174 O IMATERIAL.

CONHECIMENTO, VALOR E CAPITAL

O ltimo livro de Andr Gorz, O
Imaterial traz reflexes importantes so-
bre o trabalho hoje e sintetiza uma lon-
ga discusso sobre a crise do processo
de valorizao do capital. A anlise do
autor est focada em uma nova forma
de criao de riqueza que estaria
desvinculada do processo de valorizao
do capital, sendo o conhecimento a nova
fora produtiva que viria substituir o
trabalho abstrato na criao da riqueza
social.
Seu eixo terico est dividido em
duas partes. A primeira est relaciona-
da caracterizao do que h de espec-
fico nos contedos do trabalho
imaterial, cujo potencial, o deslocaria
em direo a um universo que no po-
deria ser subsumido pelo capital. A se-
gunda parte visa, para endossar a pri-
meira, criticar a teoria do valor com base
na sua incapacidade de calcular o valor
do trabalho imaterial, isto , no have-
ria possibilidade de mensurao de tra-
balhos imateriais, j que os contedos
destes trabalhos seriam relativos. Com-
ponentes comportamentais e motiva-
o, ingredientes de um capital hu-
mano, segundo Gorz, no seriam ca-
pacidades quantitativas, no poderiam
ser pensadas como unidades de produ-
o, finalmente, no poderiam ser
mensuradas.
O componente do saber presente
no trabalho industrial e de servios te-
ria crescido em importncia hoje. O
saber da experincia, o discernimento, a
capacidade de coordenao, de auto-orga-
*
Doutorando em Cincias Sociais IFCH/UNICAMP.
O Imaterial.
Conhecimento,
valor e capital
Andr Gorz
So Paulo, Editora Annablume, 2005, 108 p.
HENRIQUE AMORIM
*
crtica22.p65 09-11-2010, 16:36 174
CRTICA MARXISTA 175
nizao e de comunicao. (p. 09) no
podendo ser reduzidos a saberes tcni-
cos, no poderiam ser formalizados.
Formar-se-ia, assim, o que podemos
chamar: uma suposta resistncia dentro
da lgica de valorizao do capital.
As contradies em presena teri-
am fundamentado um tipo de trabalho
cujo componente central seria o conheci-
mento. Lembremos, rapidamente, da tese
de Gorz desenvolvida em Adeus ao Prole-
tariado na qual indica a existncia de uma
dualizao da sociedade capitalista: socie-
dade heternoma versus sociedade aut-
noma. Nos interstcios da sociedade ca-
pitalista ter-se-ia formado uma fora pro-
dutiva cognitiva ancorada nas experinci-
as cotidianas dos indivduos.
Esta produo imaterial levaria a
teoria do valor excrescncia, pois in-
dicaria uma contradio instransponvel
entre a lgica de universalizao dos
produtos imateriais e a mercadoria.
Gorz caracteriza um redimensiona-
mento da forma histrica de valoriza-
o do capital hoje. Neste contexto, o
capital tentaria incessantemente conser-
var, restringir o acesso, patentear o co-
nhecimento presente nos produtos
comercializados. Mas, no poderia faz-
lo por completo, pois fugiria do movi-
mento intrnseco ao capital, de acumu-
lao e de extenso ilimitada da explo-
rao do trabalho; para produtos
imateriais, lembra o autor, essa lgica
no faria, portanto, mais sentido. A
universalizao dos produtos do traba-
lho imaterial acabaria por caracterizar o
conhecimento formalizado e codifica-
do como uma no-mercadoria, um
bem comum.
Haveria, nestes termos, um mo-
vimento de independncia do trabalho
imaterial frente ao processo de acumu-
lao de capital cujo, este ltimo, deve-
ria conter. A imensurabilidade, essa pro-
priedade particular dos trabalhos
imateriais, seria utilizada como fonte de
um novo processo de valorizao na
medida em que esta fosse restringida.
O monoplio do capital conhecimen-
to, por exemplo, sintetizaria a conten-
o dos produtos imateriais. Isto sub-
meteria uma realidade considerada pelo
autor ilimitada (dos produtos
cognitivos) ao movimento limitado de
troca de mercadorias. At aqui nada de
novo nas formas de apropriao do tra-
balho pelo capital.
Gorz indica, em seguida, a passa-
gem/evoluo da economia baseada no
tempo de trabalho para a economia da
abundncia. Com a diminuio do tra-
balho imediato, as formas de pagamen-
to e o valor de troca presente nas mer-
cadorias seriam tambm reduzidos. Isto
produziria uma diminuio dos valores
monetrios, isto , da riqueza e dos lu-
cros produzidos. O capitalismo
cognitivo apresentar-se-ia como mo-
mento de crise do capitalismo em seu
sentido mais estrito. (p. 37). Evidencia-
se, com isso, a indicao de uma transi-
o (sem sujeitos sociais) do capitalis-
mo para o comunismo. Esta indicao
antiga ao corolrio gorziano, lembremos
da tese sobre reformas no-reformistas
exposta em Estratgia Operria e
crtica22.p65 09-11-2010, 16:36 175
176 O IMATERIAL. CONHECIMENTO, VALOR E CAPITAL
Neocapitalismo, corrobora a idia de
uma passagem, e no de uma ruptura,
como o modo de produo capitalista.
Subentende-se, portanto, o fim do an-
tagonismo entre as classes sociais basea-
da na prescrio de uma alternativa
consensual dos embates sociais.
Ademais, os produtos ditos
imateriais parecem estar ligados a uma
lgica produtora de valores de uso. Gorz
no estaria, assim, pensando o trabalho
concreto como forma geral do trabalho
imaterial? Parece que sim, pois ao ca-
racterizar a particularidade do trabalho
imaterial com base nas externalidades
positivas (pp. 21 e 57) compreende que
tais produtos no podem ser submeti-
dos a uma abstrao geral, tendo, por-
tanto, utilidades sociais distintas. Em
seu conjunto, no teriam mais a funo
primeira de valorizar o capital.
