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Anlise comparativa do pensamento de Srgio Buarque de Holanda em Razes do

Brasil e Gilberto Freyre em Casa Grande & Senzala.
Karoline Biscardi Santos (UFMG)
Srgio Buarque de Holanda e Gilberto Freyre foram estudiosos da sociedade
brasileira que buscavam, no passado do Brasil, explicaes para o seu presente. O
primeiro era modernista e participou da Semana da Arte Moderna de 1922. Paulista,
cresceu em um ambiente urbanizado. Seu pai era funcionrio pblico. Foi um dos
fundadores do PT, o Partido dos Trabalhadores. Freyre pode ser considerado o
oposto: membro de famlia aristocrtica nordestina, fazia defesa ferrenha da
oligarquia, qual pertencia, e do Nordeste, e teve, desde cedo, contato com o
ambiente rural. Contemporneos, os dois autores possuam formao na rea de
humanidades: Freyre estudou cincias sociais nos Estados Unidos e Srgio
Buarque concluiu o curso de Direito na Universidade do Brasil, embora no tenha
chegado a exercer a profisso.
Ao viajar para a Alemanha em 1929 como jornalista, Srgio Buarque teve
contato com o pensamento sociolgico alemo moderno, que muito influenciou seu
livro Razes do Brasil, publicado em 1936. De acordo com Jos Carlos Reis (1999,
p. 120), Razes do Brasil quase integralmente weberiano. Ainda segundo Reis
(idem, p. 53), influncias de Weber e Dilthey tambm so evidentes na obra de
Freyre. Nas palavras de Sena (2003, p. 78), ambos se propuseram escrever uma
histria social do Brasil procurando no passado, em nossas relaes especficas
com a tradio ibrica, o sentido do Brasil contemporneo.
Tanto Casa Grande & Senzala como Razes do Brasil foram publicados na
dcada de 30, perodo em que o Estado brasileiro passava por mudanas profundas
econmicas e polticas. No plano econmico, com o estmulo do regime
centralizador de Vargas expanso das atividades urbanas, o eixo produtivo do
pas se desloca da agricultura de exportao para a incipiente indstria. No plano
poltico, a Revoluo de 30 possibilita a participao da classe mdia e da
burguesia no cenrio poltico nacional. Assim, o momento era difcil para a elite rural
no s porque a agricultura perdia espao: a emergncia de uma classe mdia, do
tenentismo, de uma recm-surgida burguesia e do movimento operrio, todos estes
setores insatisfeitos com a Repblica Velha, contribuam para a derrocada do

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regime. A oligarquia via seu poder esvair-se na medida em que o fracasso da
poltica do caf-com-leite tornava-se evidente. A urbanizao ocasionava o
deslocamento do foco de poder das reas rurais para as urbanas. Assim, as cidades
deixavam

de

ser

meros

prolongamentos

da

grande

propriedade1,

dando

continuidade ao processo de decadncia da oligarquia que se iniciava com a

Independncia poltica em 1822 e que atingia seu clmax com a Abolio da
Escravatura, em 1888.
Na dcada de 1930 o modernismo, j na sua segunda gerao, se consolida
no em nosso pas, estando em sintonia com as mudanas que ocorriam no campo
poltico e social em conseqncia da derrocada da velha ordem. Pregou, no Brasil,
a tomada de conscincia da realidade brasileira, o que certamente influenciou o
surgimento de obras de estudo do pas, como os livros que vamos analisar.
Quanto ao contexto ideolgico da dcada de 30, podemos citar como
caractersticas da poca em questo o positivismo, o afastamento da tradio
historiogrfica poltica, jurdica e institucional, dominante na dcada de 20, e
rompimento com os determinismos racial e climtico outrora utilizado por autores
como Euclides da Cunha para explicar a realidade brasileira. De acordo com
Custodia Selma Sena (2003, p. 70),
somente a partir dos anos 20 deste sculo [XX] a noo de
mestiagem afasta-se de sua conotao biolgica, e nossa
heterogeneidade ressignificada por meio das idias de hibridismo,
sincretismo e ambigidade, inaugurando, na expresso de Schwarcz
(1995), um olhar cultural sobre a sociedade brasileira. (Grifo nosso)
De acordo com Jos Carlos Reis (1999, p.117), na dcada de 30 a histria se
aproximou das cincias sociais, querendo pesquisar a realidade brasileira em seu
aspecto econmico-social-mental e no mais s poltico. nesse contexto que
Gilberto Freyre e Srgio Buarque de Holanda constroem sua viso crtica da
sociedade brasileira. Srgio Buarque criticava a adoo de uma nica perspectiva,
que tinha razes no positivismo, para estudar os fenmenos sociais brasileiros.
Ambos

