DOSSI: CONSCINCIAS DO MUNDO MARTIN HEIDEGGER E A ESSNCIA TCNICA

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Martin Heidegger e a
essncia da tcnica

DULCE CRITELLI

Resumo
H 2.400 anos a civilizao ocidental
comeou a se constituir e modelar o seu
destino projetando-se sobre a crena de
que o papel do homem no universo era o
do domnio sobre o ente: o mundo, todas
as coisas que nele se apresentam e o prprio homem. Um domnio que principia
com o trabalho do intelecto em definir o
existente (Aristteles) e se alastra para todo
o agir humano. Essa tendncia, desde a
modernidade, tem sua mais plena expresso e acabamento na tcnica. A essncia
da tcnica a essncia e o destino do Ocidente.
Palavras-chave: fenomenologia-existencial; tcnica; epistemologia; filosofia; destino histrico.
Abstract
The western civilization began, 2400
years ago, to constitute and to model her
destiny being projected on the faith that

the mans rule in the universe was that of

the domain on the being: the world, all the
things present and the man itself. A
domain that begins with the work of the
intellect to define the existent (Aristotle)
and that spreads the human act as a whole.
That tendency, since modernity, has a fuller
expression and finishing in the technique.
The essence of the technique is the essence
and the destiny of the Occident.
Key-words: phenomenology-existential;
technical; epistemology; philosophy;
destiny historical.

Martin Heidegger, pensador controverso quanto s posies polticas

que lhe so atribudas durante o regime nazista ainda que ele prprio as
conteste em entrevista publicada na revista Der Spiegel e, por um pedido seu,
apenas aps sua morte lega-nos
muito mais do que essa polmica.
Quando conseguimos penetrar no ma-

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go do seu pensamento, percebemos a

incongruncia das tentativas feitas em
ligar sua filosofia ao nazismo ou a qualquer tendncia totalitria.
Heidegger um pensador controverso sim, mas no interior mesmo da
filosofia e ante a tradio do pensar que
se estabeleceu no Ocidente. Por isso
mesmo, mais do que pelo estilo do raciocnio e dos conceitos que cria, um
filsofo de difcil leitura e compreenso.
Imersos e instrudos por essa tradio,
a que ele chama de metafsica, de partida estamos impossibilitados de ver a
partir de um ngulo diferente daquele
do nosso hbito. Ainda mais quando
esse hbito tem a solidez de 2.400 anos
e o peso de uma deciso histrica.
Visto dessa perspectiva, portanto,
o pensamento de Heidegger no se
apresenta a nossa atualidade com a
fora de uma determinao nem como
a prescrio de caminho bem delineado. Mais parece ter o estatuto de um
testamento. E entre os bens nele arrolados quero destacar a descoberta da
vocao tcnica do Ocidente, a abertura de um caminho inaudito para o
pensamento ocidental e a projeo de
uma nova tica.
Sobre a vocao tcnica do Ocidente
da chamada segunda fase do pensamento de Heidegger o desocultamento da essncia da tcnica moderna e do
seu reconhecimento como a vocao do
Ocidente, em especial moderno e contemporneo.
Se quisermos pensar a tcnica como
um conjunto de aparelhos ou um com-

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plexo instrumental, estaremos longe do

