GUIMARÃES, Elisa. Figuras de Retórica e Argumentação. in MOSCA, Lineide. Retóricas de Ontem e de Hoje

ISBN: 85-7506-035-X
Lineide do Lago Salvador Mosca (Org.)
RETRICAS
DE ONTEM E DE HOJE
2a edio
FFLCH/USP
2001
Copyright 2001 da Humanitas FFLCH/USP

proibida a reproduo parcial ou integral,
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Telefax: 3818-4593
Editor responsvel
Prof. Dr. Milton Meira do Nascimento
Coordenao Editorial, Projeto grfico
e Diagramao
M. Helena G. Rodrigues MTb n. 28.840
Emendas
Selma M. Consoli Jacintho MTb n. 28.839
SUMRIO
APRESENTAO .......................................................................................... 05
PREFCIO ................................................................................................... 11
Jean-Marie Klinkenberg
VELHAS E NOVAS RETRICAS: CONVERGNCIAS E DESDOBRAMENTOS .............. 17
Lineide do Lago Salvador Mosca
A RETRICA NA NDIA ANTIGA
PROCEDIMENTOS RETRICOS NA LITERATURA SNSCRITA CLSSICA .................... 55
Carlos Alberto da Fonseca

PROCEDIMENTOS RETRICOS NA POESIA SNSCRITA VDICA .............................. 85
Mrio Ferreira
A RETRICA NA GRCIA ANTIGA ............................................................... 99
sis Borges B. da Fonseca
A RETRICA NA TRADIO LATINA ......................................................... 119
Ariovaldo Peterlini
FIGURAS DE RETRICA E ARGUMENTAO .................................................. 145
Elisa Guimares
PRAGMTICA LINGSTICA: DELIMITAO E OBJETIVOS ................................. 161
Helena Hathsue Nagamine Brando
ARGUMENTAO E DISCURSO ................................................................... 183
Maria Adlia Ferreira Mauro
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KLINKENBERG, Jean-Marie. Prefcio.
P e Psiqu
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Retricas de Ontem e de Hoje
APRESENTAO
O fato de a Retrica na acepo ampla que lhe davam os estudiosos e cultivadores da linguagem na Antigidade permanecer em
plena vitalidade e efervescncia, em nossos dias, manifesta-se na necessidade clara de que a presente obra seja reeditada, aps uma
reimpresso em 99, tambm j esgotada.
A escassez de trabalhos que mostrem essa continuidade e apontem, ao mesmo tempo, para as novas formas que a Retrica, como Cincia da Linguagem, vem assumindo diante dos avanos nesse setor do
conhecimento, justifica a reedio de Retricas de Ontem e de Hoje.
Acresce ainda considerar que vivemos num mundo no qual as
situaes de confronto se multiplicam e os conflitos delas decorrentes
requerem negociaes, avanos e recuos, bem como acordos que possibilitem uma vivncia, seno harmoniosa, pelo menos com um menor grau de tenso e de incompatibilidade.
Os desdobramentos atuais a que chegamos no trato dessas questes reclamam, ao lado de uma Teoria da Argumentao, um
enfrentamento do conflito que no pode, evidentemente, vir isento
de preocupaes ticas. No se trata de um mero exerccio verbal de
cunho esttico, mas de um espao polmico frente ao dissenso, adversidade.
Ressalta-se igualmente o reconhecimento que cabe dar aos componentes afetivos e passionais presentes nos atos de troca comunicativa que se do nas mais variadas formas das prticas ensejadas pela vida
em sociedade.
Diante desse quadro, o discurso sedutor se faz cada vez mais presente, tornando-se um ato de grande habilidade o desembaraar-se em
meio a um emaranhado de linguagens, de atitudes e de decises a tomar a cada instante.
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Apresentao
Que o nosso trabalho possa aguar o interesse por compreender como estes entrelaamentos se do no cotidiano, quais os expedientes mais persuasivos para a consecuo deste ou daquele objetivo, assim como as razes de determinados recursos nos afetarem
mais que outros em situaes semelhantes.
Tem-se, cada vez mais, conscincia de que fundamental considerar a diferena, o outro presente em cada um e de que resulta um
equilbrio bem mais salutar no jogo de influncias a que estamos todos
expostos.
No alteramos o que foi feito na primeira edio e em sua
reimpresso. Desejamos que muitos trabalhos brotem no esprito do
que a velha, porm sempre nova, Retrica nos ensinou com tanta sabedoria, repensados e recriados sob as luzes de nossos tempos.
Apresentamos, a seguir, o roteiro das partes componentes da presente obra:
Velhas e Novas Retricas: convergncias e desdobramentos
Profa. Dra. Lineide do Lago Salvador Mosca organizadora
DLCV, rea de Filologia e Lngua Portuguesa, FFLCH/USP
Trata-se de mostrar a continuidade dos estudos retricos a partir
de suas origens e em seus desenvolvimentos posteriores, mediante
a avaliao dos principais pontos que sempre os nortearam. Ressalta-se o carter integrador das Novas Retricas, ao recuperar
aspectos dissociados ao longo da histria da Retrica, o que teria
conduzido a uma viso reducionista de sua exata natureza e
dos papis que cabe a ela cumprir. Pretende-se pois, mostrar a sua vitalidade nos dias de hoje.
A Retrica na ndia Antiga
Prof. Dr. Carlos Alberto da Fonseca e Prof. Dr. Mrio Ferreira
DLCV, rea de Lngua e Literatura Snscrita, FFLCH/USP
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As concepes da retrica na ndia Antiga levam necessariamente a uma teoria do discurso e ao estudo das situaes de comunicao e trocas entre as culturas. So pois, inseparveis de
uma perspectiva de estudos da linguagem. As condies especficas de eficcia e a questo da figura ligam-se ao sentido ritualstico e ao sentido mtico naquela cultura.
A Retrica na Grcia Antiga
Profa. Dra. Isis Borges B. da Fonseca
DLCV, rea de Grego, FFLCH/USP
Mostra o despertar da conscincia retrica na Grcia e discute
questes como a da eloqncia enquanto tendncia natural dos
gregos. Atravs do exame de um texto do gnero judicirio (Sobre o assassinato de Eratstenes, de Lsias), faz a aplicao dos conceitos fundamentais da teoria retrica: teoria do Kairos, a
psicagogia, as provas subjetivas, as provas tcnicas e extra-tcnicas, bem como as partes do discurso.
A Retrica na Tradio Latina
Prof. Dr. Ariovaldo Peterlini
DLCV, rea de Latim, FFLCH/USP
Apresenta como se deu a introduo da teoria da Retrica em
Roma, precedida pela arte de falar, presente na eloqncia dos
oradores, que dela se serviam desde os primrdios de sua histria. Com abundante exemplificao, segue as diversas fases por
que a Retrica passou, em seu desenvolvimento, na tradio latina.
Figuras de Retrica e Argumentao
Profa. Dra. Elisa Guimares
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Apresentao
Faz uma avaliao do estatuto da figura, considerando as concepes tradicionais e procedendo a um reexame segundo as
novas teorias da Argumentao (Perelman, Ducrot). Expe as
razes pelas quais Argumentao e Retrica se tornam inseparveis no processo de convencimento e persuaso, ressaltando os
efeitos que a figura nele produz.
Pragmtica Lingstica: delimitao e objetivos
Profa. Dra. Helena Nagamine Brando
Aponta as relaes da Retrica com a Pragmtica, colocando
em evidncia a concepo da linguagem enquanto ao e seus
efeitos. A considerao da dimenso pragmtica no discurso leva
ao conhecimento de fatos ligados enunciao, aos implcitos,
pressupostos e subentendidos e, portanto, a uma reavaliao dos
mecanismos retricos.
Argumentao e Discurso
Profa. Dra. Maria Adlia Ferreira Mauro
Departamento de Lingstica, FFLCH/USP
Ressalta a importncia para a Retrica em considerar elementos
ligados diretamente enunciao, tais como as inferncias em geral,
em razo de sua fora comunicativa e de seu poder de manipulao. Trata das relaes de sentido utilizadas para construir significados e interpret-los, colocando a argumentatividade como um
princpio constitutivo dessa atividade.
Lineide do Lago Salvador Mosca (Org.)

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Calope, musa da eloqncia e da poesia pica, me de Linos e de Orfeu.

