Teologia como Cincia

A teologia e as cincias so realidades histricas. Sua relao depende fundamentalmente do conceito que se
tem de cincia e de teologia nos diferentes momentos da histria. Varia, portanto, segundo se desenvolve a
conscincia humana e se modificam as condies sociais, cosmovises, ideologias, interesses, em que tal
relao se situa.
a. Submisso da cincia teologia
!eologia e cincia viveram longa lua"de"mel ou, mais e#atamente, matrim$nio patriarcal de fidelidade. As
cincias dependiam da teologia que desempenhava o papel de rainha. Santo !om%s, nesse conte#to, define
com rigor a relao entre teologia e cincia, servindo"se do conceito aristot&lico de cincia e readaptando"o de
tal modo que a teologia lhe reali'a as condies b%sicas.
(incia define"se, neste sentido, como conhecimento certo e sempre v%lido, resultado de deduo lgica.
(erto, porque procede de evidncias primeiras e indemonstr%veis. )edutivo, porque articula as concluses
com os princ*pios universalmente v%lidos por meio de racioc*nios necess%rios. +erfeito, porque atinge as coisas
em seus princ*pios essenciais e necess%rios. +or conseguinte, cincia pretende conhecer, de maneira certa, as
causas ou ra'es de ser.
!eologia di'"se cincia, no no sentido de ter evidncia imediata de seus princ*pios, a saber, das verdades
reveladas, mas enquanto cincia subordinada cincia de )eus. ,s princ*pios da teologia s tornam"se
evidentes na cincia mesma de )eus, i. &, na cincia que )eus tem de si. A teologia recebe da cincia de )eus
- cincia subordinante - os seus princ*pios. .st% em continuidade com essa cincia de )eus, em que as
verdades reveladas participam da evidncia divina pela revelao e f&. / conhecimento certo e dedutivo, mas a
seu modo.
A teologia, como cincia subalterna, subordina"se cincia superior de )eus e dos santos. Adquire, por isso,
mais dignidade que aquelas que se fundam em princ*pios conhecidos lu' natural do intelecto e por si
evidentes.
.stribando"se na prpria cincia de )eus, que no se pode equivocar nem pode enganar"nos, toda verdade
teolgica se fa' normativa para as outras cincias. .m qualquer conflito de inteleco, a teologia nessa
compreenso levava vantagem ineg%vel. !utelava, por isso, tranq0ilamente todos os outros saberes humanos.
b. Surgimento dos conflitos
(om o advento da cincia moderna com (op&rnico, 1alileu 1alilei e 2e3ton, nascem os primeiros conflitos
entre teologia e cincia. Aparece claro o choque entre as pretenses de ambas. A teologia, acostumada ao
regime de cristandade, oferecia um sistema de representao completo e global da realidade, apoiado sobre a
base da f&, como princ*pio integrador e totali'ador. As cincias modernas invertem o m&todo. +artem da
e#perincia verific%vel, matemati'%vel e tentam estudar os fen$menos, as causas segundas, em termos de leis
f*sicas, constantes, universalmente v%lidas, independentemente do aval de outra cincia. Sua verdade se apia
na racionalidade da e#perincia que se dei#a repetir e verificar em determinadas condies. . suas verdades
so pensadas em relao s coordenadas que elas mesmas se traam. A certe'a 4% no se fundamenta nem na
autoridade da .scritura nem na de filsofos da Antiguidade, mas em sua verificao e#perimental.
, conceito moderno de cincia &, por conseguinte, outro. ,s conhecimentos, que formam o corpo terico das
cincias, adquirem"se por meio de m&todos muito precisos de e#perimentao, nos quais as afirmaes se
provam imediatamente, podem ser verificadas e por isso admitidas universalmente, desde que se respeitem
as condies do e#perimento. As cincias pretendem ter um controle de todas as pro"posies pela
e#perimentao. Seus conhecimentos so elaborados e controlados por procedimentos de demonstrao e
verificao.
