UNIVERSIDADE FEDERAL DE SERGIPE

NCLEO DE PS-GRADUAO EM SOCIOLOGIA

DOUTORADO EM SOCIOLOGIA

JULIANA CORREIA ALMEIDA E SILVA

GLOBALIZAO, DESENVOLVIMENTO E INDIVDUO: PARA

ONDE VAMOS?

Artigo apresentado ao Ncleo de Ps

Graduao em Sociologia (PPGS) da
Universidade Federal de Sergipe, como
parte dos requisitos para a aprovao na
disciplina
Sociologia
do
Desenvolvimento, sob a orientao da
Profa. Dra. Tnia Elias Magno.

So Cristvo SE
Fevereiro, 2016
1

Globalizao, desenvolvimento e indivduo: para onde vamos?

RESUMO

possvel pensar em um futuro como o progresso social e desenvolvimento andando

juntos? O presente artigo faz uma reflexo sobre a modernidade, o processo de
globalizao, as mudanas nas prticas sociais a partir do indivduo e os paradigmas
atuais de desenvolvimento. Para tanto, abordam-se aspectos importantes trabalhados pela
teoria social, atravs de autores que pensam as transformaes a partir das incertezas
provocadas por um mundo com pretenses globalizantes, questionam como isso atinge
desigualmente a humanidade e os problemas mundiais que afetam diretamente a
sociedade contempornea.

Palavras-Chave: modernidade; globalizao; desenvolvimento; individuo; teoria social.

Globalizao, desenvolvimento e indivduo: para onde vamos?

Juliana Correia Almeida e Silva1

"No sei com que armas a III Guerra Mundial ser lutada. Mas a
IV Guerra Mundial ser lutada com paus e pedras."
(Albert Einstein, sobre as consequncias do uso da bomba
atmica).

Em tempos de crescente avano tecnolgico e desenvolvimento em vrios setores

como economia, por exemplo, em que os atores sociais se deparam com mltiplas
escolhas e as incertezas provocadas por um mundo pretensamente globalizado, a teoria
social tem muito a contribuir no entendimento das subjetividades contemporneas,
principalmente, a partir da compreenso de como os impactos dos processos globalizantes
afetam o presente e os prognsticos de futuro. So muitos autores que abordaram essa
problemtica, mas teremos como foco principal s reflexes de Zygmunt Bauman,
Edgard Morin, Mohamed Elbaradei e Anthony Giddens.
Pretende-se, de incio, entender alguns paradigmas que determinam a sociedade
contempornea. Segundo Bauman (2001) a modernidade o tempo em que a vida social
passa a ter como centro a ideia da existncia do indivduo e do individualismo, marcados
por uma grande autonomia em relao vida comunitria e social. Assim, a apresentao
dos membros como indivduos a marca registrada da sociedade moderna.
Bauman (2004) avalia que o indivduo reina soberano sem as pretenses de uma
identidade coletiva. Portanto, a liberdade um esforo individual que deve ser alcanado
e cujos valores se submetem. Segundo o autor a liberdade estabelece uma relao de

Jornalista. Doutoranda em Sociologia pelo Programa de Ps Graduao em Sociologia da Universidade

Federal de Sergipe. Bolsista Capes.

poder, na medida em que, s se livre quem pode agir de vontade prpria para conseguir
alcanar o que se deseja (BAUMAN, 2004).
nesse ponto que o autor d uma dimenso de que a liberdade acaba sendo restrita
e no igualmente distribuda. Essa liberdade mais evidente entre os que tm recursos
materiais e habilidade de influncia sobre as aes do mundo. Como o exerccio da
liberdade condiciona a formao da identidade, por outro lado h os excludos, que
acabam impedidos de impor sua vontade no mundo por que no possuem meios de
controle de suas opes individuais. Assim,
Tornamonos conscientes de que a identidade no tem a solidez
de uma rocha, no garantida por toda a vida, bastante
negocivel e revogvel, e de que as decises que o prprio
indivduo toma, os caminhos que percorre, a maneira como age
e a determinao de se manter firme a tudo isto so fatores
cruciais para a questo da identidade (BAUMAN, 2004, p.17)

