UNIrevista - Vol.

1, n 2 : (abril 2006)

ISSN 1809-4651

A reflexo filosfica na educao

Valdemir Guzzo
Mestre em Educao
gnguzzo@terra.com.br
Universidade de Caxias do Sul, RS

Resumo
Na disciplina de Filosofia da Educao atuo com alunos dos mais diversos cursos que no pretendem, via de
regra, dirigir seus estudos para uma formao filosfica especializada. Este texto parte de minhas
experincias docentes na disciplina de Filosofia da Educao.

Experincias relatadas e posteriormente

discutidas com os demais professores do Departamento de Filosofia da Universidade de Caxias do Sul

proporcionaram-me a oportunidade de elaborar esta reflexo visando ampliar a discusso, envolvendo os
alunos das licenciaturas.

Este texto tem a proposta de questionar as reais necessidades de um ensino

voltado para uma reflexo rigorosa e radical que permitiria passar-se do senso comum a uma atitude
filosfica pela qual o professor poderia adquirir ou reformular pressupostos e conceitos que fundamentem
uma boa argumentao docente sinalizando com novas perspectivas para a formao de professores em
nossas licenciaturas. Recorrendo Histria da Educao no Brasil e a conceitos gerais de Educao e
Filosofia, exponho elementos para ampliar a discusso e justificar o estudo da Filosofia da Educao nas
escolas de formao de professores.

Palavras-chave: Educao // Filosofia // Formao de Professores

O ofcio docente na disciplina Filosofia da Educao pressupe dialogar com alunos de diferentes cursos
universitrios, especialmente nas Licenciaturas, que no pretendem, em geral, dirigir seus estudos
para uma formao filosfica mais especializada. No entanto, o exerccio da reflexo poder contribuir
para o desenvolvimento de uma gerao de educadores conscientes dos temas que envolvem suas
aes na educao, com a capacidade de formular de maneira reflexiva suas questes e de procurar
elementos prprios para sua soluo.
Tenho procurado junto aos meus alunos a cada incio de semestre, buscar conceitos de Filosofia
trazidos de sua escolarizao bsica ou da vivncia na prtica escolar, ou ainda, no dia-a-dia. As
respostas, obtidas junto a calouros, em sua maioria, demonstram que a Filosofia pouco conhecida

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conceitualmente e vista de maneira muito distinta por aqueles que no convivem com o pensamento
filosfico.
Com relao consulta, respostas como: no sei, nada conheo de Filosofia; a no aceitao de
uma resposta nica; est presente no dia-a-dia; algo novo que gostaria de conhecer; procura
entender o ser humano; o estudo do conhecimento; no tenho idia; nunca gostei de Filosofia;
estuda os grandes pensadores, trazem dvidas em relao aos objetivos e eficincia do estudo da
disciplina no Ensino Fundamental e Mdio e poderamos nos interrogar aqui, a respeito de como
tratada a Filosofia no Brasil.
Historicamente a influncia estrangeira trouxe consigo a dominao cultural.

A preocupao dos

pensadores, pela colonizao de nossa cultura, foi estranha em relao ela. A filosofa assim
praticada no Brasil no reflete estudos dos problemas internos tornando-a distante da realidade.
Provavelmente o desinteresse dos estudantes das Licenciaturas, de um modo geral, possa se
evidenciar por no se voltar a Filosofia para os problemas histricos da vida do pas, dentre eles os
polticos, os educacionais e os relacionados prpria educao, produzindo estudos abstratos,
distantes e de difcil compreenso.
Como ento motiv-los a estudar uma disciplina que, na compreenso da maioria iniciante, vive
retirada do mundo, distante do concreto, do cotidiano, estando disponvel para preencher currculo?
Poderamos nos interrogar sobre a funo da Filosofia no processo educacional e nos processos de
ensino e aprendizagem. Poderamos tambm estabelecer relaes entre os sistemas filosficos e as
teorias educacionais e ainda como nos atos de ensinar e aprender se efetiva o ato de educar e como
educar, na compreenso de Santos, implica uma dimenso radicalmente tica e poltica (2004, p.
46).
Para que se estabeleam essas relaes poderamos iniciar passando da atitude do senso comum para
uma atitude reflexiva, crtica e filosfica.
A Filosofia da Educao no se limita apenas ao estudo de textos filosficos pois poderia, num primeiro
momento, afastar a compreenso e o direcionamento para estudos mais abrangentes. A ela cabe
ento investigar as questes relevantes que dizem respeito a um que-fazer humano: a educao.

tambm por ela que o educador poder adquirir pressupostos e conceitos, gerais ou especficos, que
fundamentem uma boa argumentao docente, passando da educao do senso comum para uma
atitude crtica e filosfica em relao s questes que envolvem o ensino e os processos educacionais.
Diante da diversidade de conceitos relacionados Filosofia registrados pelos estudantes, acredito
essencial estabelecer alguns parmetros para bem desenvolver a compreenso do tema e entendo que
o ponto de partida esteja relacionado ao estudo das origens, do sentido e das relaes que se possam
estabelecer entre a Filosofia e a Educao.

