CLASSICISMO EM PORTUGAL E TEXTOS INFORMATIVOS SOBRE O BRASIL CLASSICISMO EM PORTUGAL MAIOR REPRESENTANTE: LUS DE CAMES A obra de Cames Cames

s escreveu poesia lrica e pica, e tambm trs peas de teatro: El-Rei Seleuco; Auto de Filodemo; e Anfitries. Na lrica, cultivou a medida velha medieval (lrica popular, tradicional, expressa em redondilhas) e tambm a medida nova (lrica clssica, renascentista, expressa nos sonetos, odes, canes, clogas, etc.). Sua poesia pica representada por Os Lusadas. A lrica popular ou tradicional Ligada s razes de Portugal, esta lrica apresenta temticas tradicionais portuguesas e descries de cenas do cotidiano das aldeias. A simplicidade na linguagem combinada a traos do conceptualismo clssico, sendo expressa em redondilhas, a chamada Medida Velha. Merecem destaque os vilancetes e o ciclo do Descala vai pera a fonte.... Os vilancetes tinham a estrutura potica de mote e glosa. O mote era um tema, que era uma ideia copiada geralmente de uma cano popular da poca ou de algum poema popular; a glosa era o poema original aqui, no caso, a resposta potica de Cames ao mote. Essa estrutura de vilancete era a mais comum na chamada medida velha. J o conjunto de poemas que se convencionou chamar de ciclo do Descala vai pera a fonte... so poemas que respondem ao mote de uma jovem que est descala e caminha para alguma paisagem com fonte, com neve ou com algum tipo de cenrio do campo. Conceptualismo: doutrina segundo a qual o universal existe nas prprias coisas e, separado das coisas, no nem uma realidade em si, como querem os realistas, nem uma simples palavra, como sustentam os nominalistas, mas uma concepo do esprito, que exprime a natureza essencial do pensamento. Marcas do conceptualismo so as vrias referncias essncia das coisas, que so vistas como entidades mximas. Da comum utilizar iniciais maisculas para substantivos abstratos considerados de forma essencial, como ocorre quando o poeta trata do amor chamando-o Amor, por exemplo. H alguns raciocnios complexos que denunciam o conceptualismo, por tentar o poeta aproximar-se da imaginada essncia, mas ter meios pouco propcios, como a precariedade das palavras ou a prpria realidade em si que no d meios de expresso adequados essncia. Em Cames, comum essa busca desenfreada pelos valores universais essenciais. Ele , em muitas passagens, adepto desse conceptualismo, que deriva da filosofia idealista de Plato. O platonismo, no amor, o ideal da mulher sublimada, inalcanvel, porque prxima da essncia, da imortalidade, dos cus; tal amor infeliz, por ser irrealizado, no correspondido. Muita tristeza depreende-se dos versos de Cames, tanto por ter ele visto a decadncia de seu pas, a quem devotou boa parte de sua vida, como por ter perdido, num naufrgio, sua amada. A lrica clssica ou erudita Neste tipo de poesia, Cames recebeu forte influncia do poeta italiano Petrarca e do neoplatonismo: aqui, o amor um ideal inatingvel,

espiritualizado; a beleza da mulher casta, e sua viso, sublimada. Plato (428 - 347 AC) e a Teoria das Formas A parte central da filosofia de Plato a teoria das formas, ou o mundo das ideias. Ideias ou formas so arqutipos imutveis. Em Plato, arqutipo cada uma das formas ideais reproduzidas nos objetos imperfeitos do mundo sensvel. De acordo com Plato s essas ideias/formas so constantes e reais. Plato divide o mundo em duas partes o mundo das ideias, onde tudo constante e real, e o mundo fsico em que vivemos, onde o fluxo constante e a realidade relativa. As formas ento mantm a ordem e a estrutura das ideias do mundo. Plato distinguiu entre dois nveis de saber: opinio e conhecimento. Afirmaes relacionadas com o mundo fsico, Plato as considerava uma opinio, mesmo que estivessem baseadas na lgica ou na cincia. Segundo Plato, o conhecimento derivado da razo e no da experincia. Ele pregava que somente atravs da razo atingimos o conhecimento das formas. Plato diz que as formas tm uma realidade que vai alm do mundo fsico por causa de sua perfeio e estabilidade. O mundo fsico se parece com as formas, mas devido a constantes mudanas nunca chega a sua perfeio. Um exemplo para entender a diferena entre o mundo das formas e o mundo fsico dado por Plato em termos matemticos. Devido ao mundo das formas temos a concepo de um crculo perfeito totalmente redondo, composto de uma srie de pontos que apresentam exatamente a mesma distancia do ponto central. No mundo fsico, porem, essa figura no vista. Crculos nunca so desenhados perfeitamente. A ideia do crculo existe e imutvel, porem ela s pode ser conhecida pela razo e no pela experincia do crculo perfeito no mundo fsico. Plato aplica sua teoria a conceitos como beleza, justia, bondade, entre outros. A pessoa bela ou justa por que nela h algo que se parece com a forma do belo ou do justo, presente no mundo das ideias. O amor no mundo das ideias tambm perfeito, da vem a expresso amor platnico, utilizada nos dias de hoje. O poeta Lus de Cames mostra uma aguda percepo das dores da alma e das contradies do corao, dos contrastes entre a perenidade da alma e as mudanas impostas pela transitoriedade da vida, dos conflitos entre os desejos pessoais e as imposies sociais, e entre o ideal e o real. Expressa na Medida Nova, como versos decasslabos, sonetos, odes, canes, epstolas etc., esta lrica marca-se, tambm, por antecipaes barrocas (alguns conceitos que sero vistos no perodo literrio seguinte, o Barroco). O conceptualismo estar presente na busca incessante do poeta pela essncia do Amor e na busca da forma, como preceituava Plato, em vrias passagens da lrica de base clssica erudita de Cames. A seguir, dois dos mais famosos sonetos camonianos: Alma minha gentil, que te partiste To cedo, desta vida descontente,

Repousa l no cu eternamente E viva eu c na terra sempre triste. Se l, no assento etreo, onde subiste, Memrias desta vida se consente, No te esqueas daquele amor ardente, Que j nos olhos meus to puro viste. E se vires que pode merecer-te Alguma cousa, a dor que me ficou Da mgoa, sem remdio, de perder-te, Roga a Deus, que teus anos encurtou, Que to cedo de c me leve a ver-te, Quo cedo dos meus olhos te levou. ***** Busque Amor novas artes, novo engenho. Para matar-me, e novas esquivanas; Que no pode tirar-me as esperanas, Que mal me tirar o que eu no tenho. Olhai de que esperanas me mantenho! Vede que perigosas seguranas! Que no temo nem contrastes nem mudanas, Andando em bravo mar, perdido o lenho. Mas, conquanto no pode haver desgosto Onde esperana falta, l me esconde Amor um mal, que mata e no se v; Que dias h que na alma me tem posto Um no-sei-qu, que nasce no sei onde, Vem no sei como, e di no sei por qu. ***** O primeiro (Alma minha...) dedicado ao amor perdido pelo poeta, a jovem Dinamene, que ele conheceu na ndia e que morreu num naufrgio. O segundo refere-se prpria essncia ideal, platnica, do Amor, enquanto arqutipo (ideia perfeita, reproduzida no mundo sensvel, a partir do mundo das formas ou das ideias). O final exibe a busca da essncia, ao procurar a alma que no se sabe de onde veio, provavelmente do desconhecido mundo das formas perfeitas. Exemplos de poemas camonianos da medida velha: -Do ciclo da Descala vai pera a fonte... e que um vilancete: MOTE Descala vai pera a fonte Lianor, pela verdura; vai fermosa e no segura. VOLTA Leva na cabea o pote, o testo nas mos de prata, cinta de fina escarlata, sainho de chamalote; traz a vasquinha de cote, mais branca que a neve pura; vai fermosa e no segura. Descobre a touca a garganta,

