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Smbolos do inferno: imagens de lugar nenhum e de algum lugar


Ana Tas Martins Portanova Barros
Artigo recebido em: 22/09/2012 Artigo aprovado em: 31/10/2012

DOI 10.5433/1984-7939.2013v9n14p99

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Smbolos do inferno: imagens de lugar nenhum e de algum lugar *


Symbols of hell: images of nowhere and somewhere
Ana Tas Martins Portanova Barros **
Resumo: Este trabalho se debrua sobre as fotografias vencedoras do World Press Photo of the Year dos ltimos 10 anos, tomando-as como manifestaes imagticas coletivas. As fotografias mostram violncia e sofrimento, caos e destruio, simbolizando o inferno. Conclui-se que o imaginrio contemporneo ocidental, ao desequilibrar-se em direo a um regime acentuadamente herico, agressivo, competitivo, cria, por outro lado, imagens eufemizantes em que a vida e a morte convergem para o feminino. Isso, no entanto, no impede que esse jogo de extremos seja recusado, negando-se o sentido figurado das imagens e sobrecarregando-as de sentido prprio, de modo a extinguir o trajeto antropolgico no qual se d a formao da imagem simblica. Como resultado, tem-se o aniquilamento do jogo simblico e o surgimento da ps-imagem. Palavras-chave: Fotografia. Imaginrio. Imagem simblica. Psimagem. Abstract: This paper shows the winning photographs of the World Press Photo of the Year in the past 10 years regarding them as collective imagistic manifestations. All they show violence and suffering, chaos and destruction, symbolizing hell. We conclude that contemporary Western imaginary by switching to a heavily heroic, aggressive, competitive form creates, on the other hand, euphemistic images where life and death converge towards the feminine. Nevertheless, this game of extremes is refused, the figurative sense of the images is denied and they are overloaded with literally sense, destroying the anthropological trajectory where the symbolic image is formed. This results in an annihilation of symbolic play and the emergence of a post-image. Keywords: Photography. Imaginary. Symbolic image. Post-image.

* Trabalho apresentado no GP Fotografia do XII Encontro dos Grupos de Pesquisa em Comunicao, evento componente do XXXV Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao (Intercom), realizado de 3 a 7 de setembro de 2012, na Universidade de Fortaleza (Unifor). ** Doutora em Cincias da Comunicao pela Universidade de So Paulo (USP). Ps-doutora em Filosofia da Imagem pela Universit Jean Moulin / Lyon 3 IRPhil com bolsa Capes Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Professora do Programa de Ps-Graduao em Comunicao e Informao e do Departamento de Comunicao da Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). E-mail: anataismartins@hotmail.com.br discursos fotogrficos, Londrina, v.9, n.14, p.99-122, jan./jun. 2013 | DOI 10.5433/1984-7939.2013v9n14p99

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Introduo
Para extinguir a bem-aventurana celestial e os suplcios infernais, no foi suficiente que Nietzsche decretasse a morte de Deus. Nosso mundo agnstico e multimdia possibilita o gozo e a dor sob medida. A imagem visual, aquela cuja abundncia faz da nossa uma civilizao da imagem, oferece o ingresso vicrio no paraso e no inferno. Vivendo por procurao, o homem se protege dos tormentos da imagem simblica, que exige do ser nada menos que suas tripas, ou seja, exige ser vivida. Um preo alto demais para o homem de McLuhan que sedentariza seu corpo em frente ao computador. distncia de apenas alguns cliques, podemos encontrar o que quer que desejemos. Mas se o que desejamos est sempre disposio, no ser porque jamais est l? O que resta de um jogo de aparncias que realmente no passa de aparncia, ou seja, nada tem a ver com a imagem simblica? E essa fuga da imagem simblica, fuga instituinte mesmo de uma ps-imagem, no seria o inferno da civilizao da imagem, abarrotada de figuras sobrecarregadas de denotao? Que sentidos figurados a saturao de sentido prprio das imagens de nossos dias est impedindo de aflorar?

