O Lugar Do Homem Na Natureza

O Lugar do Homem na Natureza Ana Tereza Caceres Cortez
O LUGAR DO HOMEM NA NATUREZA

Ana Tereza Caceres Cortez 1 Resumo: O artigo discute a evoluo de como o homem se insere e se v inserido na natureza; suas interaes com todos os elementos do meio ambiente e os impactos decorrentes dessa interferncia. So analisados tambm o papel da tecnologia na apropriao e degradao dos recursos naturais e ao mesmo tempo, na busca de estudos e investimentos para o desenvolvimento de produtos e processos que objetivam recuperar o meio ambiente para alcanar a qualidade de vida e qualidade ambiental. Palavras-Chave: sociedade; natureza; impactos ambientais. MAN'S PLACE IN NATURE Abstract: The article explain on the evolution of the way how the man place himself and see himself placed in nature; its interactions with all the elements of the environment and the impacts originated of this interference. The study also analyzed the role of the technology in the appropriation and degradation of the natural resources and at the same time, in the search of studies and investments for the generation of products and processes with an objective to restore the environment to obtain the lifes quality and environmental quality. Key Words: society; nature; environmental impacts. INTRODUO Os graves problemas da exausto dos recursos naturais e do saque dos ecossistemas ainda no esto satisfatoriamente investigados, devido s diferenas de formas de expresso comunicativa entre a natureza e o homem ou ainda por interesses econmicos imediatos particulares. Felizmente uma nova rea de pesquisa est se abrindo para o historiador no campo das temticas ambientais, ou seja, um estudo e uma anlise da forma como os homens instituem suas relaes sociais e seu modo de produo. Este ltimo est
diretamente ligado a um conceito holstico de investigao extremamente dinmica das interaes homem/natureza. Em termos de interferncia no meio ambiente, sabe-se que em um dado momento da histria do homem sobre a terra ele podia ser considerado um elemento natural da mesma maneira que qualquer espcie animal. Evidentemente, que o homem primitivo no
dispunha de uma quantidade de energia mecnica suficientemente grande para que seu
Universidade Estadual Paulista - E-mail: atcortez@rc.unesp.br
DOI: 10.7154/RDG.2011.0022.0002 Revista do Departamento de Geografia USP, Volume 22 (2011), p. 29-44.
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impacto sobre a natureza pudesse ultrapassar certos limites circunscritos. J em 1975, Dubos salientava que existe apenas uma diferena de grau entre o cultivador neoltico desflorestando para obter uma clareira e o homem do ano 2000 que atravs de exploses atmicas, deslocar montanhas e modificar o curso dos rios obrigando-os a irrigar desertos. E realmente, preciso reconhecer que essa diferena fundamental, pois refere principalmente rapidez das transformaes, fator da maior importncia quando analisamos o poder de assimilao dos impactos e a auto recuperao da natureza. Com o aumento das densidades das populaes humanas e sua organizando em comunidades sociais, cada vez mais aperfeioadas, estas rapidamente dispuseram de um poder crescente medida que os seus recursos tcnicos se desenvolviam. Tais fatos refletiam em uma maior presso ao meio ambiente, onde a explorao dos recursos naturais e os diferentes tipos de rejeitos oriundos das diversas atividades transformaram completamente as paisagens originais num processo de contnua degradao. No fundo, a histria da humanidade pode ser encarada como a luta da nossa espcie contra o meio em que se insere e a sua emancipao progressiva relativa natureza e a algumas de suas leis. O domnio progressivo do homem sobre todos os elementos constitutivos do meio ambiente: o solo, os corpos aquticos, as plantas e os animais, um fato incontestvel.
A relao do homem com a natureza atravs dos tempos A relao da sociedade com a natureza, no se manifesta de maneira igual no espao e no tempo. Em uma atitude simplista e objetiva possvel destacar trs momentos da relao da espcie humana com a natureza: o homem amoldando-se a ela, o que podemos chamar de adaptao; o homem confrontando-se com a natureza, a que leva a uma posio de ataque mesma (contra a natureza), e o homem restituindo os ambientes por ele degradados e preservando os que ainda restam (a favor da natureza). Sabe-se que no incio de sua apario sobre a terra, uma fase de estreita subordinao o homem "sofreu" os imperativos de seu habitat natural. Nessa poca, o homem procurou adaptar-se s condies oferecidas pelo meio, submetendo-se aos seus imperativos e modificando seu modo de vida em funo dos climas e dos habitats onde se instalara. Mas esse perodo de adaptao foi relativamente curto, e rapidamente o homem contra atacou, exercendo uma srie de aes s comunidades naturais a que pertence, passando a depredador e competidor.