pensamento heideggeriano. A tcnica,
em companhia da cincia, da alocao
da arte no campo da esttica, da transformao do fazer humano em cultura
e da desdivinizao da existncia, um
fenmeno em que se expressa um modo-de-ser da nossa ocidentalidade, sua
tendncia fundamental.1
A tcnica , essencialmente, uma
modificao sui generis do fazer ou do
agir humano. Nas palavras do filsofo:
Se pensarmos a tcnica a partir da palavra grega tchne e de seu contexto, tcnica significa: ter conhecimentos na produo. Tchne designa uma modalidade de saber. Produzir quer dizer: conduzir sua manifestao, tornar acessvel e disponvel algo que, antes disso,
ainda no estava a como presente. Este
produzir, vale dizer o elemento prprio
da tcnica, realiza-se de maneira singular, em meio o Ocidente europeu, atravs do desenvolvimento das modernas
cincias matemticas da natureza. Seu
trao bsico o elemento tcnico, que
pela primeira vez apareceu, em sua forma nova e prpria, atravs da fsica moderna. Pela tcnica moderna descerrada a energia oculta na natureza, o que
se descerra transformado, o que se
transforma reforado, o que se refora
armazenado, o que se armazena distribudo. As maneiras pelas quais a energia da natureza assegurada so controladas. O controle, por sua vez, tambm deve ser assegurado.2
1. Cf. HEIDEGGER, M. (1979), A poca da imagem do mundo. In Sendas Perdidas. Trad. Jos
Rovira Armengol. 3 ed. Buenos Aires, Losada.
2. Idem. (1972), Uma Carta. In: O Fim da Filosofia ou a Questo do Pensamento. Trad. Ernildo
Stein, So Paulo, Duas Cidades.

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dentro desse movimento que podemos entender, por exemplo, a produo da energia hidroeltrica. Primeiro h o desocultamento da energia na
fora da queda dgua, depois isolamos e apanhamos essa energia transformando-a, trabalho realizado pelas
usinas. Em seguida, reforamos seu
potencial e a armazenamos, para ento, atravs da construo de redes,
distribu-la para os seus diversos usos.
Todo esse processo exige um asseguramento, isto , a certificao de que
poder ser sustentado e repetido sempre que necessrio. O que garante o
asseguramento do processo o pensamento que calcula as possibilidades de
sua realizao, e que do domnio do que
Heidegger chama cincias matemticas da
natureza, atravs da fsica moderna.
Tal processo produtivo no se circunscreve interferncia nos processos
da natureza, mas se alastra a todo agir
humano e de tal sorte que essa interferncia requisita e prope todos os nossos saberes, produes e comportamentos. O modo de agir (ou ser, no
caso) do homem ocidental tornou-se
tcnico. Trata-se de uma orientao de
conduta que aplicamos a cada gesto e
em relao a tudo. esse o nico modo
que entendemos ser possvel no trato
de nossa existncia e do que quer que
nela se apresente.
Como olhamos para o mundo e para
o existir desde essa tica tcnica, tudo
o que faz parte do mundo fica subordinado a ela. Os elementos naturais,
por exemplo, ficam compreendidos e
disponibilizados para esse tipo de agir.
Assim, uma floresta perde a sua con-

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dio primordial de floresta e se restringe a ser reserva de madeira para a

indstria; as plantas ficam disponibilizadas como reserva para a produo
de remdios; os rios tornam-se reservas para o uso das hidroeltricas e a
produo de energia, e assim por
diante.3
Essa tendncia tcnica comeou j
na Antigidade, com Plato e Aristteles. Esclarecer essa indicao nos obriga a voltar s questes primrias e primordiais da filosofia: as interpretaes
de ente e ser.
Tudo o que tem manifestao, concreta e tangvel, ou abstrata, incorprea,
virtual ente. No h discordncias sobre isto no pensamento filosfico, mas,
no que se refere ao ser, as posies divergem e, em verdade, exatamente essa discusso que acaba por constituir a
Filosofia.
Segundo Heidegger, desde Plato e
Aristteles teve incio uma poca no
Ocidente cuja tendncia foi a de demarcar e firmar um acordo tcito sobre uma
interpretao a respeito do ser: que o
ser a noo, o juzo, o conceito do ente.4
Desde ento, ser tomado e tratado
como uma idia dos entes, de sua identidade, portanto, sua definio. Mas definio que construda atravs de um
mtodo (induo e deduo) e comprovada logicamente (as provas da identidade, da no-contradio e do terceiro excludo). Portanto, uma defini3. Cf . HEIDEGGER, M. (2002), A questo da
tcnica. In Ensaios e Conferncias. Trad. Emmanuel Carneiro Leo e outros, Petrpolis, Vozes.
4. Veja Aristteles, Livro X da Metafsica.