Retratos de nossa poca


Desde milnios, a humanidade tem cultivado a imagem visual como forma de guardar a memria. Podemos recuar pelo menos at a Idade da Pedra Lascada, com as pinturas rupestres do homem de Cro-Magnon. O aprimoramento e a multiplicao de tcnicas, naturalmente acompanhados pela disperso dos temas, s vm sublinhar que a memria se conserva mais facilmente com a preservao das aparncias. Dessa forma, talvez nos tente dizer que a memria de nossa contemporaneidade ser aquela fornecida pela televiso ou pelo cinema. No entanto, h estudos que
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mostram a maior permanncia na memria da imagem parada do que da imagem em movimento: o que retemos um sumrio interpretativo de toda nossa experincia passada, segundo Bueno (2004). Assim, o carter sinttico da memria permite-nos dizer que as recordaes visuais de nosso tempo sero, provavelmente, aquelas legadas pela fotografia em geral, e por causa da difuso em larga escala, pelo fotojornalismo em particular. Anualmente, o melhor do fotojornalismo mundial reconhecido pelo World Press Photo. As fotografias vencedoras so apresentadas em uma exposio itinerante que percorre 45 pases e so publicadas em um livro com traduo para sete lnguas. O prmio foi institudo em 1955 pela fundao World Press Photo, que tem sede em Amsterdam e patrocinada pela Canon, alm de receber apoio do Dutch Postcode Lottery, organizao que promove concursos lotricos para dar suporte a instituies e projetos de caridade. Se tomarmos as fotografias do World Press Photo como um retrato do mundo na nossa poca, o que nos contaro elas? Elas nos mostraro um lugar muito ruim de viver. A maior parte dessas fotografias est descontextualizada espacialmente e temporalmente, ou seja, sem o auxlio das legendas no possvel determinar em que parte do globo ou em que tempo foram tiradas. Essa generalizao converte essas fotografias em sinalizadoras de possibilidades para qualquer povo ou indivduo. O lugar nenhum pode ser qualquer lugar, o anonimato do topos ameaador, se volta especularmente contra quem olha qualquer um poderia participar do destino ali representado. Um sobrevoo sobre as fotografias vencedoras do World Press Photo of The Year nos ltimos dez anos no nos conduz a outro lugar que ao inferno. Se o caminho do cosmos comea sempre no caos, podemos ter f em um futuro de harmonia, pois, a julgar pelo mundo apresentado nestas fotografias, nosso presente no poderia ser mais catico. O apelo testemunhal que a fotografia faz (DUBOIS, 1993), ainda que possa ser alvo do desmentido racional, no deixa esquecer que esse o nosso mundo antiutopia. O inferno antiutpico, com toda sua capacidade de promover
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a identificao, imagem simblica promotora de reminiscncias arquetipais e, portanto, fortes o suficiente para mobilizar coletividades. Seria a fotografia portadora de tamanha potencialidade? Que tipo de imagem diz respeito fotografia? Bachelard (1988) assinala que a imagem ideal, fruto da imaginao produtora, se distingue da imagem banal, fruto da imaginao reprodutora. Durand (1997) ensina que a imagem vem antes do conceito e, portanto, a representao imagtica de um conceito no uma imagem, j que o sentido denotativo que um caso especial do sentido figurado. Wunenburger (1995, p.19) acrescenta: [...] o imaginrio no tem verdadeiramente acesso simbolicidade se no for liberado de toda funo alegorizante, na qual o conceito sempre precede a produo da imagem.1 Compreende-se que a pregnncia simblica de uma imagem seja to maior quanto mais ela derive da imaginao criadora. Sob esse aspecto, a fotografia ser muito mais frequentemente reprodutora de um conceito do que produtora de imagens. Ela alegrica, funciona aludindo a significados pr-existentes e nesse sentido seria incapaz de criar futuro. Em uma escala de pregnncia simblica, em que o arqutipo ocupa um subsolo antropolgico, apresentando imagens em seu grau mximo de fertilidade e de possibilidades criadoras, a fotografia se ala no extremo oposto, aps o smbolo e o mito, estabilizando-se sobre o j dito, o j pensado, o j criado. Seu modo de imaginar imagens atua a partir do clich, e no s sob o aspecto tcnico: mesmo as mil palavras que ela substitui lhe esto de certa forma pr-inscritas, como diz Flusser (2002). Sendo sempre memria, a fotografia se lana irremediavelmente no rol das imagens reprodutoras. Ela no escapa inscrio no tempo passado, o eterno isso foi barthesiano e mais: a cena representada no passa de uma cena que j se encontra no reservatrio de imagens humano, ela na verdade re-apresentada.
Traduo livre do original: [...] limaginaire naccde vraiment la symbolicit que sil est libr de toute fonction allgorisante, dans laquelle le concept prcde toujours la production de limage.
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Assim, no s pela figurao, a fotografia est anos-luz distante da imagem ideal de que fala Bachelard. No entanto, se nos dedicarmos a descascar as camadas de imagens enrijecidas que recobrem uma fotografia, chegaremos ao seu corao arquetpico. E, na mo inversa, tambm encontraremos a fotografia reminiscente se tornando imagem simblica.