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Essa adaptao das culturas humanas aos seus ambientes originada pelas mudanas culturais. De acordo com Viertler (1988, p.20) "o processo de adaptao das culturas humanas do sculo XX aos seus respectivos ambientes no significa que a convivncia e a sobrevivncia sejam "melhores" ou mais "vantajosas" para os indivduos. Segundo a
autora, adaptar-se significou em muitos casos, sobreviver por meio de numerosas concesses, por vezes com altos custos fsicos e morais". Portanto, adaptar-se significa "lograr sobreviver", "no extinguir-se como cultura humana", e se esta adaptao representa um progresso, este sempre relativo podendo muitas vezes, manifestar-se por perdas culturais ou involues. Em suma, a adaptao a inter-relao de culturas humanas e seus respectivos ambientes e no uma melhoria das condies de sobrevivncia. Na viso de Lima (1989), a revoluo neoltica foi um marco na relao do homem com a natureza e determina o domnio biolgico do homem sobre a reproduo de plantas e animais.
At ento, a relao homem x natureza era de influncia mtua de um sobre o outro, sendo que a natureza como um todo no se ressentia em face desta relao... Antes, a natureza, dominando todos os seres vivos, dominava o homem, trazendo-o subjulgado s relaes que determinava o equilbrio natural (LIMA, 1989, p. 155).
Ways (1970) citado por Chisholm (1974) enfatiza que existe uma tendncia ocidental de objetivar a natureza para v-la "do lado de fora", que indiscutivelmente responsvel pela forma arrogante e insensvel de lidar com o mundo material. O autor salienta ainda que essa mesma atitude de separao do homem da natureza constitui a base do crescente conhecimento humano da mesma. O mtodo cientfico comeou por separar para fins de estudos um aspecto da natureza do outro. Esse processo altamente eficiente de descobrir verdades solidamente verificveis tende a ignorar tudo o que fique por fora de seu campo de ao, precisamente, por ter um enfoque to dirigido. Chisholm (1974) destaca que o poder sobre a natureza foi conseguido por um alto preo e que
uma vez que o mtodo e a ideologia dependiam do fracionamento dos fenmenos naturais em parcelas controlveis, em teorias e experincias antes de passar ao problema seguinte, o homem foi perdendo o sentido da vida como uma grande teia que a que a Ecologia ensina (Chisholm,1974, p.11).
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Mas a cincia, procurando apenas o conhecimento, no culpada da agresso direta contra o meio ambiente. A tecnologia, por seu lado, dedicada ao, alimenta-se vorazmente das descobertas da cincia. Ainda que suas categorias no sejam as mesmas da cincia, a tecnologia, a seu modo, tambm altamente especializada, orientada para fins estreitamente definidos. medida que seu poder aumenta, e como as consequncias esto fora de seu estreito campo de ao, proliferam "os efeitos colaterais" da tecnologia com impactos desastrosos para o ambiente. Se considerarmos a sociedade capitalista, sabe-se que a cincia destina-se a gerar o saber necessrio para garantir a produo e a reproduo dos processos vitais desta sociedade. Se a prpria cincia tem um carter de classe na sociedade capitalista, com mais razo o ter, a tecnologia, que a aplicao dessa cincia ao processo produtivo. Mas, dentro de todas essas ponderaes, um fato incontestvel: o estado primitivo da natureza modificado, quando no comprometido, logo que o homem disponha de meios tcnicos um pouco mais aperfeioados e tambm, logo que a densidade de sua populao ultrapasse um determinado limite. O homem pode definir-se como desestabilizador nato da terra e do cu, pois no se instala em nenhum trecho do planeta sem impor modificaes em cadeia no meio natural. A antroploga Renate B. Viertler (1988), em seu livro Ecologia Cultural, subdivide os ambientes da vida das comunidades humanas em: ambientes naturais e ambientes humanos. Os primeiros correspondem a condies fsicas associadas fauna, flora, aos recursos minerais e hidrogrficos, caracterstica dos solos e dos climas existentes nos territrios de explorao e de moradia das populaes humanas. Segundo a autora, interessante notar, que as culturas humanas nunca utilizam todos os recursos disponveis no seu territrio de ocupao e sim, selecionam alguns deles em termos da tecnologia de que dispe. A habilidade tecnolgica nos leva a constatar a importncia dos ambientes
humanos. Estes so representados pelos antecedentes histricos das culturas que explicam a presena ou ausncia de determinado padro tecnolgico, solues socialmente herdadas. Os ambientes humanos, alm das influncias histricas, correspondem aos efeitos sociolgicos, econmicos e polticos desencadeados pela sobrevivncia amistosa ou hostil, de diversas comunidades culturalmente semelhantes ou no, engendrando as mais variadas modalidades de troca de recursos, indivduos e conhecimentos.