Portanto, a identidade um organismo delicado para o indivduo contemporneo

e a falta de um pleno exerccio da liberdade impossibilita a formao dessa identidade j
que construda permanentemente. A constante necessidade de adaptao acaba
dificultando a manuteno de uma identidade slida pela condio da eterna incerteza
que a caracteriza.
O sentimento de pertencimento e a identidade no so perenes, mas so vistos em
constantes transformaes pela prpria dinmica social. A identidade est em contnuo
movimento, influenciada pela multiculturalidade, seja por influncia territorial ou trnsito
cultural. Esse fenmeno se fortalece pela centralidade que o homem assume como
indivduo diante de um sentimento coletivo. Para Bauman (2001) as mudanas do mundo
lquido sugeriram as transformaes e os deslocamentos aparentemente fortuitos e
totalmente imprevisveis pela fora da globalizao.
Pensar de forma global transforma a identidade, a ponto de tornar irreconhecvel
a paisagem daqueles lugares que costumavam aflorar os sentimentos de pertencimento
(isso tambm muito abordado por Stuart Hall). O autor refora que o multiculturalismo
reflete a experincia de vida da nova elite global, que garante acesso rpido e intenso ao
mundo, atravs interaes com outros indivduos que pertencem mesma elite. Bauman
(2001) enfatiza que o multiculturalismo reflete o carter culturalmente onvoro da elite

global, que trata o mundo como uma gigantesca loja de departamentos expondo grandes
ofertas.
importante destacar aspectos da modernidade que so antagnicos e
complementares. Por exemplo, h uma cincia contempornea que depende da
verificao, mas, sobretudo, do conflito de ideias. Fala-se em globalizao, mas h
fenmenos dialticos onde o local se torna preponderante e h rejeio dessa hegemonia
ocidental.
Para Morin (2007) o humanismo moderno fruto de uma simbiose entre a ideia
grega de indivduos depositrios de razo e concepo crist de um homem imagem
de um Deus bblico. O individualismo uma caracterstica chave. Morin (2007) ainda
provoca ao determinar que a modernidade se manifesta por meio de trs grandes mitos:
do domnio universal, do progresso e da felicidade.
Porque a felicidade est em crise? Porque hoje h uma compreenso de que o
resultado positivo da felicidade e os subprodutos negativos aparecem na mesma
intensidade: fadiga, abuso de psicotrpicos, drogas...etc. O individualismo tambm gera
solido, tristeza. O desenvolvimento poderia trazer segurana, mas, na verdade, no
elimina riscos e ainda produz novos.
A chamada crise da modernidade, apontada por Giddens (2002), ameaa o prprio
centro de identidade individual e acaba alimentando incertezas, medida que, expe uma
diversidade de situaes de crise. As influncias globalizantes foram o indivduo a um
engajamento com o mundo social para alcanar certo controle sobre a vida social. Mas,
mesmo diante de uma realidade que fora o sujeito a ser cada vez mais disperso, Giddens
(2002) apresenta dilemas e at uma relao dialtica entre o local e o global no que o
autor chama de modernidade tardia: unificao e fragmentao; impotncia e
apropriao; autoridade e incerteza; experincia personalizada e experincia
mercantilizada.
Essa mudana do individualismo moderno pelas suas influncias globalizantes
abre espao para uma expectativa do indivduo na chamada condio ps-moderna
(LYOTARD, 1979) que refora o saber na percepo das diferenas. O reconhecimento
da representao simblica ganha fora nos estudos sobre identidade e relaes de poder.

As analogias simblicas que esse novo modelo de sociedade globalizada traz,

causam uma profunda transformao na significao dos bens culturais e o valor da
identidade. Canclini (2008) diferencia globalizao de internacionalizao, mas estas
acabaram provocando profundas transformaes na sociedade e nos bens simblicos. A
internacionalizao trouxe uma consequente redefinio do senso de pertencimento e
identidade,

O que diferencia a internacionalizao da globalizao que no tempo

da internacionalizao das culturas nacionais era possvel no se estar
satisfeito com o que se possua e procur-lo em outro lugar. Mas a
maioria das mensagens e dos bens que consumamos era gerada na
prpria sociedade, e havia alfndegas estritas, leis que protegiam o que
se produzia em cada pas. Agora o que se produz no mundo todo est
aqui e difcil saber o que o prprio. A internacionalizao foi uma
abertura das fronteiras geogrficas de cada sociedade para incorporar
bens materiais e simblicos das outras. (CANCLINI, 2008, p.32)

H uma dupla agenda da globalizao. A primeira vem da ideia da expanso do

capitalismo ps industrial e das comunicaes de massa que do espao para um processo
de unificao ou uma articulao mais prxima das empresas, sistemas financeiros e
meios de informao e entretenimento. Esse sistema-mundo (CANCLINI, 2010) cria a
expectativa de que nada pode existir legitimamente se no estiver inserido nesse mundo.
Transformada em ideologia, em pensamento nico, a globalizao processo histrico
tornou-se globalismo, ou seja, imposio da unificao dos mercados e submisso ao
mercado das discrepncias polticas e das diferenas culturais (CANCLINI, 2010, p.
168)
A segunda agenda diz respeito outra face da globalizao. Alm de interligar,
tambm estaciona de modo diferente cada cultura, ou seja, sendo segregadora e
dispersiva, as diferenas acabam resultando em desigualdades e at excluso. Dessa
forma, Canclini (2010) retoma a perspectiva dos estudos culturais para determinar uma
cultura da impossibilidade do assombro. Assim,