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o, ou juzo, produzida cientificamente. tambm desde ento que cincia

quer significar um procedimento atravs do qual se assegura a veracidade
de uma idia ou conceito.5
Tal delimitao do ser como juzo e
a postulao de certa metodologia para
sua produo reafirmada e ampliada
na Idade Moderna, inicialmente com
Descartes. Com ele, o juzo ou a definio do ente (o ser) ganha uma restrio.
O que importa ao pensar a mensurao e o clculo do ente, nica maneira de se garantir e assegurar sua manifestao. O pensamento, atravs do Cgito ou Razo, certifica-se do ente. O
mtodo inicialmente apresentado por
Aristteles para se obter o conceito dos
entes e que se voltava para a obteno
de sua essncia ou substncia alterado desde a modernidade em favor da
observao, classificao, generalizao, previso e controle dos entes
obras do clculo da Razo. O que puder ser apreendido por esse processo
metodolgico ento reconhecido como real.
Ora, o que resulta de tal processo
calculador outra coisa do que a pretendida definio ou conceito que se
requisitava na Antiguidade grega. O
resultado desse novo processo o que
Heidegger identifica como a representao do ente. Representao a recriao do real na medida do clculo
da razo. O real a reconstruo calculadora do real: re-presentao do
5. Veja-se tambm sobre o assunto CRITELLI,
Dulce Mara. (1996), Analtica do sentido, So
Paulo, Brasiliense/Educ.

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real. Em outras palavras, o real a

idia do real.
A representao calculadora, portanto, no olha para o real a partir dele
mesmo, mas das possibilidades representativas da razo. Olha para a lente
com que se deve olhar para o real e, ento, requisita o real a partir dela. Ao
ajust-lo medida da lente, a representao calculadora realiza uma certa provocao (pr-vocao) do real. Ela o
convoca a mostrar-se sempre da mesma maneira. Lana o real diante de si
como objeto dessa provocao representativa. Assim, opera em relao ao
real um controle sobre sua possibilidade de manifestao.
Em toda parte impera a interpelao
provocadora, asseguradora e calculadora. Vieram j os tempos em que a produo de energias se estendeu at a
fabricao de elementos e materiais que
nem ocorrem na prpria natureza.6

A esse poder de interpelao produtora est subordinado tudo o que

e pode ser: o existir dirio dos homens,
as cincias, a indstria e a economia. Ele
obriga a uma equalizao de todos os
pontos de nosso universo, obriga a uma
civilizao planetria (vale, aqui, uma
referncia globalizao como uma forma de sua expresso).
O que Heidegger compreende como
sendo a essncia da tcnica moderna,
como estamos vendo, confunde-se com
a essncia mesma de nossa ocidentalidade. Especialmente porque ela no
6. HEIDEGGER, M. (1972), Uma Carta,
op. cit. p. 14.

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apenas um modo de pensar, mas um

modo de ser que nos caracteriza enquanto civilizao. A humanidade do
homem, que na modernidade se estabeleceu sobre a razo calculadora, se
amplia e sobrepuja na figura da tcnica. o agir tcnico que d ao homem,
hoje, sua essncia.
Para esse modo de ser viemos nos
entregando desde h muito, medida
que o viemos reconhecendo como a
nica e mais verdadeira possibilidade
de cuidar de nosso ser-no-mundo. Procuramos o domnio sobre o ente. Viemos constituindo a tcnica como nosso
modo de existir e lanando-a nossa
frente, conseqentemente, como nosso
destino. H, portanto, um trajeto histrico que vimos percorrendo, em que nos
enredamos como num crculo vicioso.
Somos impelidos pela tcnica que lanamos diante de ns como nossa requisio e nica possibilidade.
Sobre o destino do Ocidente
Segundo Heidegger, o que vimos
esquecendo nessa caminhada histrica
foi o ser. A tcnica nada mais do que
a reificao do ente e a retificao ininterrupta do primado do seu domnio.
Quando aceitamos, numa deciso historial, que o ser corresponderia ao conceito sobre o ente, igualamos ser e ente.
Esquecemo-nos que o ser tudo: o que
falamos, o que projetamos, o que cuidamos, mas sua consistncia a de um
vapor, como dizia Nietzsche. O ser
tanto as possibilidades de serventia que
descobrimos nos entes (um pedao de

