raramente ser sustentadas por muito tempo. A prpria communitas cedo desenvolve
uma estrutura (social protetiva), em que relaes inicialmente livres entre os indivduos
convertem-se em relaes de normas governadas entre personae social. A chamada
norma um jogo, jogado com mscaras (personae), com um roteiro em que certos
modos de comportamento sem mscara so definidos culturalmente como
anormais, aberrantes, excntricos ou distantes. No entanto, communitas no
representa a remoo das normas estruturais da conscincia daqueles que participam
dela; tampouco seus prprios estilos, numa dada comunidade, poderiam ser
considerados como dependentes do modo pelo qual ela simboliza a obrigao, a
negao, ou a inverso da estrutura normativa em que seus participantes so
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que ele v. Por outro lado, se ele no visse seu inimigo, sucumbiria a ele. Esse dilema
no facilmente resolvido: um crescimento, uma mudana, uma espcie de inovao
que inventa novas ferramentas de pensamento, assim como de indstria e que explora
novos estilos emocionais, como se se sucedesse atravs do tempo. A oposio ao antigo
pode ser to importante para a mudana como a inventividade do novo, assim como
juntos constituem um problema.
Os grupos baseados na communitas normativa comumente surgem durante um
perodo de reavivamento religioso. Quando uma communitas normativa
demonstravelmente um grupo de modo social dominante, algum poder testemunhar
o processo de transformao de um momento pessoal e carismtico em um sistema
social repetitivo relativamente em curso. A contradio inerente entre a communitas
espontnea e um sistema marcadamente estruturado imensa, portanto qualquer
aventura que tentar combinar essas modalidades ser constantemente ameaada pela
clivagem estrutural ou sufocada pela communitas. O compromisso tpico aqui me
refiro ao quarto captulo do The Ritual Process para ilustrar casos histricos tende a
ser uma rachadura dos membros em faces opostas, uma soluo que persiste apenas
enquanto o equilbrio de poder mantido entre eles. Normalmente, um grupo que
primeiro organiza, e, alm disso, estrutura-se metodicamente, prevalece poltica e
parapoliticamente, embora os valores-chave da communitas sejam divididos por ambos
os grupos, mas, colocados em suspenso pelo sucesso poltico, ele pode se tornar
ressurgente no final. Assim, os Franciscanos Conventuais tiveram xito em fazer com
que os Franciscanos Espirituais fossem condenados pelos seus usus pauper, ou pobreza
extrema, mas a Reforma Capuchina, iniciada cerca de trs sculos depois em 1525,
restaurou muitos dos ideais primitivos de pobreza e simplicidade franciscanas, que
foram praticadas antes da ciso em Conventuais e Espirituais no sculo XIII.
Em termos simbolgicos, distinguimos os smbolos dos sistemas polticojudicirios daqueles elaborados pelos sistemas religiosos. O usus pauper foi um smbolo
poltico que marcou a clivagem faccional entre as duas alas franciscanas, enquanto
Minha Senhora Pobreza talvez uma variante franciscana do tema da Santssima
Virgem ou de Nossa Senhora Me da Igreja foi um smbolo cultural que
transcendeu as divises polticas estruturais. A communitas tende a generalizar
metforas e smbolos que mais tarde se fragmentam em feixes e sries de valores
culturais; no reino da vida fsica (econmica) e do controle social (lei, poltica) que os
smbolos adquirem carter socioestrutural. Mas claro que os reinos cultural e
socioestrutural se interpenetram e se sobrepem do mesmo modo que os indivduos
concretos perseguem seus interesses, buscam atingir seus ideais, amores e desafetos,
subjugam e obedecem um ao outro no fluxo da histria. No avanarei nesse ponto a
questo de que o mtodo de caso-estendido, tendo o drama social como uma de suas
tcnicas, oferece um caminho frtil para estudar os smbolos e seus significados em
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eventos dentro do fluxo total dos eventos sociais, pois ainda me preocupo com os
problemas das relaes entre os smbolos, o liminal, o liminoide, a communitas e a
estrutura social.
