Psicologia Social Contempornea

Psicologia Social das Organizaes

Profa. Luciana Martins

Relativo a alma, psych, psquico. Da anima (Aristteles), o primeiro Tratado em Psicologia

1. A Psicologia Social como campo de conhecimento

Na vida anmica individual aparece integrado sempre, efetivamente, o outro, como modelo, objeto, auxiliar ou adversrio, e, deste modo, a Psicologia Individual ao mesmo tempo e desde um princpio Psicologia Social, em um sentido amplo e plenamente justificado (Sigmund FREUD).

possvel uma Psicologia que no seja uma Psicologia Social j que no tem sentido conceber um indivduo isolado de seu contexto social?

Toda Psicologia Social. Esta afirmao no significa reduzir as reas especficas da Psicologia Psicologia Social, mas sim cada um assumir dentro de sua especificidade a natureza histrico-social do ser humano. Desde o desenvolvimento infantil at as patologias e as tcnicas de interveno, caractersticas do psiclogo, devem ser analisadas criticamente luz dessa concepo do ser humano - a clareza de que no se pode conhecer qualquer comportamento humano, isolandoo ou fragmentando-o, como existisse em si e por si.

Tambm, com esta afirmativa no negamos a especificidade da psicologia Social ela continua tendo por objetivo conhecer o indivduo no conjunto de suas relaes sociais, tanto naquilo que lhe especfico como naquilo em que ele manifestao grupal e social. Porm, agora a Psicologia Social Poder responder questo de como o homem sujeito da histria e transformador de sua prpria vida e da sua sociedade, assim como qualquer outra rea da Psicologia (Silvia LANE).

1.1 Concepo de ser humano como produto histrico-social Rompimento das dicotomias: indivduo x sociedade subjetividade x objetividade Objetivo ltimo: realidade concreta, construda historicamente, que permitir conhecer o ser humano em sua totalidade Objeto: a relao dialtica unvoca entre objetividade e subjetividade na constituio do psiquismo humano.

Quase nenhuma ao humana tem por sujeito um indivduo isolado. O sujeito da ao um grupo, um Ns, mesmo se a estrutura atual da sociedade, pelo fenmeno da reificao, tende a encobrir esse Ns e a transform-lo numa soma de vrias individualidades distintas e fechadas umas s outras (GOLDMAN, 1947 apud LANE, 1993, p. 10).

 [...] o homem fala, pensa, aprende e ensina, transforma a natureza. O homem cultura, histria. Este homem, que vai alm do seu aspecto biolgico, no sobrevive por si e nem uma espcie que se reproduz tal e qual, com variaes decorrentes de clima, alimentao, etc. O seu organismo uma infra-estrutura que permite o desenvolvimento de uma superestrutura que social e, portanto, histrica (LANE, 1993, p. 12).

O ser humano traz consigo uma dimenso que no pode ser descartada, que a sua condio social e histrica, sob o risco de termos uma viso distorcida (ideolgica) de seu comportamento. [...]. Portanto, caberia Psicologia Social recuperar o indivduo na interseo de sua histria com a histria de sua sociedade apenas este conhecimento nos permitiria compreender o homem enquanto produtor da histria (Ibid., p. 12-13).

Palavra de ordem: transformao social. Materialismo histrico-dialtico Psicologia Marxista perspectiva rompe de vez com a P.S. cientificista

2. Indivduo-Sociedade: a relao fundante da Psicologia Social

A Psicologia Social compreendida como o estudo dos fenmenos sociais na sua dimenso subjetiva. Interessa compreender os fenmenos sociais a partir da anlise da subjetividade que vai sendo constituda ou modificada no decorrer da atuao e insero social, constituindo, ao mesmo tempo os fenmenos (BOCK;

GONALVES, 2003).

O que somos, a forma como nos apresentamos, o modo como estamos constitudos tem qual relao com as formas de organizao, de produo e de relaes mantidas na sociedade, na qual estamos inseridos? (Ibid.)

A perspectiva scio-histrica da Psicologia Social: Compreende e concebe o homem como um ser constitudo nas relaes sociais e nas atividades que desenvolve, coletivamente, para produzir sua sobrevivncia e de seu grupo social.