Os estudos culturais sobre a globalizao sugerem, ento, trs

concluses. A primeira que a globalizao capitalista no pode ser
justificada como ordem social nica nem como nico modo de pensar.
A segunda que a complexidade de interaes no mundo globalizado
no permite identificar como chave apenas de uma das oposies entre
hegemonia e subalternidade, nem em ator decisivo para modificar o
rumo histrico das contradies (nem o proletariado, nem as minorias,
nem os pases coloniais e ps-coloniais). A terceira que a formao
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complexa e ambgua das contradies tampouco permite explic-las

como antagonismo. (CANCLINI, 2010, p. 172)

A globalizao tida como imaginria. Assim, aspectos sociais que representam

uma ideia global acabam evidenciando as diferenas. Uma parte preponderante do
processo de globalizao a crescente segregao espacial, progressiva separao e
excluso (BAUMAN, 1998).
Bauman (2009) traz os efeitos produzidos pela transformao das cidades,

Por um lado, nas grandes reas urbanas que se concentram as

funes mais avanadas do capitalismo, que tem se reacomodado
segundo uma lgica de rede, cujos ncleos estruturais so
justamente os centros globais. Por outro, as cidades tornam-se
objetos de novos e intensos fluxos de populao e de uma
profunda distribuio de renda: seja nos bairros nobres, com a
formao de uma elite global mvel e altamente
profissionalizada, seja nos bairros populares, com a ampliao
dos cintures perifricos, onde se junta uma enorme quantidade
de populaes deserdadas (BAUMAN, 2009, pg. 8).

A insegurana e o medo so inerentes sociedade contempornea (BAUMAN,

2009). Os medos modernos surgiram com a reduo do controle do Estado e suas
consequncias individualistas, na medida que, as relaes de parentesco e vnculos
amigveis surgidos dentro das comunidades so fragilizados e at rompidos. Bauman
(2009) destaca que a modernidade slida administrava o medo e tendia a substituir esses
laos fragilizados com a criao de sindicatos, associaes com interesses e rotinas
partilhadas. Mas, quando a solidariedade substituda pela competio h o sentimento
de abandono. Assim, a modernidade lquida desperta o sentimento da inadequao.
A presena do estranho - como aqueles que no se encaixam no mapa cognitivo,
moral e esttico do mundo (BAUMAN, 1997) gera uma ambivalncia intrnseca na vida
urbana. Para Bauman (2009) a cidade induz tambm mixofilia e mixofobia para formar
uma heterogeneidade que a torna atrativa. Assim, a mixofobia e mixofilia coexistem no
apenas em cada cidade, mas tambm em cada cidado. Trata-se, claramente de uma
coexistncia incomoda, mas, mesmo assim muito significativa. (BAUMAN, 2009, p. 48)
Isso reflete sobremaneira como o mundo contemporneo direciona um modelo de
desenvolvimento que, para Morin (2007), precisa no s ser repensado como ter outro
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direcionamento, j que desenvolvimento econmico e progresso social nem sempre

andam juntos. O autor faz uma reflexo importante sobre o futuro e como o modelo de
desenvolvimento mensurvel um dos responsveis por tantas crises no mundo
contemporneo.
Morin (2007) d um panorama para pensar e muito no mundo hoje. H um
grande perigo que ronda a humanidade: os desenvolvimentos da cincia, da tcnica, da
indstria e da economia no so regulados pela tica. Isso traz mais problemas do que se
imagina.
Mesmo a ideia de desenvolvimento sustentvel oferece como
modelo uma civilizao em crise, que tambm seria necessrio
reformar. Ela impede o mundo de encontrar outras formas de
evoluo do que aquelas calcadas na ocidentalizao. Conduz as
sociedades pelo caminho que leva catstrofe, quando seria
necessrio mudar de rumo e efetuar um novo comeo (MORIN,
2007, pg. 12).