cabelos d' ouro o tranado, fita de cor d' encarnado... To linda que o mundo espanta! Chove nela graa tanta que d graa fermosura; vai fermosa, e no segura. Como tivemos ocasio de observar, o tema deste vilancete como se estivesse tirado dos antigos cancioneiros medievais, incluindo os elementos buclicos, tpicos para as pastorelas (poemas que tratam de ambientes pastoris), como a fonte ou o caminho cheio da verdura. Tambm a mtrica dos versos faz nos lembrar o trovadorismo medieval, usando o autor a medida velha, ainda acentuada pelo uso do refro em cada estrofe (inclusive no mote). Os vestgios da transio da poesia trovadoresca medieval para a renascentista (fenmenos sintomticos para o Cancioneiro Geral) possvel ver no retrato da Leanor, que de certa maneira podia at ser considerada como uma mulher petrarquiana (como as retratadas pelo poeta italiano Petraca, ou seja, idealizadas, espirituais, divinas, santificadas, distantes): loira, bela e graciosa, acentuando a graa espiritual. - Poema em redondilhas, com um sentido satrico Estncias na medida antiga, que tm duas contrariedades: louvando e deslouvando uma Dama [Vs] Sois a dama das feias do mundo; de toda a m fama sois cabo profundo. A vossa figura no para ver; em vosso poder no h fermosura. [Vs] fostes dotada de toda a maldade; perfeita beldade de vs tirada. Sois muito acabada de tacha e de glosa: pois, quanto a fermosa, em vs no h nada. De gro merecer sois bem apartada; andais alongada do bem parecer. Bem claro mostrais em vs fealdade; no h i maldade que no precedais. De fresco caro vos vejo ausente; em vs presente a m condio. De ter perfeio mui alheia estais; mui muito alcanais de pouca razo.

Aqui, a influncia das medievais cantigas de escrnio evidente. As menes mulher feia, que tambm expressa maldade nas feies, como era uso popular na lrica medieval, a dos trovadores. Outro famoso soneto: Amor fogo que arde sem se ver, ferida que di e no se sente, um contentamento descontente, dor que desatina sem doer. um no querer mais que bem querer, solitrio andar por entre a gente, nunca contentar-se de contente, um cuidar que ganhou em se perder.

Se este meu pensamento, como doce e suave, de alma pudesse vir gritando fora, mostrando seu tormento cruel, e grave, diante de vs s, minha Senhora: pudera ser que agora o vosso peito duro tornara manso e brando. E eu que sempre ando pssaro solitrio, humilde, escuro, tornado um cisne puro, brando e sonoro pelo ar voando, com canto manifesto pintara meu tormento e vosso gesto. Exemplo de Sextina (poema feito com estrofes de seis versos): - Estrofe inicial: Foge-me pouco a pouco a curta vida, se por caso verdade que inda vivo ; vai-se-me o breve tempo dante os olhos; choro pelo passado em quanto falo, se me passam os dias passo a passo, vai-se-me enfim a idade, e fica a pena. Comentrio: O tema o da passagem inevitvel do tempo, marcando a vida como um breve perodo. Uma das marcas da poesia de Cames e que o faz manter-se lido at hoje a profundidade dos grandes temas que preocupam o homem: a efemeridade da vida, o amor mais desejado que realizado, a dor das perdas que no compreende. O tratamento formal esmerado e o apego a esses grandes temas garantem a permanncia da expressiva lrica camoniana at hoje, mais de 400 anos depois de sua morte.

querer estar preso por vontade, servir a quem vence o vencedor, ter com quem nos mata lealdade. Mas como causar pode seu favor Nos coraes humanos amizade, Se to contrrio a si o mesmo Amor? Esse soneto foi transformado em cano pelo msico brasileiro que assinava com o pseudnimo Renato Russo, que aproveitou todos os versos do poema e associou-os a uma passagem da Bblia, que trata tambm do amor. Esse soneto uma definio potica do amor. Como se o Cames quisesse definir este sentimento indefinvel e explicar o inexplicvel, inventando imensos contrastes para caracterizar este mistrio. O poeta parece chegar a uma concluso, expressada pela interrogao no ltimo terceto. A forma do soneto bem corresponde ao tema do poema. Podemos dizer que a primeira vista um jogo renascentista, mas depois descobrimos o sentido profundo do poema. E nisso encontramos a arte do autor nesta capacidade de tomar de leve (como se fosse jogo) um tema que nos faz pensar profundamente nos problemas psicolgicos bastante complicados. O tema do amor na lrica camoniana Com este soneto estamos a chegar para o facto de que o tema do amor predominante na lrica camoniana. Salienta-se tanto em tom ligeiro, como espirituoso ou picante. Na obra camoniana podemos encontrar toda a variedade quanto s formas da poesia amorosa: desde a cortesanesca at a sria, com o sentimento de pecado. A lrica camoniana amorosa mostra no s uma ampla variedade das possibilidades da expresso, tanto na forma como no tema, mas tambm e, sobretudo, uma profundidade ao expressar um dos mais belos sentimentos humanos, aproveitando ao lado das possibilidades literrias renascentistas (modernas na poca), tambm a herana trovadoresca peninsular (da Pennsula Ibrica, ou seja, Portugal e Espanha). E por esta razo e outras que Lus Vaz de Cames considerado o poeta nacional portugus, o maior lrico de Portugal, mas tambm um dos maiores lricos europeus no s do Renascimento. Trecho de uma cano de Cames:

Trecho de uma Ode camoniana: Nunca manh suave, estendendo seus raios pelo mundo, despois de noite grave, tempestuosa, negra, em mar profundo, alegrou tanta nau, que j no fundo, se viu em mares grossos, como a luz clara a mim dos olhos vossos. Aquela fermosura que s no virar deles resplandece, com que a sombra escura clara se faz, e o campo reverdece, quando meu pensamento s'entristece, ela e sua viveza me desfazem a nuvem da tristeza. Comentrio: A ode, entre os antigos gregos, era um poema lrico destinado ao canto (ode, em grego, significa canto). As estrofes devem ser iguais entre si, tanto na mtrica, quanto no nmero de versos. O tom sempre alegre e entusistico. Trata determinado assunto sempre com tom elevado e sublime e varia muito quanto forma, porque pode contar com 4 versos, como era comum entre os gregos antigos, ou chegar a ter mais. No caso do poema de Cames do qual

transcrevemos um trecho acima h 7 versos por estrofe. O tema, que parece exceo na obra camoniana, devido ao grande nmero de poemas com predomnio de sentimentos tristes, , ao contrrio disso, alegre, contemplativo de uma mulher que, pela graa e beleza, encanta e alegra, desfaz a tristeza. Exemplo de Elegia: Aquele mover de olhos excelente, aquele vivo esprito inflamado do cristalino rosto transparente; aquele gesto imoto e repousado, que, estando na alma propriamente escrito, no pode ser em verso trasladado; aquele parecer, que infinito para se compreender de engenho humano, o qual ofendo enquanto tenho dito, me inflama o corao dum doce engano. me enleva e engrandece a fantasia, que no vi maior glria que meu dano. Comentrio: J na Antigidade, a elegia era uma composio da poesia lrica para ser acompanhada pela lira (instrumento musical que deu origem aos termos lrica, lrico, lirismo). Inicialmente podendo tratar de vrios assuntos, passou a designar um gnero potico que tratava da tristeza dos amores interrompidos pela infidelidade ou pela morte. No sculo XVI, a elegia transformou-se num dos gneros poticos mais cultivados, embora ainda pouco definido. Em Portugal, o primeiro escritor de elegias foi S de Miranda, mas Cames foi o principal: da edio de 1595 de suas obras completas, constam quatro elegias, tidas pelas melhores em lngua portuguesa. A concepo platnica da mulher est expressa claramente na ideia de que seus gestos esto na alma escritos e no podem ser perfeitamente traduzidos em verso (ou seja, pertencem a um mundo das formas perfeitas, do qual a expresso apenas sero sombras projetadas no mundo sensvel). A ideia da perda ser explorada na seqncia dos versos, mas j anunciada quando ele fala de sua runa (meu dano) no final do trecho transcrito. Exemplo de Oitava (poemas compostos por estrofes com 8 versos cada uma): A D. Antnio de Noronha, sobre o desconcerto do mundo Quem pode ser no mundo to quieto, ou quem ter to livre o pensamento, quem to exprimentado e to discreto, to fora, enfim, de humano entendimento que ou com pblico efeito, ou com secreto, lhe no revolva e espante o sentimento, deixando-lhe o juzo quase incerto, ver e notar do mundo o desconcerto? Comentrio: a estrutura em estrofes de 8 versos decasslabos, em que o esquema de rimas A-B-A-B-AB-C-C, a estrutura em que foram dispostas todas as estrofes dOs Lusadas. Esse esquema de rimas chamase oitava rima. Aqui, um tema muito caro a Cames,

tambm explorado nOs Lusadas, o chamado desconcerto do mundo. Isso significava para ele uma grande desesperana na justia humana, porque maus prosperavam e bons sofriam, segundo o que pde ver em suas muitas experincias, na guerra, na decadncia da ptria que julgava grandiosa, no destino que lhe roubou sua amada e em tantos tormentos a quem almejava o melhor e s conseguia infelicidade. mais uma prova da capacidade de traduzir filosoficamente suas ideias poticas. Na continuidade desse poema, do qual apenas transcrevemos a primeira estrofe, Cames far mais indagaes sobre o bem e o mal, a injustia da sorte aos bons e a boa fortuna aos maus, alm de trazer luz a presena de filsofos antigos, como Scrates e Plato, alm de nomes da Bblia (o apstolo Paulo, por exemplo) e vrias referncias mitologia grega, numa prova da grande erudio que Cames vai consolidar nOs Lusadas. Exemplo de cloga ou gloga: A quem darei queixumes namorados do meu pastor queixoso namorado, a branda voz, suspiros magoados, a causa porque na alma magoado? De quem sero seus males consolados? Quem lhe far devido gasalhado? S vs, Senhor famoso e excelente, especial em graas entre a gente. Comentrio: cloga um pequeno poema pastoral que apresenta, na maioria das vezes, a forma de um dilogo entre pastores ou de um solilquio. Aqui, o eu-lrico queixa-se a um Senhor (a quem o poema dedicado, certamente) sobre seus desentendimentos amorosos havidos entre amantes que vivem no pastoreio. Esta A fixao nas regras, que ocorre nessa cloga assim como ocorreu com toda a obra de Cames, no o impediu de produzir rimas trabalhadas e poemas com encanto sonoro, ainda que, como esse, tivessem claro sentido de agradar a um nobre. Cames sai-se bem desse tipo de verso que parece encomendado com a qualidade formal dos versos e o contedo que reflete o sofrimento humano em suas grandes dvidas existenciais. O consolo dos males vem de um soberano que querido pelo povo. Uma ideia que vai ser desenvolvida no poema, que ter sempre o cenrio da vida dos pastores do campo a marcar a conduo do poema. O poema pico Os Lusadas Pertence ao gnero literrio chamado poesia pica. Uma das frmas cultivadas nesse gnero a epopia, que um longo poema que trata de feitos grandiosos atribudos a um heri que representa uma coletividade. a expresso de um sentimento de um povo, de um conjunto grande de indivduos que se embrenhou em grandes aventuras, geralmente comandadas por um heri maior. Muita mitologia e sentimentos de conexo entre o homem e os deuses aparecem nesses poemas. A estrutura e a inspirao para sua concepo partem da cultura greco-romana. Lus de Cames, a partir da ideia de cantar um grande feito da expanso ultramarina de Portugal, que foi a descoberta do caminho para as ndias, contornando o Cabo da Boa Esperana, no sul da frica, para chegar sia, feita pela esquadra do navegador portugus Vasco da Gama, traou a histria de Portugal