O ser humano traz consigo uma dimenso que no pode ser descartada, que a sua condio social e histrica, sob o risco de termos uma viso distorcida (ideolgica) de seu comportamento (LANE 1993, p. 12).

necessrio captar a mediao ideolgica na dinmica social, considerando a sociedade como produto histrico-dialtico (relaes entre os homens e instituies sociais), a fim de no reproduzi-la como fato inerente natureza do homem (LANE, 1993).

Toda Psicologia social!

Toda Psicologia, ao tratar do indivduo, de alguma forma, considera suas relaes com a sociedade.

Indivduo x Sociedade: uma falsa dicotomia:

No h, basicamente, uma contradio entre indivduo e sociedade. O indivduo um ser histrico-cultural que constitudo pelas inter-relaes sociais (BONIN,
2001, p. 60).

O homem no sobrevive a no ser em relao com outros homens. Desde o seu nascimento, at mesmo antes, o homem est inserido num grupo social.

Robson Cruzo: Quando o homem est sozinho, como Robson Cruso, um ser humano que tem o habitus prprio de sua sociedade de origem, na qual se constituiu expresso atravs do jeito de andar, de externar emoes, de usar instrumentos que adquiriu nas relaes e vivncias anteriores.

O homem um ser social por natureza. Entende-se aqui que cada indivduo aprende a ser um homem nas relaes com os outros homens, quando se apropria da realidade criada pelas geraes anteriores, apropriao que se d pelo manuseio dos instrumentos e pelo aprendizado da cultura humana
(BOCK et al., 1999, p. 142).

A questo do individualismo: Individualismo bastante acirrado na sociedade ocidental muitos conflitos prprios do momento histrico, devido dinmica da histria e do homem Os homens podem vir a se representarem como seres isolados em oposio sociedade.

A tessitura de redes na dinmica social: No processo de construo humana, o indivduo sofre influncia e, ao mesmo tempo, influencia o mundo em que vive, traando as redes que compem a sociedade - ainda que esta passe por tais transformaes.

O verdadeiro eu no est enclausurado e isolado dessa sociedade. somente uma iluso. O indivduo no estranho sociedade. A vida social supe entrelaamento entre necessidades e desejos em uma alternncia entre dar e receber. A razo e a mente no so substncias, mas produtos de relaes em constantes transformaes (BONIN, 2001, p. 60).

3. Indivduo, Cultura e Sociedade

A constituio do sujeito humano:

Ocorre numa rede intrincada de relaes em que se interpenetram os aspectos biolgicos - havendo, desde o incio, comportamentos inatos ligados sua estrutura biolgica -, psquicos e scio-culturais.

O ser humano nasce numa determinada cultura que, ento, vai sendo assimilada e, ao mesmo tempo, transformada na medida em que se relaciona com o outro/mundo.

 As pessoas se constituem em um dado

sistema cultural, formando uma rede de inter-relaes na qual se influenciam mutuamente.

 Cada

indivduo desempenha um papel ativo no meio em que vive, sendo sujeito/agente do seu processo, o que nega uma perspectiva de determinismo social nesta interatividade ele , simultaneamente, produto e produtor.

O conceito de cultura:

extremamente complexo; No se limita ao fenmeno mental, no que se refere aos processos lgicocognitivos de assimilao dos dados culturais; Nem simples incorporao de padres de comportamento e produo de desejos exclusivamente individuais (GEERTZ apud BONIN, 2001).

A cultura se forma em um conjunto compartilhado de vivncias, cujos significados so atribudos na esfera pblica.
Importa estudar esses processos em estruturas de significados formados publicamente.

Sentidos produzidos na esfera pblica: Trata-se de sentidos que so produzidos no espao pblico, pois para que se forme uma dada cultura preciso que seja compartilhada entre os indivduos, produzindo-se assim o sentido.

O termo pblico significa que algo compartilhado tambm visualmente, como em rituais e na fabricao e uso de artefatos (BONIN, p. 65).

nfase na rede de inter-relaes: Atravs das atividades, objetos, artefatos e smbolos compartilhados para alm de crenas, conhecimentos e outros processos mentais individuais isto , nas atividades concretas dos indivduos em interao.