A educao
A educao como meio de transmitir a viso de mundo, num processo de perpetuao da cultura, j se
manifestava juntamente com a formulao das primeiras teorias filosficas. Os primeiros filsofos do
Ocidente tiveram preocupao com o aspecto educacional. Os pr-socrticos, os sofistas, Scrates,

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Plato e Aristteles apresentam sua argumentao no sentido do auto-desenvolvimento de cada um a

partir da educao.
A educao para os gregos pertencia por essncia comunidade, no sendo propriedade individual e,
sim, resultado da conscincia viva de uma norma a que rege, promovendo a participao na vida e no
crescimento da sociedade. Para esse povo, conforme JAEGER,
uma educao consciente pode at mudar a natureza fsica do Homem
e suas qualidades, elevando-lhe a capacidade a um nvel superior,
conduzindo a descoberta de si mesmo e criando, pelo conhecimento do
mundo exterior e interior, melhores formas de existncia humana
(1995, p. 3).
O ato de educar pode ento ser conceituado como uma atividade sistemtica de interao entre seres
sociais, ocorrendo essa interao
tanto no nvel do intrapessoal como no nvel da influncia do meio,
interao essa que se configura numa ao exercida sobre sujeitos ou
grupos de sujeitos visando provocar neles mudanas to eficazes que
os tornem elementos ativos desta prpria ao exercida (ARANHA,
2002, p. 50).
Pelo seu trabalho o homem faz cultura. Transforma a natureza e a si mesmo. Mediante a educao
aperfeioa suas atividades, fator para sua humanizao e socializao. A educao no consiste apenas
na transmisso dessa herana cultural, mas num processo de constate ruptura e de reorganizao do
velho. Vida e educao esto imbricadas, sem antecedncia ou posterioridade, aos demais fenmenos
como o social, o poltico e o cultural. A educao pode ento ser tambm entendida como elemento
integrado ao processo social e histrico no permitindo seu distanciamento da famlia e da sociedade.
A educao est em todos os lugares, dentro e fora da escola. O texto de Brando diz bem dos lugares
de presena da escola:
Ningum escapa da educao. Em casa, na rua, na igreja ou na escola,
de um modo ou de muitos,todos ns envolvemos pedaos da vida com
ela: para aprender, para ensinar, para aprender-e-ensinar. Para saber,
para fazer, para ser ou para conviver, todos os dias misturamos a vida
com a educao (2001, p.7).
A escola no tem o privilgio de lugar nico para a tarefa da educao formal por no poder ignorar a
cultura do aluno, compreendendo o mundo e o meio em que vive. Vista como fato isolado, a escola e a
educao esto muito provavelmente no centro das crises observadas no ensino ao longo das ltimas
dcadas. Das experincias iniciais fragmentadas e confusas o educando vai ser levado a um processo
de organizao dessas experincias possibilitando-lhe o desenvolvimento integral que o de sua
capacidade fsica, intelectual e moral visando desenvolver habilidades, o carter e personalidade social.
Na Grcia antiga a educao passou do preparar o guerreiro para a formao do cidado. Para
Aristteles a educao deve ter fim pacfico e a educao das crianas se revela um dos primeiros
cuidados do legislador (1991, p.65).
Na Idade Mdia os valores terrenos eram submetidos aos divinos, considerados superiores. Quais
seriam os fins da educao no mundo de hoje?