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inegvel que as mudanas culturais sofridas pela humanidade alteraram de modo irreversvel, as condies qualitativas e quantitativas da sobrevivncia humana e do meio ambiente. Basta pensar, na grande diferena que existe entre uma pequena comunidade de caadores do Paleoltico, poca em que o homem ainda no conhecia a cermica, nem domesticava animais e cultivava plantas, e uma populosa sociedade industrial dos dias atuais, abastecida por uma agricultura mecanizada, pela domesticao dos animais, por modos de produo de artefatos materiais mediada por sofisticada maquinaria, por instituies poltico-econmicas de grande complexidade aglomerando grandes
contingentes populacionais. Na viso de Dorst (1973), j no fim do sculo XIX, nosso planeta estava entregue pilhagem com a invaso do homem em todas as partes do mu ndo, explorando irracionalmente todos os ambientes. Segundo o autor, foi nesse momento que alguns homens lcidos tomaram conscincia da gravidade da situao e esboou-se uma reao violenta, sob a influncia de um pequeno nmero de naturalistas, iniciando-se a fase de proteo da natureza.
Essa tomada de conscincia amplificou-se durante a Idade Mdia. Inmeros textos legislativos foram promulgados pelos prncipes, visando a proteo da grande fauna da Europa e conservao das florestas que, em outras zonas, estavam abatidas de forma generalizada. A maior parte dessas medidas tinha como objetivo principal a monopolizao da grande fauna e preservao de terrenos de caa para o exclusivo benefcio dos grandes da poca (DORST, 1973, p. 91).
Se no incio da fase protecionista, com exceo dos exploradores naturalistas, havia outros interesses que no propriamente a conservao da natureza, possvel considerar, que tais medidas acabaram protegendo a fauna de modo eficaz, moderando o processo de delapidao da natureza. Segundo Cortez (1994) a tomada de conscincia tem sido registrada ao longo da histria da humanidade em diferentes pontos e em diferentes momentos e paralelamente explorao desmedida dos recursos naturais e a poluio ambiental, uma nova fase se inicia nas civilizaes contemporneas, que a da preservao e recuperao dos ambientes degradados. Atualmente, so observadas em todo o mundo inmeras aes no somente de conservao como tambm de recuperao ambiental: recomposio de matas ciliares e outros tipos de reas verdes; descontaminao de cursos dgua; reciclagem e reaproveitamento de
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materiais; criao de animais em cativeiro para a preservao da espcie; substituio de matrias primas com o objetivo de conservao dos recursos naturais entre outras. Cortez (1987) j destacava que, em complementao a essas medidas, existe em todos os pases um aparelho legislativo cada vez mais complexo, que se prope a regulamentar a explorao dos recursos naturais, preservar a qualidade ambiental e submeter a regras precisas qualquer atividade que cause impacto ao ambiente e a populao. O objetivo principal a qualidade de vida da espcie humana, que agora, tem conscincia da sua profunda ligao e dependncia dos recursos da natureza.