os

autores

abordados

nesta

anlise

queriam

conhecer

as

peculiaridades de nossa sociedade. Para isso, inovaram quanto ao tipo de fontes

documentais que serviam de suporte s suas concluses. Os documentos usados
1

Para a relao de dependncia entre as reas rurais e urbanas, ver Srgio Buarque de Holanda, Razes do
Brasil. 26 edio. So Paulo: Companhia das Letras, 2003, p. 89-92.

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na pesquisa de histria eram somente aqueles de carter oficial, que tratavam a
histria do ponto de vista da elite branca. A partir de Gilberto Freyre, tambm o
particular passou a ser levado em considerao na construo da histria. Assim,
documentos como dirios de viagem e aspectos como religiosidade e sexualidade,
nunca antes abordados pela histria tradicional, foram submetidos a anlises e
usados na reconstruo ou na refutao da histria oficial. Srgio Buarque de
Holanda enfatizava o provisrio, a diversidade, a fim de documentar novos sujeitos
eventualmente participantes da histria (DIAS, 1998, p. 16) e defendia a incluso
de negros, ndios, mulheres, pobres de todo tipo, enfim, de todos os marginalizados
da sociedade oligrquica, do passado, os quais devero ser integrados sociedade
brasileira no futuro. (REIS, 1999, p.118) Para o autor de Razes do Brasil, essas
pessoas devem ser includas na histria de seu pas. Os pontos de vista dos
diferentes segmentos da sociedade vo construir uma verdade que no nica nem
absoluta, mas que tem faces e pode, ento, ser vista sob diferentes perspectivas,
resultando em vrias verdades que no se anulam, mas se complementam.
Srgio Buarque de Holanda opta pela busca do meio-termo atravs da
oposio de duas teses. Como no aprova generalizaes, constri uma viso do
Brasil atravs do confronto entre pares opostos, chegando a uma viso mdia do
aspecto abordado. o que acontece quando ele ope: o ladrilhador e o semeador,
ou seja, o espanhol, previdente e adepto do planejamento, e o portugus,
desprovido dessas caractersticas; o trabalhador e o aventureiro, tipos ideais,
sempre presentes, em maior ou menor medida, no indivduo; o rural e o urbano; o
estilo urbanizador espanhol e o portugus; o Estado e a famlia, pertencentes
esfera do impessoal e ao pessoal, respectivamente; burocracia e caudilhismo etc.
Para Robert Wegner (2000), possvel detectar dois eixos principais na
argumentao construda por Srgio Buarque em Razes...: um o que diz respeito
ao nosso tradicionalismo, e o segundo fala da nossa revoluo, que aponta para a
urbanizao do Brasil e para a constituio de um Estado burocrtico em oposio
sociedade personalista que o precedia.
Mtodo parecido adota Gilberto Freyre, que v a histria pelos seus
inmeros lados (...). (MOTTA, 1981, apud REIS, 1999, p.55) De acordo com
Everaldo Cabral de Mello (2001, p. 21) a originalidade metodolgica de Gilberto
residiu em aplicar ao estudo de uma sociedade histrica, a brasileira, a perspectiva

