Andr Ricardo Pontes RA: 200500200 Professor Hlio Seminrios de Filosofia Esquematizao Geral da obra Conversas, de Maurice Merleau-Ponty

A obra Conversas, resultado de uma srie apresentada semanalmente pelo autor em uma rdio, faz reflexes sobre a interao do homem com o mundo sensvel. Merleau-Ponty nos mostra que devemos mudar nossa postura prtica, herdada de uma cultura cartesiana de objetividade, j que o pensamento resultado da interao entre os nossos sentidos e o mundo. Enquanto mantivermos essa postura utilitarista, perceberemos o mundo como a nica realidade possvel ou, a melhor possvel. Para sua argumentao, Merleau-Ponty usar muitas referncias pintura, j que esta utiliza temas que so parte do mundo sensvel, como as luzes e as cores. Para Merleau-Ponty, o mundo criado relacionando-se presena e significaes, mais a integrao do sujeito (interao dos sentidos). Ou seja, o mundo no algo indiferente ao sujeito. Este est no mundo, faz parte do mundo, e a perspectiva determinante para a interpretao do mundo. Assim, a conscincia (os comportamentos humanos e o conhecimento), as emoes so resultados dessa interpretao do mundo, que, por sua vez, resultado da interao entre o sujeito que percebe e o mundo que percebido. O sujeito, assim, percebe a si mesmo como o conjunto de emoes, conscincia, corpo fsico, que formam uma unidade. Esta est e faz parte do mundo percebido. A Arte Moderna ter papel determinante nessa nova relao do sujeito com o mundo, pois no descritiva. A idia desta Arte no descrever o mundo, mas fazer com que o mundo aparea, surja, e comunique-se por si com o observador. Merleau-Ponty se interessar no em categorizar, mas sim em analisar aquilo que se manifesta (o fenmeno, o mundo). Como nos mostrar no exemplo de Czanne, no haver, portanto, o desenho prvio de uma obra. As cores que, sozinhas, mostraro ao observador a obra. Captulo I: O mundo percebido e o mundo da cincia Neste captulo, Merleau-Ponty analisar a separao entre a conscincia e o mundo, entre o subjetivo e objetivo, que o pensamento corrente desde Descartes acerca do conhecimento. Segundo esta teoria, nossa percepo de mundo no passa de uma iluso, e somente o conhecimento objetivo, atravs da matemtica, da cincia, que ser possvel compreender o verdadeiro mundo, que aparece a cada um de formas diferentes, mas teria uma essncia nica independente do observador. Merleau-Ponty questiona a idia de que somente a cincia poder possuir um conhecimento vlido sobre a realidade, atravs do rigor terico, das medies quantitativas e da pretensa objetividade. O autor ir questionar exatamente essa pretenso que os meios cientficos possuem de ser basties da objetividade: No se trata de negar ou de limitar a cincia; trata-se de saber se ela tem o direito de negar ou de excluir como ilusrias todas as pesquisas que no procedam como ela por mediaes, comparaes e que no sejam concludas por leis, como as da fsica clssica, vinculando determinadas conseqncias a determinadas condies. A cincia descobre, portanto, que no possui o conhecimento definitivo. Possui apenas modelos tericos provisrios, que duraro at que surja um modelo melhor. Isso significa que os cientistas, ento, comeam a abandonar essa idia de deter o conhecimento sobre o mundo real. Evidentemente, isso derruba a convico de que a cincia descreve o mundo objetivamente, como ele . No tendo mais a perspectiva desse mundo independente do observador, a cincia se aproximar da filosofia e da arte, no sentido dessa nova viso de mundo percebido dependente de quem o observa. Segundo Merleau-Ponty, esta uma viso nova e a caracterstica do nosso tempo.

