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in: Psicossociologia: Anlise social e interveno (de Andr Lvy, Andr Nicola, Eugne Enriquez e Jean Dubost); belo

horizonte; 2001; autntica; pgs.: 211 ~ 236

DA FORMAO E DA INTERVENO -PSICOSSOCIOLGICAS (1)


Eugne Enriquez

As prticas de formao permanente, assim como os discursos gerais sobre seus fundamentos, as interrogaes a respeito de seu valor e de suas significaes explcitas ou latentes, multiplicaram-se consideravelmente nos ltimos anos. Esse nmero de revista testemunha bem o fato. Entretanto, uma dvida me invade. Por que realizar tantas atividades de formao? Por que indagar a respeito da incidncia de uma escola ou de mtodos de formao, ou, ainda, sobre um possvel papel que tm na reproduo das relaes sociais? que esse ativismo formador e seu possvel denegrimento ocultam dois problemas fundamentais: l- O que ocorre de essencial no ato formador, o que nos interpela e fascina no seu prprio movimento: a quase certeza de seu fracasso inelutvel, toda educao carregando a marca do impossvel e deixando o gosto amargo do inacabado, a repetio do discurso infinito e sempre a ser retomado. 2- E tambm o que o prprio sentido desse movimento, de toda atividade de formao, isto , o procedimento de excluso do real e, mais precisamente, de interveno sobre as estruturas e os sistemas, possibilidadem e multiplicidade das comunicaes, reinvestimento de energias de outra forma e em outro lugar. Dizendo o mesmo com outras palavras, e mais violentamente, as prticas de formao, como a maior parte das indagaes a respeito da formao, tendem a ocultar no apenas a experincia do vivido da formao, mas tambm a formao como processo de precluso [a perda do direito de agir nos autos em face da perda da oportunidade, conferida por certo prazo] da mudana social e da transformao das relaes sociais. Por isso, nesse breve artigo, e, sem dvida, de forma concisa e injusta (mas, por que ser tolerante?m Como dizia CLAUDEL: a tolerncia, h casas para ela), tentaremos mostrar que o discurso e as prticas dos formadores que acreditam nos efeitos benficos de toda formao, que o discurso dos psiclogos centrado no encontro interindividual e que os discursos dos socilogos perdidos na crtica das ideologias e das conseqncias da formao so no apenas perfeitamente aborrecidos e freqentemente inteis, mas tambm tm, cada um sua maneira, o mesmo objetivo: impedir os atores sociais reais de se soltarem das malhas nas quais eles se encontram e ser capazes de tentar assumir seu devir, sua vontade e sua imaginao. Gostaramos tambm (pois s o discurso crtico assinala sua pertinncia ao discurso criticado) de indicar, situando a prtica que buscamos promover, quais so as vias que favorecem a experincia vivida e a recolocao em ato das relaes sociais. Anlise dos discursos atuais sobre a formao

Trs perspectivas sero consideradas: l- a dos formadores e educadores; 2- a dos psiclogos; 3- a dos socilogos crticos. A perspectiva formadora Ela se baseia em uma anlise exata do mundo atual: as transformaes tecnolgicas, o progresso dos conhecimentos, as mudanas nas disciplinas e a necessidade de interdisciplinaridade tornam rapidamente obsoleto o saber que cada um dispe, advindo a necessidade, de um lado, de reciclagem e, de outro, de uma nova oportunidade oferecida aos que no puderam tirar proveito da escolarizao a qual tiveram acesso. Assim, a formao permanente torna-se indispensvel. Orienta-se (e no apenas na China, onde toda a sociedade dirigida por uma vontade educativa) para uma sociedade educativa, para um sistema onde, a todo momento, cada um dever atualizar seu saber e question-lo, a fim de poder seguir as mudanas e, ainda mais, para desej-las e provoc-las. Toda formao, todo crescimento no domnio das informaes, toda aprendizagem de tcnicas teria, ento, um efeito positivo para o formado, que estaria mais vontade para viver e compreender o mundo tcnico e social no qual est. Certamente, alguns mtodos de formao so preferveis a outros. Ser preciso empreender uma experimentao de diferentes mtodos e tcnicas, assim como aperfeioar os sistemas de avaliao dos resultados, a fim de se chegar a uma formao verdadeiramente pertinente para os objetivos propostos. Trata-se, ento, de tempo, de pacincia, de investimento pensado. O problema unicamente operatrio, mesmo se a noo de operao implica que se seja obrigado a ter em conta motivaes, resistncias, temores do formado e condicionamentos sociais. Essa viso nos parece radicalmente falsa e acentua a ideologia tecnocrtica de direita ou de esquerda (do poder); ela tende a fazer crer que preciso reforar o eu consciente voluntrio dos indivduos, arm-lo solidamente para que ele seja capaz de se comportar de maneira adulta, vendo exatamente o que ele pode fazer no mundo tal como ele . Quantos pressupostos! Tentemos demonstr-los: o real definido estritamente pelas estruturas atuais. Ora, o real o que escapa a toda definio, o que excede toda anlise, mesmo se toda anlise visa a circunscrev-lo e defini-lo. O real no est l, como uma coisa a ser tomada e a ser controlada; ele se revela na ao, na transformao e ele , estritamente falando, inesgotvel. Todos os tericos da Sociologia e da Histria sabem bem, hoje, que as reconstituies so parciais, sempre a serem melhoradas, que as causas determinantes no existem, que os acontecimentos que fizeram os povos passar de uma epistme (FOUCAULT) a outra no so apreensveis (2), que o sentido descoberto reenvia sempre a um outro sentido possvel ou a um no-sentido. Freud sabia que podia interpretar os sonhos de seus pacientes mas que, alm de toda interpretao, ele chegaria necessariamente ao ininterpretvel, ao umbigo dos sonhos; da mesma forma, sabemos agora que h um "umbigo do real" que nunca se deixar decifrar e que a nica esperana de abal-lo um pouco faz-

lo falar por meio de golpes de fora. Falar do real simplesmente submeter-se s estruturas tais como elas so reveladas no discurso dos donos do poder. O comportamento adulto o comportamento refletido, cartesiano, sem paixo, sem sonho nem loucura" (3), referindo-se ao racional e ao controle. Talvez comecemos a nos dar conta (e LAPASSADE j o demonstrou muito bem em seu livro L'entre dans la vie) que no h comportamento adulto, que o homem est sempre por nascer, que prprio do desejo ser deslocado infinitamente, que a libido turbulenta; que falar de comportamento adulto nomear simplesmente o comportamento perverso do tcnico e do tecnocrata que crem na virtude de seu logos e de seus instrumentos, alm de anularem toda diferena e toda disperso, atravs da ordem, da medida, do clculo, quando no se trata simplesmente de aceitar a superioridade do pensamento ocidental, mestre das leis e da morte, sobre qualquer outro pensamento (o da criana, o do louco, o do primitivo e, portanto, o do outro, que se torna assim excludo). Quanto vontade de reforar o eu consciente voluntrio, ela tem por finalidade fazer calar o desejo inconsciente, as brechas repentinas, os blocos errticos, os "documentos" que buscam seus caminhos e seus objetos e reforar a iluso do eu slido ("sou senhor de mim mesmo como do universo"), obtido apenas com a supresso de todo excesso e de toda novidade. Ela visa a reforar o que denominamos imaginrio enganoso (em relao ao imaginrio criador) (4), isto , as imagens engendradas pela complementaridade dos papis sociais, imagens protetoras, emblemticas e carregadas com a submisso de cada um a seu status e a seu papel social. "Que se exploda de carne humana e perfumada". Esse voto de MALLARM no tem espao algum nessa concepo. Ela parece derivar dessa mxima terrvel (deformao do pensamento de FREUD): "O eu deve desalojar o id". Quando houver apenas Eus fortes, a humanidade estar, ento, plenamente livre para encarar as onipotncias narcseas e para o conflito generalizado, cuja nica sada o aniquilamento mtuo (5). Certamente, de hbito, as aes formadoras so sustentadas sub-repticiamente por dois princpios que no tm o mesmo peso nem o mesmo sentido: l- Toda ao de reforo do eu controlador acompanhada por uma aprendizagem da dvida, do questionamento do saber obtido. 2- A ao de formao visa principalmente adaptao a um real cotidiano e no tem, por isso, as conseqncias que acabam de ser enunciadas. Como o funcionamento desses dois princpios? l- O primeiro o princpio fundamental de toda Pedagogia e no tem nenhuma originalidade. Sempre foi dito que era preciso que as cabeas fossem bem feitas e no apenas preenchidas e que era preciso aprender a dvida metdica enquanto procedesse acumulao de conhecimentos. E nunca esse programa foi mantido, pois ele no pode s-lo, se for atravessado pela ideologia do senhor. Como viver o desejo do pleno, do que tranqiliza, do que d poder sobre o trabalho e outras coisas, a alegria da certeza e, ao mesmo tempo, o seu contrrio, o confronto com a finitude, a opacidade, a ruptura e a falta? Nossa experincia de vinte anos como formador e de dez anos como professor universitrio nos fornece, a cada dia, as provas de sua impossibilidade, embora no se possa crer na impossibilidade terica de casar essa gua com esse fogo. Alis, no se trata aqui de uma simples metfora. Temos de um lado o conhecimento, como uma gua calma, desenvolvendo-se progressivamente, seguindo etapas pedaggicas rigorosamente definidas e afogando, lenta, mas seguramente, tudo o que no entra nas normas e na edificao de