e mostrou, com fortes referncias mitologia grega, a aproximao dos portugueses os Lusadas , que aparecem no poema como descendentes dos deuses gregos, ao mundo da Antigidade Clssica. A epopia tinha regras fixas, vindas da Antigidade, para sua concepo. Cames seguiu-as rigorosamente, s que concebendo seu poema em portugus, o que consolidou o idioma e fez dele praticamente o portugus moderno quase como o conhecemos hoje. A epopia tem que constituir-se de 5 partes, obrigatoriamente: Proposio, Invocao, Dedicatria, Narrao e Eplogo. A Proposio, a Invocao e a Dedicatria compe a Introduo do poema. As estncias ou estrofes so todas constitudas por 8 versos, cada um com 10 slabas. O esquema de rimas ser o mesmo no poema todo: A-B-A-B-A-B-C-C. a chamada oitava rima. A Introduo composta por 18 estrofes. O poema todo ter 10 cantos. As 18 estrofes da Introduo estaro no canto I. A Proposio a parte em que o poeta diz o que vai cantar no poema, ou seja, diz qual ser o objeto a ser louvado nas estrofes. Ele declara que cantar as glrias portuguesas, que ele considera superiores a quaisquer outras de outros povos, com destaque para os navegantes, o exrcito, os reis e os heris de Portugal. A Proposio constituda por 3 estrofes. A Invocao a parte em que o poeta conclama as musas. Elas inspiraro o cantar de feitos hericos que ele anunciou na proposio. Cames cria ninfas portuguesas a quem chama Tgides, que seriam as ninfas do rio Tejo, que banha Portugal. Tejo, em latim, Tagus, da o nome Tgides (as musas de Tagus). Ele pede inspirao s Tgides, nessa parte, portanto. A Invocao feita nas estrofes 4 e 5 do canto 1. A Dedicatria, que a ltima parte da Introduo, e a terceira, na ordem obrigatria das partes da epopia, a parte em que o poeta faz uma homenagem a uma figura histrica, que representa a personalidade a quem o poema dedicado. Ela compe as estrofes 6 a 18 do primeiro canto. A personalidade a quem o poema dedicado o jovem rei Dom Sebastio, a quem os portugueses, na poca, tinham quase como um redentor, aquele que faria de Portugal o mais novo imprio a dominar todo o mundo. Na Antigidade existiram quatro grandes imprios: Babilnia, Prsia, Grcia e Roma. Para os portugueses dos sculos XV e XVI, Portugal seria o quinto imprio, e Dom Sebastio seria o soberano maior desse imprio. A Batalha de Alccer-Quibir travou-se no vero de 1578, em Alccer-Quibir, entre os portugueses liderados por D. Sebastio, e os mouros de Marrocos. Dela resultou a derrota dos portugueses e o desaparecimento do prprio D. Sebastio, precipitando a crise dinstica de 1580, e o nascimento do mito do Sebastianismo. A luta era para a reconquista dos territrios em poder dos muulmanos, a partir da ideia de recompor o Cristianismo, desde a Europa at Jerusalm. Com a expanso martima de Portugal, deuse tambm uma expanso militar, com muitas batalhas expansionistas. A derrota em Alccer-Quibir foi uma das grandes decepes de Cames, que enxergou a decadncia de Portugal, a partir do desaparecimento do rei quase mitolgico Dom Sebastio. A ideia reinante, aps sua morte, que ele voltaria para redimir os portugueses.

Depois da Introduo, vem a parte mais longa e importante da narrativa de Cames, que a prpria viagem de Vasco da Gama, em meio a muitos episdios contados da histria de Portugal. Ela descrita no poema desde a estrofe 19 do canto I at a estrofe 144 do canto X. No incio, os navegadores portugueses j esto no Oceano ndico, no meio da viagem. O que foi o incio da viagem ser relatado mais tarde, por meio de uma retrospectiva, quando os navegadores encontrarem-se em Moambique, aps a passagem pelo Cabo da Boa Esperana. RESUMO DA NARRAO: # Canto I: Com os navegantes em alto mar (Oceano ndico), realiza-se o Conclio dos deuses no Olimpo, para decidirem sobre a sorte dos portugueses; Vnus, a deusa da beleza e do amor, defende-os contra Baco (deus do vinho e protetor do Oriente) e consegue vencer, graas ao apoio de Jpiter e Marte. Cumpre-se o Fado, que determina as descobertas ultramartimas. # As naus chegam a Moambique e Vasco da Gama desce a terra; graas ajuda de Vnus, consegue livrarse de uma armadilha de Baco e segue viagem. Chegam a Mombaa e no atracam, avisados novamente por Vnus, que percebera nova cilada de Baco. # Canto II: A viagem de Mombaa a Melinde marcada por tentativas traioeiras de Baco. Vnus pede a Jpiter mais proteo para os navegantes e ele envia Mercrio para direcionar o caminho dos portugueses. Chegam a Melinde e so magnificamente recebidos: o rei de Melinde vem a bordo e pede ao Gama que lhe conte a histria de Portugal. # Canto III: O poeta interrompe a narrativa para invocar Calope, a musa protetora da poesia pica e da eloqncia. Vasco da Gama descreve a Europa, localiza geograficamente Portugal e inicia o relato desde a fundao da Lusitnia por Luso (figura mitolgica, filho de Baco, que teria fundado a Lusitnia e dado origem aos lusitanos ou lusos, os portugueses). Passa por D. Henrique de Borgonha e continua atravs de uma srie de episdios histricos. # Canto IV: O Gama continua seu relato histrico, abordando desde o reinado de D. Fernando de Borgonha at o de D. Manuel, o Venturoso, que mandou pr as caravelas no mar para a viagem. # Canto V: O Gama conta a primeira parte da viagem e, finalmente, a chegada a Melinde. # Canto VI: O Gama despede-se do rei de Melinde e as naus partem para a ndia. No intuito de vingar-se da ousadia dos portugueses, Baco desce ao fundo do mar para incitar os deuses marinhos contra a armada. olo, o deus dos ventos, decide solt-los para destruir a frota. Cessada a tormenta, chegam a Calicut, termo da viagem. O poeta faz consideraes sobre a verdadeira honra e a fama. # Canto VII: O poeta continua suas consideraes, refletindo sobre a poltica europia poca da viagem; descreve a ndia e retoma a narrao. O Gama desembarca e recebido pelo Samorim, enquanto Paulo da Gama, irmo de Vasco da Gama, recebe a bordo o Catual. # Canto VIII: Paulo da Gama explica ao Catual o significado das figuras estampadas nas bandeiras. Nova investida de Baco desfeita; o Samorim pede que o Gama aproxime suas naus, para fazerem trocas de mercadorias, mas Vasco da Gama desconfia de uma

armadilha e deixa-se aprisionar, sendo resgatado depois. # Canto IX: Alcanado o objetivo, os navegantes preparam-se para retornar ptria. Vnus resolve recompens-los por sua bravura e pede ajuda ao filho Cupido. Os portugueses vem uma ilha maravilhosa e param nela, onde so recebidos por ninfas e recebem delas seus favores. # Canto X: Depois do banquete, Ttis conduz Vasco da Gama ao topo da ilha e desvenda-lhe a mquina do mundo e o destino glorioso dos portugueses. A frota deixa a ilha e parte para Portugal. EXPLICAO: A mquina do mundo camoniana (Lus., X, 76-142) reitera a perspectiva que permeia o poema: a Sapincia Suprema, negada a mseros mortais, mostrada a Vasco da Gama, numa extenso do prmio da Ilha dos Amores. No alto de um cume, smbolo de iniciao mstica, a Vasco da Gama concedida a contemplao do universo. Alm de confirmar a tnica antropocntrica, valorizando as conquistas humanas, retrata a cosmoviso renascentista, na perspectiva do astrnomo Ptolomeu que via a Terra como centro do sistema solar. A mquina que surge radiante, deslumbrante, num brilho condizente com a glria humana. Aps a estrofe 144 do canto X, temos o Eplogo da epopia. riste e pessimista, melanclico, o poeta censura a embriaguez dos portugueses com as glrias conquistadas no alm-mar. A exaltao patritica do comeo cede lugar a uma desiludida confisso de visionrio, como se Cames, descontente, previsse o desfecho de uma decadncia j observvel: a tragdia histrica que se abateria sobre Portugal, ao perder sua autonomia para a Espanha em 1580, apenas oito anos depois da publicao do poema. EXERCCIOS COMENTADOS 1. Associe os fragmentos abaixo a cada uma das cinco partes de Os lusadas, indicando seus nomes e a ordem em que aparecem no poema: a) No mais, Musa, no mais, que a Lira tenho Destemperada e a voz enrouquecida, E no do canto, mas de ver que venho Cantar a gente surda e endurecida. O favor com que mais se acende o engenho No mo d a ptria, no, que est metida No gosto da cobia e da rudeza duma austera, apagada e vil tristeza. R.: Eplogo b) Dai-me uma fria grande e sonorosa, E no de agreste avena ou frauta ruda, Mas de tuba canora e belicosa, Que o peito acende e a cor ao gesto muda. Dai-me igual canto aos feitos da famosa Gente vossa, que a Marte tanto ajuda. Que se cante e se espalhe no universo, Se to sublime preo cabe em verso. R.: Invocao s Musas (Tgides) c) Cessem do sbio grego e do troiano As navegaes grandes que fizeram; Cale-se de Alexandre e de Trajano A fama das vitrias que tiveram; Que eu canto o peito ilustre lusitano, A quem Netuno e Marte obedeceram. Cesse tudo o que a musa antiga canta, Que outro valor mais alto se alevanta. R.: Proposio