A educao vem perpassando milnios com o

objetivo de formar o homem para assumir-se integralmente, portanto, autogovernar-se. A autogesto

a traduo moderna da Paidia (GADOTTI, 1995, p.107). Na educao antiga havia a preocupao

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com a formao do homem integral. Na moderna, para Gadotti (1994), o pressuposto bsico a
hegemonia, a universalizao de sua viso de mundo. O pressuposto bsico da educao ps-moderna
a autonomia, capacidade de autogoverno de cada cidado (p.32).
Para Rousseau os objetivos da educao comportam dois aspectos: o desenvolvimento das
potencialidades naturais da criana e seu afastamento dos males sociais. A educao deveria ter ares
progressistas, de forma que cada etapa do processo pedaggico devesse ser adaptada s necessidades
individuais do desenvolvimento.
Quem o educador e quem o educando no contexto escolar? Como docentes nos perguntamos em
algum momento do ofcio o real significado dessa atividade ou, ainda, quem o educando e qual o seu
papel no processo de construo do conhecimento?
Para ser professor, para os dirigidos pelo senso comum basta apresentar certo contedo, estar em sala
de aula com alunos, avali-los e administrar alguns outros aspectos como limites e disciplina. A
atividade docente, segundo Luckesi
tornou-se uma rotina comum, sem que se pergunte se ela implica ou
no decises contnuas constantes e precisas, a partir de um
conhecimento adequado das implicaes do processo educativo na
sociedade (1994, p. 97).
Para Ruben Alves professores h aos milhares e professor profisso e educador no profisso,
vocao. Para ele os educadores habitam
um mundo em que o que vale a relao que os ligam aos alunos,
sendo que cada aluno uma entidade sui generis, portador de um
nome, tambm de uma histria, sofrendo tristezas e alimentando
esperanas. E a educao algo para acontecer neste espao invisvel e
denso que se estabelece a dois (1986, p. 18).
E qual ento a dimenso do educando? Na escola tradicional, como chamamos um modelo de ensino
vivenciado h algumas dcadas e no arraigado totalmente de nossas escolas, o educando est ali
para receber instrues, ser avaliado e aprovado ou no ao final de um perodo de estudos,
aparecendo como elemento dependente das aes dos professores. Incapaz de criar ele necessita reter
e repetir contedos prontos, acabados, tendo pouco ou nenhum espao para expressar sua
criatividade. Qual escola propicia a seus alunos a oportunidade de criao, de desenvolvimento do seu
modo de pensar para alm dos contedos didticos? Seu campo de atuao e ao parece limitado por
barreiras intransponveis ditadas por regulamentos docentes ou oriundos da entidade mantenedora.
O educando extrapola esses conceitos do senso comum. Tem inteligncia reflexiva de difcil
mensurao, com habilidades e capacidade de conhecimento que dependem muito de sua experincia
de vida patrocinada especialmente pelo seu ambiente social. Compreender o educando para propiciarlhe uma educao para a vida requer a compreenso quanto a sua autonomia, quanto sua
criatividade e quanto sua capacidade de tomar decises. Tanto o educador como o educando, so
sujeitos ativos que, pela prxis se constroem ao mesmo tempo em que se alienam. Como humanos,
pertencem a uma sociedade e, ao educador, cabe o papel de criar condies para que o educando
aprenda e se desenvolva. Nessa perspectiva teramos dificuldades para determinar com relativa
proximidade os fins da educao na contemporaneidade. Que valores encontram-se hoje associados ao