uma boa cabea pensante. De outro lado, temos a bola de fogo, as variaes de temperatura, a energia que se desprende, a angstia de se perder no turbilho de questes. Ora, como diziam os alquimistas, falando dos signos da gua e do fogo: a gua apaga o fogo. Ento, pode haver dvida apenas se ela estiver no ensino como o verme no fruto e apenas se no houver certeza, mas uma relao angustiada com o saber. Como escreveu Piera CASTORIADIS: "saber exige renncia certeza do sabido; querer a certeza implica na recusa em reconhecer que todo saber de um movimento contnuo..." Pensamento mtico e pensamento cientfico mostram, a despeito de suas diferenas, o lugar que a vm ocupar a nostalgia de uma certeza perdida e a de um primeiro modelo de atividade psquica no qual saber e certeza coincidem. Se o efeito dessa nostalgia parece de crescer quando se passa de um discurso mtico para o discurso cientfico, permanece ainda o fato de que esse ltimo s pode conquistar seu lugar deixando-se atribuir um objetivo semelhante ao de seu predecessor: prometer ao sujeito que renuncia certeza do mito e do discurso sagrado um saber que se oferece como uma possvel via de acesso a uma certeza futura e sempre diversa" (6). Ora, toda formao com objetivo cientfico acrescenta a dvida s certezas. Concluso: o que permanece so as certezas, a dvida sendo dissipada como uma eflorescncia vaga. Isso testemunhado a cada dia nos discursos dos mestres do saber que preenchem com suas palavras o vazio de suas vidas ou mesmo utilizam instrumentos que forjaram para dominar os outros. Os tecnocratas, os psiquiatras aliados do poder, os socilogos conselheiros do prncipe no nos desmentiro. 2- Quanto ao segundo princpio, ele exprime o fato de que no est em questo distribuir o conjunto do saber a todo mundo, mas somente o saber til e rentvel para quem o distribui. Se os dirigentes so formados em tcnicas de gesto para que a empresa seja mais competitiva; se os operrios especializados podem aprender certos ofcios por que nos faltam profissionais. Se os migrantes aprendem a lngua do pas para que se integrem melhor aos hbitos e costumes do pas que os acolhe e para que se comportem melhor como trabalhadores. Essa falsa formao assinala o desprezo que os dirigentes tm por seus subordinados. como lhes dar migalhas de saber que lhes permitiro ser ainda mais submissos ao trabalho e ao respectivo papel na diviso do trabalho. Igualmente, se a formao tem como perspectiva fornecer aos formandos o meio de ficarem mais seguros de si mesmos em seus postos de trabalho, sem que eles possam se perguntar por que eles e no outros ocupam esse posto ou por que esse posto existe e em que estrutura ele ocorre, que relaes de poder ele pressupe, preciso, ento, rejeitar totalmente essa perspectiva como perfeitamente alienante (como "privao de conscincia", como o escreveu TOURAINE) (7) e como reforadora do processo de esquizofrenia social. Acrescentemos que, alm do mais, ela que mais freqentemente dirige os mtodos educativos escolares e universitrios e a maior parte das tcnicas dos formadores da indstria. A perspectiva psicolgica (inter-relacional) Seremos mais breves a respeito dessa perspectiva, no porque ela apresente menos interesse ou porque nos mostremos mais tmidos ao critic-la, mas porque apresenta, no momento, impacto social menor (estamos, alis, no momento em que ela comea a ter o direito de ser citada).

A perspectiva fundamenta-se na ideia de que a pessoa, alienada na sociedade contempornea, deve ensaiar novas comunicaes com os outros e consigo mesma, estar em situao de tomar conscincia de seus comportamentos e do efeito que eles tm sobre o outro, ter um outro modo de relao com os outros, com seu corpo e com seus desejos. Horizonte grande e enaltecedor, ao qual muitos poderiam se subscrever. talvez por essa razo que, enquanto h vinte anos os estgios de dinmica de grupo encontravam obstculos (os participantes tendo medo de se questionarem), esses mesmos estgios, assim como as experincias de bio-energtica, gestalt-terapia, liberao corporal e sexual, grupos de encontro, passaram a ter um sucesso que parece inquietante para quem "no faz grupo" na hora atual. Um importante dirigente internacional no dizia, h alguns anos, em um congresso de chefes de empresa, que era necessrio que esses chefes seguissem grupos conduzidos por psiquiatras para serem capazes de tolerar a ansiedade inerente direo das grandes empresas modernas? O nico inconveniente, mas de peso, que a pessoa, o homem, no existe. O que existe so indivduos de uma dada sociedade, vivendo em uma cultura ou em uma subcultura precisa, tendo recebido um certo tipo de educao, inseridos em instituies e tendo um certo lugar no processo de produo e de reproduo. O que quer dizer aprender a comunicar? Trata-se de comunicar-se com o patro, a mulher, o cachorro ou com o estrangeiro que, algumas vezes, no chega a ser considerado nem como um cachorro? Que quer dizer reconhecer seu corpo com seus poderes aterrorizadores em estgios onde o corpo entregue aos outros como elemento de manipulao? Como viver a dolorosa confrontao com esse corpo, no qual se inscreve toda uma histria, que sofre e que ama, que barra o acesso aos outros e que demanda de amor, contentando-se a brincar com ele como se se tratasse de um instrumento controlvel? Isso chega ao mximo nas inpcias dos sexlogos atuais e de seus miserveis manuais que tendem a sistematizar um saber sobre a sexualidade, como se a relao passional entre dois seres pudesse ser colocada em frmulas, em tcnicas e em posturas. Tem-se que ser to dbil quanto os sexlogos americanos e seus discpulos franceses (esses sendo ainda mais estpidos que os primeiros, pois so apenas seguidores) para acreditar nisso. Comunicamo-nos sempre atravs de um contedo, de um dispositivo e enquanto no questionamos esse contedo e esse dispositivo, no temos nada a dizer. Certamente o amorpaixo e a ternura esto alm das palavras. Mas, justamente, eles no se explicam. Como escreve S. LECLAIRE: Quando, num momento de estado de graa, ocorre-me dizer a uma mulher: `eu te amo', alguma coisa explode em mim, renaso. Sua beleza desencadeia esse prodgio, feito de uma exploso que me fascina, de uma luz na qual me banho, que d a cada parte de seu corpo, a seu cheiro, sua voz, sua pele e s suas palavras um atrativo que nada pode desmentir (8). Pode-se apenas descrever tal estado, mas no explic-lo e ainda menos provoc-lo. No se aprende o amor, pois ele o choque de duas verdades que lutam contra a (e a partir da) morte. Ento, tudo seria mentiras e iluses nesse tipo de estgio? Respondemos tranqilamente que sim, se ele tem como finalidade aprender a se comunicar melhor, compreender-se melhor e