d) J no largo oceano navegavam, As inquietas ondas apartando; Os ventos brandamente respiravam, Das naus as velas cncavas inchando; Da branca escuma os mares se mostravam Cobertos, onde as proas vo cortando As martimas guas consagradas, Que do gado de Proteu so cortadas. R.:Narrao e) Vs, poderoso Rei, cujo alto Imprio, O Sol, logo em nascendo, v primeiro, V-o tambm no meio do Hemisfrio, E quando desce o deixa derradeiro; Vs, que esperamos jugo e vituprio Do torpe Ismaelita cavaleiro, Do Turco Oriental e do Gentio Que inda bebe o licor do santo Rio, R.: Dedicatria a D. Sebastio. 2. Qual o tipo de verso empregado no poema Os lusadas? Qual seu esquema rmico e sua estrofao? R.: Versos decasslabos em esquema rmico ABABABCC, dispostos em oitava-rima ou oitavareal. 3. O poema se compe de quantas estrofes e quantos versos? R.: 1.102 estrofes em oitava-rima, totalizando 8.816 versos. Trechos notveis dOs Lusadas 1. O Velho do Restelo Vrias passagens so memorveis no poema. Elas costumam ser objeto de perguntas em concursos vestibulares. A mais comentada , sem dvida, a do Velho do Restelo. Ela est no canto IV, contada pelo prprio capito Vasco da Gama. A praia do Restelo, em Lisboa, o local de onde partiram os portugueses para a misso na frica. Desse porto de partida, as mes e esposas dos navegantes choravam o embarque. Um velho de aparncia digna e frgil, criticar o sentido daquelas grandes expedies martimas portugueses. Seria como uma voz da sabedoria a falar da loucura das expedies porque desfalcariam a ptria de seus jovens, que iriam lutar em aventuras martimas perigosas. Talvez a opinio do prprio Cames era de que as expedies deveriam restringir-se apenas ao norte da frica. A dura crtica do Velho do Restelo vista como uma contraditria passagem em que a conscincia do poeta trai o ideal que ele mesmo prega na epopia, que a ideia da superao das fraquezas dos homens no mar. No ser essa a viso do Velho do Restelo. Muitos vem a conscincia do grande erudito Cames expor os dois lados do empreendimento martimo portugus, na luta angustiante entre o risco pelo novo e a conservao da vida e da economia da ptria jovens ficando e mantendo seu pas, sem o risco da morte nas aventuras desconhecidas do mar. Luta de duas posies ideolgicas antagnicas, mostradas com brilho nessa clebre passagem. 2. Ins de Castro Triste narrativa de Ins Pires de Castro, de origem galega, que teve um romance com o rei Dom Pedro I de Portugal (que reinou entre 1320 e 1367). O rei era casado, Ins era ligada ao reinado de Castela, na Espanha, inimiga de Portugal. O rei teria se casado

secretamente com Ins, mas ela foi morta, por ordem do pai de D. Pedro, o rei D. Afonso IV, quando o filho estava em combate. De volta e assumindo o trono, D. Pedro castiga os conselheiros do pai. H uma lenda que diz que D. Pedro teria beijado o cadver desenterrado de Ins, levando-a ao trono e falando aos sditos que a admirassem, aquela que depois de morta foi rainha. O tema de Ins de Castro muito popular em Portugal e foi reinterpretado por vrios outros escritores, ao longo dos sculos. NOs Lusadas, o episdio narrado no canto III. 3. O Gigante Adamastor Est na parte central, do canto V, que o canto central. No meio da viagem, tudo corria calmamente, quando surge uma nuvem tremenda, que foi identificada com o Gigante Adamastor, representando no poema o Cabo das Tormentas, depois Cabo da Boa Esperana, a passagem da frica que simbolizou a passagem do Ocidente para o Oriente. A superao do cabo foi a superao da tormenta que seria o Gigante. o maior feito da narrativa camoniana. 4. A Ilha dos Amores Vnus resolve recompensar os portugueses na volta de sua viagem ndias. Ordena a Cupido, seu filho, que fira com flechas de amor as ninfas que ajudaram os portugueses na travessia martima. A ilha por ela preparada no meio do mar era a ilha dos amores. Os navegantes descem ilha e encontram as maravilhas do prazer terrestre, proporcionadas pelas divindades do amor. O episdio est no canto IX. 5.A Mquina do Mundo: pouco antes do final da narrativa, Vasco da Gama v o mundo todo, tendo os feitos grandiosos do homem como centrais, numa viso antropocntrica mxima. A mquina do mundo camoniana (canto X, estrofes 76 a 142) reitera a perspectiva que permeia o poema: a Sapincia Suprema, negada a mseros mortais, mostrada a Vasco da Gama, numa extenso do prmio da Ilha dos Amores. No alto de um cume, smbolo de iniciao mstica, a Vasco da Gama concedida a contemplao do universo. Alm de confirmar a tnica antropocntrica, valorizando as conquistas humanas, retrata a cosmoviso renascentista, na perspectiva do astrnomo Ptolomeu que via a Terra como centro do sistema solar. A mquina que surge radiante, deslumbrante, num brilho condizente com a glria humana. PERMANNCIA DA OBRA DE CAMES Muitos sonetos continuaram a tradio de cantar o amor, de forma lrica, a partir da excelncia que consagrou Cames. Muitos poetas posteriores fizeram seus sonetos de amor. Tambm Os Lusadas inspiraram muitas composies, como o clebre poema A Mquina do Mundo, de Carlos Drummond de Andrade. Logicamente, as perspectivas eram outras, mas a herana de Cames faz-se presente ainda hoje. Fernando Pessoa, o grande poeta do sculo XX, em Portugal, e o Prmio Nobel de Literatura, Jos Saramago, tambm portugus, inspiraram-se muito em Cames. Brasil: O Quinhentismo (1500 a 1601) 1. Datas