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SarasvatV Fluncia esposa de Brahman, o princpio Criao no pensamento filoreligioso indiano antigo; Eloqncia, divindade tutelar dos literatos.
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PREFCIO*
JEAN-MARIE KLINKENBERG**
Para a maioria das pessoas, a palavra retrica no evoca mais que
vagas lembranas de uma terminologia abstrusa, em que antanaclase
ladeia com anantapodoto: nomes de doenas graves ou incurveis, ou
nomes de monstros escapados de algum parque trissico ou cretceo?
Nesse grande pblico, poucos h que sabem que a retrica
dos antigos constitua uma disciplina que no era, de forma alguma, to tola.
Pode-se nela ver, de fato, a primeira reflexo sistemtica sobre os
poderes da linguagem.
Tal retrica somente pde vir luz porque a sociedade que a viu
nascer tinha passado por uma mudana at ento nunca presenciada.
Nela, uma certa forma de democratizao havia conduzido a uma nova
forma de gerar os conflitos de interesses. At ento, era a violncia e o
face a face. A partir da, os conflitos deveriam ser acertados no mais
diretamente entre as pessoas neles implicadas, mas diante de um determinado pblico: o dos pares, que se denomina pblico, ou o dos especialistas, juzes ou outros. fora fsica dever-se-ia, portanto, substituir-se a
fora do simblico: somente aquele que detivesse o domnio sobre os
signos, obteria a adeso da coletividade.
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(*) Traduo de Lineide do Lago Salvador Mosca.
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(**) Universidade de Lige (Blgica), Dpartement
11 dEtudes Romanes, membro do Groupe .
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Diz-se, comumente, que o objeto da retrica o discurso; os discursos, que essa disciplina classificava e cujos mecanismos internos ela
estudava, tanto quanto as suas funes sociais. Se a palavra discurso
devia designar apenas um desenvolvimento oratrio, pomposo e formal, compreender-se-ia aqueles que no vem hoje na retrica seno
uma cincia ultrapassada: que lugar h ainda em nossa cultura para o
que se chamava outrora eloqncia? Colocar a questo, j trazer
uma resposta: aquele tipo de eloqncia, h muito tempo que dela j
demos cabo.
Se a palavra, entretanto, refere-se crtica de arte, ao artigo de
jornal, ou ainda, aos gritos das torcidas? Se ela remete aos debates da
radiodifuso ou aos sites da internet? Se ela designa tambm o slogan
poltico, o anncio publicitrio, o clipe televisionado? No so estas,
de fato, as formas contemporneas da fora simblica e no constituem
elas, igualmente, discursos?
Sustentar isso admitir que haja lugar para uma retrica contempornea. Uma cincia, portanto, de que o nosso mundo contemporneo tem necessidade, uma vez que o poder nele se institui, mais
do que nunca, pelo simblico: pelas palavras e pelas imagens.
Uma cincia que ainda deve merecer o seu lugar. Pois, se a escola nos ensina a decifrar as palavras, a traar as suas letras, ningum nos
ensina, verdadeiramente, ler os discursos que se fazem ouvir ao nosso
redor.
Essa cincia, entretanto no est no limbo. Hoje , ela praticada sob o nome de retrica, mas tambm sob outros nomes, por filsofos, lingistas, semioticistas, antroplogos, socilogos, especialistas da
literatura, psiclogos ... As pesquisas destes revestem mltiplos aspectos. Uns se interrogam por que uma determinada formulao desenca...............................................................................................................................................
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deia o assentimento do pblico e no aquela outra; outros estudam as

razes tcnicas que fazem com que um mesmo enunciado possa produzir, simultaneamente, vrios significados distintos.
Evidentemente, essa retrica moderna em devir no poderia
consistir numa recuperao integral da retrica clssica. A histria, de
fato, remodelou constantemente as fronteiras do imprio retrico, nele
desenhando novos reinos e novas repblicas.
Dessa longa evoluo ou mesmo, dessas hesitaes do testemunho os trabalhos reunidos nesta obra.
A disciplina constituda pela retrica, na verdade, jamais foi abandonada ao longo de sua histria. Segundo as pocas, porm, ela teve
estatutos, ou objetos, bem diferentes. Caricaturando a sua evoluo,
que ser descrita com mais mincias nas matrias que se seguem, podese dizer que ela constantemente oscilou entre uma concepo social e
uma concepo formalista, e que ela acabou por morrer, antes de renascer, de maneira espetacular no sculo XX.
Oscilao entre concepo social e concepo formalista. Nos
perodos de relativa democracia e sob seu regime, a retrica viveu enquanto arte da argumentao: de fato, somente um universo de referncia, em que prevalece o pluralismo, pode autorizar o debate e, portanto, uma arte de administrar as diferenas e as contradies que nele
se exprimem. Nas fases de menor democracia, contudo, a retrica ficou reduzida a no ser mais que um exerccio formal. Ficou, portanto,
restrita a no ser mais que a prtica ou o estudo dos ornamentos. Na
poca moderna, a retrica conservou o seu estatuto ambguo. E, alm
disso, diante das novas disciplinas que surgiram e de que se falar no
interior desta obra, a retrica esvaziou-se parcialmente de sua substn...............................................................................................................................................
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cia. Isto explica, simultaneamente, o seu reinado indiscutvel sobre o

ensino, e o descrdito intelectual que a atingiu no sculo XIX.
Progressivamente, a retrica aproximou-se, assim, de sua morte.
Mas, de forma alguma, de uma morte ignominiosa: com efeito, podese dizer que a retrica morreu por ter-se realizado.
Cada uma das partes do grande edifcio que ela constitua adquiriu, na verdade, a sua independncia, tanto no domnio das disciplinas tericas como no das disciplinas prticas.
Por exemplo, de um lado, os refinamentos dos mecanismos de
demonstrao levaram a uma lgica que no cessou de se formalizar.
De outro, uma grande quantidade de prticas sociais retomaram, numa
perspectiva prtica, uma parte da herana clssica lgica (pode-se pensar em atividades to diferentes como o marketing ou a bastante duvidosa programao neurolingstica); ou foi retomada de forma mais
analtica, como a psicologia social.
Os trabalhos aqui reunidos tratam, evidentemente, dessa fragmentao, mas atestam tambm, vigorosamente, o fato de que essa
fragmentao no fez desaparecer o projeto retrico primitivo.
As retricas de hoje pois preciso utilizar o plural a esse respeito permanecem fiis ao programa de sua antecessora clssica: contribuir para constituir uma cincia do discurso dos homens em sociedade. Elas podem, portanto, desempenhar o papel de um horizonte em
que se concretiza a necessria interdisciplinaridade das cincias humanas. Disciplina holstica, a retrica contempornea intenta bloquear
todo os -ismos redutores e colocar barreiras ao provincianismo
metodolgico.
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Mas sobretudo, como se ver no panorama que segue, o impacto

da retrica contempornea sobre as cincias da linguagem no ter
sido pequeno. Alimentada pelo saber lingstico elaborado no sculo
XX, a retrica o fecunda tambm, por sua vez , encorajando-o a alargar os limites que, num gesto til, ele tinha delimitado de modo muito
estrito. Graas ao seu impulso, as cincias da linguagem deslocam-se,
assim, do estudo do sistema para o da parole, e se constitui, pouco a
pouco, uma teoria da interpretao dos enunciados, na qual a dimenso enciclopdica tem o seu lugar. Pois, hoje mais difcil separar a
semntica da enciclopdia, isto , da representao do mundo e das
crenas que a determinam.
Recolocando a lngua no seio do conjunto das prticas de comunicao e de significao, a retrica no faz nada mais, portanto, seno
empreender a realizao do programa de semitica proposto por Saussure:
o de estudo da vida dos signos no seio da vida social ...
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VELHAS
NOVAS RETRICAS:
CONVERGNCIAS E DESDOBRAMENTOS
LINEIDE
DO
LAGO SALVADOR MOSCA*
A vitalidade dos estudos retricos at os nossos dias foi o que

levou organizao de um curso que levantasse os principais problemas com que a Retrica tem-se havido ao longo de sua histria, cheia
de pontos altos, mas tambm de crises e questionamentos. A bem dizer, esta mesma dialtica que est no bojo de sua prpria natureza,
que implica em controvrsia, discusso e, conseqentemente, em influncia e formao de opinio.
De fato, a Retrica tem sido colocada prova pelos mesmos
princpios que a norteiam internamente e que fazem com que ela
refloresa sempre: aceitao da mudana, o respeito alteridade
e a considerao da lngua como lugar de confronto das subjetividades.
Partindo-se do princpio de que a argumentatividade est presente em toda e qualquer atividade discursiva, tem-se tambm como
bsico o fato de que argumentar significa considerar o outro como capaz de reagir e de interagir diante das propostas e teses que lhe so
apresentadas. Equivale, portanto, a conferir-lhe status e a qualific-lo
para o exerccio da discusso e do entendimento, atravs do dilogo.
Na verdade, o envolvimento no unilateral, tendo-se uma verdadeira arena em que os interesses se entrechocam, quando o clima de
negociao, e em que prevalece o anseio de influncia e de poder.
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(*)
Professora Doutora da rea de Filologia e Lngua Portuguesa do Departamento de Letras
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Clssicas e Vernculas, FFLCH/USP, coordenadora
da presente obra.
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MOSCA, Lineide do Lago Salvador. Velhas e Novas Retricas: convergncias e desdobramentos.
Trata-se, na presente exposio, de mostrar as ligaes da Retrica, em suas diversas tendncias na atualidade, com a Retrica na
Antigidade e de retomar alguns temas comuns a ambas e de grande
importncia na revitalizao dos estudos retricos. Hoje, mais do que
nunca, para compreender os fundamentos da Retrica, faz-se necessria a volta tradio aristotlica e s demais que nos foram legadas
pelas diversas culturas, vale dizer, s fontes dos conceitos que esto
sua base. Trata-se de uma atitude semelhante que se d na valorizao do manuscrito, como fonte primeira de estudo.
Assim, a partir dos anos 60, as teorias retricas modernas, representadas sobretudo pela teoria argumentativa de Perelman e seus
continuadores e pela Retrica Geral ou Generalizada, do Grupo de
Lige (Blgica), vm retomar a velha Retrica e, ao mesmo tempo,
renov-la, valendo-se dos avanos trazidos por diversas disciplinas que
se configuraram em nosso sculo: a Lingstica, a Semiologia /Semitica,
a Teoria da Informao, a Pragmtica. Autores como Lausberg, em
seus Elementos de Retrica literria, obra que de 1963, propunham-se
a esse trabalho de transposio e de reavaliao sob novas luzes.
A perenidade das idias aristotlicas faz com que no se possa
falar em morte da Retrica, como por vezes se decretou ao longo de
sua trajetria. Contrariamente ao que propugnava Aristteles, cujo
estmulo era sempre para o exerccio da reflexo pessoal, passou-se a
uma reformulao rgida e ao aprisionamento a cnones. A tendncia
que se desenvolveu, a partir da, em ver na Retrica e, igualmente, na
Potica um preceiturio de solues que deveriam nortear toda produo e tambm a avaliao de obras concretas, esteve presente nos
manuais do sculo XIX. Foram eles, por conseguinte, responsveis, em
grande parte, por muitas das distorses que ocorreram e pela deformao do conceito original de Retrica. Os prprios introdutores da Retrica em Atenas, os sofistas, levaram a uma atitude de descrena ao
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professar o ceticismo e aceitar raciocnios de toda ordem, neles incluindo-se os enganosos e s aparentemente corretos.
Assim, no uso comum, a palavra retrica foi adquirindo um valor
pejorativo de que s mais recentemente vem se libertando. Expresses
como a hora no de retrica, chega de retrica, to comuns em
nossos peridicos, atestam essa viso mutilada, bem distante das concepes aristotlicas em que era identificada como uma smula dos
conhecimentos humanos, enfim, como a suprema sabedoria, o que
determinava fosse considerada uma cincia. Ao caracterizar o trabalho da Retrica, Pierre Guiraud nos d esse retrato, com linhas bem
delineadas1:
De todas as disciplinas antigas, a que melhor merece o nome de cincia, pois
a amplido das observaes, a sutileza da anlise, a preciso das definies,
o rigor das classificaes constituem um estudo sistemtico dos recursos da
linguagem, cujo equivalente no se encontra em qualquer dos outros conhecimentos daquela poca.
Essa a razo pela qual se faz necessria a volta, sempre renovada, diretamente aos textos que deram origem aos desenvolvimentos posteriores, a fim de evitar interpretaes cristalizadas ao longo
das pocas. No se pode tambm deixar de considerar que cada
poca faz a leitura dos fatos de acordo com o seu prprio modo de
pensar, uma vez que eles comportam alm daquilo que dado, a
maneira de os interpretar e de os comunicar. Cabe lembrar que
quando se trata de signos, diferena dos ndices, h que contar
com a questo da intencionalidade e evocar traos como os de polivalncia, ambigidade e imperfeio da linguagem em suas limitaes.
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(1) GUIRAUD, P., A Estilstica. S. Paulo, Ed. Mestre Jou, 1970, p. 35-36.
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O ponto fundamental da doutrina aristotlica, no que toca