se ele visa plenitude. Ele apenas uma das fabulaes que o mundo moderno encontrou para mascarar sua frieza e a generalizao da separao que ele instituiu. Em contrapartida, permite colocar a questo: de que lugar eu falo, a quem falo, por que falo dessa maneira, por quem e por que sou falado, que instituies me sustentam, que desejos elas retomam ou reprimem?; ento, pode-se consider-lo uma propedutica a uma anlise social onde cada um ao mesmo tempo ator e analista, sujeito e objeto de desejos contraditrios do outro. Entretanto, mesmo nesse ltimo caso, subsiste um problema intransponvel: o da linguagem (palavra ou gesto) em um lugar fechado, durante um tempo determinado. Trata-se unicamente de relaes faladas e, como tais, sujeitas a serem apropriadas pelo discurso ideolgico e pelo discurso passional imaginrio. O que se troca no o projeto comum ou projetos diferentes, complementares ou antagnicos, que podem ser atuados, testados no mundo, dos quais podemos experimentar a boa base e a carga afetiva. So palavras (ou gestos) em um lugar especfico, definido como um lugar no qual se deve comunicar. Os mais belos discursos e os mais paranicos (ou, pelo menos, os mais narcseos) podem, ento, ser trocados: algum vai querer transformar o mundo, questionar as instituies, os tabus, as proibies, definir a maneira como trabalhar (fora de l) para a mudana social. Outro deixar se levar por suas emoes, chorar (o prprio ROGERS, e ele um bom juiz, no se definia como o psiclogo do olho mido?), declarar sua paixo por uma estagiria, estar pronto a largar mulher e filhos, vai querer se fazer amar por todos, tomar o lugar do lder, fazer triunfarem suas fantasias, tomar o grupo em seus desejos. Eles podem faz-lo: nada os obriga somar o ato palavra, o fazer ao dizer, o tempo ao momento. Eles, ao mesmo tempo, arriscam tudo e nada arriscam. Uma vez de volta s suas instituies, esses discursos, essas paixes desaparecero ou sero sublimados. Ficar apenas a lembrana de um momento nico, onde tudo era diferente, onde a graa valia o peso: da impossibilidade de sair do local do seminrio (mesmo quando o que se passava fora tornava-se objeto de anlise), da necessidade de que essa experincia se passasse num prazo relativamente breve (entre uma e duas semanas), ou, no caso de prticas aberrantes (tendo por objetivo quebrar as resistncias), como os weekends e as maratonas, do aumento do grau de irrealidade da situao, favorecendo os processos regressivos, as manifestaes sem seqncias, as transferncias macias, as fantasias invasoras, os choros e os gritos de alegria. O lento trabalho do negativo, nica fonte de mudana, no pode ser feito. As pessoas so entregues diretamente umas s outras e, assim, no se entregam, no medo e tremor, a no ser que queiram ou possam. Mas o psiclogo est l para as acossar, para faz-las sair de suas tocas, a fim de viverem sentimentos intensos, para que entrem em uma relao de transferncia. Ei-lo, super-ativo, certificando-se de que nada lhe escapa, analisando com toda a sua fora, mostrando assim sua potncia, seu rigor, seu "saber-fazer". E talvez, de tempos em tempos, de todo esse bricabraque rpido e mal-controlado, surgir uma palavra verdadeira que ser dita verdadeiramente a algum, surgir um acontecimento que um advento de alguma coisa, entrar em jogo um sentimento "autntico", irromper um lapso, um ato-falho, um sintoma que engendrar o desconhecido que os participantes arrebataro para trabalh-lo profundamente. Mas, na maior parte do tempo, essa exploso, esse irromper no ocorrer, no por nada em movimento, pois as palavras trocadas, embora plenas, tero sido apenas o delrio breve de pessoas que no podero nem querero se reencontrar depois. Como fazer com que essa experincia possa ser verdadeiramente uma abertura para novos comportamentos e a irrupo do imaginrio motor? Essa questo ser retomada mais tarde. O discurso dos socilogos crticos

Aqui temos que lidar com um outro tipo de discurso, que no se pretende voluntarista e criativo como a dos formadores, ou atento e vivido como o dos psiclogos, mas cientfico, evidenciando o conjunto de significaes das condutas sociais. Esse discurso se pretende totalizador e sistemtico. Quanto a seu contedo, ele chocante e desesperante. Toda formao (qualquer que seja seu programa, seus mtodos, a experincia que nela se faz) apenas uma mquina para reproduzir as desigualdades sociais, para express-las ou mesmo provoc-las. Afinal, toda educao serve apenas para veicular a ideologia dominante, divulg-la nas massas dominadas e, assim, o veculo privilegiado da dominao social. No nossa inteno buscar desmentir essa concluso, que se apoia em uma massa de trabalhos notveis e que permitiu colocar em perspectiva e questionar duramente o conjunto de mtodos educativos. A mensagem dada, em sua aridez, parece-nos alis exata e corresponde a nossa prpria experincia. Mas, ento? Vemos que o que dito , simultaneamente, exato e perifrico (no tocando no essencial). Por que perifrico? Uma comparao permite situar nosso pensamento. Muitos autores (inclusive ns) mostraram a influncia da instituio analtica na prtica da Psicanlise, o papel do analista como a ltima e a mais forte personagem mdica, aquele que dita a norma (M. FOUCAULT), o sentido social do desenvolvimento da Psicanlise e alguns de seus aspectos repressivos (CASTEL, DELEUZE e GUATTARI). Sem dvida, em muitos aspectos, eles tm razo (mesmos se considerarmos os excessos de seus discursos). O nico seno que, como muito bem o diz J.-B. PONTALIS, "A Psicanlise o que se passa em Psicanlise", essa troca de palavra, esse turbilho do amor e da morte, o encontro indefinidamente repetido do desejo e da lei, da falta e do gozo que se passam no espao onde dois seres se encontram. Igualmente, na formao, o que essencial o que se passa no campo formador, a capacidade inventiva dos participantes, a sua descoberta de si prprios e do mundo que os rodeia, a tomada de conscincia de sua determinao e de sua vontade de fazer. Alm disso, falemos srio: se a educao fosse apenas transmisso da ideologia dominante, como os socilogos, criados pelo sistema educativo, seriam capazes de criticar essa ideologia dominante? Se eles haviam interiorizado plenamente essa ideologia, a partir de que poderiam question-la? Alm do mais, se a ideologia dominante tem necessidade de se exprimir que, justamente, ela no chega a ser totalmente dominante; se ela o fosse, no teria mais necessidade de existir e de ter seus arautos e seus porta-vozes. Encontramos aqui o que sustenta o discurso dos socilogos e o que lhe falta: o que o sustenta a crena em um mundo unificado, homogneo, explicvel por um nico tipo de lei, crena da qual decorre a tendncia que eles tm a simplificar seus enunciados; o que lhes falta considerar o que se passa no concreto cotidiano, isto , os movimentos sociais emergentes, a transformao das relaes sociais (9), as palavras inovadoras e as aes sociais, em uma palavra, a vida. por isso que o discurso dos socilogos provoca ao mesmo tempo esse duplo sentimento de exatido e de aborrecimento mortal, de constatao aguda e de desmobilizao geral. Seus enunciados so to gerais, to sistemticos, que s nos resta, depois de t-los escutado, cruzar os braos ou desejar mudar o conjunto do sistema, o que tem como conseqncia deixar-nos estupefatos diante do tamanho da tarefa.