A delapidao da natureza e os modos de produo Lago e Pdua (1984), compartilham da idia de que, o impacto do homem sobre o meio ambiente vai variar historicamente de acordo com o modo de produo, a estruturao das classes, o aspecto tecnolgico e o universo cultural de cada sociedade. Segundo Almeida (1988, p.13), "a noo de apropriao da natureza implica numa manipulao da mesma, subordinada aos fins propostos por seu dominador, que, em primeira instncia, o homem". Na natureza, repousam os elementos primordiais para a existncia humana e os de todos os seres vivos, sendo, portanto, a fonte de subsistncia continuadamente requisitada. Como j foi dito e o prprio Almeida enfatiza, a atividade definidora e determinadora de tal apropriao est diretamente ligada organizao de sua produo econmico-social, sendo o Capitalismo, em busca de lucro fcil e rpido, um dos sistemas dos mais lapidantes da natureza. No sistema capitalista, a extrao de riquezas minerais, vegetais e animais realizada sem haver uma preocupao com sua renovao Os elementos da natureza vo sendo destrudos segundo uma progresso geomtrica de degradao. Marx (1985, p.51) enfatiza tambm a relao homem/natureza quando afirma: "o fato da vida fsica e espiritual do homem estar vinculada a natureza, no tem nenhum outro sentido a no ser que est vinculada consigo mesma, pois o homem uma parte da natureza". O grau de apropriao e destruio da natureza definido pelas formas de produo e comercializao dos bens extrados da mesma, e est diretamente vinculado com a tecnologia, fruto de uma organizao social e mediadora da produo material. De acordo com Almeida, o conjunto de conhecimentos e instrumentos (tecnologia) utilizados nessa
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atividade mediadora, utilizado corretamente para definir o grau de "desenvolvimento" de uma sociedade. As chamadas "sociedades primitivas", devido ao estgio de evoluo da tcnica dominadora da natureza, conseguiam com um mnimo de esforo produzir o suficiente para a sobrevivncia. Nesse momento, deve-se refletir sobre o papel do conhecimento e tecnologia com relao aos impactos das atividades do homem ao meio ambiente. Seria mesmo correta a afirmao de que quanto maior o conhecimento humano e o nvel tecnolgico de suas socied ades, maior seria a degradao dos ambientes ocupados por essas sociedades?. A tecnologia mais impacta negativamente o meio ambiente ou pode ser uma ferramenta de recuperao para reas e ecossistemas degradados? Segundo Dolce (2005) a tecnologia compreende o conjunto organizado de todos os conhecimentos cientficos, empricos e intuitivos usados para produzir e comercializar bens e produtos. A tcnica, que no deve ser confundida com tecnologia, trata das habilidades de uso dos aparatos tecnolgicos. Sem a compreenso histrica da tecnologia, torna-se difcil entender seu significado para a sociedade e para a conservao do meio ambiente. No inicio da civilizao humana, o homem conviveu com as tecnologias intuitivas, como por exemplo, a utilizao do fogo, os primeiros utenslios, armas e ferramentas. Com o desenvolvimento de tecnologias e tcnicas mais sofisticadas o homem foi, ao longo da histria, se apropriando cada vez mais de algum bem natural para sua sobrevivncia. Mas foi com o desenvolvimento das cincias e do mtodo cientfico que esse processo se intensificou em benefcio do homem. A tecnologia que, ao mesmo tempo objetiva a melhoria da qualidade de vida da populao e tambm delapda a natureza e degrada o meio ambiente, vem, agora, acudir a sociedade em um momento de crise socioambiental sem precedentes na histria da humanidade. Assim tem-se a intensificao de estudos e investimentos na busca de produtos e processos que objetivam recuperar o meio ambiente e salvaguardar os recursos naturais, aliando o conceito de qualidade de vida ao de qualidade ambiental. J Castro (1973) destaca que a tecnologia no boa nem m, a sua utilizao que lhe d sentido tico. Se nos pases do Terceiro Mundo a tecnologia age contra os povos subdesenvolvidos porque foi utilizada unicamente para produzir o mximo de vantagens e lucros para os grupos da economia dominante