Retrica, reside em consider-la do domnio dos conhecimentos provveis e no das certezas e das evidncias, os quais caberiam aos raciocnios cientficos e lgicos. Por essa razo, o seu campo o da controvrsia, da crena, do mundo da opinio, que se h de formar dialeticamente, pelo embate das idias e pela habilidade no manejo do discurso. Aristteles nunca props o mero exerccio desse ltimo ou o privilgio puro e simples do plano da elocuo (recursos de expresso).
Parte significativa de sua obra foi dedicada inventio (a temtica) e
dispositio (arranjo das partes). Portanto, quando se fala que a Retrica
se caracteriza por ser uma tcnica (techne), trata-se simultaneamente
de uma tcnica de argumentao e de uma habilidade na escolha dos
meios para execut-la.
Algumas ocorrncias da imprensa j atestam esse modo de compreender o conceito de retrico como o resultado dos dois componentes, isto , em que contedo e forma se apresentam como inseparveis.
Veja-se, por exemplo, a manchete que encima matria assinada por
nosso correspondente em Davos (Sua), para o caderno Dinheiro da
FOLHA(2/2/97), versando sobre as negociaes que os Estados Unidos e o Brasil desenvolviam naquele encontro:
EUA endurecem retrica com o Brasil
O fato de que hoje se d o retorno a uma concepo de Retrica

bem mais prxima das fontes fica evidente em seus novos desdobramentos, representados pelas Neo-Retricas, de que so exemplos as
Teorias da Argumentao, fundadas nas lgicas no-formais (de Cham
Perelman e Lucie Olbrecht-Tyteca, de Michel Meyer, A. Lempereur e
outros) e nas lgicas naturais (de Jean-Blaise Grize e Georges Vignaux,
alm de outros), assim como a Retrica Geral do Grupo (Jean-Marie
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Klinkenberg, J. Dubois, Philippe Minguet, Francis Edeline, F. Pire e H.

Trinon), cuja atuao nos ltimos vinte anos vai muito alm de uma
simples retrica das figuras. O Grupo vem estendendo o tratamento
retrico a outras linguagens, que no as exclusivamente verbais (pictricas, flmicas etc.).
Assim, atitude de descrena nos efeitos da Retrica segue-se a
convico de que no mundo da opinio, da doxa que so tecidas as
relaes sociais, polticas e econmicas, uma vez que a esta que se
tem acesso e no ao que se chamaria mundo da verdade. Postula-se
uma retrica do verossmil, em que h espao para o no-racional sob
suas diversas formas: a da sensibilidade, da seduo e do fascnio, da
crena e das paixes em geral. Foi em Aristteles que se encontrou a
possibilidade de uma dialtica entre verdade e aparncia de verdade,
ou seja, o verossmil, podendo-se falar mais propriamente em representao da verdade, que emerge do senso comum e que se corporifica
nos discursos do homem. De igual forma, ao mostrar a ligao da Retrica com a persuaso, desvinculando-a da noo de verdade, Aristteles
estabeleceu as bases dessa disciplina e que iriam persistir em seus desdobramentos modernos. A sua concepo de discurso convincente,
como sendo aquele que consegue fazer o pblico sentir-se identificado
com o seu produtor e a sua proposta, aproximadamente a mesma
adotada por Perelman e Tyteca em seu Tratado da Argumentao. A
Nova Retrica2:
O objetivo de toda argumentao, j o dissemos, provocar ou aumentar a
adeso dos espritos s teses que se apresentam a seu assentimento: uma
argumentao eficaz a que consegue aumentar essa intensidade de adeso,
...................................................
(2) Tratado da Argumentao. A Nova Retrica, trad. M. Ermantina Galvo Pereira. So Paulo,
Martins Fontes, 1996, p. 50.
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de forma que se desencadeie nos ouvintes a ao pretendida (ao positiva
ou absteno) ou, pelo menos, crie neles uma disposio para a ao, que se
manifestar no momento oportuno.
O discurso persuasivo, aquele destinado a agir sobre os outros

atravs do logos (palavra e razo), envolve a disposio que os ouvintes conferem aos que falam (ethos) e a reao a ser desencadeada nos
que ouvem (pathos). Estes so os trs elementos que iro figurar em
todas as definies posteriores e que compreendem o instruir (docere),
comover (movere) e o agradar (delectare ). Partindo da noo de juzo,
bsica em Retrica, aquele a quem se fala tambm juiz, da o carter
interativo e dialgico em que se apiam as Neo-Retricas. Quando se
fala, portanto, em Teoria da Argumentao, cabe um reexame das relaes entre Retrica e Dialtica, tal como estabelecidas na concepo aristotlica, o que tem sido uma preocupao constante nos trabalhos de Perelman e seus continuadores.
Chega-se, por esse caminho, s caractersticas bsicas que sempre nortearam a retrica, desde as suas origens e que a pautam tambm
em nossos dias, guardadas as diferentes condies e modos de existncia. So elas:
l. Eficcia:
No discurso persuasivo so mobilizados todos os recursos retricos
para a produo de efeitos de sentido, isto , com vistas a um determinado fim, havendo pois um carter manipulador em seu funcionamento.
De fato, so as projees do sujeito da enunciao que iro determinar
o desenrolar da argumentao, da a importncia das teorias enunciativas para todo e qualquer enfoque retrico. H que observar, sobretu...............................................................................................................................................
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do, os traos enraizados na enunciao (as formas de discurso, o modo,

os procedimentos de avaliao e outros ndices).
Nesse sentido, todo discurso uma construo retrica, na medida em que procura conduzir o seu destinatrio na direo de uma
determinada perspectiva do assunto, projetando-lhe o seu prprio ponto
de vista, para o qual pretende obter adeso. Conforme se depreende,
essa concepo de base pode ser o ponto de partida para o estudo da
estrutura discursiva do texto, do inventrio dos tpicos e das escolhas
estilsticas efetuadas. Assim vista, a Retrica sempre uma techne que
implica cultivo, aplicao e estratgia. Na tradio retrica latina,
Ccero no seu De Oratore, Livro Primeiro, que nos fornece indicaes
preciosas a esse respeito3:
Se, de fato, aquelas coisas que tm sido observadas no uso e no tratamento do
discurso vm notadas e assinaladas por pessoas hbeis e sagazes, e definidas
com as palavras, explicadas nos seus gneros, distribudas nas suas partes
coisa que me parece seja possvel fazer-se no compreendo porque, embora
no com o rigor de uma estrita definio, todavia ao menos no sentido lato,
a retrica no deva ser considerada uma arte.
Pode-se dizer que sob o conceito de Retrica renem-se dois ramos:

l. Estudo da produo literria, em que a preocupao a idia
de ruptura, de inovao, de desvio. Portanto, o que lhe interessa a
oposio regra/desvio e o cultivo da diferena, cabendo discusses a
esse respeito.
2. Estudo da produo persuasiva propriamente dita, da expresso eficaz, baseada no acordo implcito dos valores e no princpio da
cooperao dos envolvidos no ato comunicativo. Dentro dessas con...................................................
(3) CICERON, De lOrateur, Libr. I, chap. 23.
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23
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dies, parte de uma apologia da norma, do senso comum, da partilha

