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A Posio Original de Rawls

Edezio Muniz de Oliveira


Mestrando em Filosofia
Universidade do Vale do Rio dos Sinos

Resumo
A Posio Original um artifcio criado por John Rawls que possui como
finalidade permitir que pessoas possam decidir sobre os princpios de justia que
possam ser aplicados a uma determinada situao ou sociedade sem que possam
utilizar-se de meios protetivos para que tenham privilgios em detrimento dos outros
contratantes. Mas para que haja justia nessas escolhas necessrio que as partes
desconheam sua posio original, por aquilo que Rawls chama de Vu da
Ignorncia. Essas escolhas possuem a finalidade de eliminar ou reduzir diferenas
polticas que no possam ser facilmente conciliveis e escolher aqueles bens que Rawls
chama de bens primrios decorrentes de conflitos de interesses sociais, econmicos e
polticos.
Vu da Ignorncia
Para que as escolhas dos membros da sociedade sejam as mais eficazes possveis
para todos, necessrio que eles desconheam sua situao, em relao a todos
atributos e necessidades que possam ter. No permitido que tenha-se informaes
sobre sexo, nacionalidade, classe social, projetos de vida e aspiraes; dessa forma os
princpios sero escolhidos de maneira a favorecer a todos de indistintamente. No
entanto, apesar desse desconhecimento sobre a situao de cada um, tem-se que saber
princpios que favoream alguns. No entanto, apesar desse desconhecimento sobre a
situao atual, necessrio que todos saibam o que bom para todos e que todos so
iguais, pois partimos da ideia organizadora de sociedade como um sistema equitativo
de cooperao entre pessoas livres e iguais (Rawls, 2003, p. 20). Essa cooperao
provm, conforme Rawls, de um acordo celebrado por aqueles comprometidos com ela
(Rawls, 2003, p. 20).
No entanto, esse acordo no pode ser realizado de qualquer maneira, eis que as
partes poderiam submeter aqueles que no tenham poder de barganha a impor suas
vontades. O que no seria um acordo, pois acordo pressupe consentimento recproco, e
se h imposio no ter havido contrato.
Dessa forma, importante que as partes no saibam, de antemo, o que bom
para ela em particular; o que os contratantes tm que saber o que bom para todos,
no para si mesmo. Ou seja, nesse acordo inicial desconhece-se todas as caractersticas
individuais concretizando aquilo que Rawls chama de vu da ignorncia.
Mas esse acordo, como qualquer outro, tem de ser celebrado
sob certas condies para que seja um acordo vlido do ponto de vista
da justia poltica. Em particular, essas condies devem situar de
modo equitativo as pessoas livres e iguais e no devem permitir que
alguns tenham posies de negociao mais vantajosas do que as de
outros. Alm disso, devem estar excludas as ameaas da fora e da
coao, o logro e a fraude, e assim por diante. (Rawls, 2003, p. 21).

Rawls que o vu da ignorncia estabelece um ponto de vista a partir do qual se


possa concertar um acordo equitativo entre pessoas livres e iguais, mas que esse ponto
de vista tem de ser distanciado das caractersticas e circunstncias particulares da
estrutura bsica existente. (Rawls, 2003, p. 21). Assim, as pessoas tm de adotar um
ponto de vista isento de qualquer informao que possa direcionar seus acordos; alm
do mais, ele afirma que
A partir dos conhecimentos e crenas dessas pessoas, de seus
desejos e interesses, e das opes que que lhes so oferecidas, bem
como das provveis consequncias que elas esperam de cada opo,
podemos imaginar o que elas decidiro, ou com que concordaro, a
no ser que cometam um erro de raciocnio ou, por algum motivo no
ajam de modo sensato. (Rawls, 2003, p. 114)