Os impactos reais e os limitesda formao psicossociolgica Agora o momento de deixar de lado nossa perspectiva crtica, mesmo se, nas Questes propostas, tenha sido possvel ler, em filigrana, quais eram os princpios que guiavam nossa ao. Para que no reste nenhuma ambigidade relativa nossa inteno, exporemos uma srie de proposies que nos permitiro mostrar o que a formao no pode fazer e, ao mesmo tempo, o que no se pode esperar dela, o que ela esconde em seu prprio movimento. preciso abandonar definitivamente o termo formao Trata-se de uma experincia, de um processo, de um trabalho de mudana, no de uma formao (a rigor, pode-se falar de de-formao e de trans-formao). O objetivo no o de formar indivduos para serem ou fazerem alguma coisa. o de permitir que pessoas situadas sexualmente, profissionalmente e socialmente se mexam, isto , que elas possam pensar de forma diferente a respeito de Questes novas, com outros tipos de relao com o outro e tendo um acesso menos temeroso a seus desejos e interditos. O dispositivo (integrando o papel do psicossocilogo) deve ser coerente com esse projeto Quer se trate de favorecer o movimento, as correntes de informao, a criao de negentropia (isto , de uma nova ordem vivendo a partir da desordem), o retorno do recalcado social ou uma experincia de mudana, o lugar do psicossocilogo deve ser um lugar vazio. Ele no est l como algum que possui o saber (e que o distribuir), ele no est l para apontar as inibies e os bloqueios, para provocar as pessoas a dizerem ou a falarem, ele no o portador do sucesso da experincia. Ele est l simplesmente como uma referncia, institudo como o portador da lei sobre a qual os desejos se escoram, um terceiro garantindo o vnculo social e questionando a relao dual; ele a testemunha de que o dito ser escutado e no ser esquecido. Ele est l sem desejo e sem compreenso particular, ele no quer que as pessoas se tornem isso ou aquilo ou cheguem a um objetivo especfico predeterminado. Ausente, mas, atravs dessa ausncia, provocando a vontade de respirar, uma movimentao de energias. Quando ele intervm, ele o faz de forma diferente e de outro lugar que no o esperado, ele est sempre deslocado em relao ao que se est a ponto de viver. Mesmo quando faz uma exposio (e por que, alis, ele deveria se calar?), o que ele exprime no resposta s Questes que o grupo se coloca, mas uma problemtica, um encadeamento de Questes, um jogo de luz sobre certos pontos que, assim, fazem surgir formas da sombra; ele oferece no um saber, mas sua relao com o saber, suas falhas, suas interrogaes e tambm suas paixes, seus entusiasmos. Ele est l vivendo, ele prprio preso desordem e procura de uma ordem, indicando, por isso mesmo, que tambm ele possudo pela palavra e pelo desejo, que ele no pode portanto ser situado num lugar determinado, que ele est sempre deslocado (como o prprio desejo), resvalando, e que ele no alfinetvel nem tentar alfinetar ningum ou atribuir lugar a um outro. Por meio dessa ausncia-presena, dessa desordem-ordem, desse lugar desocupado e fugidio, ele acompanha o movimento das

pessoas no grupo, suas idas e vindas, suas descobertas e suas resistncias. As instituies fazem parte do campo de anlise Os participantes que esto presentes existem, na situao, em suas diferentes dimenses: culturais, polticas, organizacionais. So homens e mulheres que tm papis sociais (membro de um quadro de pessoal, enfermeiras, formadores etc.), vivem em organizaes especficas, tendo um passado, projetos sociais, tomando certos caminhos e no outros. No so pessoas ou seres desencarnados; por isso essencial que se trabalhe suas relaes concretas com as respectivas vidas e com os outros, com as instituies que lhes falam e que eles fazem falar. Por isso o trabalho do grupo ser centrado, no nas relaes aqui e agora entre indivduos sem passado e sem futuro, mas naquilo que as relaes vividas nessa situao exprimem, refletem ou transformam nas relaes vividas em outro lugar, na medida mesmo em que esse outro lugar est presente no grupo ( bem por causa desse outro lugar que eles vieram viver essa experincia). No caso contrrio, as diferenas so apagadas, os conflitos no tm mais espessura social, a relao com o saber suspensa no vazio, as escutas recprocas so apenas fruto das simpatias e das antipatias espontneas. Ora, tal funcionamento profundamente mistificador. Um exemplo, entre cem, permitir precisar esse ponto: em um estgio com os responsveis hierrquicos de uma empresa, um dos membros do grupo era particularmente escutado, praticamente nunca era contradito e, quando se ps a evocar seus problemas afetivos, o resto do grupo o seguiu em bloco. Um outro participante manifestava, com relao a esse personagem, uma atitude de deferncia e de seduo, alm de estar sempre pronto a antecipar seus desejos e a satisfazer suas mnimas vontades. Como interpretar tal situao, caso no se saiba que o homem respeitado era um dos grandes dirigentes industriais do pas, que sua palavra e suas decises "valiam ouro", caso no se saiba que esse homem sedutor acabava de perder o seu emprego em um escalo superior e esperava fazer boa figura para conseguir um emprego ou para estabelecer uma relao com uma pessoa poderosa que lhe permitisse reencontrar trabalho, o mais rpida e seguramente possvel? Pode-se j imaginar o que um especialista de relaes humanas, pedindo que as pessoas do grupo se dirijam umas s outras informalmente, usando os nomes prprios sem os ttulos e posio social, teria podido fazer como interpretao em termos de liderana espontnea, de relao de identificao ou de submisso homossexual! Essa perspectiva parece-nos mais importante ainda porque, no h muito tempo, os participantes hesitavam em falar a respeito de si prprios, de suas relaes afetivas, de seus corpos e, hoje, a resistncia se deslocou. Os participantes desejam falar de si prprios e de seus problemas, para no falar de sua situao econmica, de seu lugar no processo de produo e na estrutura de dominao social. Tal trabalho deve reintroduzir a dimenso temporal Quanto mais o estgio for curto, intensivo, de breve durao, menos tal processo pode ocorrer. O estgio "bloqueado" por um perodo curto favorece fenmenos irreais, a imerso na vida aqui e agora, o foco em relaes afetivas imediatas, o desenvolvimento de fantasias de onipotncia e a manuteno de mscaras sociais. Para que os participantes possam estar verdadeiramente l indispensvel que os estgios sejam distribudos no tempo e que um trabalho de maturao possa ocorrer nos intervalos (que so os momentos da vida cotidiana) nos quais os participantes se reencontrem consigo mesmos e com as estruturas nas quais