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processo? Para Aranha, inadequada a procura de fins to gerais, vlidos em todo o tempo e lugar
(2002, p.51).
Em sociedade com estruturas organizacionais to divergentes em relao a interesses de classes, os
fins no podem ser abstratamente considerados. Baseiam-se, portanto, em valores provisrios que
se alteram conforme alcanamos os objetivos imediatos propostos e tambm enquanto muda a
realidade vivida (idem, p. 52).
A Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional de 23 de dezembro de 1996 traz, em seu Ttulo II,
art. 2. Dos princpios e fins da educao nacional, o seguinte texto: A educao, dever da famlia e
do Estado, inspirada nos princpios de liberdade e nos ideais de solidariedade humana, tem por
finalidade o pleno desenvolvimento do educando, seu preparo para o exerccio da cidadania e sua
qualificao para o trabalho.
Caberia a indagao: em que consiste essa formao? Que aes seriam necessrias para torn-la
efetiva? Sobre que valores seria construda?
O conceito de cidadania vem sofrendo mudanas. No mundo moderno o exerccio da cidadania implica
na possibilidade de cada indivduo participar das esferas da vida pblica. Para propiciar essa
oportunidade de vivncia na vida pblica fundamental que nosso jovem tenha a capacidade de
refletir, tomando posio diante dos diferentes problemas que afetam a vida social e sua vida pessoal.
Para SANTOS,
importante que a escola desenvolva em seus alunos habilidades de
pensamento crtico, incluindo a capacidade de analisar e solucionar
problemas. Seria ainda de fundamental importncia que, nessa escola,
fossem formados valores sociais relacionados ao homem e natureza,
valores que orientassem os jovens no sentido do respeito vida
humana e s diferenas culturais (1997, p. 26).
Outro objetivo no menos essencial ao desenvolvimento educativo o da re-significao e
enriquecimento dos valores culturais e morais comuns. Sobre esses valores, os indivduos e a
sociedade fundamentam sua identidade e a sua dignidade (TORRES, 2001, p. 19)
Um programa de ensino pode ser viabilizado em uma escola a partir de uma definio precisa de seus
fins e esta implica em seguir determinada direo. H a possibilidade de distinguir-se o individual do
coletivo, o pblico do privado. Existem cdigos morais que permitem essa distino e que possibilitam
a convivncia a partir de normas que valorizem o homem e o bem-estar social.
O processo educativo uma totalidade e uma educao escolar organizada e transmitida em sala de
aula tem os componentes da educao que se realiza na famlia, na rua, na Igreja e nas comunidades.
Para uma formao que valorize o homem e o bem estar social importante que a escola se organize
como um amplo espao para estudos, como espao democrtico, possibilitando pelo dilogo e pelo
questionamento critico, uma educao efetivamente emancipatria compreendendo que ela uma
forma de interveno no mundo.
Interveno que nos dizeres de FREIRE,
alm do conhecimento dos contedos bem ou mal ensinados e/ou
aprendidos implica tanto o esforo de reproduo da ideologia
dominante quanto o seu desmascaramento. Dialtica e contraditria,
no poderia ser a educao s uma ou s a ourta dessas coisas. Nem
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apenas reprodutora, nem apenas desmascaradora da ideologia

dominante (1997, p. 110-111).
Se pretendermos construir um projeto educacional comprometido com a formao do cidado, alguns
aspectos do currculo da formao de professores ganham importncia. Dentre eles est o fato de que
o currculo no apenas dissemina os conhecimentos repassados em diversas disciplinas mas forma
objetividades ao criar predisposies e formas de raciocnio.
Qual ento o sentido de uma Filosofia da Educao? Em que a Filosofia poder nos auxiliar na
compreenso dessa atividade estritamente humana e entender o fenmeno da educao? Para uma
reflexo inicial necessitaramos revisitar alguns conceitos de Filosofia.

Por uma filosofia na educao

No incio de todo estudo de Filosofia surgem inevitavelmente indagaes sobre o que ela . Ao
buscarmos conceitos percebemos a existncia no apenas de um, mas de vrios significados atribudos
Filosofia apresentando, num primeiro momento, respostas que parecem contradizer-se. O que
ento a Filosofia?
Se perguntarmos a dez fsicos o que a fsica?, eles respondero,
provavelmente,

de

maneira

parecida.

mesmo

se

passar,

provavelmente, se perguntarmos a dez qumicos o que a qumica?.

Mas se perguntarmos a dez filsofos o que a filosofia?, ouso dizer
que trs ficaro em silncio, trs daro respostas pela tangente, e as
respostas dos outros quatro vo ser to desencontradas que s mesmo
outro filsofo para entender que o silncio de uns e as respostas dos
outros so todas abordagens possveis questo proposta (REZENDE,
1992, p.12).
Segundo a tradio a palavra filo-sofia teria sido criao de Pitgoras. Para REALE, o termo foi
certamente cunhado por
um esprito religioso que pressupunha s ser possvel aos deuses uma
sofia (sabedoria), ou seja, uma posse certa e total do verdadeiro, uma
contnua aproximao ao verdadeiro, um amor ao saber nunca saciado
totalmente, de onde, justamente, o nome filo-sofia, ou seja, amor
pela sabedoria (190, p.21).
Inicialmente a Filosofia pretende explicar as coisas em sua totalidade, toda a realidade, sem excluir
partes ou momentos dela. A Filosofia, quanto ao mtodo, visa a ser uma explicao racional para
aquela totalidade e seu objetivo est no desejo de conhecer e contemplar a verdade. A Filosofia grega
o amor desinteressado pela verdade.
As disparidades dos conceitos tratadas em ABBAGNANO (2000, p.442) traduzem uma variedade de
significaes e, segundo o autor,

o que mais se presta a relacionar e articular as diferentes

concepes do termo est em Plato (Eutidemo): o uso do saber em proveito do homem.