a partir dessas observaes que Rawls admite que os indivduos devem agir
conforme suas faculdades de racionalidade e razoabilidade, para que possam fazer suas
escolhas na posio original. Rawls no define os termos razovel e racional, apenas
explicita que apreendemos seu sentido pela maneira como so empregados e prestando
ateno ao contraste entre eles, apenas explica que razovel tido como uma ideia
moral bsica e intuitiva. (Rawls, 2003, p. 115).
Ou seja, a importncia da ideia do vu da ignorncia reside no fato de que no
se permite s partes que conheam a posio social daqueles a quem representam.
(Rawls, 2011, p. 28)
Dessa forma, indivduos razoveis e racionais faro escolhas sob o manto do
vu de ignorncia a significar que as partes no conhecem a posio social, ou a
concepo de bem que desejam, nem as caractersticas das pessoas que representam. O
problema que, dado as restries do vu da ignorncia, pode ser impossvel para as
partes discernir o que seria bom para essas pessoas e, deste modo, no fariam um acordo
racional em benefcio delas. Ou seja, o que deve-se escolher, se no se conhece as
caractersticas daqueles que so os representantes polticos da sociedade como um todo?
A escolha dever recair sobre aqueles bens que se tenha a certeza que traro benefcios,
independentemente da posio social de cada pessoa. Inicialmente, bens econmicos ou
sociais, ou ainda aqueles bens que tragam vantagens individuais no seriam boas
escolhas eis que os membros da sociedade poderiam no necessitar de tais bens, por j
possurem em excesso ou em demasia, ou mesmo no terem interesse. Ento, quais
seriam esses bens que poderiam trazer benefcios para toda a sociedade? Sem distino
de raa, sexo, credo, ideologias, ou qualquer outra caracterstica. Para Rawls, esses bens
que teriam o condo de ser til e necessrio a todas as pessoas seriam os bens primrios.
Bens Primrios:
A ideia central que os bens primrios so selecionados perguntando-se pelas
coisas que so geralmente necessrias como condies sociais que seja possvel s
pessoas realizarem suas ideias de bem para desenvolver e exercer suas capacidades
morais. Os bens primrios so condies necessrias para realizar as capacidades
morais. Esses bens primrios so equitativos em relao a cidados livres e iguais
(Rawls, 2011, p. 47).
A conceituao dos bens primrios parte da ideia de que as partes contratantes
no sabem o que melhor para os indivduos, assim escolhero aquilo que ser bom
para todos, independentemente de qualquer caractersticas das pessoas pois, como ser

visto, os bens primrios dizem respeito, principalmente, a princpios de justia que


interessam a todos.
Rawls explica que a ideia de bens primrios que h um entendimento pblico
no somente sobre os tipos de exigncias que os cidados podem apropriadamente
fazer, quando questes de justia poltica se apresentam, como tambm sobre a forma
pela qual tais exigncias devem ser defendidas. (Rawls, 2011, p. 210). Mais adiante, ele
afirma que os cidados exijam os mesmos bens primrios que se traduzem nos mesmos
direitos, liberdades e oportunidades bsicos. Consequncia disso, que Rawls
estabelece cinco categorias de bens primrios: (Rawls, 2011, p. 213)
a) os direitos e liberdades fundamentais, que tambm constituem uma lista;
b) liberdade de movimento e livre escolha de ocupao num contexto de
oportunidades diversificadas;
c) poderes e prerrogativas de cargos e posies de responsabilidade nas
instituies polticas e econmicas da estrutura bsica;
d) renda e riqueza;
e) as bases sociais do auto respeito.
As partes deveriam estar aptas a escolherem os bens primrios como forma de
concretizao do princpio da liberdade de maneira a propiciar os maiores benefcios a
seus representados. So as coisas que os cidados necessitam como pessoas livres e
iguais.
A fim de que as escolhas sejam as mais justas possveis necessrio a
observncia dos chamados princpios de justia:
Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao sistema mais
extenso de iguais liberdades fundamentais que seja compatvel com
um sistema similar de liberdades para as outras pessoas.
Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem estar dispostas
de tal modo que tanto (a) se possa razoavelmente esperar que se
estabeleam em benefcio de todos como (b) estejam vinculadas a
cargo e posies acessveis a todos. (Rawls, 2008, p. 73)

