Gustavo Noronha Silva Keila de Souza Almeida Patr cia Rodrigues Rocha Paulo Edson Fagundes Dias

Estrutura e Funcionalismo

Universidade Estadual de Montes Claros / UNIMONTES junho / 2003

Gustavo Noronha Silva Keila de Souza Almeida Patr cia Rodrigues Rocha Paulo Edson Fagundes Dias

Estrutura e Funcionalismo
Trabalho apresentado a disciplina Antropologia, do curso de Cincias Sociais da Unie versidade Estadual de Montes Claros Orientador: Prof. Gy Reis

Montes Claros junho / 2003

Funcionalismo

1.1

Consideraoes Gerais c

O funcionalismo encontrou seu apogeu a partir de 1930, mas veio crescendo desde 1914 quando Malinowski iniciou seus estudos. Um ponto marcante do funcionalismo foi haver imprimido ao estudo da antropologia uma nova orientaao. At ento, tanto o c e a evolucionismo como os difusionismos preocuparam-se com as origens, com os problemas das transformaoes scio-culturais. c o Malinowski e, depois Radclie Brow, preocuparam-se em estudar e explicar o funcionalismo da cultura num momento dado. Ao funcionalismo no interessa mais explicar o a presente pelo passado, mas o passado pelo presente. Minha indiferena pelo passado e sua reconstituiao no , portanto, uma c c a e questo de pretrito por assim dizer, o passado sempre ser atraente para o a e a antiqurio e todo antroplogo um antiqurio (...) eu pelo menos, certamente a o e a sou. A minha indiferena por certos tipos de evolucionismo uma questo de c e a mtodos. (MALINOWSKI: 241) e Um outro ponto marcante desta escola a viso sistemtica utilizada na anlise da e a a a cultura, procurou explicar a maneira de ser de cada cultura, buscando as razes no o a mais nas origens. Os funcionalistas acreditavam ser poss conhecer uma cultura sem vel estudar-lhe a histria. o Alm disso, h o fato de ela ter-se apoiado de modo decisivo nas pesquisas de campo. e a Malinowski foi quem mais desenvolveu esse tipo de atuaao dentro da antropologia. Sec gundo ele era preciso fazer um estgio dos antroplogos junto aos povos primitivos. a o

1.2

O Funcionalismo de Malinowski

Denir a cultura como produto da natureza humana, isto , reconhecia-se como lha e da unidade psiquica do home. O prprio conceito de cultura vai apoiar-se no conceito de o natureza humana. Por natureza humana, portanto exprimimos o determinismo biolgico que o impe a toda civilizaao e a todos os indiv o c duos a realizaao de funoes corc c porais tais como respirar, dormir, repousar, reproduzir (MALINOWSKI: 246) O determinismo de que ele fala e o que se prende ao fato irretorqu vel de que as culturas podero assumir formas mais variadas, mas devero, necessariamente se aptas a a a satisfazer as necessidades bsicas do homem. Cultura, segundo MALINOWSKI o todo a e integral constitu por implementos de bem de consumo, por cartas constitucionais para do os vrios agrupamentos sociais, por idias e of a e cios humanos, por crenas e costumes. c Malinowski considerou axiomas gerais do funcionalismo: 1. A cultura essencialmente uma aparelhagem instrumental pela qual o homem e e colocado numa posiao melhor para lidar com os problemas espec c dos, concretos que lhe deparam em seu ambiente, no curso da satisfaao de suas necessidades. c 2. E um sistema de objetos, atividades e atitudes, no qual parte existe como meio para um m. 3. E uma integral na qual vrios elementos so interdependentes. a a 4. Essas atividades e objetos organizados em tornode tarefas importantes e vitais, em instituioes tais como a fam c lia, o cl, a comunidade local, a tribo e as equipes a organizadas de cooperaao econmica pol c o tica, legal e atividade educacional. 5. Do ponto de vista dinmico a cultura pode ser analisada numa srie de aspectos a e tais como: educaao, controle social, economia, sistemas de conhecimento, crena e c c moralidade e tambm modos de expresso criadora e art e a stica.

1.3

Mtodo funcionalista e

Refere-se ao estudo das culturas sob o ponto de vista da funao, ou seja, ressalta a c funcionalidade de cada unidade da cultura no contexto cultural global. Uma caracter stica

da abordagem funcional descobrir as convenoes existentes em uma cultura e saber como e c funcional. Averiguar as funoes de usos e costumes de determinada cultura que levam a uma c identidade cultural, observaao, entrevista, etc. c As formas de pensar e agir de grupos diferentes devem merecer o maior respeito poss e, por isso, seria injusto a introduao deliberada de mudanas no interior dessas vel c c culturas. Por exemplo: o ensino do cristianismo entre grupos tribais brasileiros durante praticamente quinhentos anos foi uma violncia e um desrespeito a cultura ind e ` gena. Para os antroplogos, a cultura tem signicado amplo: engloba os modos comuns e o aprendidos da vida transmitidos pelos indiv duos e grupos em sociedade.