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Captulo II: Explorao do mundo percebido: o espao Este captulo trata da compreenso do mundo pela noo histrica de espao, isto , a noo derivada da geometria, da matemtica. As artes, durante muito tempo, foram baseadas nessa viso de mundo, nessa percepo de forma e grandeza que tinha valores absolutos e bem-definidos. A prpria cincia, apesar de no abandonar os mtodos abstratos de anlise do espao, passa a entender que esses mtodos no se aplicam de forma precisa no mundo. Esta reflexo sobre o espao levar Merleau-Ponty a apontar convergncias entre as artes e a cincia. A arte apresenta um esquema que nos mostrar como percebemos uma coisa que, no campo perceptivo, algo que possui forma e extenso. Merleau-Ponty aponta tambm que a nossa percepo do mundo a percepo de um meio familiar, utilizando, para isso, o exemplo da lua, que enquanto est baixa no horizonte, parece maior do que quando est alta no cu, e explica que isso se d pela familiaridade com a extenso horizontal - extenso em que nos movemos - do que com a extenso vertical. Para Merleau-Ponty, esse tipo de familiaridade no seria apreendido pelo conhecimento racionalista, pois este separa claramente o sujeito e objeto. Por isso, ele conclui que a filosofia volta a buscar a unidade entre corpo e esprito. Captulo III: Explorao do mundo percebido: as coisas sensveis Enquanto a psicologia tradicional entendia a sensao como algo externo ao corpo, percebido pelos nossos sentidos, a psicologia moderna, por outro lado, entende que a percepo fruto da interao entre o objeto e o sujeito. Existem muitas qualidades em nossa experincia que no tm quase nenhum sentido se as separarmos das reaes que provocam em nosso corpo, o que denota que a sensao resultado da qualidade do objeto dentro da experincia humana, onde esta d significado quela. Em outras palavras, o objeto percebido dependendo daquele que interage com o objeto, quando as qualidades deste recebem significados. As qualidades que percebemos, portanto, so o resultado do objeto em si mais os atributos externos como o momento em que a interao ocorre, as emoes deste momento, etc. O objeto, por si, no tem significado. Mas esta unio interagindo com a minha conscincia forma a experincia que eu tenho, e forma a relao que eu tenho com o mundo. Para Merleau-Ponty, "as coisas esto revestidas de caractersticas humanas (dceis, doces, hostis, resistentes) e, inversamente, vivem em ns como tantos emblemas das condutas que amamos ou detestamos. O homem est investido nas coisas e as coisas esto investidas nele". Captulo IV: Explorao do mundo percebido: a animalidade Neste estgio em que se encontram a cincia e as artes, patente que reconheamos o espao apenas como uma extenso da humanidade, ou seja, as experincias que temos, todas as nossas interaes com o mundo exterior e os objetos que nele esto, so projees de nosso prprio eu. Indo alm, preciso entender que, sendo nossa experincia limitada, devemos respeitar todos os entes que interagem com o mundo sua maneira: "O mundo se oferece tambm aos animais, s crianas, aos primitivos, aos loucos, aos que o habitam sua maneira, que tambm coexistem com ele". A idia de que o homem possui um lugar privilegiado, e/ou est destinado a dominar a natureza e o mundo, e os animais existem para servi-lo era comum nos

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autores clssicos. Essa idia questionada, e Merleau-Ponty aponta que os ditos homens civilizados se esforam em busca de uma coerncia e um significado absoluto que no existe. O homem precisa, portanto, entender e assumir que v o mundo como uma iluso, que no h uma coerncia no mundo, que o significado que se v no mundo depende sempre do juzo daquele que est vendo, e que essa viso do mundo ser mais clara quando tivermos o entendimento de que somos animais que estamos no mundo, e no superiores aos demais participantes dessa realidade, nem destinados a dominar esses demais participantes (a natureza, os animais, etc.). Captulo V: O homem visto de fora Neste captulo, Merleau-Ponty faz uma anlise daquilo que a nossa experincia ingenuamente entende como natural sobre o homem. Observando o homem como entidade isolada, e no como parte, a separao entre corpo e esprito nos parece coerente. De fato, fcil, ainda que errneo, entender a conscincia e o corpo como coisas separadas. Essa a idia corrente de sculos, e especialmente a idia imposta pelas religies em geral. J a idia moderna diz que no vivemos isolados em nossa prpria conscincia, e mesmo nossas experincias s tm valor no contato com o outro. Nossa prpria existncia s percebida pelo contato com o outro. A conscincia, ou o esprito s se realiza na participao no mundo. A humanidade no a unio de indivduos isolados, mas sim uma