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sincrnica da nova antropologia. Para Sena (2003, p. 76), o movimento do
pensamento freyriano vai da
afirmao da especificidade sondagem dos termos dspares
passado e presente, tradio e modernidade , conciliao que no
resulta, como mencionado, numa sntese homognea, mas numa
conjuno instvel e, por isso mesmo, plena de potencialidades
inventivas.
Tanto Freyre quanto Buarque de Holanda rompem com a idia de que a
miscigenao teria sido prejudicial formao da raa brasileira. Enquanto o ltimo
rompe tambm com o enfoque das raas, concentrando-se mais em aspectos
culturais do povo brasileiro, Freyre utiliza-se do conceito sem, no entanto, incorrer
em determinismos raciais j superados na poca, expondo vrias causas para os
eventos que aborda. Um exemplo disso a maneira como explica o sucesso da
colonizao

portuguesa

no

Brasil.

Contriburam

para

tal

sucesso:

bicontinentalidade dos portugueses, tanto cultural quanto tnica; o fato de j terem

experincia na colonizao de territrios tropicais; a sua mobilidade; a sua
miscibilidade, resultante da sua falta de orgulho de raa, por sua vez conseqncia
do fato de j serem um povo-mistura de Europa e frica; a sua aclimatabilidade,
resultante do fato de as condies fsicas de solo e de temperatura de Portugal
serem mais parecidas com as da frica do que com as da Europa (FREYRE, 1933).
Os portugueses seriam, portanto, o povo mais adequado para a colonizao dos
trpicos, e Srgio Buarque endossa essa tese.
Para Gilberto Freyre, a colonizao do Brasil no poderia ter sido efetivada
sem a contribuio do brao trabalhador do negro, isto , sem a instituio da
escravido. A presena do negro no comprometeu em nada a criao portuguesa,
pelo contrrio, foi um esteio indispensvel. Eles deram uma contribuio
excepcional colonizao portuguesa e foram tambm civilizadores do Brasil.
(REIS, 1999, p. 64)
Uma das principais teses de Freyre diz respeito ao tipo de relao decorrente
do encontro de raas no Brasil. Foi um encontro fraterno, solidrio, generoso,
democrtico, viabilizado pela miscigenao. (REIS, 1999, p. 66) Assim, um clima
de confraternizao sexual e social reinava sobre o engenho. O branco, embora
militarmente vencedor, teria tratado o escravo com ternura e condescendncia.

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Freyre ilustra essa tese com o exemplo das crianas de cores diferentes que
brincavam juntas e da escrava que amamentava o beb da mulher do senhor de
engenho. Portanto, no teria existido, em momento algum, um regime de apartheid
social no Brasil. (Idem, p. 66-67) Na casa grande, os escravos domsticos foram
tratados com doura eram como familiares, pessoas da casa, com parentes
pobres. (Idem, p.77) O palco de todos esses acontecimentos , claro, o engenho:
A Casa grande & Senzala foi (...) o centro da histria colonial brasileira,
foi um verdadeiro palcio rural ali morou o seu verdadeiro sujeito, o
senhor patriarcal, cercado de sua famlia extensa legtima e ilegtima,
seus escravos domsticos, seus agregados, sua capela, sua plantao
e escravos, sobre os quais exercia um poder absoluto, sem apelo.
(REIS, 1999, p.72)
Atribuindo um papel civilizador ao negro e instituindo um lugar na famlia
senhorial para o escravo, Freyre justifica a escravido e bota panos quentes no
que diz respeito aos males e violncia inerentes a ela. Crticos do autor alertam
para o fato de que o tipo de relao que ele descreve acontecia entre os senhores e
os escravos domsticos, que eram minoria se comparados aos escravos que
trabalhavam no engenho como um todo.
Mais preocupado com a formao da cultura brasileira propriamente dita,
Srgio Buarque aborda, logo no incio de Razes do Brasil, o evento da importao e
implantao da cultura europia em territrio americano. Para ele, este , em nossa
histria, o fato dominante e mais rico em conseqncias. (HOLANDA, 2003, p.31)
O autor relega a segundo plano a contribuio de outras culturas para a formao
da brasileira: De l [da Pennsula Ibrica] nos veio a forma atual de nossa cultura; o
resto foi matria que se sujeitou mal ou bem a essa forma. (Idem, p. 40) O
resultado da inadequao das instituies e formas de vida que aqui vigoram s
caractersticas do lugar sermos desterrados em nossa terra. (Idem, p.31)
Em Razes do Brasil, Buarque de Holanda descreve e analisa o que chama
de cultura do personalismo. Herana portuguesa, o personalismo trao peculiar
cultura ibrica, atribudo pelo autor no a determinismos biolgicos ou climticos, e
sim ao fato de a consolidao dos Estados Nacionais ter-se dado mais cedo que a
do resto da Europa talvez cedo demais: No ter sido o prprio bom xito dessa
transformao sbita, e talvez prematura, uma das razes da obstinada
persistncia, entre eles, de hbitos de vida tradicionais, que explicam em parte sua