Ditatura do sentido prprio


A grande vencedora da ltima edio (2011) do World Press Photo mostra uma mulher fotografada no Imen (Figura 1), usando um nikab, amparando um homem ferido. No h de ser longnqua a rememorao da cena da Virgem Maria segurando nos braos seu Filho morto, na dcima terceira estao da Via Crucis (Figura 2). A cena foi representada na pintura universal inmeras vezes, sua iconicidade tornada senso comum pela difuso da obra de Michelangelo (Figura 3). Ser possvel reencontrla tambm em outras fotografias de nossos tempos, como no trabalho de Eugene Smith sobre a contaminao da baa de Minamata, em 1971 (Figura 4). Em comum entre elas, no s a semelhana visual com a obra renascentista de Michelangelo, mas, sobretudo, a reminiscncia da prtica espiritual iniciada na poca das cruzadas quando os fiis quiseram reproduzir no ocidente a peregrinao aos lugares sagrados na Terra Santa. Temos ento a imagem reprodutora de uma memria. Um olhar interpretativo apegado valorizao dos indicadores culturais da imagem vai logo observar que a mulher no usa roupas quaisquer, e sim as vestes especficas da mulher muulmana. Por esse caminho, no ser difcil conectar ao Oriente a cena do sofrimento causado pela violncia; breve estar-se- empurrando a dor para um lugar geogrfico bem longe de ns, ela no nos diz mais respeito: dessimboliza-se, tomando a via da imagem enrijecida que o esteretipo. E no ser necessrio mais do que um pequeno passo para que a leitura poltico-cultural nos encaminhe para a considerao da inabalvel
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barbaridade alheia. Chega-se assim ao paroxismo do enrijecimento de uma imagem, ou seja, ao preconceito. E, aqui, no temos mais imagem, estamos no vazio simblico da ps-imagem.
Figura 1 - Mulher ampara homem ferido no Imen (2011)

Fotografia: Samuel Aranda Fonte: Aranda (2012) Figura 2 - Cena do filme The passion of the Christ (2004) Mel Gibson

Fonte: Dirio do Nordeste (2004)


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Figura 3 - La Piet, de Michelangelo (1498)

Fonte: Piet... (2012)

Figura 4 - Tomoko tomando banho (1971)

Fotografia: Willian Eugene Smith Fonte: Smith (2004)