Estruturalismo

2.1

Consideraoes Gerais c

O estruturalismo uma espcie de renamento do funcionalismo. Mas ambos possuem e e modelos de abordagem que permitem explicar o aspecto sincrnico da cultura; ou seja, o tanto o funcionalismo e o estruturalismo de Lvi-Strauss defendem a tese da possibilidade e de explicaao da cultura e da sociedade sem uma incurso necessria na histria. E c a a o ainda so constitu a das por uma anlise sistemtica e caracter a a sticas do positivismo. No entanto, apesar das semelhanas, existem muitas diferenas entre ambos e, a partir dos c c prximos tpicos, faremos com que as mesmas sejam percebidas, delimitando e indicando o o suas peculiaridades.

2.2

Conceito de estrutura em Lvi-Strauss e

Quando se fala em estrutura, pensa-se em algo slido e fundamental. Algo dotado de o substncia. a Para Etienne Wolf, ela signica apenas maneira como as partes de um todo esto a dispostas entre si. Benveniste, ao escrever sobre o termo estrutura na ling ustica, atribui sua origem aos cursos de Ferdinand de Saussure. Suas consideraoes nos permitem entender que a c centralizaao da viso no aspecto sistmico garante muita coisa comum entre o funcionac a e lismo e o estruturalismo de Lvi-Strauss. e A principal diferena entre o conceito de estrutura usado por Radclie Brown e o c que aparece em Lvi-Strauss est no fato de que para este, a estrutura seria apenas uma e a matriz ou modelo de anlise constru a partir da observaao da realidade social. a do c Lvi-Strauss percebeu dois tipos de dinmica na realidade social: uma previs e a vel porque prevista no prprio sistema ou estrutura, outra imprevis o vel, isto , impondervel, e a

por se dever a casos e circusntncias exgenas a estrutura. a o `

2.3

Estrutura e Conscincia e

A idia de estruturas mentais incoscientes como universal e considerando-se estarem e elas por trs de todas as culturas sendo responsveis pelas formas particulares assumidas a a nas mesmas, aproxima bastante Lvi-Strauss dos evolucionistas. e A respeito dos modelos conscientes e insconscientes, nosso autor considera as abordagens tradicionais da antropologia incapazes de captar os inconscientes, dos quais os modelos conscientes no passam de efeitos deformados. a Apesar de no ser ignorada, a consideraao do inconsciente no agir humano perde a c muito valor para os estudiosos frente a grande diculdade que h em se atingir o iinconsci` a ente e a vulnerabilidade a que ca exposto o prprio pesquisador, podendo se comprometer ` o pelo uso de modelos pr-fabricados pelo prprio inconsciente. e o Segundo o professor Roberto Motta, a postulaao expl c cita de estruturas mentais ahistricas de reciprocidade, inatos ao crebro humano constitui-se em um grande equ o e voco e um passo mortal. Em relaao as colocaoes de Lvi-Strauss, concordamos em que so eclticas, mec ` c e a e tafricas e contestveis. o a

2.4

Culturas Frias e Culturas Quentes

Por achar que mais fcil detectar as estruturas mentais inconscientes bsicas a partir e a a de sociedades simples do que no seio das sociedades complexas, Lvi-Strauss enaltece a e harmonia e sabedoria das culturas dos povos simples chamadas por ele de sociedades frias ou culturas frias , parecendo at ser partidrio da teoria da evoluao ou decadncia e a c e da humanidade anal, as sociedades quentes dotadas de histria ou inseridas na roda o viva da histria afastam-se cada vez mais da ordem natural, naturalmente boa. o Sabe-se, no entanto, que a diferena entre sociedades frias e sociedades quentes c no pode se explicar pelas estruturas mentais inconscientes nem pela prpria estrutura a o concreta que Lvi-Strauss visa atingir. e Parece que o problema entre sociedades frias e quentes est em que uma simples e a e a outra, complexa, uma tem controle centralizado e a outra, um controle difuso.

Vende a histria como uma realidade dialtica, e a partir da perspectiva de que a forma o e atual de uma cultura apenas uma forma poss e vel, o estruturalismo de Lvi-Strauss parece e util ao estudo da cultura, da realidade histrica e humana. Seus mtodos so vlidos mas o e a a as suas concluses nem sempre o so por se tornar tendencioso. o a

Referncia Bibliogrca e a
MARCONI, M. de A. PRESOTTO, Z. M. N. Antropologia: uma introduao. So Paulo: c a Atlas, 1985.