preciso mudar a ideia que h hoje de desenvolvimento sempre calcado em uma

base tecnicoeconmica, mensurvel pelos indicativos de crescimento e dos lucros.
Geralmente esses modelos de desenvolvimento humano so dos pases considerados
desenvolvidos, ou seja, ocidentais. A pobreza muito mais do que a pobreza. Isso
significa essencialmente que ela no se calcula nem se mensura em termos monetrios
(MORIN, 2007, p. 82)
Mas o que fazer ento? Morin (2007) diz que h a emergncia de uma sociedade
mundo onde esse desenvolvimento que no leva em considerao a vida, o sofrimento,
a alegria, o amor, no tem espao. Precisa-se de uma poltica que tenha a misso mais
urgente de solidarizar o planeta. Mas o autor aponta um grande obstculo para a
sociedade-mundo: a falta de compreenso da humanidade para essa emergncia.
A princpio, h o fato de que a propenso unificao da
sociedade-mundo cria resistncia nacionais, ticas, religiosas que
tendem balcanizao do planeta e que a eliminao dessas
resistncias presumiria uma dominao implacvel. H,
sobretudo, a imaturidade dos Estados-nao, das mentes, das
conscincias, ou seja, no fundo h uma imaturidade da
humanidade para se realizar plenamente (MORIN, 2007, pg. 85).

Assim, os processos motores da dinmica planetria cincia tcnica economia

lucro so ambivalentes porque possilitaram simultaneamente o melhor e o pior j que
promove o desenvolvimento mas aumentam as desigualdades.

Concluso

Trata-se de um tema muito complexo e que exige, certamente, uma investigao

mais profunda. Mas preciso pensar sobre as srias implicaes desse modelo de
desenvolvimento em um mundo contemporneo dominado por um processo de
globalizao desigual e uma complexa individualizao. possvel perceber nas
reflexes dos importantes tericos sociais, que estamos diante de mudanas nas prticas
sociais permeadas por incertezas cada vez mais latentes quanto a sentimentos que sempre
nortearam a humanidade: pertencimento, identidade e seu lugar no mundo.
Em seu livro intitulado Identidade, Bauman (2005) aponta o surgimento da
identidade como um problema na era do ps guerra. Ele dialoga com Stuart Hall na
percepo de que globalizao seria o processo aglutinador da mudana de postura do
homem em relao a sua identidade. Globalizao significa que o Estado no tem mais
o poder ou o desejo de manter uma unio slida e inabalvel com a nao (BAUMAN,
2005, p. 34).
O vencedor do Prmio Nobel da Paz, em 2005, Mohamed Elbaradei, d um alerta
para a necessidade urgente de mudar os paradigmas de desenvolvimento. No seu livro A
era da iluso: a diplomacia nuclear em tempos traioeiros, tenta abrir os olhos da
humanidade para a insanidade que rege as ameaas nucleares.
Na era da globalizao, mais evidente do que nunca que essas
inseguranas so ameaas sem fronteiras. No podemos nos
conformar com a ideia de que uma ameaa segurana a meio
mundo de distncia no ir nos afetar, seja na forma de um ataque
ciberntico, seja na forma de um colapso financeiro, uma
pandemia ou o roubo de um material nuclear. Essas ameaas no
podem ser combatidas de maneira eficaz por nenhum pas ou
organizao; por sua prpria natureza, exigem respostas
multidimensionais, cooperao multinacional (ELBARADEI,
2011, p. 256)

Portanto, possvel concluir que os rumos do atual modelo de desenvolvimento

tcnico e econmico no traz junto progresso social e, muito menos, desenvolvimento
humano de forma acessvel a todos. Por toda a complexidade que rege os valores sociais,
necessrio colocar em prtica formas alternativas de se pensar o mundo e aplic-las para
que se possa pensar em um futuro no feito apenas daquilo que mensurvel e
quantitativo. O ser humano muito mais do que isso.

Referncias

BAUMAN, Zygmund. Confiana e medo na cidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
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mercadoria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2008.
____________________. O mal-estar da ps-modernidade. Rio de Janeiro: Jorge
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____________________. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2004.
____________________. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001.
____________________. Identidade. Traduo de Carlos Alberto Medeiros. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005.
CANCLINI, Nstor Garcia. A globalizao imaginada. So Paulo: Iluminuras, 2010.
ELBARADEI, Mohamed. A era da iluso: a diplomacia nuclear em tempos
traioeiros. So Paulo: Leya, 2011.
GIDDENS, Anthony. Modernidade e Identidade. 1.ed. Rio de Janeiro: Zahar Ed.,2002.
HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e Mediaes Culturais. Belo Horizonte,
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____________________. A identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro:
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MORIN, Edgar. Rumo ao abismo? Ensaio sobre o destino da humanidade. Rio de
Janeiro: Bertrand Brasil, 2011.
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