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Mas importante lembrar que a sociedade atual produz no s para sobreviver, o que caracterizava as sociedades primitivas, mas para responder s necessidades sociais, que so criadas e diferenciadas culturalmente, dependendo de cada formao social; pode-se afirmar que as necessidades muitas vezes so frutos da imposio capitalista. Marx adota o conceito de valor de uso com uma perspectiva de utilizao dos recursos naturais sob a tica das "necessidades" sociais, isto , criadas culturalmente que variam segundo as sociedades. Portanto, o capitalismo cria "necessidades" nas pessoas, que poderiam ser dispensveis e assim, minimizar a exploraro degradante da natureza. Conti (1986) lembra que o capitalismo obriga a agricultura substituir os adubos orgnicos pelos fertilizantes artificiais, provocando a eroso do solo e a eutrofizao das guas; fora o uso de defensivos como o DDT, que mata os pssaros insetvoros, a melhor defesa contra as pragas, e intensifica a resistncia dos insetos, dando lugar a venda de venenos sucedneos; as selvas do terceiro mundo no so poupadas pelas multinacionais, que necessitam de madeira e aumentar as reas de pastagem, alm de deteriorarem as cidades com todo tipo de poluio por suas indstrias. preciso ter o cuidado para no se atribuir exclusivamente ao capitalismo a responsabilidade pela delapidao das fontes de vida. Como salienta Kujawski (1980), para a "ecologia marxista" a redeno do ecossistema ser impossvel enquanto durar o processo capitalista de explorao do homem pelo homem, e da natureza pelo homem. Na viso do autor, no h duvida que o capitalismo pode ser culpado de muitos crimes, mas no o de matar as espcies: "A degradao geral da natureza, a poluio mundial, o desrespeito as fontes da vida so os males prprios da sociedade industrial moderna, seja qual for seu modo de produo" (KUJAWSKI, 1980, p.4). Nesse caso, o Socialismo no mais isento de responsabilidades do que o Capitalismo. O imperativo de crescimento um carter comum da sociedade industrial moderna tanto no Capitalismo como no Socialismo. Segundo
Raymond Aron (1982) o crescimento, embora seja um fenmeno mensurvel, quantitativo, determinado por fatores qualitativos. A dialtica do crescimento, condicionada por fatores qualitativos maneira de ser e pensar dos homens. Portanto, est no alcance tanto do Socialismo, como do Capitalismo, tomar as providencias necessrias para corrigir a agressividade da economia contra o meio natural. Isso no significa que a sociedade contempornea possa prescindir de tudo a que foi conquistado nestes ltimos sculos para voltar ao primitivismo. Alm do mais, existem determinadas matrias naturais que so
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indispensveis s necessidades biolgicas para a existncia do ser vivo. Apenas, a sociedade deve esforar para se organizar na produo e implementao de tcnicas, de maneira que os ecossistemas sejam respeitados. Na viso do antroplogo Pierre Clastres (1982), se ns entendemos por tcnica, o conjunto dos processos de que se munem os homens, no para assegurarem o domnio absoluto da natureza, mas para garantir um domnio do meio natural adaptado e relativo s suas necessidades, ento no mais podemos falar em inferioridade tcnica das sociedades primitivas. Estas demonstram uma capacidade de satisfazer suas necessidades pelo menos igual aquela de que se orgulha a sociedade industrial e tcnica. Portanto, de acordo com Clastres no existe hierarquia no campo da tcnica, nem tecnologia superior ou inferior; s se pode medir um equipamento tecnolgico, pela sua capacidade de satisfazer, num determinado meio as necessidades da sociedade. O autor enfatiza que o homem se
apropria da natureza, no pelo simples prazer de domin-la, mas para suprir suas necessidades (criadas ou no) que, com o tempo tornam-se cada vez mais crescentes, tanto em termos quantitativos, como qualitativos.