.videntemente, com esse conceito de cincia, viveu"se um primeiro momento de m5tua condenao. A
teologia no cumpria essas condies de cincia e, por isso, era re4eitada como tal. +or sua ve', a teologia
ad4udicava ao orgulho humano esta pretenso de absoluta autonomia. , processo contra 1alileu 1alilei se fe'
simbolicamente o marco deste conflito. 6ato histrico assa' conhecido, que finalmente encontrou seu
desfecho com o reconhecimento por parte da 7gre4a de seu equ*voco e pela plena reabilitao do cientista
italiano.
c. Soluo interm&dia da harmoni'ao apolog&tica
.m seguida, buscou"se harmoni'ao apolog&tica. 8antendo"se enquanto poss*vel as afirmaes teolgicas,
b*blicas ou outras, idnticas em sua materialidade literal, de um lado, e as afirmaes cient*ficas que pareciam
contradi'"las, de outro, torciam"se os te#tos a tal ponto que se encontrava uma harmoni'ao. 2esta linha,
tornou"se famoso o livro at& ho4e reeditado9 . a :*blia tinha ra'o. !al soluo prec%ria no resistiu crise
provocada pela considerao epistemolgica sobre os diferentes tipos de saber.
d. , momento da ruptura9 positivismo da cincia
.ntrou"se em nova fase de relacionamento. )a ;bela unidade< tradicional passando pelo conflito, chegou"se
ao divrcio com liberdade total para cada c$n4uge. As cincias, independentemente da teologia, vo fi#ando
sua episteme prpria, e a teologia esfora"se por ser ainda reconhecida com certa dignidade no consrcio das
cincias. 7nverte"se o cen%rio. Antes as outras cincias mendigavam o benepl%cito da teologia. A filosofia se
di'ia serva da teologia =ancilla theologiae>. Agora a teologia debate"se para ser considerada com seriedade e
no relegada ao mundo das f%bulas.
(ada mundo de saber e#plicita sua verdade prpria, intrasistmica, aut$noma, irredut*vel a qualquer outra. .la
se torna inst?ncia cr*tica de si mesma e no de outras, nem se dei#a criticar por outras. @eina viso positivo"
hermenutica no sentido de que cada interpretao cient*fica delimita ela mesma seu mundo de verdade, seus
par?metros, sua ob4etividade. As cincias e#atas reivindicam a e#plicao dos fen$menos por ra'es
imanentes e verific%veis em condies estabelecidas. As cincias humanas posicionam"se no universo do
sentido das coisas. , modelo principal, cabia s cincias positivas, e#atas, e#perimentais. As outras se
moldavam por elas e eram tanto mais cincia quanto mais se apro#imavam desse modelo positivista e
empirista, que redu'ia a cincia ao e#perimental e a e#perincia ao ?mbito do sens*vel, relegando para o
mundo sub4etivo e fabuloso tudo o que transcendesse tal esfera sens*vel e constat%vel. 2esse sentido, cincia
se di'ia aquele con4unto de teses formado unicamente com o au#*lio de m&todos precisos de e#perimentao.
As afirmaes provam"se imediatamente por sua aptido em suscitar aplicaes concretas que efetivamente
so admitidas por todos.
.sta viso positivista marcou a compreenso vulgar de cincia, como se ela fosse baseada na evidncia slida e
irrefut%vel, e como se suas descobertas fossem inquestion%veis com a pretenso de desvendar todas as %reas
da e#perincia humana. Seria questo de tempo. .la go'aria de uma neutralidade irrefut%vel, 4% que o cientista
abordaria a realidade sem nenhum pressuposto.