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No livro Convite Filosofia,Marilena Chau traz pelo menos quatro definies gerais do que seria a
Filosofia:
1)Viso de mundo de um povo, de uma civilizao, de uma cultura. Identificando aqui Filosofia
e Cultura poderamos definir Filosofia como um conjunto de idias, valores e prticas pelas quais a
sociedade aprende e compreende o mundo e a si mesmo, definindo tempo e espao, o sagrado e o
profano, o contingente e o necessrio, etc.
2) Sabedoria de vida onde a Filosofia identificada com a ao de algumas pessoas que
pensam sobre a vida moral, dedicando-se a contemplao do mundo para com ele aprender e
controlar suas vidas tica e sabiamente.
3) Esforo racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de
sentido, iniciando-se a distino entre Filosofia e Religio.
4) Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas ocupando-se a Filosofia
com as condies e os princpios do conhecimento que pretenda ser racional e verdadeiro; com a
origem, a forma e os contedos dos valores ticos, polticos, culturais, etc.
Filosofia tomada tambm como uma reflexo sobre a totalidade das coisas a partir de problemas
impostos pela realidade sobre ns, os indivduos, ou ainda tudo aquilo que a realidade nos coloca como
seres sociais.
A dimenso social de uma problemtica atinge a cada um de uma
forma particular, mas ao mesmo tempo atinge a todos como
componentes de um grupo, de ma entidade, de uma famlia (OLIVEIRA,
1990, p.16).
A Filosofia tem a caracterstica, ento, de uma reflexo buscando compreender o sentido da realidade,
do homem e suas relaes com os outros e com a natureza, do trabalho, da cultura e da histria do
prprio homem.
Independente de conceituao, passar do senso comum para a atitude filosfica significa passar de
uma concepo simplista a uma atitude reflexiva intencional, coerente, dirigindo indagaes ao mundo
que nos rodeia e s relaes que com ele temos.

E refletir significa voltar atrs, significa fazer

retroceder num movimento de retorno no qual o pensamento volta-se para si mesmo, um repensar
capaz de avaliar o grau de adequao que mantm com os dados objetivos de medir-se com o real
(SAVIANI, 1980, p.23).

Refletir est ligado dessa maneira, ao retornar, examinar com cuidado e

ateno e isto filosofar (idem, p.23).

Ainda no mesmo autor (p. 24-25) encontramos que a reflexo propriamente filosfica quando
radical, rigorosa e de conjunto. Para Saviani, a Filosofia radical pois exige que o problema seja
colocado em termos radicais, isto , que se busque as razes das questes, at seus fundamentos.
rigorosa, procedendo-se sistematicamente e segundo mtodos determinados, questionando-se as
concluses do senso comum e as generalizaes apressadas que a cincia pode produzir. A Filosofia
desenvolve uma reflexo de conjunto na medida em que globalizante, no se podendo examinar um
problema de modo parcial. Enquanto as cincias examinam partes da realidade, a Filosofia visa atingir
a totalidade. Aqui a presena do elo entre a Filosofia e as diversas formas do agir e saber humanos: a
interdisciplinaridade.

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O homem est em contato com o mundo que o cerca a partir de circunstncias, necessidades e da
cultura onde se insere tendo destaque as abordagens religiosas, do senso comum, filosficas,
artsticas, cientficas, etc. A realidade contatada pelo homem no se limita apenas aos objetos naturais
ou artificiais, consistentes fisicamente, mas ela o prprio significado resultante das relaes sociais
dentro de um contexto determinado.

Ao critic-la, projeta um futuro em que outra realidade ser

construda.

Para PAVIANI,
a percepo e a transformao da realidade, o modo de pensar, agir e
sentir a realidade enquanto processo fundamental das relaes sociais
se identifica perfeitamente como processo educacional.