vivem. por isso que somos partidrios de estgios longos, de 15 a 40 dias (distribudos em seis meses, um ou dois anos), nos quais cada sesso continuamente reinvestida pelo que as pessoas viveram, realizaram, construram ou destruram em seu meio real. Esse trabalho de mudana no passa mais por um lugar fechado privilegiado nem pela simples palavra Esse princpio resulta necessariamente do anterior. O lugar fechado, lugar de anlise, aberto sobre o mundo exterior ou, mais exatamente, o mundo exterior (o do cotidiano) est presente no estgio. Em cada sesso, os participantes falam do que fizeram, experimentaram, sentiram em seu ambiente de trabalho ou em seu meio social. No esto l como pura presena, mas como portadores de suas angstias, de suas tentativas, de seus sucessos. Os membros do grupo trabalham sobre esse material, imaginam solues, fazem propostas, experimentam comportamentos que tentaro prolongar. As palavras trocadas nesse lugar definido engendraro outras palavras, fecundaro novas atitudes, os desejos emergentes e reconhecidos podero fazer surgir novos desejos, outras palavras sociais, outros atos sociais, da mesma forma que as condutas vividas no lugar habitual "trabalharo" as condutas surgidas no estgio e podero provocar novas rupturas no indivduo, novas faltas sobre as quais se articularo outrasdemandas. A partir do momento em que o desejo circula, em que as palavras se transformam em aes e em que as aes so analisadas, retomadas, aprofundadas, confrontadas, no h mais dicotomia entre ato e palavra, conduta e gesto, ao real e ideologia, o imaginrio que a est torna-se imaginrio motor, imaginrio instituinte. O processo de mudana descentralizado Enquanto toda formao visa ao reforo do eu consciente e toda perspectiva estritamente psicolgica tem como finalidade a plenitude afetiva, a comunho, a compreenso autntica ou o reencontro de um "Eu e Voc", o processo de mudana que tentamos descrever visa dissoluo da personalidade organizada, a colocao em movimento de foras de desconstruo e de reconstruo, o aparecimento da desordem no organismo estabilizado. Trata-se, ento, de uma situao na qual todas as relaes (consigo mesmo, com o outro, com o saber) so descentradas, a fim de que a energia livre, a loucura e o sonho possam ter, de novo, direito de atuarem. Toda formao e toda educao visam a recalcar certas pulses, a precluir certos registros (da paixo, do excesso, do gozo). Aqui, o que excludo tenta (freqentemente com muitas dificuldades e resistncias) se manifestar, falar, ter efeitos. Da os momentos to diferentes na vida da sesso. Momentos de mutismo e de temor, discursos ideolgicos desenfreados, perodos de anlise refletida, momentos de embotamento, de necessidade de alimento, irrupes vulcnicas, expresso grfica etc..., a periodicidade desses momentos, sua cronologia e sua importncia no podendo absolutamente serem previstas. E a prpria ausncia de previso que faz com que o grupo tenha uma histria, viva paixes, se interrogue sobre si mesmo, possa, talvez, ver surgir em seu seio outras linguagens ou mesmo um alm da linguagem. No est, naturalmente, em questo visar dissoluo pela dissoluo. O que est em jogo que sabemos que a ordem se constitui a partir da desordem, que o amor inexiste sem a experincia da morte, que a lei e o desejo reciprocamente se fundamentam. em direo a essa experincia originria que tentamos avanar, todos juntos, mas cada um tendo uma

relao especfica com os outros e consigo mesmo. No nos enganemos entretanto. Essa experincia da heterogeneidade, do saber alegre, do fogo e mesmo do caos, nesse processo que, por enquanto, somos ainda obrigados a chamar de formao psicossociolgica, reencontra muitos obstculos ou, algumas vezes, impossibilidades totais. Enumeremos rapidamente algumas dentre elas, evidentes para todos os que tm alguma experincia nesse domnio. Resistncia vinda de indivduos em formao, que podero manifesta um "medo da liberdade", uma angstia diante do desconhecido, um temor do esfacelamento e da dissoluo definitiva e que solicitaro, ao contrrio, ser protegidos, ter caminhos balizados, sair com certezas e instrumentos de ao comprovados. Eles diro tambm que no querem a vacilao da neurose, mesmo se ela pode se tornar criativa, mas que a perverso (a manipulao das tcnicas) lhes assenta melhor. Resistncia igualmente das instituies e organizaes que delegaram participantes s sesses e que querem v-los retornar mais bem adaptados, mais dinmicos, depois de terem liquidado seus problemas e, sobretudo, no tendo a inteno de transformar a instituio na qual vivem. O que demandado a formao de melhores administradores (melhores formadores, empregados ou assistentes sociais) e no o nascimento de atores sociais que tenham projetos sociais e estejam prontos a neles investir. Naturalmente, resistncia tambm da parte da instituio de formao e do psicossocilogo, que arriscam ser colocados dolorosamente em questo, pela experincia de viver uma viagem na qual eles tambm podem descobrir no a terra incognita, mas a confuso, a dificuldade intransponvel, a utopia e a inquietante finitude. E eis que o psicossocilogo que queria se lanar ousadamente em uma nova experincia, se transformar em um simples prestador de servios, um contabilista escrupuloso do progresso ou das dificuldades de seu grupo. Enfim, h ainda o maior obstculo: o fato de que essa "formao" dirigida a indivduos e no a grupos reais existindo em organizaes especficas. E que, mesmo se os participantes podem, entre as sesses, quando retornam s suas organizaes, tentar experimentar novas condutas, provocar mudanas, eles reencontram a inrcia das estruturas, seno a violncia simblica da organizao, o espanto e o desprezo de seus colegas. Essa experincia da margem, que deveria transformar o que est no centro, torna-se uma experincia de marginalizao e de excluso progressivas. por isso que no possvel tentar ultrapassar esse obstculo, seno abandonando progressivamente todo projeto formador (mesmo se ele se assemelha ao que descrevemos) e optando, deliberadamente, por formas mais ativas de trabalho no interior do social. a isso que a interveno psicossociolgica tenta responder. Interveno psicossociolgica, seu modo de existncia, seu possvel devir No est em questo aqui, naturalmente, tentar descrever os diversos aspectos da interveno, as numerosas escolas, suas metodologias e seus objetivos freqentemente contraditrios, mas simplesmente precisar os contornos das razes de ser, para ns, da interveno, o que ela busca induzir, o que ela no poder jamais realizar. Procederemos como nos pargrafos que trataram da formao, avanando uma srie de proposies. Na interveno, o psicossocilogo encontra grupos reais Para que um processo de mudana possa ser inaugurado, necessrio que ele seja evocado, vivido e experimentado por grupos que tm certas zonas de liberdade e de responsabilidade. Trata-se, ento, de trabalhar com grupos reais, isto , grupos que tm um certo lugar na

estrutura da organizao, no processo de trabalho, na hierarquia interna, que tm problemas concretos (de decises, de melhoria de condies de trabalho, de definies de tarefas etc.) e que desejam resolv-los. A interveno, ento, numa primeira anlise, permite s pessoas falarem de sua vida cotidiana, de seus sofrimentos e de suas esperanas e de se assumirem, a fim de explorarem as vias que favorecero a resoluo de seus problemas. O que est presente no , como na formao, uma situao irreal, mas, ao contrrio, toda a violncia do cotidiano que, alm do mais, impede de ver e de sentir outra coisa. A palavra tomada progressivamente pelos novos atores sociais No prprio processo de interveno importante que todos possam se expressar. No por razes morais, mas porque sabemos que toda organizao recalca no apenas certos desejos, um certo modo de linguagem e de relaes com os outros, mas, antes de tudo, recusa a alguns o prprio direito de falar. Tudo se passa como se essas pessoas no existissem ou, mais exatamente, existissem como executantes da mquina, como submissos, no como atores sociais tendo alguma coisa a dizer sobre o andamento da organizao (assim, durante muito tempo, os estudantes no tiveram nada a dizer sobre o funcionamento da universidade e os operrios especializados sobre o andamento da fbrica e de seu trabalho). Essa recusa, consciente ou inconsciente, vivida como uma forte restrio (uma represso) e induz fenmenos de resistncia implcita (barulho, desordem nas salas, absentesmo, desperdcio, atraso e sabotagem da produo nas fbricas). A palavra reprimida, para se expressar, s pode faz-lo de formas selvagens que remetem impossibilidade para essas pessoas de se sentirem como tendo uma palavra e um desejo que podem ser reconhecidos e ouvidos. por isso que a interveno no pode se contentar em favorecer a reflexo, a discusso entre os que tm o direito reconhecido sobre o controle da linguagem (o que apenas manteria a segregao social na organizao), mas ela deve facilitar a expresso dos excludos e suscitar o nascimento de novos grupos sociais que provocam, assim, uma certa fissura no organograma da organizao. A palavra se desloca em direo a novos campos e a novos objetos sociais No comeo, os participantes esto aprisionados em seu vivido imediato, nas estruturas tais quais so dadas e que representam para eles praticamente a natureza das coisas. Sua imaginao pobre e eles se contentam com imagens estereotipadas. Numa pesquisa efetuada pela C.F.D.T. nota-se que vrios trabalhadores criticam o autoritarismo dos chefes e pedem bons chefes que considerem suas qualidades de seres humanos e que possam igualmente respeitar a si mesmos. Nenhum coloca em questo a distino chefestrabalhadores, pensamento-execuo. Essa distino instituda est perfeitamente interiorizada. Coloc-la em causa seria um salto mental, afetivo e poltico que os trabalhadores seriam incapazes de dar pois nada os preparou, progressivamente, para imaginarem algo que para eles da ordem do inimaginvel e do impossvel. por isso que o trabalho com os grupos deveria ter como objetivo no apenas que os grupos tratem finalmente dos problemas que lhes dizem respeito diretamente, mas que possam tambm (e talvez mais tarde) evocar tudo aquilo que habitualmente no lhes diz respeito. Trata-se aqui de dar uma olhada naquilo que no pode ser visto (por essas pessoas), de falar sobre aquilo que no se deve dizer. imiscuindo-se nos assuntos dos outros que cada um poder descobrir que o que est em jogo lhe diz tambm respeito. Mas, para que o olhar se desloque, para que possa interrogar o oculto, ele obrigado a se tornar um outro olhar