Concepo social:

de

sujeito

histrico-

Ao nascer cada indivduo se depara com um social j formado, institudo pelas geraes anteriores, ou seja, um conjunto de normas sociais institudas e expressas pela cultura, que vai sendo introjetada atravs das inter-relaes humanas.

O papel do outro:

Desde o princpio da vida, o outro desempenha um papel significativo na existncia humana, a comear pelo ncleo familiar, em que ocorrem as primeiras identificaes - bastante significativas na histria do sujeito -, o que o torna social por natureza.

[...] apesar de o indivduo ser considerado como produto da histria e da cultura, tambm um ser intencional e criativo, em constante transformao, e que, coletivamente, pode mudar o prprio processo cultural que o constitui (BONIN, 2001,
p. 70).

A importncia dos aspectos culturais na constituio humana: as diferentes concepes de eus

Cultura americana: eus independentes Cultura japonesa:eus interdependentes.

A cultura americana: as pessoas se vem, em geral, independentes e autnomas, tendo habilidades e valores nicos e agindo segundo atributos internos.

mais importante para o indivduo sobressair-se, ser nico, elevando, assim, sua auto-estima, mesmo que isto cause conflitos com os outros eus independentes.

Cultura japonesa: o eu faz parte do grupo em que a pessoa est inserida, de forma que os outros participam na definio de si. o eu no existe em si e um produto de relaes que se definem face aos outros em determinadas situaes eus interdependentes.

A ao da pessoa ocorre em conformidade com as expectativas de outrem no se colocando em primeiro lugar e buscando harmonizar seus interesses e atributos pessoais com os dos demais eus interdependentes.

concepo (interdependente):

de

eu

Est calcada na empatia pelo outro, resultando em um comportamento polido e autocontido, com vistas a favorecer a harmonia do grupo em termos de equivalncia de comportamentos.

Ser diferente para o japons: exceto para os notveis, implica no risco da excluso, que configura um pesadelo.

No se estimula, pois, a competio interna, cujos feitos criativos so compartilhados, sendo inconcebvel sobressair-se no grupo.

As Emoes: Podem reforar estas construes do eu de forma mais independente ou interdependente: Aes e emoes focalizadas no eu: tpicas de pessoas egostas, por ex., inaceitvel para um sujeito de ego interdependente, uma atitude imatura, uma dificuldade para uma harmonia grupal.

A solidariedade: Considerada como fonte de um self interdependente, funcionando como o ideal do grupo (BONIN, 2001).

Nas culturas que enfatizam o eu independente:

As motivaes esto ligadas necessidade de expressar realizao individual, em que o indivduo procura ser bem sucedido, realar sua auto-estima e aumentar sua auto-realizao.

A relevncia para os eus interdependentes:

Demonstrar e desenvolver motivaes sociais, em prol do outro, sendo modesto e procurando agir de acordo com as expectativas de seus pares (BONIN, 2001).

A sociedade:

o conjunto das relaes interpessoais (no estando acima dos indivduos), sendo construda na interao contnua entre os mesmos, produzindo culturas e sub-culturas.

Um universo de diversidade cultural gerando a formao de grupos heterogneos a partir do intercmbio de prticas, conceitos e valores globais, nacionais e regionais. A construo do eu na vida social: Ocorre em sua pluralidade cultural, a qual abrange valores universais e locais.

4. Psicologia Scio-Histrica: uma das vertentes da Psicologia Social Crtica

Autores soviticos de expresso: Vigotsky, Leontiev, Luria: Buscam uma psicologia livre do pensamento burgus, que no separe o homem de seu mundo social, revendo o conhecimento segundo a perspectiva materialista histrica e dialtica.

Vigotsky: questiona a existncia da natureza humana e da conscincia como algo intrnseco e a-histrico. Seu projeto levar superao das dicotomias: mundo interno x mundo externo; indivduo x sociedade; objetividade x subjetividade.

O homem: Constri sua natureza; construdo socialmente e produtor de sua existncia; Adapta-se natureza e a modifica segundo as suas necessidades; Cria os objetos e os meios de produo destes objetos e desta forma desenvolve a cultura.