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madeira um p de mesa, um calo,

uma arma...), como nosso prprio destino, cuja determinao sempre impossvel. O ser se faz, mostra-se, revela-se, torna-se disponvel nos entes
mas se recolhe.
Num exemplo do prprio Heidegger,7
quando tomamos nas mos um pedao
de giz, o que seguramos uma massa
branca, quebradia, etc. Seu ser (ser
giz) se d quando o usamos e no quando falamos dele e o queremos definir.
E o mais interessante, exatamente
quando o giz propriamente giz, em
uso, nesse momento que ele vai deixando de ser. Nesse consumir-se do giz
que o giz giz. A ele vai resvalando
para o Nada, mas insistindo em seu ser.
E quando esse pedao de giz acabar,
onde estar o ser giz? E quando esse
giz no estiver minha frente disponvel como essa coisa com que escrevo,
mas eu us-lo como massa para fechar
um buraco na parede? Ou quando uslo como um dardo que atiro em algum
para chamar sua ateno? O ente giz
continua a, mas seu ser, suas possibilidades de ser se transmutam, somem,
alternam-se.
Com essa condio do ser de esvair-se, a tcnica moderna no sabe nem
pode lidar. Se pudesse, se para esse
movimento de velamento-desvelamento do ser (altha) o Ocidente tivesse
olhos, se se voltasse para ele com efetivo interesse, no teramos experimentado, por exemplo, na esfera da polti7. HEIDEGGER, M. (1969), Introduo metafsica, trad. Emmanuel Carneiro Leo, Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro, cap. I.

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ca, nenhum regime totalitrio, cuja possibilidade no passou, mas nos ameaa
desde a sua primeira ocorrncia.
O que Heidegger quer nos dizer
que o ser sempre as possibilidades
que descobrimos nos entes e que nos
empenhamos por realizar. Possibilidades s quais damos realidade quando
as empreendemos. Descobrimos as possibilidades de energia nas quedas
dgua e empreendemos sua possibilidade de presentificao e uso. Ou descobrimos uma forma num bloco de
mrmore e o esculpimos para que ela
se torne presente como uma obra. Ou
percebemos que um filho tem um talento musical e oferecemos a ele todas
as condies para que se torne um
msico... Heidegger quer nos dizer que
o ser o possvel do mundo e de ns
mesmos, mas um possvel entregue aos
nossos cuidados e sob nossa responsabilidade.
Cuidar do ser , ento, cuidarmos
da nossa prpria destinao histrica:
como os indivduos exclusivos que cada
um de ns , mas ao mesmo tempo em
conjunto, pois a humanidade no nos
dada apenas no singular, mas tambm
no plural; no existimos, co-existimos.
Como bem o explicita Hannah Arendt,
no o Homem, mas so os homens que
habitam a Terra.8
O caminho inaudito para o Ocidente est no abandono decisivo do domnio sobre o ente e a entrega ao ser
em seu poder-ser. Est no salto para
8. Cf. ARENDT, Hannah. (1993), A Vida do Esprito, trad. Antonio Abranches e outros, 2 ed, Rio
de Janeiro, Relume Dumar.

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fora do crculo vicioso da interpelao produtora.