O primeiro princpio chamado de princpio da igualdade e o segundo princpio


das diferenas. De acordo com o primeiro princpio seria assegurado a todos uma
situao justa de equidade das oportunidades, ou seja, um sistema igualitrio de
liberdades; o segundo princpio se aplica distribuio de renda e riqueza e
estruturao de organizaes que fazem uso de diferenas de autoridade e
responsabilidade (Rawls, 2008, p. 74). O primeiro princpio diz respeito exigncia da
aplicao das liberdades fundamentais a todos os indivduos, imparcialmente.
Ainda sobre esses dois princpios, Rawls estabelece que o primeiro prevalece
sobre o segundo, significando que as violaes das liberdades fundamentais no podem
ser justificadas nem compensadas por maiores vantagens sociais e econmicas (Rawls,
ib idem).
A razo da existncia do princpio da diferena a aceitao de que os talentos e
esforos das pessoas no so iguais, sendo justo, portanto, recompensas diferenciadas
para os mais talentosos e mais esforados. Apenas as desigualdades sociais e
econmicas que contribuam para o benefcio dos menos favorecidos devem ser
permitidas.

Assim, estabelecidas as regras do vu da ignorncia, tendo conhecimento de


quais so os bens primrios e com a verificao dos dois princpios da justia, as partes
estaro aptas a situarem-se na posio original para realizarem as escolhas racionais e
razoveis para seus representados.
Posio Original:
A posio original uma situao hipottica na qual as partes contratantes,
dotadas de racionalidade e razoabilidade escolhem, sob um vu de ignorncia, os
princpios de justia que devem governar a estrutura bsica da sociedade que formada
por um sistema equitativo de cooperao entre cidados livres e iguais.
A ideia da posio original introduzida a fim de se descobrir os princpios mais
adequados para realizar a liberdade e a igualdade. Esse acordo, como qualquer acordo
vlido, que alguns dizem assemelhar-se ao Contrato Social de Hobbes, deve ser
estabelecido em condies apropriadas, por cidados livres e iguais, decorrentes dos
princpios da liberdade e da igualdade j expostos. Esse acordo no deve permitir que
algumas das partes tenham poder superior de barganha, pois no se teria posies
igualitrias entre as partes nem haveria a liberdade de escolha, ou seja, deve ser excluda
qualquer ameaa de uso da fora e da coero, tanto quanto aos engodos e s fraudes.
A partir da ideia de posio original possvel descobrir-se a concepo mais
adequada de justia de forma a realizar a liberdade e a igualdade, uma vez que se
considere a sociedade como um sistema equitativo de cooperao entre cidados livres e
iguais (Rawls, 2011, p. 26). Ou seja, a partir desses princpios de justia que
indivduos racionais e razoveis podero reconhecer e seguir os bens primrios na
posio original sob o manto do vu da ignorncia.
Assim, as partes, na posio original, so racionalmente autnoma em dois
sentidos: primeiro, por no se exigir, em suas deliberaes, que apliquem quaisquer
princpios anteriores ou prvios de direito e justia; e segundo, tem-se que ao se chegar
a um acordo sobre quais princpios de justia escolher, as partes devem se guiar
unicamente pelo que julgam ser o bem determinado paras as pessoas que representam
isentos de quaisquer tendncias que tenha como objetivo privilegiar uma classe em
detrimento de outra.
A posio original tambm atua no sentido de causar uma distribuio de renda
mais justa de maneira equnime e eficiente. Nesse sentido, John Rawls salienta que:
Embora a distribuio de riqueza e renda no precise ser igual,
deve ser vantajosa para todos e, ao mesmo tempo, os cargos de
autoridade e responsabilidade devem ser acessveis a todos.
Aplica-se esse princpio mantendo-se abertos os cargos e,
depois, dentro desse limite, dispondo as desigualdades sociais e
econmicas de modo que todos se beneficiem deles (Rawls,
2008, p. 74).
Rawls defende a que a estrutura de produo deva fundamentar-se no Princpio
da Eficincia, como forma de estabelecimento de oportunidades democrticas
embasadas no Princpio da Igualdade tendente a diminuir as diferenas sociais. A
injustia, portanto, se constitui simplesmente de desigualdades que no beneficiam a
todos Rawls, 2008, p. 73). Desigualdades essas que podem ser mitigadas a partir do
conceito da eficincia de Pareto, que defende a ideia de que se a situao de um