de princpios e expectativas. , portanto, a noo de identidade que
consolida o ato de adeso. So os esteretipos, os lugares-comuns que
circulam em suas manifestaes.
A Retrica se identifica com a teoria do discurso persuasivo, tanto
para Aristteles como para Perelman. Para este, argumentao e retrica so ligadas, pois no existe discurso sem auditrio e no h argumentao sem retrica. Na realidade, porm, no se trata de exclusividade de uma ou outra dessas tendncias, ocorrendo antes uma
superposio. Assim, na Retrica da Poesia, por exemplo, o Grupo
aponta os traos que fazem da poesia um instrumento bastante eficaz.
O fato de os mecanismos retricos, por seu carter estratgico,
no sentido logstico mesmo do termo, produzirem efeitos de sentido,
coloca a Retrica em conexo com a Semitica, que se ocupa das prticas significativas, sejam elas verbais ou de outra natureza. Tambm a
Retrica tem estendido os seus estudos a outras linguagens (flmica,
pictrica, plstica), conforme se pode constatar na farta produo do
Grupo , da Universidade de Lige, que desde 1970 vem se ocupando da comunicao visual, com a preocupao de estudar a possibilidade de transferncia, para esse domnio, dos conceitos retricos de
carter lingstico. dessa data a sua Retrica Geral, traduzida em
muitas lnguas, inclusive em japons e coreano, e que foi inicialmente
denominada Rhtorique gnralise, exatamente por no privilegiar o
verbal.
Em 1964, Roland Barthes lanava na revista Communications
importante artigo intitulado Rhtorique de limage, posteriormente
republicado em LObvie et lObtus, como parte de seu primeiro captulo, intitulado Lcriture du visible. Na Frana de nossos dias, so os
trabalhos de Jean-Marie Floch, como Identits Visuelles, de 1994, que
perfilham os novos caminhos, abertos com o envolvimento cada vez
maior da publicidade e do merchandising.
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As relaes entre Semitica e Retrica foram alvo de estudos do

Sminaire Intersmiotique de Paris da cole de Hautes Etudes en Sciences
Sociales (EHESS), em seu semestre letivo de 1995/1996, do qual participamos durante estgio de estudos e pesquisas na Europa. O tema que
se estabeleceu, dentro desse quadro de relaes, como norteador do
grupo participante, foi a questo da tensividade (Vers une rhtorique
tensive). Reconheceu-se inicialmente que, apesar de a Semitica terse mantido afastada da Retrica, as duas disciplinas tm-se voltado
para o mesmo tipo de fenmenos. Assim que o Seminrio props-se,
como objetivo central, examinar a pertinncia e o valor operatrio,
no campo da retrica, de uma hiptese tensiva. A partir do momento
em que se adota uma perspectiva essencialmente discursiva, o conjunto do campo retrico (lugares, tropos, figuras) aparece como o da
regulao e da modalizao das tenses entre grandezas, dimenses ou
enunciaes que esto em concorrncia nas camadas profundas do
discurso e que iro aceder manifestao.
A questo bsica , pois, a da solicitao patmica da figura,
provocada por ocasio da enunciao em ato, isto , no domnio do
vivenciado (eprouv) do conflito, aberto em cada ponto do discurso.
Tal perspectiva j tem sido trilhada pelos desenvolvimentos de
Paul Ricoeur, no caso da metfora, e por M. Prandi, no que toca s
formas do que ele chama conflito conceptual, na questo dos tropos.
Entre os semioticistas, destacam-se os trabalhos de Claude Zilberberg,
Jacques Fontanille, Denis Bertrand, Per Aage Brandt e outros.
Por sua parte, a Sociossemitica tem procurado dar conta do
jogo de foras que se realiza no discurso, da fala como ato jurdico, dos
papis de que se investem os interlocutores, da noo de cenrio e de
espetacularidade no quadro social. Nesse sentido, tm sido esclarecedores os estudos empreendidos por Eric Landowski no mbito dessa
disciplina, entre os quais destacamos A sociedade Refletida, obra em
que o autor se volta para vrios tipos de discurso (o jurdico, o poltico,
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o publicitrio e o jornalstico), preocupando-se com o seu funcionamento global e a eficcia social de tais atividades discursivas.
Conforme se pode perceber, a Retrica enquanto teoria do
discurso persuasivo confina com vrias disciplinas, delas recebendo
subsdios, ao mesmo tempo em que fornece seu arsenal j milenar, a
partir das experincias que o homem tem feito desde que percebeu a
fora de seu discurso sobre o outro.
II. Carter utilitrio:

O surgimento da Retrica na Grcia Antiga prende-se luta
reivindicatria de defesa de terras na Siclia, que haviam cado em
poder de usurpadores. Esse carter prtico, aliado eficcia, esteve
sempre presente nas finalidades da Retrica e o que modernamente a
situa junto Pragmtica.
De fato, para se decidir em que medida um discurso visa persuadir e como o faz, h que levar em conta as caractersticas fundamentais
da situao em que ele se d e as relaes de intersubjetividade dos
interlocutores. Os efeitos perseguidos pelos discursos persuasivos so
produtos no de um simples ato ilocutrio, como tambm de elementos extrados da fora ilocucionria da situao. Cabe ainda lembrar
que o ato de informar no existe em estado puro e serve antes a convencer e persuadir do que por si prprio. Assim que discursos que se
tm como informativos, tais como o cientfico e o jornalstico, so o
exemplo disso, uma vez que existem em funo de determinada finalidade prtica a ser atingida. Por esse motivo, coloca-se em questo a
tradicional diviso das modalidades dos gneros jornalsticos em informativos, interpretativos e opinativos que, na realidade, serve apenas
para balisar a prxis jornalstica, quando no mesmo para despistar um
leitor desavisado.
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A linguagem assim instrumento no s de informao, mas

basicamente de argumentao e esta, por sua vez, se d na comunicao e pela comunicao, razo pela qual a argumentao sempre
situada, dando-se basicamente num processo de dilogo, isto , num
contacto entre sujeitos.
Para Ducrot e Anscombre, a argumentao se inscreve na prpria lngua, dada a natureza argumentativa da linguagem. O explcito
lingisticamente portador de uma concluso, sugerida pelas variveis argumentativas imanentes frase. Os autores rejeitam a idia de
que uma frase se basta a si mesma por sua prpria estrutura para lhe dar
sentido, independentemente do contexto. Insistem no elo que h entre explcito e implcito como constitutivo da intelegibilidade e no
fato de que o argumentativo no um acrscimo ao explcito, mas est
na relao entre ambos. Esclarecem tambm a questo do literal que,
na realidade, produzido em funo de um sentido implcito, ponto
esse bastante importante quando se examina a figura e sua natureza.
So fundamentais aos estudos retricos alguns campos bsicos,
sobre os quais refletiremos, com vistas a um reexame e atualizao e
que sero apontados a seguir:
1. As partes componentes do sistema retrico
2. Os gneros do discurso
3. A figura
1. Partes da Retrica:
Inicialmente, preciso achar o que dizer; em seguida, ordenar o
que se encontrou e proceder a um investimento no plano da expresso, de modo a ter adequao nas escolhas. Na realidade, o que se d
que o pensamento, as idias se forjam num trabalho conjunto com a
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linguagem, resultando que aprender a exprimir-se tambm aprender

a pensar. No Livro Terceiro do De Oratore, Ccero expe com muita
felicidade essa relao de dupla implicao, que seu estilo inconfundvel expressa maravilha4:
De fato, abundncia dos assuntos gera a abundncia das palavras; e se existe
nobreza nos assuntos de que se fala, surge da natureza do assunto certo
esplendor natural das palavras(...). Assim, facilmente, na abundncia dos
assuntos, da prpria natureza fluiro os ornamentos da orao, sem guia
algum, desde que seja ela exercitada.
As partes componentes do sistema retrico para os gregos eram

quatro a inventio, a dispositio, a elocutio e a actio s quais os romanos acrescentaram mais uma, a memoria.
Inventio - o estoque do material, de onde se tiram os argumentos, as provas e outros meios de persuaso relativos ao
tema do discurso. A topica de que trata Aristteles. O
estudo dos lugares elemento de prova de onde se tiram os argumentos parte essencial da inventio. Trata-se, portanto, de retrica do contedo.
Dispositio - a maneira de dispor as diferentes partes do discurso,
o qual deve ter os seguintes componentes: exrdio,
proposio, partio, narrao/descrio, argumentao (confirmao/refutao) e perorao. Trata-se da
organizao interna do discurso, de seu plano.
Elocutio - o estilo ou as escolhas que podem ser feitas no plano de expresso para que haja adequao forma/con...................................................
(4) CICERON, De lOrateur, Libr. III, chap. 31.
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tedo. So conhecidas as virtudes apregoadas pela