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originalidade? (HOLANDA, 2003, p.36) A recusa da hierarquia e o individualismo
ibricos acabaram resultando, na sociedade brasileira, na cultura da invaso do
pblico pelo particular, a frouxido das instituies e a falta de coeso social da
sociedade brasileira. O mesmo individualismo, segundo Srgio Buarque, levaria os
ibricos e, mais tarde, os brasileiros a uma cultura de recusa do trabalho
manual, j que este a dedicao a algo exterior ao indivduo. Outras
caractersticas que herdamos da sociedade portuguesa: o amor ao cio, o horror
submisso e a imprevidncia.
Para Srgio Buarque, esse personalismo teria contaminado at mesmo a
religio:
Nosso velho catolicismo, to caracterstico, que permite tratar os
santos com uma intimidade quase desrespeitosa e que deve parecer
estranho s almas verdadeiramente religiosas, provm ainda dos
mesmos motivos. A popularidade, entre ns, de uma santa Teresa de
Lisieux santa Teresinha resulta muito do carter intimista que pode
adquirir seu culto, culto amvel e quase fraterno, que se acomoda mal
s cerimnias e suprime as distncias. (...) No Brasil, (...) foi
justamente o nosso culto sem obrigaes e sem rigor, intimista e
familiar, a que se poderia chamar, com alguma impropriedade,
democrtico, um culto que se dispensava no fiel todo esforo, toda
diligncia, toda tirania sobre si mesmo, o que corrompeu, pela base, o
nosso sentimento religioso. (HOLANDA, 2003, p.149-150)
A cultura do personalismo teria, tambm, tornado impossvel a naturalizao
da democracia entre ns:
A democracia no Brasil foi sempre um lamentvel mal-entendido. Uma
aristocracia rural e semifeudal importou-a e tratou de acomod-la,
onde fosse possvel, aos seus direitos ou privilgios, os mesmos
privilgios que tinham sido, no Velho mundo, o alvo da luta da
burguesia contra os aristocratas. E assim puderam incorporar
situao tradicional, ao menos como fachada ou decorao externa,
alguns lemas que pareciam os mais acertados para a poca e eram
exaltados nos livros e nos discursos. (HOLANDA, 2003, p. 160)
Srgio Buarque de Holanda chama a ateno tambm para a maneira como
as reformas sempre aconteceram no Brasil. Para ele, as revolues aqui sempre
aconteceram de cima pra baixo, ou seja, sem a participao de seu maior
interessado, o povo. bastante freqente, para ilustrar esta afirmao, o exemplo