O meio ambiente, o homem e as outras espcies animais importante ponderar que a relao homem/natureza ocorre simultaneamente e necessariamente se interagem produzindo e resultando aes advinhas deste
relacionamento, independente das diferenas de posicionamento entre os cientistas sobre a categorizao das sociedades por meio da hierarquia tecnolgica. Qualquer que seja o nvel de desenvolvimento de uma sociedade, as interaes entre o homem e o meio ambiente so permanentes, intensas e ntimas. Essas interaes so de tal intensidade que, o ambiente entendido por muitos, como o todo, o conjunto das manifestaes da vida no planeta; o homem na biosfera. Destacandose ainda, a noo de que no se distingue um meio ambiente humano e um meio ambiente fsico a comporem a biosfera. O ser humano e a biosfera configuram uma unidade, um ambiente nico, que o ambiente que nos explica no universo. Nessa concepo, fazemos parte de um ambiente constitudo por componentes indissociveis: o meio natural e o meio cultural, mas inteiro como ambiente, como um s lugar para a vida da humanidade. Para Almeida (1988), o fator diferenciador da relao homem/natureza a conscincia, exemplo da singularidade humana composta pela cultura e raciocnio. A ao que o homem
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exerce sobre a natureza, e, portanto, sobre si mesmo, enquanto pertencente a ela, dirigida para determinados fins. Para sua sobrevivncia, necessariamente o homem relaciona-se com a natureza, desestabilizando-a, pois no retira somente o necessrio para a sua reproduo fsica, mas para satisfazer as necessidades socialmente fabricadas. E se perguntarmos qualquer ser, humano sobre a existncia das coisas, a resposta geral que tudo na natureza foi criado para nosso auxlio e uso prtico. Todo o cenrio magnfico proporcionado pelos elementos naturais diria e confiantemente visto como destinado convenincia peculiar do gnero humano. O bilogo Jakok Von Uexll (1982) h mais de setenta anos, demonstrou que a realidade do meio ambiente no to simples quanto parece. Na aparncia, o meio ambiente um fenmeno que "j est ali", como um cenrio vazio e idntico para todas as espcies. Segundo a bilogo alemo, essa imagem no procede, pois o meio ambiente surge da ao biolgica da espcie sobre o contorno, formando com este um todo funcional no qual no h vazios, nem separao entre o corpo vivo; o meio acontece diversamente para cada espcie. Cada qual tem seu meio prprio e exclusivo, o que no impede que se associem na totalidade superior do ecossistema. Portanto, na teoria de Von VexKull, o "habitat"
constitui-se pelos elementos que o ente vivo de determinado tipo percebe no contorno, aos quais est funcionalmente aderido. Kujawski (1980) no concorda que essas afirmaes possam tambm, serem aplicadas com relao espcie humana, simplesmente porque o homem no conhece a ao biolgica puramente instintiva. O autor salienta que, no homem, a ao biolgica manifesta-se complicada com a ao racional, entremeada de hesitaes, opes, ponderao, avaliao, clculo e planejamento. Ao sair das relaes sensitivas originais das aes biolgicas
instintivas, o homem tenta construir as aes de fora, base de ponderao e planos. No h continuidade antolgica entre o ser humano e a natureza; a soluo de continuidade esperada pela razo, conforme esta substitui a resposta inteligente, inventiva, criadora. A partir dessas idias, Kujawski conclui que o homem est fora da natureza, sendo, portanto, a nica espcie conhecida que no tem "habitat" prprio, ao qual se conjuga funcionalmente. Assim, sem ''habitat" ao qual se inclua, solto e livre em toda a extenso da terra, o homem no passa de um estranho no ninho da natureza.