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J a hermenutica proposta por Durand (1997) convoca-nos a prestar ateno constante antropolgica que se apresenta nesta figurao. No andino o fato de essa cena ser recorrente ao longo do tempo, sob diversas formas de expresso visual pintura, escultura, fotografia, cinema. H uma espcie de metfora obsessiva, no dizer de Durand (1996) que autoriza a leitura de uma reminiscncia arquetipal a da Me Sagrada, que rene em si os extremos da existncia: como a terra, a me d a vida e tambm recebe de volta o filho morto. No caminho da simbolizao, ao se carregarem de memrias, essas imagens se tornam vividas, experienciadas, contextualizadas: antiutpicas, j no pertencem a nenhum lugar, e sim a algum lugar... o nosso. Um arqutipo, como forma-ideal, como forma vazia, no uma imagem simblica; ele ainda no se preencheu com os contedos da experincia. Se a utopia no est em lugar nenhum e, por isso, potencialmente, est em todos os lugares, seria ela vizinha do arqutipo no inconsciente antropolgico? Muito pelo contrrio, na medida em que a utopia implica uma transformao do mito em promessa histrica, ou seja, em desmitologizao. Essa promessa purgada de todo o mal, no h nela espao para as contradies, para as desventuras e, portanto, para as aprendizagens e mudanas.
Enquanto o mito tradicional remete o homem ao primado da origem, mas lhe oferecendo sempre uma perspectiva de renovao csmica no futuro, a utopia linear tenta desvincular os homens do peso das coisas, do tempo do erro e da ignorncia. (WUNENBURGER, 1995, p.134).2

Por isso, a utopia seria responsvel por uma atrofia paradoxal de nosso imaginrio.3 (WUNENBURGER, 1995, p.135). A utopia estaria, ento, para a dessimbolizao como o arqutipo est para a simbolizao; enquanto o arqutipo cultiva em um subsolo antropolgico os sonhos
Traduo livre do original: Alors que le mythe traditionnel renvoie lhomme au primat de lorigine, mais en lui offrant toujours une perspective dune renovation cosmique dans lavenir, lutopie linaire tente de dlier dfinitivement les hommes de la pesanteur des choses, du temps de lerreur et de lignorance. 3 Traduo livre do original: responsable dune atrophie paradoxale de notre imaginaire.
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coletivos prenhes de possibilidades, a utopia fornece pronto o sonho coletivo, dele retirando todas as possibilidades de fracasso e, pois, de concretizao. O arqutipo nutre imagens, a utopia nutre ps-imagens. Ao se preencher, o arqutipo se torna conscincia, j no mais arqutipo, j iniciou sua simbolizao, materializando suas potencialidades. Se esse processo incontornvel, tambm o o fato de que as possibilidades de simbolizao so as mesmas da dessimbolizao. O primeiro e definitivo passo desse caminho de empobrecimento a racionalizao que toma a imagem como representao. Isso despedaa a imagem, jogando para um lado o to impropriamente designado referente, para outro lado o significado e para outro, ainda, o significante. Do ponto de vista lexical, a palavra imagem, nesse processo, se reduz ao significante. Ou seja, nomeia-se como imagem algo que no passa de uma ponte entre duas coisas que lhe so alheias e que chamamos de ps-imagem. Ora, a imagem simblica, sendo fundamentalmente uma imagem vivida, no pode sobreviver a tal esquartejamento, pois o que lhe alienado nesse processo o sujeito que a vive, o ser sonhador. Deste modo, a ps-imagem no ultrapassa a imagem, mas a aniquila, colocando em seu lugar simulacros, simulaes, representaes (BAUDRILLARD, 1991), no importa, sempre ser qualquer coisa dessimbolizada. Se o verdadeiro inferno o vazio do sentido, ele est na dessimbolizao utpica. O lugar infernal fruto de um processo de degradao do smbolo.

Da decepo antiutpica ao inferno do sem sentido


A ps-imagem, fruto da dessimbolizao, nos deserda da imaginao produtora. Ela resultado e a causa da perda do sentido vivido que nos joga no inferno da indiferena insensvel. Isso ocorre, por exemplo, quando as tragdias que a fotografia mostra no nos dizem mais respeito, como assinala Sontag (2004, p.30):
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109 Fotos chocam na proporo em que mostram algo novo. Infelizmente, o custo disso no pra de subir em parte, por conta da mera proliferao dessas imagens de horror. O primeiro contato de uma pessoa com o inventrio fotogrfico do horror supremo uma espcie de revelao, a revelao prototipicamente moderna: uma epifania negativa.