Isto significa

que a educao, antes de ser uma atividade formal e profissional, em

outras palavras, algo distinto da realidade, algo justaposto realidade,
constitui-se com ela um nico fenmeno (1986, p. 41).
A realidade pragmtica do mundo contemporneo voltado para a praticidade e imediata aplicao dos
conhecimentos pode identificar a Filosofia como uma ocupao intil. Mas pela reflexo filosfica que
ao homem torna-se possvel adquirir postura diferente do agir imediato comum do cotidiano. a
Filosofia que nos faz questionar e avaliar com o necessrio distanciamento os fundamentos dos atos
humanos e os fins a que se destinam.
Entendidas essas formulaes, poderemos expressar o conceito que SAVIANI (1980, p. 27) expressa
para a Filosofia: uma reflexo (radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a realidade
apresenta. O mesmo autor conclui, a respeito do significado de Filosofia da Educao: Reflexo
(radical, rigorosa e de conjunto) sobre os problemas que a realidade educacional apresenta (p.27) e
somente ser indispensvel para a formao do educador se ela for encarada tal como estamos
propondo (idem).
Poderamos nos perguntar, a partir da necessidade de reflexo para um bom exerccio da Filosofia e da
Educao: Quais so os fins da educao? Para que educar? Quais os objetivos da educao brasileira?
Como possvel superar os condicionantes de uma educao nacional sabidamente problemtica? O
que uma boa educao? O que ser um bom professor? O que entendemos por uma boa aula e uma
boa escola? Quais os requisitos para uma formao voltada para a cidadania? Como interpretamos as
diferentes noes de cidadania? Quem o educando? Quem o educador? Perguntas como essas
poderiam auxiliar na construo de um sentido crtico s atividades docentes, fugindo do
espontanesmo e do senso comum, possibilitando uma ao educacional mais coerente e eficaz.
Se compactuarmos dos conceitos de Saviani em relao ao radical, rigoroso e de conjunto na
investigao filosfica a partir dos problemas de nossa existncia

inevitvel que, dentre eles,

estejam os relacionados educao. O carter problemtico da atividade educacional pode ser

mensurado a partir das questes acima levantadas, o que faz da reflexo filosfica, a princpio, uma
necessidade para o educador. Cabe ao professor/filsofo acompanhar a ao pedaggica de maneira a
promover a passagem de uma educao assistemtica (guiada pelo senso comum) para uma
educao sistematizada (alada ao nvel da conscincia filosfica) (SAVIANI, 1980, p.54).

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Para uma ao pedaggica mais humana como enfatizado por Paulo Freire na Pedagogia da
Autonomia e para uma educao mais lcida e coerente, os envolvidos no processo de formao
necessitam acompanhar critica e reflexivamente a atividade educacional para explicitar a respeito de
que homem se quer formar e dos pressupostos de apropriao e construo do conhecimento que
esto subjacentes aos mtodos e procedimentos utilizados.
A tarefa da Filosofia da Educao estar assim, orientada a oferecer aos docentes uma possibilidade de
reflexo diante dos problemas educacionais e encaminhando solues. Cabe a ela examinar a partir de
qual concepo de homem se deseja educar. No h como direcionar objetivos educacionais se no
tivermos claros os valores determinantes de nossa ao. No entender de FULLAT
a pertinncia da Filosofia da Educao adquire sua real importncia se
formos capazes de ver que o fenmeno educacional est fortemente
ligado questo: O que um ser humano? (1995, p. 78).
Existem, como vimos, diferentes maneiras de se conceber a Educao e a Filosofia. As grandes funes
da Filosofia e da Educao
no podem se limitar ao estudo repetitivo dos textos filosficos
anlise dos conceitos ou enunciados, ou a maneira dita profunda de
entender as questes que a cincia ignora ou no tem meios para
investigar (PAVIANI, 1986, p.17).
Questionando sobre a Educao, tem-se como importante que a Filosofia no permita a dogmatizao
da Pedagogia nem que a educao se transforme em adestramento ou qualquer outro tipo de pseudoeducao (ARANHA, 2002, p. 108).
Para alm da qualificao tcnica e cientfica espera-se que a formao do professor contemple
profundos pressupostos filosficos e disciplinas como Filosofia da Educao so justificveis a partir do
amadurecimento humano do educador. A preparao do pedagogo dever ento, estar voltada a um
projeto existencial para a comunidade brasileira englobando aqui, a politizao e a fundamentao
filosfica de sua atividade. Difcil entender um projeto educacional fora de um projeto poltico,
antropolgico, que articule o destino das pessoas ao de uma comunidade humana afastado de uma
viso de totalidade.

A filosofia da educao no Brasil

A histria da educao brasileira tem seu marco inicial no ano de 1549 com a chegada de Tom de
Souza e, com ele, quatro padres e dois irmos jesutas comandados por Manoel da Nbrega. Este
elabora um plano de instruo que iniciava pelo aprendizado da lngua portuguesa, destinado aos
nativos e seguia com a evangelizao crist, a escola para ensinar a ler e a escrever e o estudo da
gramtica latina para os jovens destinados a freqentar cursos superiores na Universidade de
Coimbra.
O plano de Nbrega tinha duas orientaes, uma universalista pois se tratava de um modelo adotado
por todos os jesutas em todos os lugares onde estivessem. Uma outra elitista, acabando por se
destinar aos filhos dos colonos excluindo, de incio, os indgenas. Os colgios jesutas foram assim