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do povo que, em 1885, assistia bestializado Proclamao da Repblica, sem ter a
menor idia do que estava acontecendo. A massa sempre esteve alheia s
reformas. Para Buarque de Holanda, isso precisa mudar, sob pena de nunca termos
movimentos reformadores dotados de legitimidade.
Em Razes do Brasil, Srgio Buarque expe, tambm, o conceito do homem
cordial. Segundo ele,
a lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to
gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito,
um trao definido do carter brasileiro, na medida, ao menos, em que
permanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de
convvio humano, informados no meio rural e patriarcal. Seria engano
supor que essas virtudes possam significar boas maneiras, civilidade.
So antes de tudo expresses legtimas de um fundo emotivo
extremamente rico e transbordante. (HOLANDA, 2003, p.146-147)
A cordialidade no , portanto, sinal de boa educao, de bondade ou de
submisso aos padres de conduta impostos pelo meio. Ela resultado de uma
necessidade, de um desejo de estabelecer intimidade. (Idem, p.148) O horror s
distncias (...) parece constituir (...) o trao mais especfico do esprito brasileiro.
(Idem, p.149) Antonio Candico escreve, no prefcio de Razes..., que o homem
cordial no pressupe bondade, mas somente o predomnio dos comportamentos
de aparncia afetiva (...). (p. 17. Grifo nosso.)
Quanto ao ruralismo brasileiro, Srgio Buarque de Holanda afirma ser ele um
resqucio da colonizao portuguesa. Os colonizadores no trouxeram nenhuma
inovao em termos de agricultura, fazendo com que nossas prticas de plantio
permanecessem atrasadas por longo tempo. Srgio Buarque cita um episdio
interessante a esse respeito. Segundo ele, o frei Vicente de Salvador conta que,
quando mandava comprar um frango, quatro ovos e um peixe para comer, nada
lhe traziam, porque no se achavam dessas coisas na praa, nem no aougue, e
que, quando pedia s casas particulares, logo lhas mandavam. (HOLANDA, 2003,
p. 81) Esse episdio tambm citado por Freyre em Casa Grande & Senzala, e
deixa bem clara a dependncia que as cidades tinham do meio rural at mesmo
para gneros to essenciais quanto os alimentares, cuja escassez Freyre tambm
registra, culpando, por isso, a monocultura. Outro episdio interessante narrado em
Razes do Brasil:

[Na organizao patriarcal rural,] o ptrio poder virtualmente ilimitado

e poucos freios existem para sua tirania. No so raros os casos como
o de um Bernardo Vieira de Melo, que, suspeitando a nora de
adultrio, condena-a morte em conselho de famlia e manda executar
a sentena, sem que a Justia d um nico passo no sentido de
impedir o homicdio ou castigar o culpado, a despeito de toda a
publicidade que deu ao fato o prprio criminoso. O quadro familiar
torna-se, assim, to poderoso e exigente, que sua sombra persegue os
indivduos mesmo fora do recinto domstico. A entidade privada
precede sempre, neles, a entidade pblica. (HOLANDA, 2003, p.8182. Grifo nosso)
A autonomia da organizao familiar colonial em relao ao seu exterior,
portanto, no se restringia apenas aos bens de que necessitava para uso e
consumo, mas se manifestava tambm no plano da definio das regras de
conduta, sendo as transgresses passveis das mais extremas punies.
evidente, assim, que o engenho constitua um Estado dentro do Estado (se que
existia realmente o ltimo), pois possua suas prprias normas de comportamento e,
inclusive, uma Justia paralela. No entanto, para o autor de Razes do Brasil,
o Estado no uma ampliao do crculo familiar e, ainda menos, uma
integrao de certos agrupamentos, de certas vontades particularistas,
de que a famlia o melhor exemplo. No existe, entre o crculo
familiar e o Estado, uma gradao, mas antes uma descontinuidade e
at uma oposio. (HOLANDA, 2003, p. 141)
Dessa forma, Buarque de Holanda refuta o pensamento romntico, de acordo com o
qual as instituies do Estado seriam derivadas da famlia. Mais uma prova de seu
rompimento com o determinismo este trecho, segundo o qual
o predomnio esmagador do ruralismo, segundo todas as aparncias,
foi antes um fenmeno tpico do esforo dos nossos colonizadores do
que uma imposio do meio. E vale a pena assinalar-se isso, pois
parece interessante, e talvez mais lisonjeiro vaidade nacional de
alguns, a crena, nesse caso, em certa misteriosa fora centrfuga
prpria ao meio americano e que tivesse compelido nossa aristocracia
rural a abandonar a cidade pelo isolamento dos engenhos e pela vida
rstica nas terras de criao. (HOLANDA, 2003, p. 92)
Aqui podemos perceber mais uma divergncia entre o pensamento de Freyre e
Holanda, j que, de acordo com o primeiro, o ruralismo no Brasil foi imposto pelas