Ano aps ano, o fotojornalismo tem nos apresentado a prpria figurao do inferno, sempre com as cores da violncia. Se deixarmos as fotografias vencedoras dos ltimos dez anos do World Press Photo falarem, elas usaro nossa prpria voz para anunciar o abismo na violncia mutiladora de corpos (Figura 5), no grito de protesto sobre os terraos que parecem encarcerar as pessoas (Figura 6), no homem em meio a uma sala destruda, portando uma arma pronta para promover mais destruio (Figura 7).
Figura 5 - Mulher com o corpo mutilado no Afeganisto (2010)

Fotografia: Jodi Bieber Fonte: Bieber (2011)


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Figura 6 - Mulher, no terrao, grita para protestar no Ir (2009)

Fotografia: Pietro Masturzo Fonte: Masturzo (2009) Figura 7 - Homem em uma sala destruda (2008)

Fotografia: Anthony Suau Fonte: Suau (2008)

A simbolizao do inferno prossegue se epifanizando no soldado que se mostra abatido pela batalha (Figura 8), no olhar turstico da juventude opulenta sobre a destruio que a rodeia (Figura 9), na fome que apequena o rosto da me at que ela parea uma criana e que apequena a mo da criana at que ela seja menor do que boca da prpria me (Figura 10).
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Figura 8 - Soldado com semblante abatido no Afeganisto (2007)

Fotografia: Tim Hetherington Fonte: Hetherington (2007)

Figura 9 - Juventude libanesa com olhar turstico sobre a destruio (2006)

Fotografia: Spencer Platt Fonte: Platt (2007)

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Figura 10 - Me e filha famintas na Nigria (2005)

Fotografia: Finbarr OReilly Fonte: OReilly (2006)

E o sem-volta da morte que d corpo ao inferno na cena da mulher que se joga ao cho para chorar (Figura 11), na cena do pai condenado que tenta consolar seu filho pequeno (Figura 12) e na cena do filho que chora beira do buraco em que vai enterrar seu pai (Figura 13).
Figura 11 - Mulher chora a morte de parente depois de tsunmi na ndia (2004)

Fotografia: Arko Datta Fonte: Datta (2004)

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Figura 12 - Pai condenado consola filho pequeno no Iraque (2003)

Fotografia: Jean-Marc Bouju Fonte: Bouju (2003) Figura 13 - Menino chora ao lado da sepultura que ir receber o corpo de seu pai no Ir (2002)

Fotografia: Eric Grigorian Fonte: Grigorian (2002)

O fotojornalismo mostra que o lugar infernal aqui e agora; a constatao antiutpica convida para uma construo do futuro do mesmo modo que a noite chama o dia, o um convoca o dois, o mesmo
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precisa do outro. Essa formao em dades, sendo uma fase primitiva de constituio do diverso (WUNENBUREGER, 1990, p.44), insuficiente para garantir um equilbrio, mas, pelo menos, movimenta as peas do jogo. Wunenburger (1990, p.48) mostra como necessrio um terceiro termo para que se rompa com a lgica dilemtica do homogneo e do heterogneo, da conjuno e da disjuno. No entanto, a racionalizao parece ser uma rota de fuga eficaz para que se ignore mesmo o apelo binrio; como, nessas condies, se vai incluir um terceiro? Uma hermenutica redutora (DURAND, 2000), que faz dos contextos coercitivos o primeiro e nico plano de leitura, exigir, para se realizar, os enunciados explicativos que devem acompanhar as fotografias. Ajustando o foco sobre a historicizao das cenas, essa hermenutica no se ater violncia, mas violncia contra a mulher (Figura 5) em uma cultura machista; especificar que o grito na noite de protesto contra um regime poltico autoritrio (Figura 6) e que o ataque do policial tem o objetivo de encontrar armas e drogas (Figura 7). O soldado prostrado na trincheira (Figura 8) est na verdade se permitindo um relaxamento ps-batalha, os jovens libaneses passeiam pela cidade aps Israel ter parado de bombarde-la (Figura 9) e a menina desnutrida (Figura 10) se encontra em um centro de alimentao de emergncia que socorria as vtimas da seca do ano precedente. J a mulher jogada ao cho (Figura 11) est chorando um parente vitimado por um tsunmi, o homem que consola o filho (Figura 12) era um iraquiano feito prisioneiro de guerra do exrcito norteamericano e o menino que chora (Figura 13) est beira do buraco em que seu pai, morto durante um tremor de terra, ser enterrado junto com outras vtimas da catstrofe ocorrida no Ir. Acentuam-se as localizaes histricas e geogrficas, ignora-se a imagem simblica que nos liga ao restante da humanidade. Sim, pois dor, destruio, fome e mutilao, morte e opresso so imagens que dizem respeito condio humana e no somente a certos humanos.
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Ps-imagem, inferno absoluto