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convertidos em meios para a formao da elite colonial. Inicialmente

comeariam com o curso de

Humanidades seguindo-se com Filosofia e Teologia e posterior viagem de estudos para a Europa. Os
cursos de Filosofia e Teologia viram-se limitados formao de padres catequistas. O que foi
organizado, na prtica, esteve ligado s humanidades, com durao de seis anos e com contedos
relacionados ao trivium da Idade Mdia: gramtica (quatro anos); dialtica e retrica (um ano cada).
A gramtica tinha a funo de garantir a expresso clara e precisa; a dialtica para assegurar a
expresso rica e a retrica para uma expresso convincente.
At a expulso dos jesutas em 1759, esta concepo humanista tradicional, com vertente religiosa, e
caracterizada por uma viso essencialista de homem, constitudo por uma essncia universal e
imutvel, dominou a educao brasileira. No aspecto religioso, o homem tendo sido feito imagem e
semelhana de Deus , em essncia, criao divina devendo se empenhar em atingir a perfeio
humana na vida natural para merecer a vida sobrenatural. Essa proposta vem inspirada no tomismo,
uma articulao entre o pensamento aristotlico e a tradio crist.
Mesmo com a expulso dos jesutas a linha religiosa no deixou de influenciar a educao no Brasil.
Espaos foram abertos para outras correntes, podendo ser agrupadas em quatro concepes
fundamentais (SAVIANI, 1998, p. 20):
Concepo humanista tradicional;- Concepo humanista moderna;
Concepo analtica e Concepo dialtica.
A corrente humanista tradicional mantm a viso essencialista de homem. Essa essncia humana, em
lugar de ser entendida como criao divina, associada natureza humana. O homem uma essncia
imutvel, cabendo educaoconformar-se a essa essncia humana (SAVIANI, 1998, p. 24). Nesta
corrente a presena do tomismo e da vertente leiga, centrada esta na idia de natureza humana e
inspiradora da construo dos sistemas pblicos de ensino com as caractersticas da laicidade,
obrigatoriedade e gratuidade.
O sculo XVIII traz consigo a crena nas luzes da razo e o movimento iluminista vem associado
proposta de uma escola pblica gratuita, leiga e obrigatria. O Brasil no chega a ser grandemente
influenciado pelo movimento iluminista. Apenas no sculo seguinte tomam corpo idias cada vez mais
distanciadas da influncia religiosa.
O positivismo tem presena influente na educao brasileira no final do sculo XIX e incio do sculo
XX. Pareceres de Rui Barbosa e Benjamin Constant procuram introduzir disciplinas cientficas nos
currculos escolares. Na Repblica formaliza-se a separao entre Igreja e Estado declarando este sua
neutralidade em relao ao culto religioso. Em decorrncia, o ensino religioso suprimido nas escolas
pblicas. No perodo da primeira Repblica os pioneiros da nova proposta educacional tero como
oponentes os representantes da corrente religiosa, constituindo-se os catlicos os defensores do
tradicionalismo pedaggico.
As primeiras dcadas do sculo XX caracterizam-se pelo debate de idias com base na extenso
universal, atravs do Estado, do processo de escolarizao considerado instrumento de participao
poltica. O centro do entendimento leigo a transformao pela escola, dos indivduos ignorantes em
cidados esclarecidos. nesse perodo que a pedagogia tradicional superada pela concepo

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A reflexo filosfica na educao

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moderna revelando sua fora na capacidade de organizao abrangendo correntes como o

pragmatismo, o existencialismo, o historicismo e a fenomenologia.
Diferente da concepo tradicional, a viso de homem vem centrada na existncia, na vida,

na

atividade. A existncia precede a essncia no se encarando mais a existncia como mera atualizao
das potencialidades contidas a priori na essncia. J no h uma natureza humana, a natureza
humana mutvel, determinada pela existncia. Na viso tradicional d-se nfase ao adulto
considerado pronto, acabado, por oposio criana, ser imaturo e incompleto. A educao aqui
centrada no educador, no intelecto, no conhecimento.