lanado por uma outra pessoa. Isso quer dizer que as pessoas tero aprendido a sonhar, a deixar seus desejos serem expressos, a aceitar sua parte de loucura, a no se deixarem aprisionar pelas representaes habituais. Para que um trabalhador se interrogue a respeito da distino patro empregado, talvez seja preciso que ele se interrogue sobre a distino homem-mulher, pai-filho ou ele-outros, ou que possa pensar de fora da fbrica, examinar os vnculos entre a fbrica e o sistema econmico. No se trata de sonhar por sonhar, mas de poder reintroduzir essa parte de sonho ativo, transformador do mundo, que faz surgir um real alm do real percebido, um real rasgando os vus da realidade tal como ela sempre mostrada pelos guardies do poder. O imaginrio e o simblico A experincia a ser promovida bem a do imaginrio motor, do imaginrio instituinte das relaes novas entre si e as coisas, entre si e o outro, transcrevendo os desejos na ordem organizacional e a introduzindo rupturas, "rudos". O que resulta, ento, a subverso da ordem simblica reinante que se exprime pelo organograma, pelas relaes codificadas, relaes de poder e separaes institudas. a busca de uma nova ordem simblica que s pode existir na medida em que ocorrem atos novos, na medida em que as relaes se desestruturam e se restruturam de outra forma, onde a lei, em lugar de ser transcendente aos seres e encarnada em um nico, o que permite a troca e a reciprocidade, ou, ento, lei retomada, transformada e garantida por cada um. Assim, a mudana em um estabelecimento educativo para as crianas especiais passa por uma quebra das relaes codificadas entre o diretor, os psiquiatras, os psiclogos, os educadores chefes e especialistas, pessoal de cozinha e de limpeza, alm das crianas. Essas relaes no podem mais ser escritas na ordem em que acabam de ser enunciadas e que bem a ordem hierrquica. As posies, ao se deslocarem, fazem da criana tambm um educador, levam o pessoal a tambm intervir na gesto do estabelecimento, o diretor se torna pedagogo e questionado em sua funo de direo. Esses deslocamentos no desembocam na confuso, mas em uma maior fluidez, numa decodificao das relaes, numa anlise em ato da organizao, na evidenciao de que tudo est sujeito a questionamento e que, dessa ruidosa confuso, pode sair a surpresa, o inesperado, isto , uma nova forma de educao, outras formas de relao e outros modos de estruturao. O que significa que o imaginrio faz surgir uma capacidade maior de anlise do conjunto dos participantes, cada um se tornando, sua maneira, ator e analista social. O que significa, igualmente, que o surgimento do imaginrio, sem anlise, promete apenas, a mdio prazo, decepo, angstia sem freio e desejo por parte de todos de retornar um dia ordem antiga. Os modos de pensamento e a linguagem so questionados Para que o imaginrio abra seu caminho e para que a anlise possa tomar corpo, necessrio que os modos de pensamento, a linguagem utilizada e as problemticas que eles instauram possam ser desviados, subvertidos ou, no mnimo, interrogados. J foi mostrado acima que o sonho poderia ter lugar nos grupos. Isso quer dizer que o modo de pensamento lgico, com seus argumentos e suas demonstraes, sua cronologia e suas articulaes, deve se encontrar e se confrontar com um modo de pensamento associativo, imaginativo, analgico, metafrico, no qual as coisas e seus contrrios possam ser considerados, no qual as relaes de equivalncia (mesmo absurdas primeira vista) possam ser colocadas. Pois o modo de pensamento lgico o modo de pensamento do senhor. Ele distingue, ele classifica, ele

exclui e, dessa maneira, enquadra e fecha as pessoas nessa moldura que ele lhes prepara. Certamente o pensamento dito racional tambm aquele do controle das coisas e da natureza. Mas sabemos muito bem com que facilidade pode-se passar do controle e da administrao das coisas dominao dos homens. Alis, a prpria ideia de controle da natureza, viso de um combate a empreender e de um adversrio a submeter, j no indica que as relaes de cumplicidade, de intimidade, de calor e de ddiva que o homem pode manter com a natureza deixam lugar para tendncias predadoras? Certamente tambm o pensamento racional permite a comunicao universal e o desenvolvimento cientfico e tcnico. Mas a tambm sabemos que, na realidade, ele apenas o apangio de alguns e que o discurso cientfico tambm o discurso que exclui de seu campo a experincia diria, a inveno popular, as "estrias de comadres", isto , o repertrio de saberes prticos e de imaginao de culturas inteiras. Naturalmente, no nos propomos fazer pouco caso do pensamento lgico. Buscamos, antes, reintroduzir a poiesis (criao) (10) nas formas de fazer e na teoria, o homo demens no homo sapiens (11). Queremos dizer que a verdade, para ser expressa ou reencontrada, pede que cada um pense e viva na contracorrente. FREUD proclama em bom som essa ideia quando escreve (na "Interpretao dos Sonhos"): "O autor da interpretao dos sonhos ousou tomar o partido dos antigos e da superstio popular diante do ostracismo da cincia positiva". Essa perspectiva no o impedir, pelo contrrio, de fazer, como ele prprio o diz, da Psicanlise uma arte de construo, utilizando suas qualidades de erudito e sua exigncia de rigor. Se as pessoas deixam unicamente seus desejos e inconsciente falarem, submetem-se ao princpio do prazer, recusam o princpio da realidade e tornam-se incapazes de pensar o limite. Mas, inversamente, se elas querem se definir apenas em relao realidade, falaro, ento, apenas daquilo que os que modelam e mostram a realidade querem deix-las falar. No se trata apenas do modo de pensamento, mas tambm da linguagem utilizada. As pessoas se submetem, nas organizaes, lngua (a parte social da linguagem) dominante. Assim, muitos trabalhadores dizem que no possuem o vocabulrio que lhes permite se expressarem e numerosos chefes de empresa utilizam tal situao para propor como "palavra de ordem" uma formao com base na expresso escrita e oral que visa a conseguir que cada um fale e escreva como se deve falar e escrever. Ora, a lngua, sob certos aspectos, como o dinheiro, um elemento de mascaramento do sistema social. MARX mostrou como o dinheiro mascara a natureza do sistema capitalista, isto , o sistema de explorao e de apropriao da mais-valia do trabalho. A lngua, por sua vez, dissimula, atrs da imagem de falar bem, do bom estilo, da ortografia necessria, o roubo da lngua espontnea, da criatividade diria dos grupos sociais. Quando, na Frana, a lngua se torna sofisticada com MALHERBE e a academia, rejeita-se definitivamente uma linguagem viva, colorida, divertida, vinda das tripas que RABELAIS elevou quintessncia, isto , a verdadeira linguagem popular. Por isso, a partir do Sculo XVII, a literatura estar reservada aos sales e s suas cabalas miserveis, no tendo mais nenhum elo com as esperanas, os sonhos e os sofrimentos da gente mida. A mesma coisa ocorre hoje. H uma lngua dominante, a dos tecnocratas, que so os que podem traduzir, em boa linguagem, precisa e cifrada, argumentada, as ideias e opinies dos que no sabem falar (ou, mais exatamente, dos que no sabem falar como se deve falar em uma sociedade tecnocrtica). Eis que chegou o tempo dos tradutores, dos porta-vozes e tambm dos especialistas que protegem seu saber (ou o seu simulacro de saber) sob a alta tecnicidade das palavras que utilizam. Mas os tradutores traem, os porta-vozes mascaram e os especialistas reduzem. indispensvel que essa lngua do poder possa ser recolocada em seu lugar: no o da necessidade e da natureza das coisas, mas o da dominao que ela instaura.