As communitas existem como um tipo de relao de figura de base com a
estrutura social. As fronteiras de cada uma delas na medida em que constituem
modelos implcitos e explcitos de interao humana so definidas pelo contato ou
comparao de umas com as outras, apenas como a fase liminal de um rito de iniciao
definida pelos estatutos sociais em volta (muitos desses so acordos, inverses ou
invalidaes), e o sagrado definido por sua relao com o profano mesmo numa
nica cultura h muita relatividade, se A sagrado para B pode simultaneamente ser
profano para C, e menos sagrado para D. As situaes relacionais prevalecem aqui,
como um dos muitos outros aspectos do processo sociocultural. A communitas, no
presente contexto do seu uso, ento, tida como existente mais em contraste do que em
oposio estrutura social, com uma alternativa, um modo liberado de ser
socialmente humano, um modo tanto de ser destacado da estrutura social e portanto
periodicamente avaliando sua performance potencialmente quanto de ser uma
pessoa distanciada ou marginal, mais apegada a outras pessoas dispersas e assim
s vezes avaliando uma estrutura social de performance histrica em comum entre eles.
Aqui podemos ter temos uma satisfatria unio do maldito julgamento pronunciado na
estrutura normativa, suprindo modelos alternativos para ela.
Apesar de tudo, pelo fato de as fronteiras do modelo a-estrutural da interconexo
descrita pela communitas ideolgica estarem idealmente partilhadas com aquelas da
espcie humana (e s vezes para alm da reverncia da vida genrica), aqueles que
esto experienciando ou tm recentemente experienciado a communitas, muitas vezes,
tendem a converter uma estrutura de interao social ou um conjunto de tais interaes
(envolvendo a primazia do comportamento do papel institucionalizado atravs da livre
vontade) numa direo, imediata e de total confrontao das identidades humanas, ou
seja, numa communitas espontnea. A communitas tende a ser inclusiva alguns
chamariam de generosa , a estrutura social tende a ser exclusiva, ou mesmo esnobe,
gosta de distinguir entre ns/eles, do-grupo/fora-do-grupo, alto/baixo, melhores/piores.
Isso leva a incluso feita pela proselitizao. Um quer fazer os Outros, Ns.
Um famoso caso na tradio ocidental o pentecostalismo, quando pessoas de
diferentes lnguas e diferentes grupos tnicos reclamam, sob a inspirao do Esprito
Santo, entender um ao outro completamente sub- ou translinguisticamente. Depois
disso, o Pentecostes levou adiante a missionarizao do mundo. A glossolalia de alguns
pentecostais modernos conecta-se noo de que, de fato, articula a fala e divide as
pessoas em diferentes grupos lingusticos e nivela o pecado, entre as pessoas de uma
mesma comunidade de fala, disparates (arcaicos), facilidades da fala do amor e da
virtude mtua. Mas essas converses tentadas pelos indivduos comunitrios podem ser
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interpretadas no apenas pelas poderosas elites da estrutura social, mas tambm pela
plebe, que se sente segura em obedecer a essas normas, como um tratamento direto de
suas prprias autoridades e segurana, especialmente talvez por suas instituies-base
de identidade social.
Assim, as tendncias expansivas da communitas fazem explodir uma campanha
repressiva dos elementos estruturalmente entrincheirados da sociedade, que conduz
alternadamente em maior atividade, at mesmo oposio militante dos comunitrios
(cf. o histrico processo instalado em srie por muitos movimentos milenaristas e
renovadores); e assim por diante, sempre numa luta em espiral entre as foras da
estrutura e os poderes da communitas algo como N. Frye e D. Erdman (desenhado no
smbolo de Blake) chamou de ciclo de Orc-Urizen Orc representa a energia
revolucionria e Urizen, o fazedor da lei e o tranquilizador da conscincia (S. Foster
Damon), em si uma antecipao parcial da circulao de elites de Pareto, a elite
revolucionria como leo sucedida pelas estratgias e tticas como raposa da
manuteno do poder.
Apesar e por causa da considervel extenso desse conflito, a communitas
desempenha funes importantes para a grande sociedade moderada e estruturada. No
The Ritual Process, disse que: Liminaridade, marginalidade e inferioridade estrutural
so condies que frequentemente generalizam os mitos, smbolos, rituais, sistemas
filosficos e obras de arte. Essas formas culturais suprem os homens com um cenrio de
formas, modelos e paradigmas que so, de certo modo, reclassificaes peridicas da
realidade (ou, pelo menos, da experincia social) e da relao do homem com a
sociedade, natureza e cultura. Mas no vo alm da classificao (meramente
cognitiva), desde que ela incite os homens a agir e pensar.