velha Retrica e que ainda continuam sendo preceitos do bem dizer, embora nem sempre os meios de
comunicao os tenham em mente: correo, clareza, conciso, adequao, elegncia. Nessa parte, h
ainda que considerar a questo das modalidades
de estilo, mencionando a conhecida teoria dos trs
estilos, de acordo com a adequao de elocuo: simples, mdio e sublime. A Retrica seria, portanto,
uma arte funcional, por todos esses aspectos.
Actio - a ao que atualiza o discurso, a sua execuo e
constitui o prprio alvo da Retrica. Nela se incluem
os elementos suprassegmentais (ritmo, pausa, entonao, timbre de voz) e a gestualidade. H, portanto,
lugar para o no-verbal, que faz parte integrante do
ato da comunicao.Tem-se que considerar a presena de um auditrio, em relao ao qual o princpio
bsico o de adequao, tendo-se como finalidade
no apenas convencer pelos raciocnios, mas persuadir com base na emoo.
Memoria - a reteno do material a ser transmitido, considerando-se sobretudo o discurso oral, em que um orador transmite mensagem a um auditrio. Para Quintiliano, a memria era no somente um dom mas uma
tcnica que poderia tambm ser desenvolvida por
processos mnemnicos, os famosos truques para a
reteno do discurso. Constituem elementos essenciais para essa finalidade a prpria estrutura do discurso, a sua coerncia interna, o encadeamento lgico
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das partes, a euritmia de suas frases. Conforme se

pode observar, as trs partes fundamentais do sistema retrico so fundamentais para que se possa ter
o discurso disponvel na memria. Esta, longe de
ser um entrave criatividade, permite uma melhor
posse do discurso, o que no elimina a improvisao e a capacidade de adaptao s eventuais refutaes. A memoria permite no somente reter, mas
tambm improvisar.
Pode-se dizer que ainda hoje esses passos propostos pela Retrica Antiga constituem procedimentos importantes para a consecuo
de um trabalho bem composto e de boa qualidade. Os recursos modernos da eletrnica no desterraram o trabalho da memria, como seramos levados a pensar. Pelo contrrio, voltam a recuper-la e a valorizla. O elemento oral, que havia sido marginalizado pelo advento da era
gutenberguiana, entroniza-se com toda a fora atravs da mdia em
geral (telefone, rdio, televiso, gravao eletro-magntica do som e
da imagem). A comunicao oral pode permanecer, ser conservada,
transmitida distncia, reproduzida, tal como a escrita. J no bem
verdade que verba volant scripta manent. Alm disso, nota-se na atualidade o enfraquecimento da oposio oral/escrito, uma vez que a realidade comunicativa atesta a presena de muitas atuaes hbridas.
A Retrica retorna vigorosa, portanto, no s nas suas trs primeiras partes (inventio,dispositio e elocutio), desenvolvidas pela via lgica e pela anlise lingstico-estilstica, mas tambm na memoria e na
actio, enquanto forma de apresentar as palavras, de gesticular (a
Kinsica), de fazer a interao com o espao (a Proxmica). H todo
um universo performtico a considerar e que veio a restaurar igualmente os componentes emotivos, sensuais e de prazer da palavra,
com a sua presentificao. Voltam tambm tona os traos que esta...............................................................................................................................................
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vam recalcados e refreados e que os novos meios permitem expandir e revelar. A seduo, nesse contexto, tem plena possibilidade
de exerccio como instrumento de persuaso. Assim, a Psicanlise
e a Semitica das Paixes vm bem ao encontro das preocupaes
plenas da Retrica e como um sistema retrico que cabe tomla em sua atual revigorao.
2. Os gneros do discurso:
Classificados segundo o objetivo e o contexto, os gneros bsicos de discurso remontam antiga Retrica e hoje se atualizam sob
formas bastante variadas, assumindo novos formatos. So eles: o discurso judicirio ou forense, o discurso deliberativo ou poltico e o discurso epidtico ou cerimonial. Os discursos podem apresentar lugares
comuns (Topoi), o fundo lgico comum a todos os discursos inscritos
numa mesma tradio cultural, e lugares prprios a cada um (eidos) e
que passamos a destacar a seguir:
O discurso judicirio visa a destruir os argumentos contrrios,
tendo que combater a parte oposta, ou seja, a tese proposta e
apresentar provas tcnicas (criadas no discurso e dependentes da retrica), alm das extra-tcnicas preexistentes ao discurso (leis, testemunhas etc).
O discurso deliberativo trata de questes ligadas coletividade, polis em sua totalidade, quanto sua administrao e
s decises a serem tomadas em benefcio pblico. Em sua
Arte Retrica, Aristteles atribui-lhe cinco questes bsicas5:
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(5) ARISTTELES, Retrica, Liv. I, cap. IV, se. II.
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1) recursos financeiros, 2) guerra e paz, 3) defesa do territrio, 4) importao e exportao e 5) legislao.

O discurso epidtico o que procede ao elogio ou censura e,
por explorar todos os recursos literrios, oscila entre o funcional e o esttico. Ao cumprir uma funo social e cvica, ligase tambm a questes de tica pblica.
Segue-se um quadro com a finalidade de cada tipo de discurso, o tempo afetado, a categoria envolvida, o tipo de auditrio, os critrios de
avaliao e o argumento-tipo:
Judicirio
Finalidade
Tempo
Categoria
Auditrio
Avaliao
Argum. tipo
Acusar/
Passado
tica
juiz/jurados
justo/
entimema
defender
Deliberativo Aconselhar/
Futuro
desaconselhar
Epidtico
Elogiar/
Presente
censurar
Epistmica
assemblia
Esttica
espectador
injusto
(dedutivo)
til/
exemplo
prejudicial (indutivo)
belo/feio
amplificao
Na realidade, embora esses gneros sejam bem delineados, dentro da mesma argumentao podem ocorrer traos dos trs tipos de
discurso, numa relao de dominncia e no de excluso, tal como se
pde observar a partir da especificao dos lugares prprios de cada
um, em que j se entrevem determinadas imbricaes. Os diversos
tipos de discurso convivem, na tentativa de ganhar a adeso do pblico e o seu assentimento, ou seja, de convenc-lo da validade da causa
proposta e persuadi-lo sua aceitao.
Com a multiplicao dos meios de comunicao, ocorre tambm uma extrema diversidade de manifestaes, que apontaremos a seguir, embora sejam os debates jurdicos e polticos que mais intensamente mantm viva a tradio retrica. Eis algumas verses atuais de aplicao dos trs tipos de discursos tratados pela velha retrica:
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O discurso judicirio:
Nos tribunais - utilizado pelo promotor e pelos advogados de
defesa/acusao em seus julgamentos.
Nos sermes - utilizado por chefes religiosos, acusando ou defendendo comportamentos ou atitudes de afiliados ou no
determinada crena religiosa.
Em manifestos, cartas abertas e notas oficiais, denunciando ou
inocentando pessoas e atos. Atente-se para documentos dessa natureza, publicados nos jornais e na imprensa televisiva,
para corrigir boatos, desfazer equvocos ou rebater acusaes.
Trata-se, por este meio, de dar uma satisfao comunidade,
preservando ou alterando uma determinada imagem de si
mesmo, indivduo ou instituio.
O discurso deliberativo:
Documentos tcnicos com recomendaes de consultores,
pareceres e outros documentos desse gnero.
Discursos polticos em geral, propondo ou desaconselhando a
aprovao de projetos de lei, medidas provisrias e outras
congneres.
Pronunciamentos aconselhando ou desaconselhando medidas
diante de posies controvertidas, tais como adoo de um novo
sistema de governo diante de um plebiscito, por exemplo; questes embaraosas como a instituio da eutansia, a legalizao
do aborto ou do comrcio de drogas.
O discurso epidtico:
Discursos comemorativos, em ocasies solenes, geralmente de
carter emotivo, tais como despedidas, entrega de condecoraes, cerimnias de formatura ou colao de grau, encerramentos de eventos, tomadas de posse para cargos e outras
situaes semelhantes.
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Discursos fnebres, em que se exaltam as virtudes de um

falecido estimado ou famoso por seus mritos.
Algumas das proposies da Retrica, no que toca questo
dos gneros do discurso, podem hoje ser reexaminadas luz
da teoria dos atos de linguagem, o que no cabe entretanto,
desenvolver nesse trabalho.
3. A Figura:
Constitui uma das questes basilares da Retrica e na Antigidade foi alvo de estudos primorosos, tendo-se chegado a um inventrio exaustivo e a classificaes bastante detalhadas. Cultivadas nos trabalhos da Idade Mdia, bastante valorizadas no Renascimento, no sculo XVIII as figuras foram tema de estudo com Dumarsais em seu
Trait des Tropes (1730) e no sculo XIX com P. Fontanier (1821-1827)
em Les Figures du Discours, reeditado em 1968 com introduo de G.
Genette.
O papel da figura nos estudos retricos foi assumindo to grande proporo que, em determinado perodo de sua histria, a Retrica
reduziu-se ao seu exclusivo estudo, sendo esta uma das razes do sentido restrito que passou a veicular e que a distanciou de sua acepo
plena, apta a atender aos demais componentes envolvidos no discurso. Na realidade, foi contra esse tipo de retrica restrita que se voltaram os que se propuseram a reabilitar o sentido original da retrica.
Roland Barthes, ao se pronunciar a respeito, considera que seria um
contra-senso limitar a Retrica ao estudo dos tropos e termina sua exposio sobre a retrica antiga, mencionando o que ele considera o
seu legtimo alcance6:
...................................................
(6) Cf. BARTHES, R. A Retrica Antiga. In: COHEN, J. et alii. Pesquisas de retrica.
Petrpolis, Ed. Vozes, 1975, p. 221.
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Por isso, reduzir a retrica categoria de objeto total e puramente histrico,

reivindicar com o nome de texto, de estilo, uma nova prtica da linguagem e
nunca se separar da cincia revolucionria representa um nico e mesmo
trabalho.
A quebra do equilbrio primitivo da Retrica levou a diversas