situao dialtica entre essa unio de indivduos isolados e uma conscincia coletiva onde cada indivduo apenas uma parte do todo. Segundo o autor, no se pode excluir os outros de nossa existncia, j que a vida coletiva necessria para a felicidade. No grupo, somos ainda indivduos, e individualmente no existimos sem as experincias apreendidas do grupo, o que nos leva a olhar a espcie como um todo, ver que no existimos autonomamente, de forma separada no grupo. Captulo VI: A arte e o mundo percebido Assim como vimos anteriormente que a formao da experincia um evento que ocorre na interao do objeto e suas qualidades com aquele que est percebendo este objeto e suas qualidades, com a arte d-se o mesmo. No h nenhuma anlise, nenhuma forma de se descrever a experincia que poderia substituir a prpria experincia. Isso no trivial, pois o senso comum diz que ao analisar a obra, pensamos no que foi retratado, mas quando se observa uma pintura, no se tem a sensao de interagir com o objeto retratado, e sim interagir com a prpria pintura. O tema de uma pintura no precisa ser analisado, e sim a pintura, ou seja, como esse tema constitudo pelo pintor. Entretanto, no significa que apenas a forma importa. O que importa a constituio da forma e do contedo. Essa constituio que, interagindo com a conscincia do observador, vai gerar a experincia. Nesse sentido, a arte moderna, o cubismo, as formas atuais de arte so, sem dvida, um choque na idia antiga de anlise no da obra em si, mas do que a obra teria, como pretenso, de retratar ao observador. O observador deixa de ser passivo no sentido de observar algo pronto e apenas receber a informao, e passa a fazer parte da obra, que gerar uma experincia em cada observador. Ele ser co-responsvel pela experincia que a pintura, ao ser admirada, causar.

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Alm disso, o mundo no somente formado pelas coisas naturais. Ele composto tambm de quadros, msicas, livros, e esse mundo cultural fornece experincias distintas das experincias do mundo natural, e mergulhar nessa experincia a forma de contemplar as obras de arte da palavra e da cultura em sua autonomia e riqueza originais. Captulo VII: O mundo clssico e o mundo moderno Neste captulo, Merleau-Ponty elenca as diferenas entre o mundo clssico e o mundo moderno, ponderando que o mundo clssico era o mundo das perfeies, da coerncia, do absoluto, enquanto o mundo moderno relativizador, cheio de nuances. O conhecimento, no mundo clssico, buscava a perfeio, a objetividade na descrio da natureza, e o mundo moderno, por sua vez, entende que no existe objetividade, que o conhecimento subjetivo e temporrio. Essa subjetividade tambm se estende poltica, por exemplo, quando as palavras assumem significados distintos dependendo do grupo que as profere. Ser essa mudana da objetividade para a subjetividade um sinal de declnio? preciso entender essas ambigidades que cercam nosso mundo moderno. Para o autor, a forma de alcanar a clareza no tratando de coisas ambguas exigindo clareza e distino. Essa, segundo Merleau-Ponty, a forma mais insidiosa do romantismo, preferir a palavra razo ao exerccio da razo. Ademais, o autor tambm questiona: ser que o mundo clssico era, de fato, afeito perfeio? Ser que os autores das pinturas to bem acabadas que vemos atualmente viam suas prprias obras como algo finalizado? Merleau-Ponty diz que possivelmente o grande espao de tempo que nos separa dos autores clssicos faz com que no tenhamos capacidade de dar continuidade em seus trabalhos, e por isso temos essa sensao de completude quando admiramos suas obras. Mas ser que, durante a poca em que essas obras eram criadas, seus autores sentiam a mesma sensao de imperfeio e incompletude que um artista moderno ao criar uma obra? Ou seja, ser que, de fato, o mundo clssico entendia que o valor de fato da experincia era objetivo? Ou isso apenas uma viso que ns temos dos antigos? Assim, o autor concluir Conversas apontando o que seria o problema de nosso tempo: fazer, por meio da nossa experincia, o que os clssicos fizeram no tempo deles como o problema de Czanne, que era fazer do impressionismo algo slido como a arte dos museus. Resta evidente pelo exemplo final, e pelo fato de que hoje vemos o impressionismo retratado nos museus, apesar de, em sua poca, ter sido visto como uma afronta arte, que o autor acredita que a ambigidade e a subjetividade sempre permearam o mundo humano, inclusive no perodo clssico, e o que, diferencia, de fato, o mundo clssico do mundo moderno que se tem atualmente o entendimento desse mecanismo. Na verdade, o que entendemos hoje pela objetividade buscada pelo mundo clssico , como qualquer outra experincia humana, uma iluso, dessa vez causada pela distncia temporal dos fatos e da anlise desses fatos.