Durand (1997) sublinhou bem a importncia do trajeto do sentido na constituio da imagem simblica, que resultante do acordo entre as pulses provindas de uma espcie de inconsciente antropolgico e as coeres que emanam do meio histrico, social, cultural, poltico, geogrfico. A tenso resultante da aparente inconciliabilidade desses dois polos responsvel pelo nascimento da imagem simblica, redentora da tragicidade da vida humana. No entanto, a inspirao racionalista leva concentrao do esforo interpretativo sobre o polo das coeres externas, que so sempre mais visveis, mais mapeveis. A separao artificial desses dois polos, promovida pelo hbito racional, elimina o trajeto do sentido e, junto com ele, a imagem simblica. A localizao precisa das imagens em algum lugar (histrico ou geogrfico) faz com que a imagem de nenhum lugar se torne imagem de algum lugar. Expulsa-se o figurado, os smbolos do inferno se retiram, instala-se a ditadura do sentido prprio e o lugar infernal tranquilamente tomado pela ps-imagem. Paradoxalmente, ao afastar de si o lugar infernal, ele se reinstaura, desta vez com poder redobrado, porque sua caracterstica antiutpica eliminada pela dessimbolizao, ou seja, no se tem mais o jogo de opostos para trazer o balanceamento. A imagem simblica da dor e do sofrimento, j nos ensinou Durand (1997), justamente por ser simblica, sempre vai conter o germe de uma equilibrao, seja esse germe do tipo herico, mstico ou dramtico, e a sabedoria popular tem conscincia disso ao dizer: No h mal que sempre dure nem bem que nunca acabe. No entanto, no inferno absoluto da ps-imagem, o sofrimento nunca acaba porque a imagem dessimbolizada, no constela com outras imagens, no integra o trajeto do sentido; no contm a potncia de equilibrao. Neste quadro, parece plausvel a hiptese de anestesia por saturao, de insensibilidade por banalizao:
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O vasto catlogo fotogrfico da desgraa e da injustia em todo o mundo deu a todos certa familiaridade com a atrocidade, levando o horrvel a parecer mais comum [...] s uma foto, diz Sontag (2004, p.31). Para sair da dimenso da ps-imagem e restabelecer o trajeto do sentido, necessrio retornar ao figurado, deixar falar a imagem antes do conceito. Mesmo as fotografias so assim capazes de revelar o corao arquetpico que originou suas projees sobre o mundo.