Concepo de homem: Um ser ativo, social e histrico resultado de uma determinada abordagem metodolgica do homem, da histria e da sociedade: o materialismo histrico-dialtico.

4.1 Pressupostos do Materialismo histrico-dialtico

Concepo materialista: A realidade material tem existncia independente em relao idia, ao pensamento, razo; Existem leis na realidade, numa viso determinista; possvel conhecer toda a realidade e suas leis.

Concepo dialtica: A contradio caracterstica fundamental de tudo que existe, de todas as coisas; A contradio e sua superao constante a base do movimento de transformao constante da realidade; O movimento da realidade est expresso nas leis da dialtica (lei do movimento e relao universal; lei da unidade e luta de contrrios; lei da transformao da quantidade em qualidade; e lei da negao da negao) e em suas categorias. O movimento da realidade est expresso nas leis da dialtica (lei do movimento e relao universal; lei da unidade e luta de contrrios; lei da transformao da quantidade em qualidade; e lei da negao da negao) e em suas categorias.

Concepo histrica: possvel compreender a sociedade e a histria atravs de uma concepo materialista e dialtica a histria deve ser analisada a partir da realidade concreta e no a partir das idias, buscando-se as leis que a governam (viso materialista), e as leis da histria, alm de materiais, so as leis do movimento de transformao constante, que tem por base a contradio.

O homem ativo (o homem da ao, do trabalho), social (o trabalho s se realiza em sociedade) e histrico (a ao, em sociedade, do homem sobre a natureza transforma a natureza e o prprio homem [...]. E a realidade, a natureza no pode ser pensada sem a presena do homem que a transforma. [...] o materialismo histrico e dialtico, que afirma a realidade como independente da razo, ou da idia (materialismo), mas afirma tambm o movimento constante da realidade, a partir da contradio (dialtica) e a relao intrnseca entre a ao do homem e o movimento da realidade (histria) (BOCK; GONALVES, 2003, p. 49).

As leis que regem as sociedades e os homens: So histricas, no so alheias aos homens porque so resultado de sua ao sobre a realidade (trabalho e relaes sociais); mas so leis objetivas, porque esto na realidade material do trabalho e das relaes sociais.

4.2 Categorias fundamentais:

Atividade Conscincia Identidade

A Atividade:
categoria do psiquismo na medida em que a partir da atividade que o homem participa de um grupo social em um determinado momento histrico, tornandose um indivduo; Neste processo, a partir da atividade sobre o objeto, desenvolve o psiquismo.

A Conscincia: No existe sem a matria; S se desenvolve no crebro humano, de um homem que tem atividade e vida social tem uma natureza social, embora seja algo do indivduo Est ligada atividade social do homem, ao trabalho e s aparece nesse processo subjetiva, mas no existe sem a realidade objetiva expressa uma unidade entre objetividade e subjetividade.

Atividade: A categoria atividade refere-se ao do homem sobre a realidade; S ocorre dentro de relaes sociais estabelecidas historicamente definida pelo lugar que o indivduo ocupa socialmente dentro da forma de organizao do trabalho; Nas sociedades de classe essa organizao envolve desigualdade e opresso social. Conscincia: se desenvolve em relao com a atividade, no processo contraditrio de movimento da sociedade.

O trabalho (atividade para garantir a sobrevivncia de si e da famlia) o fio condutor, o ponto de partida, o elemento fundamental em relao ao qual a conscincia se processa; o cerne da categoria atividade; indissocivel da categoria conscincia (SAWAIA apud BOCK; GONALVES, 2003).

Identidade:
Compe com atividade e conscincia o substrato da subjetividade Refere-se ao que o indivduo , quilo no que ele se constitui no processo de desenvolvimento da conscincia em relao com a atividade; O indivduo metamorfose.

 Linguagem:

mediao importante no processo de desenvolvimento da identidade, a partir do movimento entre atividade e conscincia; entendida como instrumento e, ao mesmo tempo, como elemento formador da conscincia; produzida social e historicamente, com significados sociais e histricos, com a presena da questo ideolgica.

O desenvolvimento do psiquismo: O discurso produzido pelos indivduos permite ter acesso ao processo de desenvolvimento do psiquismo como resultado da relao entre atividade conscincia identidade.