Você está na página 1de 9

Letras - Lngua Portuguesa - 3 semestre

Frei Lus de Sousa e o sebastianismo

Literatura Portuguesa I Professora Josiane Maria de Sousa Elcio Queiroz Couto - R. A. - 10.1699-7

2012

Sumrio

Introduo ................................................................................................................................ 3

Sebastianismo........................................................................................................................... 3

Frei Lus de Sousa e o sebastianismo ......................................................................................... 4

Bibliografia ............................................................................................................................... 9

Introduo

Este trabalho, em cumprimento s solicitaes da disciplina Literatura Portuguesa I, tem por objetivo analisar a ocorrncia do tema mtico sebastianismo na tragdia Frei Lus de Sousa, de Almeida Garrett, com base nas apreenses de Jos Van Den Besselaar sobre o tema. Tomou-se como referncia de texto para anlise a edio sem data de Frei Lus de Sousa, da Ediouro, constante na Coleo Prestgio, com apresentao de Antnio Soares Amora.

Sebastianismo

O sebastianismo um movimento mstico que surgiu em Portugal no sculo XVI, depois da morte do rei Dom Sebastio, na batalha de AlccerQuibir, Marrocos, em 1578. Em decorrncia da falta de herdeiros, o trono portugus passou a Felipe II, rei de Espanha, resultando disso a perda de independncia de Portugal por mais de sessenta anos. Diante do inconformismo geral com a situao poltica do pas, que se ressentia da perda da independncia de Portugal - depois do passado recente de ampla expanso martima e dos Descobrimentos -, e diante da falta de evidncias fsicas da morte do rei (no haveria testemunhas de sua morte; ademais, seu corpo no fora encontrado), teve solo fecundo e condies propcias para surgimento e propagao a crena de que o rei Dom Sebastio no teria morrido, mas que estaria vivo, retirado em local desconhecido, aguardando momento oportuno para retornar a Portugal para restaurar a

independncia portuguesa e reconstruir o Imprio de Portugal. (BESSELAAR, 1987, pg. 61) Incorporado ao imaginrio portugus, o mito sebastianista extrapolou as esferas polticas e histricas, para encontrar acolhida na literatura, do que se pode exemplificar, em duas perspectivas diferentes, a tragdia Frei Lus de Sousa, de Almeida Garrett e Mensagem, de Fernando Pessoa. Enquanto que para Pessoa o tema tratado sob uma tica proftica que aponta para a reconquista de um sentimento patritico, em Garrett, o sebastianismo problematizado, visto como inadequado busca de uma nova ordem, pautada em ideologias mais racionais, como o liberalismo (...) (BESSELAAR, 1987 , pg. 161).

Frei Lus de Sousa e o sebastianismo

O tema do sebastianismo perpassa em grande parte o texto da tragdia Frei Lus de Sousa, constituindo o episdio da batalha de Alcacr-Quibir e posteriores consequncias um dos motivos fundamentais para a construo e estabelecimento da natureza trgica da pea, uma vez que o reaparecimento de Dom Joo de Portugal - dado como morto na batalha de Alcacr-Quibir destri a unio entre D. Manuel de Sousa Coutinho e D. Madalena de Vilhena e compromete o futuro da filha do casal, D. Maria de Noronha. Tal fato se d por ser Dom Joo de Portugal - identificado na pea como o Romeiro - o primeiro marido de Madalena. D. Joo de Portugal fez parte do exrcito que acompanhou D. Sebastio na cruzada desastrosa que teve fim na referida batalha, tendo ento desaparecido. Aps diversas tentativas sem

resultado por parte de Madalena para encontrar o marido, D. Joo de Portugal considerado morto. Acreditando estar realmente morto o marido, D. Madalena casa-se com D. Manuel de Sousa Coutinho e com ele tem uma filha, D. Maria de Noronha. Dessa forma, a possibilidade do reaparecimento de D. Joo de Portugal tornaria a unio de Madalena e Manuel ilegtima, lanando na ignomnia o nome de Maria. No texto, a crena no retorno de D. Sebastio compartilhada pelos personagens Telmo e D. Maria. Telmo era o antigo aio de D. Joo de Portugal, que, aps o desaparecimento deste, continua a servir D. Madalena. O aio grande amigo e responsvel pela educao de D. Maria, por quem guarda intenso sentimento de afeto. A explicitao dessa crena pode ser observada em diversas falas dos personagens:
"... mas as tuas palavras misteriosas, as tuas aluses frequentes a esse desgraado rei D. Sebastio, que o seu mais desgraado povo ainda no quis acreditar que morresse, por quem ainda espera em sua leal incredulidade, esses contnuos agouros em que andas sempre de uma desgraa que est iminente sobre a nossa famlia..." Ato primeiro, cena II, Madalena falando a

Telmo, pg. 66.

V-se nessa passagem que a crena no regresso de D. Sebastio constitui, para Madalena, uma pressgio de tragdia, uma vez que esse retorno admite a possibilidade do regresso de seu primeiro marido, fato que traria a catstrofe para sua situao familiar.

"... o outro, o da ilha encoberta onde est el-rei D. Sebastio, que no morreu e que h de vir um dia de nvoa muito cerrada. Que ele no morreu no assim minha me?" Ato primeiro, cena III, Maria falando a Madalena, pg. 68.