determinado grupo na sociedade pode melhorar sem que isto cause prejuzo a algum ou
a outro grupo, ento esta sociedade no alcanou o timo de Pareto.
Essa liberdade natural afirma que a estrutura bsica que satisfaa ao princpio da
eficincia e na qual os cargos estejam abertos aos que esto capacitados e dispostos a
lutar por eles levar distribuio justa (Rawls, 2008, p. 80), Rawls tambm esclarece
que a atribuio de direitos e deveres dessa maneira resulta num sistema que distribui
riqueza e renda, autoridade e responsabilidade de maneira equitativa (ib idem).
Para se garantir a imparcialidade e a neutralidade de propsitos, no se pode
prever quais sero os resultados particulares obtidos; da o recurso proposto por Rawls
chamada regra de maxmin, aplicada ao segundo princpio para se maximizar o mnimo,
isto , optar pelo menor dos resultados piores possveis ou o melhor resultado dentre
os menos favorecidos. Tal regra se aplica ao princpio da diferena.
Assim, percebe-se que a posio original de Rawls um contrato hipottico que
tem como pressupostos o vu da ignorncia e a aceitao de que as pessoas sero
racionais e razoveis, e que faz surgir dois princpios bsicos de justia: princpio da
liberdade e princpio da desigualdade j esclarecido. Ou seja, a escolha dos bens
primrios como meta do acordo na posio original somente ser alcanado se as partes
forem livres e iguais para decidirem, sem que haja qualquer imposio por parte dos
outros contratantes.
Uma outra pressuposio para o sucesso dos contratantes na posio original
que eles faam parte de uma sociedade, eis que nesse tipo de sociedade todos aceitam e
sabem que os outros aceitam os mesmos princpios de justia, e as instituies sociais
bsicas atendem e se sabe que atendem a esses princpios (Rawls, 2008, p. 560), pois
essas sociedades possuem o mesmo senso de justia.
Cabe, ainda, destacar a importncia do equilbrio reflexivo que so aqueles
realizados sob condies em que nossa capacidade de julgamento pde ser plenamente
exercida e no foi afetada por influncias distorcivas (Rawls, 2003, p. 41). Assim, por
no ser influenciado por nenhum outro tipo de julgamento que o equilbrio reflexivo
possui importncia fundamental nas escolhas dos princpios de justia que sero
aplicados na posio original. Funciona como uma espcie de raciocnios contnuos para
se fazer as escolhas corretas. Ou seja, estabelece uma forma coerente entre os juzos
morais dos contratantes e os princpios morais.
O professor Denis Coitinho Silveira entende que:
O equilbrio reflexivo significa um estado de coisas em que possvel
perceber avanos e recuos, pois em alguns casos necessrio alterar
as condies iniciais do contrato, outras vezes imperativa a
modificao dos juzos morais para acordarem com os princpios. Este
equilbrio possibilita a melhor configurao da situao inicial
equitativa, pois (a) expressa pressuposies razoveis e (b) produz
princpios que combinam com os juzos morais comuns. Note-se que
um procedimento coerentista que visa a justificao com base nessa
correspondncia entre os juzos e os princpios morais no interior da
posio original.

J a posio original (original position) funciona como um procedimento


deontolgico que estabelece os pressupostos filosficos para a escolha de princpios,
sendo estes pressupostos considerados como uma situao inicial de igualdade entre as

partes que escolhem os princpios sem poderem recorrer ao conhecimento das situaes
contingentes, isto , estando sob o vu da ignorncia (TJ, III, 20-30). (Silveira, p. 2).
Dessa forma, podemos concluir pela importncia que tem a posio original de
Rawls estabelecida como uma forma de fazer com que haja uma distribuio justa de
bens primrios fundamentados nos princpios de justia vistos.
Ressaltando, apenas as caractersticas das partes na posio original que so:
Capacidade de ser razovel e de ser racional; So representantes dos cidados na
sociedade; Esto sujeitas s restries da posio original; So iguais e encontram-se
simetricamente situadas umas em relao s outras; No conhecem a posio social ou a
concepo de bem; No conhecem as capacidades realizadas e intenses psicolgicas
das pessoas que representam.
Referncias Bibliogrficas
Rawls, John. Justia como Equidade. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
Rawls, John. Uma Teoria da Justia. Ed. 3. So Paulo: Martins Fontes, 2008.
Rawls, John. O Liberalismo Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2011.
Silveira, Denis Coitinho. Posio Original e Equilbrio Reflexivo em John Rawls: O
Problema da Justificao. Disponvel em: www.scielo.br/. Acesso em 21de set. de 2015.