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circunstncias, e no espontneo. (FREYRE, 1933) O que os portugueses
realmente queriam era um territrio de onde pudessem extrair riqueza facilmente
sem ter que arcar com o nus da colonizao. O meio, no entanto, no o permitiu,
obrigando os colonos a partir para a agricultura.
Entre Euclides da Cunha, Gilberto Freyre e Srgio Buarque, h um
rompimento gradual com a preocupao com os aspectos biolgicos da gente
brasileira. O primeiro atribui miscigenao a debilidade da raa brasileira: um
mal irreversvel, no havendo, assim, esperanas de melhora. O brasileiro est
condenado inferioridade. J Srgio Buarque cr ser o personalismo o mal da
sociedade brasileira: um mal cultural e reversvel. Gilberto Freyre, j sem
preconceitos raciais, mas ainda preso a questes biolgicas e ao conceito de raa,
atribui alimentao do perodo colonial, insuficiente em qualidade ou quantidade,
as deficincias da raa brasileira. Essa insuficincia alimentar atribuda por
Freyre monocultura latifundiria , aliada sfilis e outras doenas trazidas pelos
europeus, acabaram afetando a eugenia brasileira. Para Freyre (1933, p. 32), muito
da inferioridade fsica do brasileiro, em geral atribuda toda raa, ou vaga e
muulmanamente ao clima, deriva-se do mau aproveitamento dos nossos recursos
naturais de nutrio. Assim, o regime alimentar do brasileiro explicaria as
importantes diferenas somticas e psquicas entre o europeu e o brasileiro.
(FREYRE, 1933, p. 33)
Um outro trao presente no pensamento de Freyre e ausente no de Buarque
de Holanda a idia de seleo natural: a gente brasileira seria privilegiada por
um processo de melhoramento gentico, dada a liberdade que tinha o europeu de
escolher entre dezenas de ndias. De semelhante intercurso sexual s podem ter
resultado bons animais, ainda que maus cristos ou mesmo ms pessoas.
(FREYRE, 1933, p. 21)
Uma outra divergncia entre o pensamento de Freyre e Buarque de Holanda
quanto s intenes dos colonizadores em relao ao Brasil: para o primeiro, os
que vieram, vieram para ficar e construir algo duradouro e permanente:
(...) os portugueses colonizadores do Brasil foram os primeiros
europeus a verdadeiramente se estabelecerem em colnias, vendendo
para esse fim quanto possuam em seu pas de origem e
transportando-se com a famlia e cabedais para os trpicos. (FREYRE,
1933, p. 18)

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J para Srgio Buarque, os portugueses s pensavam em fazer fortuna rpida na