.videntemente nesse quadro da cincia moderna, a teologia fa' pobre papel. !endo como ob4eto )eus,
realidade transcendente e ine#periment%vel no sentido positivista, ela & ali4ada do mundo cient*fico. , filsofo
positivista A. (omte relegara a religio - o mesmo vale para a teologia - ao mundo da inf?ncia da
humanidade e das pessoas. A idade adulta da ra'o considera"a definitivamente superada como toda poss*vel
f& em )eus.
e. 8omento hermenutico
A discusso vai mais longe. A d5vida, a suspeita, a cr*tica bateram s portas da pretenso ob4etivista e
empirista da concepo positivista da cincia. A e#perincia cient*fica, e#emplar m%#imo do dado ob4etivo, &
envolvida pela suspeita hermenutica e ideolgica. Aermenutica, ao afirmar"se que no h% puro dado. !odo
dado & interpretado. A e#perincia tem a face ob4etiva da presena do dado, mas tamb&m implica a percepo
desse ob4eto pelo su4eito que o penetra e o e#prime em linguagem. ., ao fa'er isso, interpreta"o. Suspeita
ideolgica, porque todo conhecimento reflete interesse. @ui o universo frio e ass&ptico do conceito positivista
de cincia. +or revelar viso interessada e querer passar por absoluta e apod*tica, torna"se equivocada.
7nstitui"se a distino entre o #ito instrumental da cincia que permite prever corretamente o funcionamento
do mundo natural e as teorias cient*ficas pelas quais os cientistas descrevem tal funcionamento de modo
comple#o e ob4etivo. .nquanto h% unicidade e neutralidade da cincia no controle e previso do
comportamento de nosso mundo, h% diversidade de teorias e#plicativas, conflitivas entre si e carregadas de
valor. Se a cincia instrumental se rege pela perfeita adequao ao mundo f*sico, as teorias, por sua ve', se
definem pela coerncia interna e pelo fato de obter consenso entre os cientistas.
(om efeito, a multiplicidade de poss*veis interpretaes impede de recorrer correspondncia emp*rica pela
via da verificao. Buestiona"se ento a ob4etividade absoluta e impessoal das teorias cient*ficas.
(aminha"se, assim, para novo patamar de relao. !oda e#perincia, tamb&m a cient*fica, ao converter"se em
teoria, reflete a interpretao do su4eito, tradu'ida em determinada linguagem. .ste su4eito pode ser a
comunidade cient*fica, que se relaciona com o ob4eto mediante modelos, categorias ou paradigmas. .la os
constri para captar e interpretar o dado em discurso cient*fico. ,ra, sob este aspecto, todas as cincias,
inclusive a teologia, sofrem esse mesmo procedimento. Submetem"se a este mesmo estatuto epistemolgico.
.m outros termos, toda cincia interpreta modelarmente a realidade, se4a e#plicando"a, se4a dando"lhe
sentido, ao compreend"la. .#plica interpretando, interpreta e#plicando.
A viso positivista pretendia p$r a sub4etividade totalmente entre parnteses. .ntretanto, a sub4etividade
entra no centro da concepo de cincia. 2o se trata de um su4eito abstrato, nem de uma ra'o pura, mas da
coletividade pesquisadora e geradora de cincia. A% uma sub4etividade coletiva inserida na histria, articulada
num hori'onte scio"pol*tico e movida por interesse.
8ais. As teorias de C Aeisenberg e 2. :ohr levam adiante a refle#o, sobretudo em relao ao mundo
at$mico. 2o se consegue nenhuma previso de comportamento global nesse microcosmo. As part*culas no
podem ser conhecidas em si mesmas, mas somente em sua relao com o observador. A ocular do observador
define tamb&m o fen$meno e no simplesmente o capta.
A comunidade cient*fica trabalha com paradigmas, que e#primem o con4unto de pressupostos conceituais e
metodolgicos de determinada tradio cient*fica e a partir dos quais os fen$menos so interpretados.
Buando, por&m, novo fen$meno descoberto relevante 4% no cabe dentro desse paradigma, elabora"se outro
diferente daquele vigente, sob o influ#o da intuio genial de algum cientista. Acontece uma revoluo
cient*fica, como sucedeu nos casos da passagem do paradigma ptolomaico para o ne3toniano, e deste para o
einsteiniano.