alteraes, entre as quais ao privilgio concedido ao texto literrio,
especialmente na Frana. No mundo anglo-saxo, a Retrica permaneceu mais prxima de suas origens. Tais tendncias dissociativas foram bastante prejudiciais a uma concepo integral de retrica, tal
como concebida por Aristteles e recuperada nos estudos atuais.
No reinado da figura, a metfora foi sempre a rainha, constituindo um dos recursos mais importantes da lxis (elocutio), portanto do
plano de expresso, seja da lxis retrica, seja da lxis potica. Aristteles
trata da metfora tanto na Arte Retrica como na Arte Potica, mas a
sua funo difere de uma para outra, uma vez que na Retrica o seu
valor argumentativo, antes de mais nada. Portanto, a distino no
est no procedimento metafrico, que basicamente o mesmo nos
dois casos, mas na estratgia de sua utilizao. Em ambas, a metfora
constitui sempre um processo de enriquecimento, em sua funo esttica de ornato ou de elemento argumentativo, enfim, em sua plenitude. No se pode negar a eficcia do uso da metfora nos mais variados
tipos de discurso, no s naqueles tidos como explicitamente persuasivos (poltico, publicitrio, jornalstico e outros) como tambm nas formas mais sutis do discurso literrio.
Definida por Aristteles como a capacidade de perceber semelhanas, a metfora hoje alvo de muitas investigaes e seu valor
heurstico vem sendo ressaltado em virtude da funo mediadora que
lhe dado exercer. Os trabalhos de G. Lakoff, notadamente, sob a
perspectiva de uma semntica cognitiva, colocam a metfora no centro do sistema conceptual, como a possibilidade de assegurar a expresso de nossa experincia, de maneira sensvel, isto , incorporada,
manifestando-a sob a forma de uma linguagem figurada.
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Inmeras tentativas foram feitas, dentro do mbito da Retrica, com o intuito de classificar o inventrio das figuras, cujo nmero
se elevava a cerca de duzentos e cinqenta tipos.
Fontanier, em 1830, na obra citada, fizera uma tentativa de classificao, chegando a distinguir sete classes, segundo o critrio das partes afetadas: 1. figuras de significao ou tropos, em uma s palavra; 2.
figuras de expresso, ainda recaindo sobre a significao, mas envolvendo vrias palavras; 3. figuras de dico, que trazem modificao
material na forma das palavras; 4. figuras de construo, quando afetam
a ordem das palavras ou a sua expanso/subtrao; 5. figuras de elocuo,
que procedem da escolha no nvel da expresso da idia; 6. figuras de
estilo, escolha de palavras para expresso de um juzo, relacionando pelo
menos duas idias; 7. Figuras de pensamento, torneios dados ao prprio
pensamento, independentemente de sua expresso.
Em decorrncia dos avanos trazidos pelas Cincias da Linguagem e disciplinas afins, tornou-se imperiosa, em nossos dias, a necessidade de reviso e adaptao da questo das figuras sob novas perspectivas. Nesse sentido, cabe destacar a contribuio de Lausberg e, sobretudo, a do Grupo , de Lige, que em sua Retrica Geral faz um
reexame da figura e estabelece uma classificao mais abrangente, sob
o nome de metboles, que compreendem quatro classes, examinadas
sob trs operaes gerais, quais sejam, de juno, supresso e permuta:
Metaplasmos -
figuras formais, que agem sobre o aspecto sonoro ou grfico das palavras e unidades menores.
Metataxes
- figuras de sintaxe.
Metassememas - figuras de natureza semntica.
Metalogismos - figuras aproximadas s conhecidas como figuras
de pensamento.
Tal como Hjelmslev, o Grupo considera o plano de expresso
e o plano do contedo, tomando-os quanto sua substncia e sua
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forma. Pode-se, portanto, represent-los no seguinte quadro, de acordo com o elemento em que incidem:
expresso
Contedo
vocbulo
Metaplasmo
Metassemema
Frase
Metataxe
Metalogismo
Barilli, renomado professor da Universidade de Bolonha, que

percorre a histria dos conhecimentos retricos de suas origens s
posies mais recentes, reconhece ser o empreendimento classificatrio do Grupo at hoje o mais vlido e exaustivo7. Pode-se
dizer que, ao renovar a nomenclatura tradicional e chegar a uma esmerada taxonomia, os estudiosos de Lige forneceram um precioso instrumento de trabalho, aplicvel aos vrios tipos de discurso. Em
sua Retrica da Poesia, o Grupo tira o mximo partido desse bem fundamentado sistema descritivo.
Perelman, coerentemente com a sua filosofia da retrica, considera as figuras segundo o fim a que se prestam na argumentao e as
classifica em figuras de presena, figuras de seleo e figuras de comunho. Embora o autor privilegie a inventio e a dispositio, que ele recuperou em sua teoria da argumentao, no despreza entretanto a elocutio,
nem a isola das outras partes, mas a subordina aos princpios de adeso,
de adequao, de convenincia e outros ligados s questes do auditrio e da retrica como prtica social. Enfim, Perelman no prescinde
dos objetivos gerais da argumentao.
Quando se trata da figura, muito discutvel a questo do
grau zero que equivaleria teoricamente inexistncia de desvio, mas
que na realidade uma construo artificial e no pode se confundir
...................................................
(7) BARILLI, R. Retrica. Lisboa, Ed. Presena, 1985, p. 156.
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com nenhum tipo de discurso, como muitas vezes se intenta fazer.

O grau zero da retrica praticamente no se d nem no discurso
cientfico, que dele procura se aproximar, nem tampouco na chamada linguagem comum, que no domnio exclusivo da denotao.
Sobre o linguajar cotidiano, ficou conhecida a afirmao de
Dumarsais, segundo a qual se fazem mais tropos num dia de mercado que numa solene tribuna.
A grande reformulao na maneira de abordar as figuras de retrica reside no fato de que passam a ser examinadas como figuras de
discurso e no como figuras de palavras ou construes. So, portanto, figuras de texto, por desempenhar um papel na produo geral de
sentido que nele se d, isto , participam de um procedimento discursivo
de construo de sentido. A ruptura das regras combinatrias esperadas, criando uma impertinncia semntica, possibilita a produo de
novos sentidos e outras leituras criadas pelo novo recorte. o que d
figura margem para estabelecer um outro ponto de vista sobre o mundo,
a explorao de uma outra perspectiva, contando com a sua capacidade de reorganizao cognitiva e sensorial. Ela tem o mrito de tornar
sensvel um contedo ausente e, com isto, de propiciar a criao de
uma iluso referencial. No funcionamento de um texto, a figura permite
passar de uma isotopia a outra, no caso de um texto pluri-isotpico,
compreendendo-se aqui isotopia como a reiterao de traos, qualquer
que seja a sua natureza, ao longo do discurso.
Tratar a figura e, em ltima anlise a metfora, como elemento
de modulao na construo do enunciado, significa considerar as
variaes subjetivas que se efetuam, tendo como fundo um recorte
social mais amplo. , pois, de carter modelizador a proposta de uma
outra viso das coisas, implementada pela metfora e que resulta muitas vezes na quebra do esteretipo.
Fontanier, na j citada obra, distingue a metfora de inveno,
aquela que contextual e instantnea, da metfora de uso, j codificada por uma comunidade lingstica, fato de Lngua e no de discur...............................................................................................................................................
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so. Nos tipos de discurso que do acolhida aos lugares-comuns, a