Alis, todo mundo, confusamente, se d conta disso. Quando se v a maneira como os jovens se exprimem, quando se escutam as palavras que eles utilizam, as frases que inventam, pode-se constatar que eles se protegem, dessa forma, do mundo adulto (e o atacam). Se os mendigos tm sua gria porque toda lngua constitutiva de um grupo social e uma membrana que o protege contra os outros. Se, ento, os guardies do poder tm uma lngua bem para se constiturem em classe dirigente, para se protegerem dos outros atores sociais, para culpabiliz-los por no saberem se exprimir, para obrig-los, fazendo-os aprender a falar, a pensar como eles e para surgirem como os nicos e bons tradutores de suas vontades e de suas esperanas. tambm por essa razo que todos os movimentos de contestao cultural reivindicam, antes de mais nada, reencontrar sua lngua, faz-la viver, experimentar o seu calor. tambm por essa razo que cada vez que possvel explicar as coisas na modalidade da linguagem habitual o saber dos especialistas se cinde (12). por isso que atacar a lngua dominante, inventar um falar, reencontrar a lngua perdida, mudar o sentido das palavras eqivale a colocar a nu a problemtica de dominaosubmisso que constitutiva do falar dominante. A instncia poltica (o poder) est no campo da interveno Essa longa passagem por modos de pensamento e pela lngua nos permite caminhar agora mais rapidamente e chegar ao prprio centro da questo: o poder institudo. Isso quer dizer que toda interveno uma questo de poder. No apenas de autoridade, de modalidade de comando, mas de poder: da lei, de seus mandamentos, da tecnologia que ela utiliza e que a faz existir. Veja-se bem a dificuldade, pois o solicitador de uma interveno, quem quer que seja (dono de empresa, membros do comit de empresa, diretor de hospital ou auxiliares de enfermagem), nunca solicita que o poder que ele representa seja questionado, mas, ao contrrio, quer que ele seja reforado. A interveno, a menos que ela seja simplesmente uma ao de apoio estratgico de alguns contra outros, ter necessariamente de questionar qualquer forma de poder. Na prpria medida em que leva as pessoas e grupos a se interrogarem, a se informarem, a se comunicarem em suas diferenas e conflitos reais, nunca resposta a um problema (responder controlar, o senhor das respostas simplesmente o senhor), mas sim questionamento infinito, interminvel. Ela destri as certezas e introduz o novo e o descontnuo. Porque ela no pode estar a servio de um poder nem de um sistema de poder, sendo inaugurao de uma palavra nova, choca-se violentamente com as estruturas, os hbitos, as resistncias. FREUD dizia em "Os chistes e sua relao com o inconsciente": "Penso que resistncias emocionais fundamentais obstam o caminho da aceitao do inconsciente, fundadas no fato de que no se quer conhecer o prprio inconsciente, sendo, ento, o plano mais conveniente a negao completa de tal possibilidade." possvel deslocar essa frase de FREUD e dizer que ningum quer conhecer todo o poder de que dispe, nem renunciar a seu poder. Ento, quando esto no campo de anlise no apenas as relaes, as comunicaes interpessoais e intergrupais, os estilos de autoridade, mas tambm quando o poder est em jogo, a interveno pra, agradece-se ao interventor, pois foi atravs dele que o escndalo ocorreu. Entretanto, se uma demanda lhe foi feita, foi porque os solicitadores experimentavam dificuldades e aceitavam, dentro de certos limites, colocar-se em questo. Mas, justamente, o interventor ultrapassou o limite. De qualquer maneira, introduzindo uma falha nos poderes constitudos, permitindo a novos atores se expressarem em novos campos, com uma outra linguagem, ele lhes permitiu, assim, (mesmo se sua ao est alm do poder) experimentar seu prprio poder, sua vontade instituinte e, ento, favoreceu o conflito assumido s custas do consenso que mascarava os

antagonismos. Assim, ele cheira a enxofre e deve ser sancionado. Interesse e limites da interveno psicossociolgica Resta apenas, ento, o fracasso inelutvel ou s a possibilidade de um trabalho superficial, que no atrapalha ningum e que permite ao interventor facilitar algumas tomadas de conscincia de problemas perifricos, permitindo-lhe ter uma conscincia tranqila e assegurando-lhe um ganho substancial e uma posio social invejvel? Achamos que essa alternativa no tem nenhum sentido, que, se ela se coloca, em referncia a uma vontade instauradora de poder por parte do interventor, que s poder viver, ento, em meio a oscilaes constantes e bruscas entre a onipotncia e a impotncia, colocando-se como um shaman ou um mrtir, plo de identificao ou bode expiatrio. O que ele : simplesmente o avalista de uma possvel anlise, das funes elucidativas, de uma tentativa de desvelamento de relaes sociais, daquilo que est "ocupado por uma mentira" (LACAN). O que ele traz: a possibilidade para o outro de ter acesso sua prpria palavra, sua linguagem e de tentar traduzi-las em aes significativas, de se dar orientaes normativas e inaugurar outros modos de relacionamento. Ele no nem o revolucionrio nem o reformista. No sabe pelos outros, no os conduz em direo a nenhum resultado. Ele apenas lhes entreabre caminhos que eles desejam buscar. Tambm no se pode dizer que ele fracassou, quando se viu excludo por ter permitido que a questo do poder fosse colocada (para todos e por todos). Pois, no lhe cabe questionar os poderes; aos atores sociais reais, aos grupos sociais existentes ou emergentes que cabe promover (nos outros e em si mesmos), atravs de aes, os movimentos sociais, a tomada da palavra e outros modos de relaes sociais. Ele no realiza nenhuma mudana, mas favorece o desejo de mudana. Ele no transforma as estruturas, mas permite ao outro querer modificar as estruturas de acordo com sua vontade. Ele no analisa sozinho, mas cuida que as funes de anlise existam e se exeram no grupo. O que ele sabe bem, em contrapartida, que, sendo algum que incomoda, procedendo por deslocamentos e rodeios, seu trabalho s pode ser lento, encontrar resistncias vivas e no satisfazer a ningum. No deve esperar triunfo nem sacrifcio: sabe apenas que um movimento comeou a existir, energias comearam a circular, palavras a serem ditas, disperses a se operarem, eus a se abalarem. Quanto ao valor e importncia desse movimento, ele ter uma ideia somente muito mais tarde, se houver uma germinao ao invs de um fechamento. Porm, esses resultados (que podem ser estimados como muito fracos) s podem ser considerados se forem acompanhados por certas caractersticas das situaes em que ocorrem: 1- Quanto mais o interventor for chamado por grupos compostos por voluntrios, sem muita hierarquizao interna e sem opacidades devidas a problemas de status social e de sucesso econmico, mais poder efetuar um trabalho de anlise que ser completado e aprofundado por esses grupos. 2- Quanto mais intervier em meio aberto (e no em organizaes mais ou menos fechadas): grupos de responsveis por diferentes empresas, professores de diferentes estabelecimentos da educao nacional, agricultores tendo interesses em comum, mais ser possvel que sua ao de elucidao seja prolongada por intervenes de pessoas colocadas estrategicamente em diferentes pontos do poder.