1500: Carta, de Pro Vaz de Caminha - incio do Quinhentismo no Brasil. 1601: Prosopopia, de Bento Teixeira Pinto incio do Barroco no Brasil. 2. Contexto histrico O Quinhentismo brasileiro corresponde ao Renascimento portugus e, portanto, seu contexto histrico o mesmo, marcado pela expanso ultramartima portuguesa. Como colnia, no entanto, a nova terra passou por transformaes e sofreu exploraes de carter particular, entre as quais se destacam: a explorao do pau-brasil expedies de policiamento da costa brasileira expedies colonizadoras a fundao das primeiras vilas e cidades a explorao do acar a formao de capitanias hereditrias a instalao do Governo-Geral a atividade jesutica

3. Caractersticas gerais do perodo quinhentista no Brasil O Quinhentismo brasileiro tem sido considerado uma vertente do Renascimento portugus, j que no havia ainda, aqui na colnia, atividade literria ou meios que a tornassem possvel. Na realidade, o que se escreveu nesse perodo foram textos sobre o Brasil, no necessariamente no ou do Brasil. Os dois principais tipos de literatura do sculo foram a literatura de informao e a jesutica ou catequtica. Literatura de Informao Produzida pelos inmeros estrangeiros que visitaram o pas, representada por verdadeiros relatrios com informaes sobre a nova terra. Neles, destacam-se os seguintes traos: * detalhamento da fauna, da flora e dos aspectos exticos e pitorescos dos habitantes do Brasil; * uso de linguagem referencial, denotativa; * carter descritivo; * nativismo: viso ednica (do den), paradisaca da nova terra. Os principais autores da literatura de informao foram Pro Vaz Caminha, Pro de Magalhes Gndavo, Ambrsio Fernandes Brando, Gabriel Soares de Souza e Ferno Cardim. Esta literatura serviu, depois, como fonte de inspirao para vrios autores que vieram depois, principalmente os romnticos e modernistas, na busca de sugestes temticas e formais em nossas razes. Literatura Jesutica ou de Catequese O objetivo principal deste tipo de literatura era, claro, catequese dos ndios, obra missionria da Companhia de Jesus. Colaborando para a educao dos colonos, acabou por representar, tambm, um importante elemento na formao da nacionalidade brasileira.

O principal nome da literatura jesutica o do padre Jos de Anchieta, que escreveu principalmente teatro e poesia, alm de cartas e sermes. Em seu teatro, buscou aproveitar os elementos da cultura indgena, a fim de atrair os selvagens; combinou, tambm, elementos dos autos de tradio medieval, msica e canto. O Poema Virgem sua obra mais destacada, em poesia. No teatro, O Auto de So Loureno .

PEQUENA ANTOLOGIA Trechos da carta de Caminha Texto I Dali houvemos vista de homens que andavam pela praia, cerca de sete ou oito, segundo os navios pequenos disseram, porque chegaram primeiro. Ali lanamos os batis e esquifes gua e vieram logo todos os capites das naves a esta nau do Capito-mor e ali conversaram. E o Capito mandou no batel, a terra, Nicolau Coelho para ver aquele rio; e quando comeou a ir para l, acudiram, praia, homens, aos dois e aos trs. Assim, quando o batel chegou foz do rio estavam ali dezoito ou vinte homens, pardos, todos nus, sem nenhuma roupa que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos e suas setas. Vinham todos rijos para o batel e Nicolau Coelho fez sinal para que deixassem os arcos e eles os pousaram. Mas no pde ter deles fala nem entendimento que aproveitasse porque o mar quebrava na costa. Texto II Os ndios visitam Cabral O Capito, quando eles (os ndios) vieram, estava sentado em uma cadeira, bem-vestido, com um colar de ouro mui grande ao pescoo, e aos ps uma alcatifa, por estrado. Sancho de Tovar, Simo de Miranda, Nicolau Coelho, Aires Correa, e ns outros que aqui na nau com ele vamos, sentados no cho, pela alcatifa. Acenderam-se tochas. Entraram. Mas no fizeram sinal de cortesia, nem de falar ao Capito nem a ningum. Porm um deles ps olho no colar do Capito, e comeou de acenar com a mo para a terra e depois para o colar, como que nos dizendo que ali havia ouro. Tambm olhou para um castial de prata, e assim mesmo acenava para a terra e novamente para o castial, como se l tambm houvesse prata. Mostraram-lhes um papagaio pardo que o Capito traz consigo; tomaram-no logo na mo e acenaram para a terra, como quem diz que os havia ali. Mostraram-lhes um carneiro; no fizeram caso. Mostraram-lhes uma galinha; quase tiveram medo dela; no lhe queriam pr a mo; e depois a tomaram como que espantados. Deram-lhes ali de comer; po e peixe cozido, confeitos, fartis, mel, figos passados. No quiseram comer quase nada daquilo; e se alguma coisa provavam, logo a lanavam fora. Trouxeram-lhes vinho numa taa; mal lhe puseram a boca; no gostaram nada, nem quiseram mais. Trouxeram-lhes gua em uma albarrada. No beberam. Mal a tomavam na boca, que lavaram, e logo lanaram fora. Viu um deles umas contas de rosrio, brancas; acenou que lhas dessem, folgou muito com elas, e lanou-as ao pescoo. Depois tirou-as e enrolou-as no brao e acenava para a terra e de novo para as contas e para o colar do Capito, como dizendo que dariam ouro por aquilo.

Isto tomvamos ns assim por assim o desejarmos. Mas se ele queria dizer que levaria as contas e mais o colar, isto no o queramos entender, porque no lho havamos de dar. Vocabulrio: alcatifa - tapete fartis - tipo de bolo albarrada - vaso de metal folgou - alegrou-se In Jaime Corteso, org. A carta de Pero Vaz de Caminha. p. 205-207. Literatura jesutica ou de catequese A Santa Ins Texto I Cordeirinha linda, como folga o povo porque vossa vinda lhe d lume novo! Cordeirinha santa de Jesus querida, vossa santa vinda o diabo espanta Por isso vos canta, com prazer, o povo, porque vossa vinda lhe d lume novo. Nossa culpa escura fugir depressa, pois vossa cabea vem com luz to pura. Vossa formosura honra do povo, porque vossa vinda lhe d lume novo. Texto II Do Santssimo Sacramento que po, que comida, que divino manjar se nos d no santo altar cada dia! Filho da Virgem Maria, que Deus-Padre c mandou e por ns na cruz passou crua morte, e para que nos conforte se deixou no sacramento para dar-nos, com aumento, sua graa, esta divina fogaa manjar de lutadores, galardo de vencedores esforados, deleite de namorados, que, co gosto desse po, deixam a deleitao transitria. Quem quiser haver vitria do falso contentamento, goste deste sacramento divinal Comendo de tal penhor, nele tenha minha parte e depois de vs me farte com vos ver! Amm.