Na viso moderna, o adulto no pode se

constituir em modelo uma vez que nasce completo e permanece inacabado at morrer. A educao
passa a centrar-se no educando, na vida, na atividade, tratando-se de uma teoria pedaggica onde o
importante aprender a aprender.
Admitem-se formas descontnuas de educao determinadas pelo ritmo vital de cada um, pelas
diferenas existenciais e tambm na medida em que os momentos realmente educativos so
considerados raros, instantneos, passageiros. Como diz SAVIANI, so momentos de plenitude,
porm fugazes e gratuitos (1998, p. 26).
Se considerarmos equilibradas as primeiras dcadas do sculo passado em relao s tendncias da
concepo humanista tradicional (representada especialmente pelos catlicos) e humanista moderna
(representada pelos inovadores Ansio Teixeira) tem-se a partir do final da Segunda Grande Guerra a
predominncia da concepo humanista moderna de filosofia da educao.
A concepo humanista moderna predominou no pas a partir de 1945 e, no incio dos anos cinqenta
h um empenho muito grande das escolas catlicas em estar presentes no movimento renovador das
idias pedaggicas. No final do mesmo perodo o processo de mobilizao popular intensificado
tornando-se temas presentes a cultura e a educao popular.
No incio dos anos setenta, onde o tecnicismo busca a reordenao do processo educativo de maneira
a

torn-lo

operacional

objetivo,

concepo

analtica

da educao

passa

ter

maior

desenvolvimento. Esta no pressupe uma viso de homem nem um sistema filosfico geral mas
pretende levar para a filosofia a tarefa da anlise lgica da linguagem educacional.
Tanto a concepo tecnicista como a analtica de Filosofia da Educao se baseiam nos mesmos
pressupostos de racionalidade, de objetividade e de neutralidade, colocados como condio de
cientificidade.
concepo dialtica interessa o homem concreto como sntese de mltiplas determinaes
(SAVIANI, 1980, p. 27). O homem, visto como conjunto das relaes sociais. Esta concepo est
presente desde o incio em todas as correntes e movimentos sociais, por serem compreendidas no
contexto histrico da estrutura da sociedade.

Momento para uma reflexo na educao

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Valdemir Guzzo

A tendncia atual na educao brasileira procura integrar os aspectos formais e materiais do ensino
com os direcionados s transformaes sociais. Valoriza a escola enquanto mediadora entre o aluno e
a cultura desempenhando seu papel pela transmisso e assimilao dos conhecimentos inseridos na
prtica social. Partindo da compreenso das diferentes vises da pedagogia, a pedagogia dos
contedos procura proceder a uma anlise histrica do contexto e seus condicionantes, que atuam na
formao do ser social. A escola considerada como resultado de necessidades e exigncias sociais
dando-lhe carter de transitoriedade de cada modalidade e ao formativa existente. Se analisarmos a
educao brasileira a partir do que encontramos em nossas escolas, podemos dizer que as tendncias
aqui abordadas esto presentes, de alguma maneira, na prtica pedaggica dos educadores. Como
esses professores analisam sua prtica pedaggica?
A tarefa docente no se reduz a um mero repasse de contedos e na crena de que ocorre uma
apropriao espontnea pelos alunos. A prtica educativa reveste-se de uma transmisso e
assimilao simultneos, onde o professor atua trazendo um conhecimento sistematizado e onde o
aluno capaz de reconstru-lo com os recursos disponveis para a situao de aprendizagem. O ponto
de partida e o de chegada nesse processo a prtica social. Supe-se um trabalho competente do
professor, tanto no domnio metodolgico, como no domnio da matria e seu conhecimento do grupo
social da escola e de onde esta est inserida, para que sua tarefa tenha efeitos formativos relevantes
para as pretensas transformaes sociais.
Filosofia da Educao cabe refletir sobre os caminhos da educao. No tem como finalidade fixar
princpios e objetivos, no se reduzindo a uma teoria geral da educao enquanto sistematizao dos
seus resultados (SAVIANI, 1980, p.30). Sua funo, ser a de acompanhar como produzida a
realidade humana no seu conjunto, que significado tem certos contedos, mtodos e eventos
pedaggicos no mbito das relaes sociais, de maneira crtica e reflexiva, de modo a explicitar os
seus fundamentos, entender a contribuio das disciplinas pedaggicas e avali-las quanto sua
significao.
Com a disciplina de Filosofia da Educao disponibilizada para todas as Licenciaturas acreditamos
possvel que, com uma reflexo rigorosa necessria para a ao pedaggica, esta resultar em uma
atividade mais coerente com sua proposta transformadora. As atuais condies em que so oferecidas
as oportunidades de ensino no pas, passam por um urgente redirecionamento das estruturas
educacionais. A Filosofia da Educao Brasileira, disciplina relativamente nova em nossos currculos,
traz consigo a possibilidade de uma reflexo que atinja as razes, sinalizando com novas perspectivas
para um conjunto de alteraes na formao de professores em nossas licenciaturas.

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