Sendo Telmo responsvel pela educao de Maria, natural que sua crena no sebastianismo encontre eco na natureza influencivel e suscetvel da criana. Dessa forma, nessa passagem, Maria pede a Telmo que termine de contar a histria do rei. Madalena, explica-lhe que tudo isso inveno da mente do povo e que imaginam quimeras para se consolar na desgraa . Mais uma vez, v a conotao negativa que o mito tem para Madalena.
"Voz do povo, voz de Deus, minha senhora me: eles que andam to crentes nisto, alguma coisa h de ser. Mas ora o que me d que pensar ver que, tirado aqui o meu bom velho Telmo, ningum nesta casa gosta de ouvir falar em que escapasse o nosso bravo rei, o nosso santo rei D. Sebastio. Meu pai, que to bom portugus, que no pode sofrer estes castelhanos, e que at s vezes dizem que demais o que ele faz e o que ele fala...em ouvindo duvidar da morte do meu querido rei D. Sebastio... ningum tal h de dizer, mas pe-se logo outro, muda de semblante, fica pensativo e carrancudo; parece que o vinha afrontar, se voltasse, o pobre rei. "

Ato primeiro, Cena III, Maria falando a

Madalena, pg. 69-70.

Aqui Maria rebate as crticas de Madalena e apresenta sua crena no retorno do rei, e a justifica pelo eco que o mito encontra no povo, como a admitir que se muitos creem ento algo h de ser verdade
"Telmo, vai-te; no quero mais falar, nem ouvir falar de tal batalha, nem de tais histrias, nem de coisas nenhuma dessas. Ato primeiro, Cena III, Maria

falando a Telmo, pg. 70.

Fica explcito aqui o entendimento por parte de Maria que o tema do sebastianismo tem m acolhida em sua famlia.
"...Mas ento, vamos, tu no me dizes do retrato? Olha, aquele do meio, bem sabes se o conhecerei: o do meu querido e amado rei D. Sebastio. Que majestade! Que testa aquela to austera, mesmo de um rei moo e sincero ainda, leal, verdadeiro, que tomou ao srio o cargo de reinar, e jurou que h de engrandecer e cobrir de glria o seu reino! Ele ali est... E pensar que havia de morrer s mos de mouros, no meio de um deserto, que numa hora havia de se apagar toda a ousadia refletida que est naqueles olhos rasgados, no apertar daquela boca... No pode ser, no pode ser. Deus no podia consentir em tal." Ato segundo, Cena I, Maria falando a Telmo, p.89

Maria demonstra o grande fascnio que sente pelo rei e se recusa a crer em sua morte.

Como possvel perceber pelas falas selecionadas acima, o tema do sebastianismo recorrente no texto. No entanto, o retorno tido como algo negativo, que traz em si a catstrofe e a destruio, anunciadas ao longo da pea por meio de pressgios, na fala de Madalena a Telmo acima. De fato, os receios de Madalena se concretizam com o aparecimento do Romeiro, um andarilho que diz trazer notcias de D. Joo de Portugal, que se encontra vivo mais tarde, o Romeiro se revelaria como sendo o prprio D. Joo de Portugal a Frei Jorge, irmo de D. Manuel e a Telmo; Madalena, no entanto, desconhece essa circunstncia. Tal notcia precipita a famlia em um final trgico, em que a unio de Madalena e Manuel se torna impossvel, e Maria passa a ser vista como fruto ilegtimo de uma unio tida como pecaminosa pela sociedade da poca. Diante da impossibilidade de continuao da unio, Madalena e Manuel

retiram-se para a vida religiosa, encerrados no claustro. Maria, de sade frgil, no suportando a destruio de sua famlia, morre em um ataque de tuberculose, ao final da pea. Devido forma trgica com que tratado o tema do retorno em Frei Lus de Souza, possvel afirmar que a crena cega na questo mtica que prende ao passado e estagna o pas na busca de uma nova ordem vista aqui no como soluo, mas como entrave. Garrett, que atuou decisivamente em seu pas como um dos defensores das revolues liberais, aponta aqui para o fim necessariamente trgico no ato de se buscar apenas no passado a esperana de grandeza. Nesse sentido, BESSELAAR (1987) aponta para a morte do sebastianismo na poca de Garrett:
Assim terminou o sebastianismo, no sentido prprio do termo (...). O sebastianismo morreu, no porque algum tivesse dado a prova cabal de que D. Sebastio morreu, mas porque a crena na sua vinda j no se compadecia com o conjunto das condies sociais e culturais que se foram introduzindo na sociedade portuguesa depois da Revoluo de 1820. Tornava-se um assunto cada vez mais folclrico. Portugal passou a interpretar o seu destino histrico luz de ideologias mais racionais, tais como o liberalismo, o socialismo, a democracia, etc.

Nesse sentido, conclui-se que o trato negativo do mito sebastianista em Frei Lus de Sousa, um fato que encontra eco na disposio geral da sociedade portuguesa em sua poca que buscava, atravs das sucessivas revolues liberalistas, libertar-se do passado marcado pelo absolutismo.

Bibliografia

GARRETT, A. Frei Lus de Sousa. So Paulo, Ediouro, s.d. BESSELAAR, J. V. D. O sebastianismo: histria sumria. Lisboa, Ministrio da Educao, 1987.