Assim se manifesta o crtico Eduardo Portela sobre a poesia de Anchieta: "Mas acredito que, em certo sentido, Anchieta deve ser entendido como uma manifestao da cultura medieval no Brasil. E medieval no somente pelo seu comportamento, ao realizar uma poesia simples, de timbre didtico, porm medieval tambm pela sua forma potica, seus ritmos, sua mtrica." (apud. Jos de Nicola, Literatura Brasileira das origens aos nossos dias, p. 34) Trecho de Os Lusadas I - Proposio 1 "As armas e os bares assinalados Que da Ocidental praia lusitana, Por mares nunca dantes navegados, Passaram ainda alm da Taprobana, Em perigos e guerras esforados Mais do que prometia a fora humana, E entre gente remota edificaram Novo reino, que tanto sublimaram; 2 E tambm as memrias gloriosas Daqueles Reis que foram dilatando a F, o Imprio, e as terras viciosas De frica e de sia andaram devastando, E aqueles que por obras valerosas Se vo da lei da Morte libertando: Cantando espalharei por toda a parte, Se a tanto me ajudar o engenho e a arte. 3 Cessem do sbio grego e do Troiano As navegaes grandes que fizeram; Cale-se de Alexandre e de Trajano A fama das vitrias que tiveram; Que eu canto o peito ilustre Lusitano, A quem Netuno e Marte obedeceram, Cesse tudo o que a Musa antigua canta, Que outro valor mais alto se alevanta." II - Invocao 4 "E vs, Tgides minhas, pois criado Tendes em mim um novo engenho ardente, Se sempre em verso humilde celebrado Foi de mi vosso rio alegremente, Dai-me agora um som alto e sublimado, Um estilo grandiloco e corrente, Por que de vossas guas Phebo ordene Que no tenham inveja s de Hipocrene." III - Dedicatria 6 "E vs, bem nascida segurana Da Lusitana antigua liberdade, E no menos certssima esperana De aumento da pequena Cristandade; Vs, novo temor da maura lana, Maravilha fatal da nossa idade, dada ao mundo por Deus (que todo o mande) Pera do mundo a Deus dar parte grande; 7 Vs, tenro e novo ramo florescente De uma rvore, mais amada Que nenhuma nascida no Oriente, Cesrea ou Cristianssima chamada: Vede-o no vosso escudo, que presente Vos amostra a vitria j passada,

Na qual vos deu por armas e deixou As que Ele pera si na Cruz tomou; 9 Inclinai por um pouco a majestade que nesse tenro gesto vos contemplo, Que j se mostra qual na inteira idade, Quando subindo ireis ao eterno templo; Os olhos da real benignidade Ponde no cho: vereis um novo exemplo De amor dos ptrios feitos valerosos, Em versos devulgados numerosos." V - Narrao 19 "J no largo Oceano navegavam, As inquietas ondas apartando; Os ventos brandamente respiravam, Das naus as velas cncovas inchando; Da branca escuma os mares se mostravam As martimas guas consagradas, Que do gado de Prteo so cortadas. 20 Quando os Deuses no Olimpo luminoso, Onde o governo est da humana gente, Se ajuntam em conslio glorioso, Sobre as cousas futuras do Oriente. Pisando o cristalino Cu formoso, Vem pela Via Lctea juntamente, Convocados, da parte de Tonante, Pelo neto gentil do velho Atlante. 42 Enquanto isso se passa na fermosa Casa etrea do Olimpo onipotente, Cortava o mar a gente belicosa J l da banda do Austro e do Oriente, Entre a costa Etipica e a famosa Ilha de So Loureno; e o Sol ardente Queimava ento os deuses que Tifeu c'o temo grande em peixes converter" (Canto I) V - Eplogo 145 "N mais, Musa, n mais, que a Lira tenho Destemperada e a voz enrouquecida, E no do canto, mas de ver que venho Cantar a gente surda e endurecida. O favor com que mais se acende o engenho No no d a ptria, no, que est metida No gosto da cobia e na rudeza D'ua austera, apagada e vil tristeza." O VELHO DO RESTELO (Canto IV) "Mas um velho, de aspecto venerando, Que ficava nas praias, entre a gente, Postos em ns os olhos, meneando Trs vezes a cabea, descontente, A voz pesada um pouco alevantando, Que ns no mar ouvimos claramente, C'um saber s de experincias feito, Tais palavras tirou do experto peito: - glria de mandar, v cobia Desta vaidade a quem chamamos Fama, fraudulento gosto, que se atia C'ua aura popular, que honra se chama, Que castigo tamanho e que justia Fazes no peito vo que muito te ama! Que mortes, que perigos, que tormentas,

Que crueldades neles esprimentas! Dura inquietao d'alma e da vida Fonte de desamparos e adultrios, Sagaz consumidora conhecida De fazendas, de reinos e de imprios: Chamam-te ilustre, chamam-te subida, Sendo digna de infames vituprios; Chamam-te fama e Glria soberana, Nomes com quem o povo nscio engana, A que novos desastres determinas De levar estes Reinos e esta gente? Que perigos, que mortes lhe destinas, Debaixo dalgum nome preminente? Que promessas de reinos e de minas De ouro, que lhe fars to facilmente? Que fama lhe prometers? Que histrias? Que triunfos? Que palmas? Que vitrias? Mas, tu, gerao daquele insano Cujo pecado e desobedincia, No somente do Reino soberano Te ps neste desterro e triste ausncia, Mas inda doutro estado, mais que humano, Da quieta e da simples inocncia, Idade de ouro, tanto te privou, Que na de ferro e de armas te deitou: J que nesta gostosa vaidade Tanto enlevas a leve fantasia, J que bruta crueza e feridade Puseste nome esforo e valentia, J que prezas em tanta quantidade O desprezo da vida, que devia De ser sempre estimada, pois que j Temeu tanto perd-la quem a d: No tens junto contigo o Ismaelita, Com quem sempre ters guerras sobejas? No segue ele do Arbio a lei maldita, Se tu pola de Cristo s pelejas? No tem cidades mil, terra infinita, Se terras e riquezas mais desejas? No ele por armas esforado, Se queres por vitrias ser louvado? Deixas criar s portas o inimigo, Por ires buscar outro de to longe, Por quem se despovoe o reino antigo, Se enfraquea e se v deitando a longe; Buscas o incerto e incgnito perigo Por que a Fama te exalte e te lisonje Chamando-te senhor, com larga cpia, Da ndia, Prsia, Arbia e de Ethiopia. Oh! Maldito o primeiro que no mundo Nas ondas vela ps em seco lenho! Dino da eterna pena do Profundo, Se justa a justa Lei que sigo e tenho! Nunca juzo algum, alto e profundo, Nem ctara sonora ou vivo engenho, Te d por isso fama nem memria, Mas contigo se acabe o nome e glria! Trouxe o filho de Jpeto do Cu O fogo que ajuntou ao peito humano, Fogo que o mundo em armas acendeu, Em mortes, em desonras: grande engano! Quanto milhor nos fora, Prometeu, E quanto pera o mundo meros dano, Que a tua esttua ilustre no tivera