metfora de uso tem a sua funcionalidade. Sabe-se que o esteretipo
pode veicular a voz da coletividade e a lgica da conscincia social,
sendo um meio por onde a ideologia flui com facilidade. Nada mais
manipulador do que a premeditao e criao desse princpio de consenso e unanimidade, quando estimulados artificialmente. Ao confirmar o j-sabido, impedem o papel de descoberta e de reorganizao
que est na base da metfora de inveno.
Em Aristteles, o verossmil depende, em ltima instncia, da
opinio comum, isto , do pblico. Se observarmos hoje o discurso
publicitrio, veremos que ele lana mo de idias consensuais para a
coletividade e, ao inseri-las na argumentao, alcana os efeitos de
espelhamento e identificao desejados, acabando por sugerir uma
ao. Para a publicidade, o verossmil se apresenta no como o verdadeiro, mas como aquilo que se parece com ele, que lhe d impresso de verdade, ou seja, atravs da tica da iluso, na tentativa de
imitar a realidade.
Por outro lado, na lexis potica que vamos encontrar o espao
extremo da transgresso, das metforas arrojadas, emergentes da rede
de relaes criadas nas significaes contextuais, isto , feitas sob
medida para aquele evento textual. Cabe lembrar que nas teorias
atuais sobre a enunciao, esta tratada como um acontecimento
e a situao discursiva como uma cena montada, com seus procedimentos estratgicos. Pode-se dizer que o processo de metaforizao
envolve todo o discurso potico, lugar por excelncia de escolhas
estilisticamente marcadas, de explorao mxima das virtualidades
do sistema.
Qualquer que seja, entretanto, a forma assumida pelo processo
metafrico, prevista ou no pelo cdigo, ele ir necessariamente trazer
uma viso de mundo, que pode ir da estereotipia ao contra-senso, seja
reiterando saberes partilhados, seja estabelecendo relaes inditas entre
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as coisas. O que importa , portanto, avaliar a sua funo argumentativa dentro daquele determinado tipo de discurso, isto , os
efeitos produzidos. Nesse sentido, fica evidente a funo persuasiva que a figura exerce sobre os elementos emotivos que constituem
e fundamentam a estrutura dos sujeitos, ultrapassando o seu papel
puramente informativo para cumprir uma finalidade de incitamento
e de seduo.
A publicidade mostra, com grande xito, que a figura no de
ordem puramente esttica e que ela pode ser altamente persuasiva.
Cabe ressaltar ainda que estudos sobre o discurso potico revelam o
fato de que o esttico e o persuasivo esto indissoluvelmente ligados8.
Pontos de Contacto:
O que se pde observar ao longo dessa exposio o fato de que
so mais numerosos os pontos comuns que os divergentes, se compararmos a velha Retrica com os seus desdobramentos atuais nas NeoRetricas, razo pela qual fica evidente a continuidade dos estudos
retricos. No s so constantes as remisses aos autores do passado,
como tambm se constata, por sua leitura, que as noes fundamentais
das Neo-Retricas j estavam presentes nos estudos da Antigidade:
A finalidade prtica. O exerccio da argumentao no cotidiano.
A concepo de discurso convincente. Argumentao/Persuaso.
O mundo da opinio, a doxa.O conjunto das opinies partilhadas.
A presena do no-racional. O sentir, as categorias pulsionais,
...................................................
(8) Cf. GROUPE , Retrica da Poesia (1980), KLINKENBERG, J. M. Le sens rhtorique. Essais de smantique littraire (1990), MEYER, M. e LEMPEREUR, A. Figures et
Conflits Rhtoriques (1990) e outros.
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as paixes.
A adequao ao pblico e suas caractersticas. O auditrio
contextualizado.
A argumentao situada. Teorias do sujeito e procedimentos
enunciativos.
O bem pblico, o cidado. O quadro social da argumentao.
A existncia de algum que julga. Relaes intersubjetivas.
Lgica dos valores.
O jogo de representaes. Construo mtua dos sujeitos.
Papis sociais.
Funo persuasiva da figura. Papel relevante da metfora.
Por todos os traos apontados, pode-se falar em reflorescimento
da retrica, em sua revitalizao ou qualquer outra metfora do gnero
que mostre esse elo com o passado. O novo esprito da retrica o da
integrao e um dos seus objetivos o de eliminar a fissura que se
estabelecia entre as cincias humanas e as cincias dos discursos
axiomticos da demonstrao, do mbito da matemtica e das cincias
que nela se apiam. Foi a filosofia do Direito que levou Perelman a
observar que havia domnios que no poderiam ficar entregues ao arbtrio do subjetivo e para os quais poderiam ser desenvolvidas tcnicas
apropriadas. A partir dessas preocupaes, surgiram obras suas como
Justice et Raison, de 1963, mas s agora traduzida entre ns, Logique
juridique (1976), entre outras.
A resposta a muitas dessas questes Perelman encontrou em
Aristteles. Entre os xitos de sua Teoria da Argumentao, estaria o
de repensar a racionalidade, propondo uma concepo alargada de
razo, sem os limites anteriormente aceitos. Este ponto de partida levou-o noo de escolha razovel, uma vez que para ele a razo uma
instncia histrica e dialtica, reguladora de nossas crenas e convices e tambm da liberdade que temos em relao a elas. Esses princ...............................................................................................................................................
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pios o levariam a uma lgica dos valores. Tais ingredientes, prprios

da Retrica como proposta de viso da realidade, so fundamentais
a todo e qualquer exerccio da liberdade, uma vez que s h lugar
para argumentao onde houver liberdade. quando se considera
o outro apto a compreender e a reagir.
Dentro dessas condies, as teorias da Argumentao se desenvolvem sobre postulados democrticos e tm que necessariamente lidar com valores, preferncias e decises. Para tanto, devem
tambm aceitar a existncia de limitaes e imperfeies, isto , o
fato de que por melhor que seja a argumentao e suas escolhas, ela
no pretende ser a manifestao da verdade mas do provvel, do
crvel, cabendo comunidade (o auditrio, universal ou particular,
de que fala Perelman) decidir a esse respeito.
Tais concepes contriburam bastante para o aperfeioamento
da noo, to mal conhecida, de pblico e, especialmente, de pblico-alvo. Entrelaada a ela, vem tambm o par opositivo do pblico/
privado, que os processos comunicativos tm que forosamente levar
em considerao para no confundir os respectivos domnios. A teoria
de Perelman, em virtude de tratar questes ligadas razo prtica e
teoria da ao e de discutir problemas ligados s negociaes de distncia entre sujeitos, encontrou boa acolhida nas cincias afins.
Hoje, j se pode avaliar um pouco mais esse conjunto de idias
peremalnianas. Alguns pontos nele ficam minimizados, tais como o
uso da m f e a argumentao fundada na violncia e nas relaes
de fora. No possvel ignorar a ligao desta com o poder. Como se
pode falar em argumentao situada, sem levantar esses traos to
marcantes na sociedade em que vivemos? nesse quadro espao
pblico e espao poltico domnio das questes simblicas, que se d
o choque de lgicas diferentes: a do interesse e a dos valores. Com a
abertura para outras sociedades, em nome de interesses econmicos e
tambm de aspiraes democrticas, com o desenvolvimento das rela...............................................................................................................................................
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es entre os povos e o conseqente alargamento da comunidade

internacional, assiste-se a um processo que leva a ampliar o campo
poltico e, simultaneamente, a desenvolver os argumentos trocados
entre as partes. A diversidade dos universos envolvidos conduz,
por sua vez, considerao da identidade/alteridade que entram
em jogo nesses intercmbios. pelo caminho da argumentao, enquanto considerao do outro, que se poderia chegar ao respeito
mtuo e a ter-se na confiabilidade uma regra para intercmbios fecundos. Quantos entraves, entretanto, interpem-se realizao
desse trajeto, que no nada fcil e, s vezes, at mesmo doloroso.
Nos estudos da argumentao, alm das lgicas no-formais
ligadas ao trabalho de Perelman, forma-se um outro crculo em torno de Jean-Blaise Grize, da Universidade de Neuchtel, ao qual se
ligam Georges Vignaux, Borel e outros, voltados para as lgicas naturais. Seu projeto consiste em explicitar as operaes supostas por
toda construo de argumentao, realizada por um sujeito que age
no seu discurso e que, por meio de operaes sobre os significantes,
cria representaes e, ao mesmo tempo, sentido. Por seu turno, o
analista deve chegar a uma representao prxima daquela constituda pelo discurso.
No prefcio obra de Vignaux, intitulada LArgumentation: essai
dune logique discursive, Jean-Blaise Grize confere especial importncia
ao que ele chama teatralidade no processo que se d na Argumentao9:
Manter um discurso junto a algum, faz-lo para intervir em seu julgamento
e em suas atitudes, em suma, para persuadi-lo,ou antes, para convenc-lo,
equivale, de fato a propor-lhe uma representao. Esta lhe destinada, o que
significa que ela deve toc-lo. Como o ouvinte est sempre situado,em sua
pessoa, no mundo e nas relaes com aquele que fala, os elementos universais
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(9) GRIZE, J. B., prefcio a VIGNAUX, G., LArgumentation. Essai dune logique discursive,
Genve, Droz, 1976. p. VIII. (Traduo da autora desta matria)
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no sero os que agiro melhor e os raciocnios demonstrativos passaro
freqentemente ao segundo plano. Assim, a argumentao aproxima-se muito mais do teatro que da geometria. Ela cria um mundo muito mais prximo
do de Caldern que do de Euclides.
A teoria da argumentao, em suas vrias verses, constitui, portanto, um eixo importante da Retrica em sua redefinio moderna,
em que entram tambm uma teoria da composio do discurso e uma
teoria da elocuo. O que h de comum entre essas diversas tendncias
est, sobretudo, em considerar o fato de que a enunciao supe um
locutor e um ouvinte e a inteno de influenciar o outro de alguma
maneira. Os modelos interacionistas trazem tambm a sua contribuio, partindo do pressuposto de que todo ato discursivo deve ser compreendido em sua situao comunicacional. Nossas representaes do
mundo esto estreitamente ligadas aos modos de sua expresso e so o
resultado da criao de relaes intersubjetivas no discurso. Pode-se
mesmo falar numa espcie de apreenso enunciativa do mundo. Ressalta-se, nesse sentido, o grupo de Genebra, representado por Jacques
Moeschler (Argumentation et Conversation. Elments pour une analyse
pragmatique du discours, 1985), Anne Reboul, autores do Dictionnaire
Encyclopdique de Pragmatique (1994), Eddy Roulet, que coordenou a
produo de LArticulation du discours en franais contemporain (1985).
Roulet props um modelo hierrquico do discurso conversacional, representando por rvores as unidades de nveis diferentes que se do na
conversao (um ato principal e atos subordinados facultativos), ligadas por funes interativas. H que destacar tambm, nesse sentido, os
trabalhos de Kerbrat-Orecchioni, da Universit de Lyon II (LImplicite
1986, Les Interactions Verbales, em trs volumes, 1990) e os de autoria
de Christian Plantin (Essais sur largumentation, 1990) ou por ele coordenados (Lieux Communs, Topo, strotypes, clichs, 1993). Coordenou igualmente a recente traduo de La nouvelle dialectique, de F. A.
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Eemeren e R. Grootendorst, pesquisadores da Universidade de