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A esse respeito, o antroplogo Teilhard de Chardin em sua obra O Fenmeno Humano, observa que no h nenhum trao anatmico ou fisiolgico que distinga o homem dos outros animais superiores. No obstante, o homem exibe uma caracterstica zoolgica que o faz um ser parte no mundo animal: o nico que habita todo o planeta. Ao contrrio das outras espcies que vivem circunscritas em seu ''habitat'', a homem encontrado em todas as regies do globo; um ser ecumnico. O filsofo espanhol Ortega y Gasset (1951), explanou que o fato do homem habitar onde quiser, sua planetria ubiquidade, significa que este carece propriamente de "habitat", de espao onde, sem mais, possa habitar. A terra para o homem, originalmente inabitvel e, para subsistir, intercala em todos os lugares terrestres e sua pessoa, criaes tcnicas, construes que deformam, reformam e conformam a terra, de sorte que resulte mais ou menos habitvel. Segundo esse estudioso, o homem um intruso na chamada natureza, vem de fora dela e essencialmente inadaptado a todo meio. Por isso constri e, como pode construir em qualquer lugar do planeta - e em cada um, diferente tipo de construo - capaz de habitar em todas as partes. Com relao adaptao do homem ao ambiente, Mencken (1988) tem uma viso interessante e que deve levar a muitas reflexes. Ele salienta que nenhum outro animal to incompetente para se adaptar ao seu prprio ambiente como o homem. Como exemplo, cita a criana, que, quando vem ao mundo, to frgil que, se for deixada sozinha por a durante dias, infalivelmente morrer, e que essa enfermidade congnita, embora mais ou menos disfarada depois, continuar at a morte. O autor comenta ainda que o homem adoece mais do que qualquer outro animal; sofre de uma variedade maior de doenas e com mais frequncia; cansa-se ou fere-se com mais facilidade e finalmente, morre de forma horrvel e geralmente mais cedo. Com essas ponderaes, a concluso que se chega, que o homem um ser essencialmente desambientado, inadaptado a natureza, que no para ele seu ambiente natural. A
natureza assalta o homem como um repto exigindo respostas e este responde de acordo com seu peculiar ideal de vida, ou, como salienta Ortega, segundo a "inspirao histrica", que o projeto vital de um povo. Tambm Toynbee (1946) atribuiu a origem e sobrevivncia das civilizaes ao princpio da "incitao e resposta" (challenge e response), uma sofisticao do pensamento darwinista que mencionava a luta pela sobrevivncia, incluindo nela esse mecanismo como o verdadeiro motor do crescimento das civilizaes. Em seus estudos, esse autor fez uma
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relao entre o desempenho da civilizao e as exigncias da Botnica: as civilizaes podem decair, mas reagem, lanando-se em recuos tticos, para depois, recuperadas, voltar normalmente a ascender. Em seu primeiro momento, a natureza representa para o homem, no um ambiente ideal como a gua para o peixe, mas sim, um grande e total desafio. Toynbee admite que o contorno fsico engendra as civilizaes no diretamente por ser favorvel, mas precisamente na medida em que se declara hostil para o homem, propondose, como desafio, repto sobrevivncia. Essa idia j fora enunciada por Ortega Y Gasset, em 1922, onde pondera que a paisagem no determina casualmente, inexoravelmente, os destinos histricos e que a Geografia no arrasta a Histria, somente a incita. O autor destaca ainda que cada povo encontrou-se com seu problema, planteado pelo territrio que chegou, e o resolveu sua maneira, uns bem outros mal. O resultado dessa soluo so as paisagens atuais. A esse respeito, Kujawski pensa que se deve inverter os termos. Segundo o autor, o dado geogrfico muito importante para a histria, mas no aproveitvel como causa que explica o carter de um povo e sim, ao contrrio, como sintoma e smbolo desse carter. Cada raa leva em sua alma primitiva um ideal de paisagem que se esfora por realizar nas fronteiras geogrficas do contorno.
Ambiente e organismo: circunstncia e projeto? Com todas essas reflexes, chega-se a concluso que os preceitos da Ecologia precisam ser retificados: a natureza no ambiente onde o homem entra como os dedos na luva mas problema, desafio, circunstncia; e por outro lado, o homem no organismo e sim projeto. Portanto, se essas colocaes forem consideradas, ao invs de se utilizar os termos, ambiente e organismo, to comuns na cincia ecolgica, prefervel falarmos em circunstncia e projeto, como prope Kujawski. No h harmonia natural pr-estabelecida entre o homem e a natureza; o que se verifica o embate incessante, a luta muitas vezes milenar entre o projeto de instalao humana no contorno e a adversidade da natureza, o corpo a corpo entre o homem e sua circunstncia. A nica harmonia possvel entre ambos de ordem no natural, mas cultural e a "posteriori". A ruptura do homem com a natureza, sempre existiu como nota essencial da condio humana. Assim sendo, o homem no pode "voltar" a natureza, porque nunca, a rigor, foi membro dela.