3- Quanto mais seu trabalho tiver efeitos de treinamento e for multiplicado em diferentes grupos e organizaes por aqueles com quem ele colaborou, mais nos aproximamos de um processo cumulativo, provocando mudanas notveis nas relaes e na prpria textura das relaes de poder. 4- Em contraposio, quanto mais ele intervier em organizaes fortemente estruturadas e hierarquizadas, onde cada um deve defender sua identidade social e seu sucesso econmico, mais ele arriscar ser atado pelos desejos contraditrios dos participantes, mais sua ao ser limitada a certos grupos, mais seu trabalho ser suspeito e provocador de resistncias. Isso no significa que ele no deva intervir em tal contexto, mas que ele deve saber, desde o incio, que rearranjos mnimos favorecidos por ele provocaro contra-aes, questionamento do seu valor e da pertinncia de suas aes. Suspeito por todos, manipulado (mais ou menos) pelos diferentes grupos, traidor em potencial, sua posio nada tem de confortvel. Pode, ento, inclinar-se rigidez ou, ao contrrio, a conluios que retiraro toda a eficcia de sua atividade ou que faro dele outro agente do poder local ou da contestao instituda. Anteriormente, havamos dito que era preciso no ter grandes iluses a respeito da formao psicossociolgica tal qual tentamos descrever; podemos ter ainda as mesmas dvidas quanto ao desenvolvimento das intervenes. As maiores dificuldades parecem ser (indo das menos importantes s mais essenciais): 1- A falta de formao dos interventores. Se existe um nmero bastante grande de psicossocilogos capazes de conduzir grupos de base e de sensibilizao, os psicossocilogos dedicados prtica da interveno so menos numerosos. Sabem pouco a respeito dos grupos e das organizaes e tm desejos de mudana que no sabem como operacionalizar. Entretanto, h da parte de alguns deles um certo desejo de aumentar sua capacidade profissional. A prova so as numerosas demandas de formao e interveno endereadas aos organismos e aos indivduos que tm prtica nesse domnio. 2- Mais grave parece ser a "vontade de revoluo" e o delrio me galomanaco de alguns interventores que pensam transformar as estruturas e destruir as instituies atravs de sua implicao vigorosa na interveno que conduzem. Aparentemente, eles se preparam para uma vocao de mrtir, pois tornam-se insuportveis para todos os grupos com os quais colaboram. 3- Enfim, o que nos parece mais importante, a fraqueza (e a diminuio constante) das demandas de interveno. A razo evidente: a partir do momento em que os grupos e as organizaes se do conta de que a interveno no permitir uma restruturao, uma redistribuio mais aceitvel da autoridade, comunicaes melhores e, sobretudo, um maior controle consciente, efetuado por eus fortes, a demanda acaba. Quem quer conhecer a dvida, a questo e a angstia da finitude? Mesmo os que a pregam para os outros, no a desejam com freqncia para si mesmos, mas o que lhes interessa o aumento de sua prpria zona de poder ou a cegueira a respeito do sentido de sua ao. Quanto aos grupos que tentam viver de outra maneira, com outras relaes, que assim buscam empreender atos significativos, j esto to ansiosos por trilharem uma nova via, que j nem se permitem mais o autoquestionamento. Isso compreensvel, mesmo se nos ocorre perguntar se eles no se preparam algumas desiluses.

Como escutar ainda uma palavra que cochicha, que busca a si prpria e que no promete amanhs que cantam, em uma sociedade tecnocrtica, onde esto os mestres da cincia e os instrumentos de gesto, justamente ao lado dos liberadores de todo tipo (do corpo, da mulher, do desejo da alienao etc.) que tm todas as mensagens a levar aos outros e que se apresentam como mercadores da felicidade, tendo uma nica palavra permitida que a palavra tcnica (tcnica de fabricao como tcnica do corpo) ou produtiva (produo de bens ou produo desejante), onde as ideologias prontas cruzam-se sem se influenciarem, em um soberbo isolamento psictico, quando no se misturam em um magma sem nome? FREUD dizia: "O eu apenas um palhao de circo que, por seus gestos, busca persuadir a assistncia de que todas as mudanas que se produzem no picadeiro so efeitos de sua vontade e de suas ordens" (13). Os palhaos se tornaram legies e ocupam a frente da cena. Deixemos que se esgotem em seus jogos perversos. Um dia, eles desabaro. E o lento trabalho do negativo (o nico que portador da vida e da verdade) poder, ento, ser retomado.
notas: 01.- Traduzido de: ENRIQUEZ, Eugne. "De la formation et de l'intervention psychosocio logiques". Connexions, 17, p. 137-159, 1976, por Marlia Novais da Mata Machado. 02.- A qual acontecimento ou a qual lei obedecem essas mutaes que, repentinamente, fazem com que as coisas no sejam mais percebidas, descritas, enunciadas, caracterizadas, classificadas e sabidas da mesma maneira? Para uma arqueologia do saber, essa abertura profunda na superfcie das continuidades, mesmo que ela deva ser analisada minuciosamente, no pode ser "explicada" nem reduzida a uma nica palavra. Ela um acontecimento radical que se estende por toda a superfcie visvel do saber, cujos signos, abalos e efeitos podem ser seguidos passo a passo. M. FOUCAULT. Les mots et les choses. Gallimard. 03.- Na primeira meditao, DESCARTES baseia a descoberta do "verdadeiro" na excluso necessria da loucura, do sonho e do gnio maligno. 04.- ENRIQUEZ, E. "Imaginaire social, refoulemente et rpression dans les organizations". Connexions, n. 3, 1972 (Imaginrio social, recalcamento e represso em organizaes. Tempo Brasileiro 36/37: 53-94, 1974). 05.- Segundo J.-M. DOMENACH: "Para no ser destrudo, o Eu tudo destri." Le sauvage et l'ordinateur. Le Seuil, "Points". 06.- CASTORIADIS-AULAGNIER, Piera. "A propos de la ralit: Savoir ou certitude". Topique, n. 13, Epi, 1974. 07.- TOURAINE, A. Pour la Sociologie. Points, Le Seuil. 08.- LECLAIRE, Serge. On tue un enfant. Seuil, 1975 (Mata-se uma criana. Rio de Janeiro: Zahar, 1977).

09.- Essa falta fundamenta a perspectiva dos socilogos que pensam em termos de sistemas e de modos de produo: quando os socilogos (como TOURAINE) pensam o socius em termos de relaes sociais, no caem nesse erro, pois o centro de seu pensamento a ao social e no as normas sociais. 10.- "Razo do encaminhamento do no ser ao ser" diz PLATO, cf. CASTORIADIS, C. L'institution imaginaire de la socit. Le Seuil (A instituio imaginria da socieda de, Paz e Terra). 11.- Cf. MORIN. E. Le paradigme perdu. La nature humaine. Le Seuil. 12.- Em Lip, os trabalhadores acreditavam que no poderiam compreender nada de contabilidade e de problemas de gesto de empresa. Quando esses elementos lhes foram explicados de forma direta e clara, eles disseram: "mas era apenas isso!". 13.- FREUD. Cinco lies de Psicanlise.