colnia para, em seguida, voltar pra Portugal para desfrutar seus ganhos. Tanto
que, para ele, a obra realizada no Brasil pelos portugueses teve um carter mais
acentuado de feitorizao do que de colonizao. No convinha que aqui se
fizessem grandes obras, ao menos quando no produzissem imediatos benefcios.
(HOLANDA, 2003, p. 107)
Ao contrrio de Freyre, Srgio Buarque queria conhecer o passado brasileiro
para super-lo dialeticamente. (...) Sua viso da histria do Brasil no
aristocratizante, senhorial, elitista. (REIS, 1999, p. 121) Para ele, as caractersticas
portuguesas de nossa sociedade so obstculos ao seu desenvolvimento e
somente a superao da herana cultural dos colonizadores permitir o
desenvolvimento do Brasil. Freyre, ao contrrio, no quer superar o passado: lana
sobre ele um olhar de nostalgia, de saudade dos tempos de glria da oligarquia,
detentora de qualidades como coragem, bravura e habilidade, j que o Estado
praticamente no agiu no sentido de colonizar o territrio. Para o autor, a
colonizao brasileira se deu menos pela ao oficial do que pelo brao e pela
espada do particular. (FREYRE, 1933, p. 4) A famlia colonial, vivo e absorvente
rgo da formao social brasileira, foi responsvel pela civilizao da nova terra.
Graas a ela, a colonizao portuguesa no Brasil tomou desde cedo rumo e
aspectos sociais to diversos da teocrtica, idealizada pelos jesutas. (Idem, 1933,
p. 22-23) A dvida do Brasil com essa classe, ento, no pequena. Srgio
Buarque, por sua vez, rompe com esse pensamento: para ele, as elites brasileiras
tratam o Brasil como os conquistadores portugueses: conquistam a sua populao e
depredam a natureza. (REIS, 1999, p.132) Para Srgio Buarque de Holanda, o
Brasil no tem dvida alguma com as elites: precisa, alis, livrar-se do domnio
delas, do jugo do patriarcalismo, do personalismo que mina a burocracia e,
conseqentemente, a organizao do Estado e da sociedade. Para o autor de
Razes do Brasil, esse processo j comeou:
Os velhos proprietrios rurais tornados impotentes pelo golpe fatal da
Abolio e por outros fatores no tinham como intervir nas novas
instituies. A Repblica, que no criou nenhum patriciado, mas
apenas uma plutocracia, se assim se pode dizer, ignorou-os por
completo. Da o melanclico silncio a que ficou reduzida a casta de

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homens que no tempo do Imprio dirigia e animava as instituies,
assegurando ao conjunto nacional certa harmonia que nunca mais foi
restaurada. (...) A urbanizao contnua, progressiva, avassaladora,
fenmeno social de que as instituies republicanas deviam
representar a forma exterior complementar, destruiu esse esteio rural,
que fazia a fora do regime decado sem lograr substitu-lo, at agora,
por nada de novo. (HOLANDA, 2003, p.176)
No captulo final de Razes..., seu autor deixa claras suas esperanas no
desaparecimento das razes ibricas, que tanto nos prejudicam:
Ainda testemunhamos presentemente, e por centro continuaremos a
testemunhar durante largo tempo, as ressonncias do lento cataclismo,
cujo sentido parece ser o do aniquilamento das razes ibricas de
nossa cultura para a inaugurao de um estilo novo, que crismamos
talvez ilusoriamente de americano, porque seus traos se acentuam
com maior rapidez em nosso hemisfrio. No Brasil, e no s no Brasil,
iberismo e agrarismo confundem-se (...). No dia em que o mundo rural
se achou desagregado e comeou a ceder rapidamente invaso
impiedosa do mundo das cidades, entrou tambm a decair, para um e
outro, todo o ciclo das influncias ultramarinas especficas de que
foram portadores os portugueses. (HOLANDA, 2003, p.172)
Atravs da abordagem da perspectiva de vrios intrpretes de Gilberto Freyre
e de Srgio Buarque de Holanda, percebemos que o pensamento dos dois
historiadores so semelhantes em vrios aspectos, apesar de divergirem quanto ao
principal: a nostalgia de Freyre em relao ao passado colonial se ope
radicalmente esperana de Holanda no futuro e no desenvolvimento do Brasil,
para o que necessrio romper de vez com a idia de que uma volta ao passado
resolveria nossos problemas e de que o pas pertence s elites.
BIBLIOGRAFIA
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