,s interesses das cincias e#atas e das cincias humanas revelam"se diversos. 8as so interesses. As primeiras
buscam um ac5mulo de informaes com o ob4etivo de dominar com #ito a nature'a e seus processos. ., ao
lado desse interesse geral, somam"se outros interesses ainda mais ideolgicos. Buando a comunidade
cient*fica americana investiu para produ'ir a bomba napalm, certamente esteve presente o interesse geral de
dom*nio das leis qu*micas. 8as por que precisamente a bomba napalm e no outra composio qu*micaD 7sso
4% no se e#plica, nem pela pura ob4etividade das leis qu*micas, nem pelo interesse geral de conhecimento e
dom*nio da nature'a, mas revela cone#es econ$mico"pol*ticas, ligadas guerra do Vietn.
,s interesses epistemolgicos das cincias humanas aparecem mais claramente vinculados com o ob4etivo de
incrementar, ampliar a interao e comunicao entre as pessoas dentro de um universo de sentido. .las
usam modelos e paradigmas que permitem ao ser humano situar"se em suas relaes consigo, com os outros
e com o mundo, por meio do conhecimento de seus mecanismos e de seu sentido em vista de construir vida
mais humana. .videntemente, a liberdade humana pode perfeitamente inverter o interesse fundamental que
4ustifica o nome de ;cincias humanas<, ao orientar seu estudo e pesquisa no sentido de ampliar a e#plorao
sobre o ser humano =...>
A teologia utili'a tamb&m modelos e paradigmas para entender seu ob4eto central, a saber, a
autocomunicao de )eus na histria em aes e palavras. !em o mesmo estatuto epistemolgico no sentido
de apro#imar"se da revelao de )eus com categorias, matri'es, paradigmas interpretativos, hauridos da
filosofia e das e#perincias humanas. Al&m disso, dei#a"se mover pelo interesse maior de interpretar a +alavra
de )eus para dentro da histria humana em vista de sua libertao. 7nfeli'mente, tamb&m a liberdade humana
pode transgredir esse estatuto emancipatrio da teologia, como cincia humana hermenutica, e transform%"
la em uma teia do processo de dominao. A clare'a da percepo, no s dessa possibilidade, mas de sua
concreti'ao em determinadas categorias teolgicas, levou E. F. Segundo ao pro4eto teolgico de ;Fibertao
da teologia<.
A teologia, fiel ao seu propsito 5ltimo e fundamental de ser libertadora, intenta dialogar com as outras
cincias e#atas e humanas no sentido de mutuamente se criticarem e se estimularem em vista da
concreti'ao do pro4eto emancipatrio, sentido 5ltimo de toda cincia feita pelo ser humano. 2esse
movimento de compreender o mundo, criando modelos interpretativos e transformadores, e de dar"lhe
sentido, as cincias podem dialogar com a teologia, cu4o 5nico escopo & desvelar o sentido 5ltimo e
transcendente da vida humana. +ois ela priva com o mist&rio de )eus, realidade 5ltima e fundante de todo
sentido e de toda cincia. A mais positiva e e#ata cincia remete, em 5ltima inst?ncia, ao mist&rio do ser, do
real - )eus -, como um no"saber que sustenta todo saber. . a teologia vive desse e para esse mist&rio.
2esse n*vel se restabelece plenamente o di%logo entre teologia e cincia.

f. (oncluso
A teologia cumpre determinadas funes da cincia, mas que tamb&m no responde a outras. )i'"se cincia
de maneira original. A cincia, enquanto voltada para o mundo do fen$meno, do constat%vel, do verific%vel, e,
portanto, su4eita ao processo de verificao e comprovao de suas verdades pela via da e#perimentao ou
da simulao, no corresponde nature'a da teologia. Gma ve' aceita a pluralidade dos 4ogos ling0*sticos, dos
diversos saberes, das diferentes maneiras de condu'ir o prprio m&todo, de pautar seu rigor terico e de fa'er
parte de uma comunidade cient*fica como e#presso moderna de cincia, a teologia fa'"lhe pleno 4us.


.ste te#to & cap.H. do livro I7ntroduo !eologiaI de Eoo :atista Fibanio, publicado pela FoJola, HKLK, MN
.d. .le est%, tamb&m, dispon*vel no blog A (asa da !eologia9 (f
http9OOcasadateologia.blogspot.comOHKLKOKPOteologia"como"ciencia.html. Acessado em LKOKQOHKLL.