Percebe-se ainda a coexistncia de,
pelo menos, dois modos de produo
no interior das sociedades capitalistas.
Um modo de produo baseado no va-
lor-trabalho e que teria como medida
unidades de tempo produtivas, funda-
do no trabalho simples, e, um segundo,
cognitivo, no qual o processo de valori-
zao estaria ancorado no trabalho
imaterial (apreendido por Gorz como
complexo), no capital humano e no
capital conhecimento.
Configura-se, assim, uma
ambivalncia em processo, pois, para
que o capital conhecimento possa en-
trar na circulao, ele deve converter-se
em capital-mercadoria, deve associar-se
s formas tradicionais do capital, j que,
ele no capital, no sentido usual, e no
tem como destinao primria a de servir
a produo de sobrevalor, nem mesmo de
valor, no sentido usual. (p. 54). No se
adequando norma tradicional de va-
lorizao do capital e, ao mesmo tem-
po, desenvolvendo-se como fora pro-
dutiva central o capital conhecimen-
to apresentar-se-ia como momento de
negao e de possvel superao do ca-
pitalismo. No entanto, tal superao
estaria na dependncia de uma tomada
de conscincia, de um reconhecimento
por parte do indivduo. A criao de ri-
queza deve ser desatrelada da criao de
valor. (p. 57). Com isso, o valor mercan-
til daria lugar a uma riqueza que no po-
deria ser regulamentada. Por fim, esta se-
parao formaria espontaneamente um
processo de solidariedade e coletividade
como vetor central de organizao social.
A presena dessa dualidade social
nos confere uma viso contraditria do
capitalismo, pois ao mesmo tempo em
que essas lgicas trabalham dentro do
mesmo sistema, isto : obedecem s
mesmas leis, o capital conhecimento
precisa travestir-se de capital-mercado-
ria para entrar no processo de circula-
o. No entanto, por suas particulari-
dades especficas, este capital conheci-
mento garantiria um isolamento em
relao ao carter perverso do capital;
isto permitiria ao conjunto de trabalhos
imateriais construrem uma resistncia
poltica e uma possvel transio a uma
economia comunista do saber (p. 10).
Configura-se, portanto, uma an-
lise docilizada e pacfica da transforma-
crtica22.p65 09-11-2010, 16:36 176
CRTICA MARXISTA 177
o estrutural da sociedade capitalista.
Mas por que essa leitura torna o capital
dcil e transforma uma ruptura social
em uma transio inevitvel? Algumas
respostas podem ser desenvolvidas. Aqui
indicarei apenas uma delas. Gorz apre-
endeu de Marx a tese, exposta no Ma-
nifesto Comunista, sobre a relao con-
traditria entre foras produtivas e re-
laes de produo, mas a apreendeu
parcialmente, isto , no considerando
a necessidade de uma fora poltico-
material transformadora da sociedade:
as classes sociais. Por conta disso, exclui
de sua anlise a figura do sujeito hist-
rico que pode criar e se organizar, em
torno de um projeto revolucionrio,
uma ruptura social. Contrariamente,
para Gorz, o desenvolvimento das for-
as produtivas capitalistas, oriundo da
explorao do intelecto do trabalhador,
que forjaria um novo sujeito, um sujei-
to imaterial. H, portanto, uma deter-
minao unilateral do desenvolvimen-
to das foras produtivas. A dialtica est
cindida. No h embate social. Os in-
divduos no constroem a base material
da ruptura, pelo contrrio, so levados
pela lgica sistmica de expanso dessas
foras cognitivas, ou ainda, o desen-
volvimento das foras produtivas
cognitivas que forja o indivduo e espe-
ra dele uma tomada de conscincia que
o projete na direo da transio rumo
ao comunismo do saber. O primado das
foras produtivas cognitivas retido
como elemento transformador da soci-
edade, a despeito de um sujeito social
de carne e osso.
O projeto intelectual de Gorz,
pelo menos desde a publicao de Es-
tratgia Operria e Neocapitalismo, est
fundado em uma perspectiva individu-
alista na anlise social. A questo da
transio ao socialismo, por exemplo,
est ajustada a essa dimenso individu-
alista. Mesmo quando Gorz nas dca-
das 1960 e 1970 ainda falava em classes
sociais, seu mote era a tomada de cons-
cincia do indivduo a partir da reto-
mada de controle de seu posto de tra-
balho e a classe social. Esta ltima
aparecia como uma extenso dos obje-
tivos individuais do operrio.
Trata-se, assim, de uma forma de
entender as transformaes do proces-
so de produo e de trabalho e, tam-
bm, da sociedade que tem seus preju-
zos e seus xitos. Seja com base nas in-
fluncias do existencialismo ou da soci-
ologia do trabalho francesa dos anos
1950 e 1960, presa a uma compreen-
so humanista do processo de trabalho,
seja ainda com base na mais recente te-
oria sistmica da sociedade, percebemos
onde est assentada a anlise de Gorz
hoje. Em O Imaterial, livro crtico ao
capitalismo, verifica-se ainda a prima-
zia do indivduo em relao aos grupos,
as classes, aos movimentos sociais, ao
movimento da estrutura social. Contu-
do, este livro demonstra uma fora de
sntese impressionante, em especial nos
dois primeiros captulos, nos quais ques-
tes tericas e sociais relevantes so pro-
fundamente discutidas. O livro de
Andr Gorz convida ao debate.
crtica22.p65 09-11-2010, 16:36 177