Quando escrevi isso, no havia feito a distino entre o ritual rgico-ldico de
liminaridade e o gnero liminoide anrgico-ldico da ao e da literatura. Em
sociedades tribais, a liminaridade frequentemente funcional, na maneira de ser uma
obrigao especial ou uma performance requerida ao longo do trabalho ou da
atividade; suas vrias reverses e inverses compensam a rigidez ou as injustias da
estrutura normativa. Mas na sociedade industrial, a forma de rite de passage, apoiada
num calendrio e/ou modelada num processo orgnico de maturao e deteriorao,
no basta mais para toda a sociedade. O lazer proporciona a oportunidade de opes
mltiplas, gneros liminoides de literatura, drama e esporte no so concebidos como
antiestrutura para a estrutura normativa cuja antiestrutura uma funo auxiliar
da estrutura alargada (SUTTON-SMITHE, 1972, p.17). Preferencialmente so vistos,
segundo Sutton-Smith, como brincadeiras, ou seja, uma experimentao com
repertrio varivel compatvel com as diversas variaes possveis feitas pelo
desenvolvimento tecnolgico e o estgio avanado da diviso do trabalho (p.18). Os
gneros liminoides, para citar Sutton-Smith (que se referia antiestrutura, um termo
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que tomou emprestado de mim, mas disse que o usei apenas no sentido de um sistema
de manuteno), no apenas toleram o sistema como existem, mantm seus membros
no mais flexvel estado em relao ao sistema, e, alm disso, em relao s possveis
mudanas. Cada sistema (prossegue Sutton-Smith) tem uma funo adaptativa
estrutural e antiestrutural. A estrutura normativa representa o trabalho de equilbrio, a
antiestrutura representa o sistema latente de alternativas potenciais das quais
singularidades surgiro quando as contingncias do sistema normativo forem
requeridas. Devemos corretamente chamar esse segundo sistema de protoestrutural,
pois o precursor de formas inovadoras. Essa a fonte da nova cultura (p. 18-19).
Nas ditas sociedades complexas de alta cultura, o liminoide no apenas
retirado de um contexto de rite de passage, tambm individualizado. O artista
solitrio cria o fenmeno liminoide, a coletividade experiencia smbolos liminais. Isso
no significa que o produtor de smbolos liminoides, ideias, imagens, faz apenas em ex
nihilo; significa apenas que ele privilegiado ao usar livremente sua herana social, de
modo impossvel para os membros de culturas cuja liminaridade vista como
sacrossanta.
Quando comparamos os processos e fenmenos liminais com liminoides,
encontramos diferenas cruciais, assim como similitudes. Tentarei esclarecer. De modo
preliminar e simples, eles fornecem algumas delimitaes no campo da simbologia
comparada.
(1) O fenmeno liminal predomina em sociedades tribais e agrrias, cujo modo
de organizao Durkheim chamou de solidariedade mecnica, e que so dominadas
pelo o que Henry Maine chamou de status. Os fenmenos liminoides florescem em
sociedades de solidariedade orgnica, limitadas pelas relaes reciprocamente
contratuais, e generalizadas pela revoluo industrial, embora tenham surgido,
provavelmente, em cidades-estados que acabaram se tornando imprios (do tipo grecoromano) e em sociedades feudais (incluindo no apenas os subtipos europeus
encontrados entre os sculos X e XIV na Frana, na Inglaterra, em Flandres e na
Alemanha, mas tambm em tipos feudais ou quase feudais menos pluralsticos no
Japo, na China e na Rssia). Mas elas claramente se iniciaram no desenvolvimento da
Europa Ocidental, nas sociedades do capitalismo nascente, nos primrdios da
industrializao e mecanizao, na transformao do trabalho em mercadoria e no
surgimento da verdadeira classe social. O auge desse tipo de sociedade nascente foram os
sculos XVII e XVIII o clmax foi o iluminismo, embora esse j tenha comeado a
aparecer na Europa Ocidental na segunda metade do sculo XVI, particularmente na
Inglaterra, onde, logo em seguida, Francis Bacon publicou seu Novum Organum em
1620, obra que definitivamente uniu o conhecimento cientfico ao conhecimento
tcnico. Os fenmenos liminoides continuam a caracterizar as sociedades liberaisdemocrticas que dominaram a Europa e a Amrica no sculo XIX e incio do sculo XX,
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O padro EEG um registro da atividade eltrica cerebral captado por eletrodos colocados no escalpo da
cabea. (N. T)
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