No reinado masculino, uma anima infernal


Em oito das dez fotografias, possvel reconduzir-se metfora feminina, como foi mostrado na figura 1. Nas figuras 1, 5, 9 e 11, essa metfora aparece duas vezes: uma na prpria figurao da mulher e outra na figurao da terra. Na figura 9, o tu s p, e em p te hs de tornar (GNESIS: 3, 19, 1980, p.28) reverbera forte sob o olhar das jovens saudveis e belas que, embora compungidas, acentuam dolorosamente, com suas figuras luminosas, a destruio da cidade pela qual passeiam em seu carro vermelho. ainda a memria ancestral do p de que somos feitos que nos acode quando a dor ou simplesmente o cansao nos joga ao solo, como nas figuras 1, 8, 11, 12 e 13. Vemos nestas fotografias o valor feminino associado violncia, destruio e morte. Recorrendo aos ensinamentos de Jung (2007), lembramos de uma anima ignorada, enfurecida de cimes da persona supervalorizada. A analogia da relao que Jung estabeleceu no psiquismo pessoal entre o eu e o inconsciente parece, aqui, ser vlida para o psiquismo coletivo. A persona ocidental, ou seja, a imagem com que o ocidente (70% das fotografias apresentadas foram feitas por fotgrafos ocidentais) conscientemente se compromete fortemente militarizada, carregada de atributos masculinos, conforme alerta Durand
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(1997), dominada pelo que o autor chama de estrutura herica do imaginrio. Se no nvel actancial prevalece o combate, naturalizam-se a dissociao e o enfrentamento prprios figurao de um Marte viril. O equilbrio ter de ser forosamente restabelecido por um correlato inconsciente feminino; na linguagem junguiana, a anima. Jung (2007) observa que, ao contrrio dos primitivos, o homem moderno no dispe de rituais de iniciao eficazes para lidar com seu inconsciente. Durand (1996; 1997; 2000) j assinalou diversas vezes como o iconoclasmo, o horror imagem, est associado desmitologizao e Mircea Eliade (1994; 1999) no deixa esquecer quo nefasto o processo de dessacralizao do mundo. Uma das consequncias imediatas, segundo Jung, que o fundo obscuro da alma do homem o ameaa. A conseqncia desta lacuna que a anima, sob a forma da imago materna, transferida para a mulher. (JUNG, 2007, p.73). A anima ento projetada e o medo do inconsciente faz com que se outorgue a essa projeo uma autoridade ilegtima. (JUNG, 2007, p.74). A projeo da anima aqui, no sendo um fenmeno do psiquismo individual, mas coletivo, toma como suporte a fotografia, capaz de dissemin-la tambm coletivamente. Esse jogo entre persona e anima corresponde ao que Bachelard (2001) aponta sobre o funcionamento da imaginao material sempre aos pares de elementos opositores e complementares e ao dinamismo equilibrante postulado por Durand (2000) como tenso de duas foras de coeso. Essas foras no so biogrficas, ou seja, no se est falando do imaginrio deste ou daquele fotgrafo ou de um membro do jri que resolveu premiar a fotografia em questo, mas sim da globalidade da cultura interessada. (DURAND, 2000, p.75). A fotografia smbolo iconogrfico e, no dizer de Durand (2000, p.14), [...] constitui mltiplas redundncias: cpia redundante de um stio, de uma cara, de um modelo decerto, mas tambm representao pelo espectador daquilo que o pintor j representou
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tecnicamente. O carter mnemnico da fotografia parece mesmo expulsar dela o Anjo da Obra (SOURIAU apud DURAND, 2000), que [...] encobre um contedo para alm. (DURAND, 2000, p.15). Mas a pregnncia simblica no algo que se estabilize sobre a materializao da imagem, ela s tem existncia na ponta da percepo, ou seja, enquanto presena. Por isso, no h de ser paradoxal que uma imagem simblica pujante e viva tome como veculo a chamada imagem tcnica que a fotografia, produzida de modo mais ou menos automtico por uma mquina. As limitaes que a pr-inscrio de possibilidades na caixa-preta (FLUSSER, 2002) impem ao fotgrafo, enquanto produto de um inconsciente antropolgico que age autonomamente, no deixam de apontar tambm para o indivduo que participa desse processo. Se h perda de pregnncia simblica das imagens que povoam a mdia, ela no se deve ao seu tipo de suporte, mas dessacralizao que parece ter sido uma escolha coletiva de nossa poca. Dessimbolizado o inferno, perdem-se tanto as imagens de nenhum lugar quanto as de algum lugar, perde-se a tenso instauradora do sentido. Isso no ocorre sem o protesto veemente de nosso inconsciente antropolgico. Seus gritos esto por toda a parte, mas no sero ouvidos enquanto se acreditar que a luz do sol radiao ultravioleta, que a fotografia uma combinao de gros de prata ou de pixels e que a imagem uma representao visual; enquanto o pensamento no deixar espao para a imaginao criadora.

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