Todavia, de onde viria essa possibilidade de abandono e entrega? Essa
possibilidade de transcendncia? Certamente, no de dentro desse crculo
fechado do Ocidente e que se constituiu
em sua essncia. Certamente, no do
apelo do mesmo. Seria preciso que pudssemos ouvir um outro chamado que
no esse que brota do hbito do controle, da representao controladora, da
interpelao produtora. Ouvir esse outro chamado implicaria que pudssemos estar livres desse hbito, desgarrados dele. Ouvir outro chamado e descobrir outra possibilidade para nosso
destino histrico, outra possibilidade
para cuidarmos do ser exige uma passagem pelo silncio. Exige uma parada
no vazio, onde se possam esmorecer as
determinaes, os vcios da tcnica, as
explicaes da cincia... Ouvir um outro chamado significa tampar os ouvidos para o mesmo, para o que j se sabe.
Ficar em silncio. E o silncio passagem. Tempo de esvaziamento e disponibilidade para a nova palavra, para a
nova luz, para o novo apelo.
O novo caminho para o Ocidente
a abertura para o que lhe inaudito e
desconhecido. Especificar esse inaudito impossvel, exatamente por ele ser
inaudito. Por isso o gosto e o cheiro de
aventura que exala.
Enfim, sobre a nova tica...
Abrir-se para o inaudito, dissemos,
exige entrar e permanecer no vazio silencioso que o antecede e prepara seu

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advento. Exige entrar nesse lugar onde

nada nos dado nem nada est pronto. Pisar no cho do inseguro. Arcar
com o gesto no codificado, com a deciso no autorizada, com o resultado
desejado sempre em aberto, com o fim
s escuras.
A interpelao produtora da tcnica sempre determinante do nosso agir,
pensar e conduzir. A interpelao da
tcnica nos substitui em nossas decises
e aes. Substitui-nos em nossa responsabilidade, uma vez que ela nos oferece tudo j previamente delimitado.
Substitui-nos naquilo que mais nos caracteriza em nossa humanidade, segundo Heidegger, que o sermos pastores do ser,9 cuidadores do ser.10
Como a tcnica estipula o modo do
cuidar, ela nos rouba nossa condio:
cuida por ns. A abertura ao inaudito,
a passagem pelo silncio, a ausncia de
referncias do novo possvel significam,
em ltima instncia, a reintegrao da
mais essencial determinao do nosso
ser, a reintegrao da posse de ns mesmos, da nossa condio de encarregados pelo ser. Que a tcnica nos auxilie,
mas no nos retire de ns mesmos.
A nova tica essa da deciso e do
encargo por si mesmo, ou seja, pela responsabilidade do cuidar de nosso destino histrico.
Deciso fundamental, que no diz
9. Cf. HEIDEGGER, M. (1967), Carta sobre o
Humanismo, trad. Emmanuel Carneiro Leo, Rio
de Janeiro, Tempo Brasileiro.
10. Cf. HEIDEGGER, M. (1974), El Ser y el
Tiempo, trad. Jos Gaos, 5 ed. Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.

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apenas se devemos criar e fazer isto

ou aquilo. Se devemos assinar tratados
desta ou daquela natureza, mas diz respeito deciso pela nossa humanidade: que no nos tomem mais das mos
a possibilidade da autoria de nossa
destinao histrica. Que no nos enganemos mais que comandamos quando estamos sendo comandados, especialmente pelas nossas prprias iluses
sobre quem somos e o que podemos.
A nova tica diz respeito redescoberta do lugar do homem no universo. Mas est por se fazer. E isto, justamente, que torna o pensamento de
Heidegger uma espcie de testamento:
juntamente com as descobertas que nos
lega, repe-nos na liberdade de decidirmos o que fazer com elas.

Recebido em 19/3/2002
Aprovado em 30/10/2002

Dulce Critelli, professora doutora do Departamento de Filosofia da PUC-SP.

E-mail: dmcritelli@ig.com.br

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