Fogo de altos desejos que a movera! No cometera o moo miserando O carro alto do pai, nem o ar vazio O grande arquitector c'o filho, dando, Um nome ao mar, e outro, fama ao rio. Nenhum cometimento alto e nefando Por fogo, ferro gua, calma e frio, Deixa intentado a humana gerao. Msera sorte! Estranha condio! Exerccios Texto para as questes 1 a 4: Sobre o poema de Cames que comea com Busque Amor novas artes, novo engenho. (transcrito abaixo), responda ao que se pede nas cinco primeiras questes seguintes: Busque Amor novas artes, novo engenho. Para matar-me, e novas esquivanas; Que no pode tirar-me as esperanas, Que mal me tirar o que eu no tenho. Olhai de que esperanas me mantenho! Vede que perigosas seguranas! Que no temo nem contrastes nem mudanas, Andando em bravo mar, perdido o lenho. Mas, conquanto no pode haver desgosto Onde esperana falta, l me esconde Amor um mal, que mata e no se v; Que dias h que na alma me tem posto Um no-sei-qu, que nasce no sei onde, Vem no sei como, e di no sei por qu. VOCABULRIO: Engenho: ardil, artimanha, estratagema. Esquivanas: esquivas, movimentos para esquivar-se de algo aqui, o eu lrico trata da ideia da entidade Amor (trata-a como algo com nome prprio, algo que quase possua vida) que lhe traz artimanhas para matlo e para desvi-lo da felicidade. Lenho: embarcao. A palavra lenho, pela etimologia latina, significa madeira; usada formalmente com o sentido de barco, embarcao. O que o eu lrico tenta demonstrar que ele estaria no mar bravio, sem embarcao, ou seja, praticamente merc de suas prprias foras, como um nufrago. No-sei-qu: algo indefinido, vago, provavelmente por ser ideia abstrata, no alcanada. 1. Como voc sabe, Cames cultivou dois tipos de poesia lrica: a que se convencionou chamar de lrica feita na medida velha e a que se convencionou chamar de lrica feita na medida nova. Em que parte de sua produo lrica podemos enquadrar esse texto? Justifique.

2. Como se chama essa estrutura potica? (entenda-se por estrutura potica o poema escrito com o nmero de versos distribudos nas estrofes, com determinado nmero de slabas poticas em cada verso, ou seja: poema de quatro estrofes, sendo a primeira e a segunda com quatro versos cada uma, e a terceira e a quarta, com trs versos cada uma) .

10

3. Qual o tipo de verso empregado pelo poeta nesse poema, quanto ao nmero de slabas poticas? Ou seja, conte o nmero de slabas poticas de cada verso, verifique o nmero e d o nome do verso que contm esse nmero de slabas poticas.

8. Cite dois autores portugueses importantes que compuseram textos informativos sobre o Brasil, no perodo colonial.

4. Transcreva, do poema, um trecho em que se evidencie o ideal clssico do conceptualismo, a ideia da busca da essncia. Este exerccio analtico, requer que seja feita a leitura do poema, verso a verso. O que se pede uma ideia bastante abstrata, algo que seja essencial ao eu lrico no poema, no algo superficial.

9. Qual era o principal objetivo da literatura catequtica ou jesutica? (para responder pense sobre quem os jesutas pretendiam catequizar e qual era a doutrina religiosa em que se baseavam!).

10. Quem foi o autor mais importante do Quinhentismo no Brasil? Que tipo de literatura ele cultivou? (a sua obra literria tinha o objetivo de promover ensino religioso; o tipo de literatura est relacionado ao modo de compor poemas, teatro, prosa; verifique qual era o modo que esse autor utilizou para seus objetivos!).

5. Que outro tipo de poesia lrica Cames cultivou, alm de sonetos na medida nova?
Respostas: 1. Medida nova. A justificativa que a frma fixa soneto caracterstica da chamada medida nova, e a frma usada aqui por Cames. Os vcersos so decasslabos, tambm caracterstica da medida nova. 2. Soneto. 3. Decasslabo. 4. Onde esperana falta, l me esconde Amor um mal, que mata e no se v;// Que dias h que na alma me tem posto Um no-sei-qu, que nasce no sei onde, Vem no sei como, e di no sei por qu 5. Poemas na medida velha, como vilancetes, alm de elegias, odes e a poesia pica. 6. A-B-A-B-A-B-C-C. Chama-se oitava rima. 7. A chamada literatura de informao foi aquela produzida pelos inmeros estrangeiros que visitaram o pas, e representada por verdadeiros relatrios com informaes sobre a nova terra. Neles, destacam-se os seguintes traos comuns: detalhamento da fauna, da flora e dos aspectos exticos e pitorescos dos habitantes do Brasil; uso de linguagem referencial, denotativa; carter descritivo; nativismo: viso ednica (do den), paradisaca, da nova terra. 8. Pero Vaz Caminha, Pero de Magalhes Gndavo, Ambrsio Fernandes Brando, Gabriel Soares de Souza e Ferno Cardim. 9. O objetivo principal deste tipo de literatura era, claro, catequese dos ndios, obra missionria da Companhia de Jesus. Os padres jesutas, devotos da f catlica, procuravam difundi-la entre os indgenas brasileiros. Essa busca pela catequese dos ndios, colaborando tambm para a educao dos colonos, acabou por representar, tambm, um importante elemento na formao da nacionalidade brasileira. 10. Jos de Anchieta. Seu principal objetivo era pedaggico, ou seja, ensinar a doutrina catlica aos indgenas, por meio de sua obra, em que cultiou a poesia de cunho religioso, a prosa oratria (sermes) e o teatro. Em seu teatro, buscou aproveitar os elementos da cultura indgena, a fim de atrair os selvagens; combinou, tambm, elementos dos autos de tradio medieval, msica e canto.

6. a) Em absolutamente toda a obra Os Lusadas, Cames fez uso de um tipo de estrutura potica que se encontra isoladamente em poemas que comps na elaborao lrica que fez com base na chamada medida nova a poesia que copiava modelos da tradio clssica greco-romana. Essa estrutura potica usada no poema Os Lusadas composta por estrofes de quantos versos?

b) Cada uma das estrofes do poema Os Lusadas, de Lus de Cames, tem um esquema de rimas. Lembre-se que o esquema de rimas marcado convencionalmente com letras maisculas. Exemplo de um esquema (s as ltimas palavras): amor / sublime / sabor / imprime / calor / reprime: A-B-A-B-A-B. Isso significa que: amor rima com sabor e com calor (todos com a letra A, no esquema); e que sublime rima com imprime e reprime (todos com a letra B, no esquema). Se houvesse outras palavras com finais diferentes, elas seriam designadas com a letra C: velar / selar (por exemplo). Em Os Lusadas, Cames utilizou-se de um nico esquema de rimas, em todas as estrofes, no poema todo. Pergunta-se: Qual o esquema de rimas utilizado por Cames em todas as estrofes do poema Os Lusadas? (ou seja: esse esquema feito com que sequncia de letras?) Como se denomina tal construo de rimas? (ou seja: qual o nome desse esquema de rimas?).

7. O que se entende por literatura de informao no Brasil? Quem eram os autores dos textos de informao? (no cite nomes de autores, mas o que eles tinham em comum!).

11