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Mas nem todos os profissionais envolvidos com os estudos da relao homem/natureza, compartilham dessas idias. Dorst (1973, p.334), por exemplo, afirma que "j no possvel dissociar o homem do meio natural de onde no pode ser omitido nenhuma espcie animal ou vegetal, cada uma delas intervindo parcialmente num vasto equilbrio. O autor salienta ainda que o homem e o conjunto da criao formam um todo e que salvao do homem exige a sua harmonia com a natureza. Sob tica de Kujawaski, tambm o mito do "equilbrio ecolgico" desmentido, atravs das idias de descontinuidade entre o homem a natureza. De acordo com Kenneth Boulding, citado por Chisholm (1974, p.11):
A verdade que no tivemos ainda um estado de equilbrio em nosso universo durante trs e meio bilhes de anos e no agora que vamos comear. A vida um processo evolucionrio. A idia de que possvel conseguir um equilbrio e mant-lo, apenas tolice rematadas especialmente com uma criatura como o homem.
CONSIDERAES FINAIS Com todas essas ponderaes, a concluso que se chega que existe uma grande e comum preocupao com o perigo do esgotamento dos recursos naturais dos quais dependem todas as espcies de seres vivos, e a extino at da prpria espcie humana. Nesse momento uma reflexo toma conta de muitos setores da populao, em especial cientistas e pesquisadores: onde est a lgica e a razo em promovermos a destruiro da meio ambiente, se estamos intimamente dependentes e vinculados a ele? Afinal, somos partes integrantes desse meio, e, como tal dependemos dele.. O "homem uma parte deste universo e composta por ele, no entanto, ele se autodeclara ter o poder de estipular a importncia dos outros componentes em relao a seu interesse" (ALMEIDA, 1988, p.22). Atravs das atitudes do homem com relao a natureza, fica evidenciado que seu relacionamento biolgico-psicolgico com o meio ambiente passa a ser, inevitavelmente, completado pelo relacionamento cultural. Portanto, apenas como ser biolgico, o homem pode ser comparado com os outros animais: ele nasce, se desenvolve, utiliza-se dos elementos da natureza para esse desenvolvimento, se reproduz e morre. Desde os tempos mais remotos, o homem buscou na natureza formas de sobrevivncia: abrigo, alimentao, defesa, cura para suas doenas. O diferencial que marcou a relao de
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equilbrio ou desequilbrio do homem com a natureza, foi o objetivo da retirada ou apropriao dos bens da natureza. Na situao de equilbrio, visava satisfazer suas necessidades bsicas; j na relao de desequilbrio, o objetivo era a produo de excedentes e no mais sua subsistncia. Com as observaes de Mencken, talvez se possa explicar a razo da supremacia do homem sobre a terra, mesmo com sua natural inaptabilidade ao meio e sem os dotes fsicos dos outros animais: o homem faz uso da razo, da organizao social do trabalho e das tcnicas cada vez mais sofisticadas. Muito apropriada a idia de Machado (1988) quando afirma que do meio ambiente o homem retira os recursos indispensveis sua sobrevivncia e atua nele, criando e recriando suas paisagens; se diferenciando dos outros animais porque no somente respira e come frutos, mas sonha e projeta possveis transformaes no meio ambiente e realiza criativamente, algumas delas, para viver, como indivduo e como comunidade, em suas paisagens assim criadas e por ele escolhidas. Como a autora pondera, o homem pode moldar o futuro por meio de decises relativas ao meio ambiente, criar paisagens e a elas adaptar-se, o que exprime uma continua interao com o meio onde est inserido. Gilberto de Mello Kujawaski, tem um posicionamento muito interessante sobre o lugar do homem na natureza:
Nem o homem simples "organismo", nem a natureza simples "ambiente", ao qual estaria naturalmente conjugados como o animal ao seu habitat. O homem projeto, impulso de liberdade, e a natureza no seu ambiente, sua casa prontinha para receb-lo, mas circunstncia adversa a ser moldada e estruturada em moradia para o homem de acordo com sua imprevisvel e varivel fantasia cultural ... A natureza cientfica do Bilogo e a natureza utilitria dos economistas tem de ceder lugar natureza da pensador, do artista, do esportista, do homem religioso, do homem comum para que este no se dissolva no niilismo, mas assegure um pouco de sua autoidentidade ao nascer, viver e morrer sombra das mesmas rvores (KUJAWSKI, 1980, p.4).
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Artigo recebido em 24/08/2011.
Artigo aceito em 30/10/2011.
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