Amsterdam no campo da argumentao.
Tendo perfilhado os pontos bsicos da natureza e constituio da Retrica, em seus primrdios e apontado os desenvolvimentos que ocorreram em suas fases posteriores, chegamos condio
de poder, numa avaliao final, reunir os principais elementos decorrentes desse reexame:
1. O carter da Retrica, ao mesmo tempo prtico (arte da construo do discurso) e terico (teoria e anlise desses mesmos discursos)
responsvel pelo interesse que esta vem suscitando nas ltimas dcadas, impondo-se junto a vrias disciplinas como o Direito, a tica, a
Poltica e a Psicanlise. Num mundo em que os conflitos e as controvrsias so inevitveis, as negociaes e a argumentao fazem parte
do cotidiano das naes, das comunidades e das pessoas.
2. As possibilidades de confronto e intercmbio, abertas pelas
Neo-Retricas, com outras disciplinas como a Pragmtica Lingstica,
a Semitica Discursiva e a Teoria Geral do Texto e do Discurso, com a
Anlise Conversacional, para falar apenas das Cincias da Linguagem,
uma vez que outros domnios j foram apontados no item anterior.
3. A contribuio aos estudos da Linguagem: das velhas retricas s vertentes atuais, os estudos dos fatos de linguagem tm-se beneficiado muito das idias e instrumentos de trabalho fornecidos pela
Retrica. O que h de comum entre elas o fato de se empenharem
em fazer uma descrio do ato discursivo. Um balano significativo
dessa contribuio nos dado por Osakabe, na concluso de seu livro
Argumentao e Discurso Poltico10:
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(10) OSAKABE, H., Argumentao e Discurso Poltico. S. Paulo, Ed. Kairs, 1979, p. 191.
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nessa mesma perspectiva que se v de forma clara a necessidade e a possibilidade de recuperao, para a Lingstica, da contribuio da Retrica,tal
como a conceberam Aristteles e Perelman. No, evidentemente, no sentido
de eliminar as preocupaes e conquistas que a lingstica desenvolveu e
cristalizou no transcorrer de sua histria, desde Saussure, mas no sentido de
romper essa mesma cristalizao, em benefcio de uma viso mais globalizante
do fenmeno da linguagem. Isto , no sentido de se oferecer como uma das
alternativas para o conflito que se configura.
em razo da volta a esses estudos e s suas contribuies que

hoje estamos bem mais prximos do conceito primitivo de Retrica e
de seu sistema integrado de princpios. Muita coisa tem caminhado
nessa direo, nos ltimos anos. Barilli menciona a esse respeito, o
captulo de Todorov dedicado aos Tropes et Figures em Littrature et
Signification onde a nova funo da Retrica identificada com o
fazer-nos tomar conscincia do discurso11.
4. O carter globalizante da Retrica, que conjuga as capacidades intelectivas s sensoriais e afetivas, atentando para uma funo
cognitiva e tambm transformativa, mediante os processos de argumentao e de persuaso. Trata-se de uma ao, conforme j expusemos, que se d sobre o entendimento ( a discusso de teses) e a
vontade.
So esse dois pontos que a Nova Retrica procura tratar como
indissociveis, depois de terem sido polarizados nos sculos que a precederam. A bem dizer, tal dissociao no estava presente em Aristteles.
A Retrica dilata a extenso de seu campo para toda manifestao discursiva que visa a adeso do ouvinte/leitor, podendo-se dizer
que todo discurso que no aspira a uma validade impessoal depende
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(11) BARILLI, R. Retrica. Lisboa, Ed. Presena, 1985, p. 158.
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necessariamente da retrica. Como o grau zero da retrica praticamente uma abstrao, nenhum tipo fica isento de sua presena.
5. Interveno plurissignificativa da Retrica, na medida em
que reflete um dizer totalizante, que no se subordina ao domnio
do demonstrvel, do rigidamente formalizvel, mas que tem suas
regras prprias, permitindo conciliar conhecimento e afetividade,
seduo e prazer (o logos e o pathos, intermediados pelo ethos, conceitos da antiga Retrica). Recorde-se, na actio, a importncia para a
produo de sentido, atribuda corporalidade, aos gestos, voz e
movimentao no espao.
6. Concepo ampla e concepo especfica de retrica: num
sentido amplo, a retrica equivale a uma determinada definio da
realidade e, num sentido especfico, ao conjunto de recursos utilizados para propor essa viso. Ela no , portanto, simplesmente
uma techne a exigir cultivo e arte, mas uma viso de vida que implica tomada de posio, ao no mundo. Assim, fatos que ocupam
importante espao na atualidade, tais como a questo dos Direitos
Humanos, em suas mltiplas formas e ocorrncias, e fenmenos tais
como a Publicidade, por si ss j deixam patentes a vitalidade da
Retrica, enquanto proposta de caminhos e alternativas, para os
quais se buscam os meios mais eficientes de convencimento e de
expresso.
7. Competncia retrica: Tendo a comunicao social assumido um papel cada vez mais marcante na esfera pblica e no cotidiano
das populaes, intensificada pelos meios eletrnicos e pela crescente
informatizao, os novos modos de vida passaram a exigir o que se
poderia chamar de competncia retrica da parte de qualquer cidado, em maior ou menor grau. O incremento da publicidade, aliada
aos processos de industrializao e comercializao, viria acentuar esse
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tipo de desempenho, tornando-o constitutivo da vida moderna. No

cabe aqui um julgamento sobre o lado positivo ou negativo que tudo
isso comporta. O prprio Aristteles j alertava para o mau uso a
que a Retrica se prestava, o que faz parte dos paradoxos a que est
submetida. O exemplo clssico est naqueles que a atacaram e que,
ao faz-lo, foram eles prprios bastante retricos. Autores como
Roland Barthes, Todorov e Genette referem-se aos desvios cometidos quanto ao estatuto e natureza da Retrica e no s suas finalidades bsicas, tal como definidas na concepo aristotlica.
8. Tensividade retrica: O ambiente da comunicao social se
d num clima de tensividade, em que ocorrem discordncias devidas a
conflitos conceptuais, aos choques semnticos e s diferentes propostas de viso de mundo.
Jrgen Habermas, da Escola de Frankfurt, fundamenta a questo
do Direito e da Democracia sobre princpios de comunicao social
bsicos e que constituem a sua garantia, diante das novas configuraes
mundiais e dos confrontos gerados pelo multi-culturalismo, conforme
tratou em curso ministrado em Paris, no Collge Internacional de
Philosophie, em janeiro do corrente ano. A vontade e a necessidade de
comunicar passam a ditar novos paradigmas, em que o jogo de influncias disputado passo a passo. Nessas circunstncias, e com o advento
da comunicao de massa, a Retrica foi assumindo a feio caracterstica do homem do sc. XX.
Do individual ao coletivo, h que contar com o complexo plo
de emisso, no caso sobretudo da imprensa, e com a diversidade de
condies da recepo.
Conforme se pode observar, o campo da Retrica alargou-se
bastante de Aristteles aos nossos dias, o que uma prova da
fecundidade de seu sistema e de suas propostas. Por sua vez, a exposi...............................................................................................................................................
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o que ora fao igualmente uma construo retrica, no sentido

aqui definido, na medida em que procurei mostrar a Retrica como
gostaria que meu pblico tambm a visse, conduzindo-o para uma
determinada perspectiva do assunto. De fato, essas foram as propostas:
Apontar a viso incompleta, ou mesmo distorcida, que dela
muitas vezes se deu e de que se tem conhecimento histrico.
Apresentar a sua verso atual, as novas formas assumidas.
Despertar o interesse e entusiasmo pelas possibilidades que a
Retrica, assim concebida, oferece aos usurios implicados nos
diversos modos de comunicao.
Retrica: possibilidades abertas

As Neo-Retricas no so normativas, seguindo a tradicional
flexibilidade postulada por Aristteles. O que se pode fazer apontar
as possibilidades que a Retrica oferece e os papis que pode cumprir.
Esto entre as funes mais importantes:
Suscitar o comentrio, a discusso e, portanto, a argumentao. Esta s existe onde no h consenso, uma vez que este resultaria
na morte da opinio, e constitui conceito-chave tanto na velha retrica aristotlica como nas novas retricas. Estimular a polmica, portanto, partindo da controvrsia, e exigir assim um interlocutor tambm polmico.
Inocular a dvida, levando reflexo crtica. A exigncia de
um pensamento crtico conduz a atitudes tambm crticas e refletidas.Toma-se o discurso como uma rede de vozes, com hesitaes, oscilaes, idas e vindas muito sutis que exigem do falante/ouvinte uma
competncia discursiva bastante apurada. H que contar com as
superposies enunciativas, as ambivalncias, os equvocos e os desli...............................................................................................................................................
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zes semnticos.
Conhecer os modos de organizao retrica, de acordo com os
gneros esperados em determinada cultura e nas diversas configuraes discursivas. No se pode esquecer o fato de que em nossas
prticas discursivas h que considerar heranas retricas. A partir
das micro-estruturas formais do nvel de superfcie, pretende-se chegar aos demais nveis. Como aquisio de competncia para fatos
concretos, o conhecimento dos modos de organizao retrica possibilita, entre outras coisas:
planificar uma argumentao
construir um debate
participar de uma entrevista
preparar um relato
Examinar criticamente a argumentao e os apelos do outro,
suas propostas e contrapropostas, explicaes e justificativas. A Retrica fornece os meios para analisar o discurso argumentativo, mas tambm para defender-se dele. A leitura crtica dos textos requer o conhecimento das estratgias utilizadas para atender as aparncias de objetividade e de outros simulacros discursivos, enfim, do conjunto de
traos de operaes da Enunciao. Desenvolve-se, assim, um mtodo de leitura argumentativa (ou retrica) dos diversos tipos de discurso
em circulao nos textos comunicativos.
Enriquecer a viso de mundo pela diversidade de confrontos e
colaborar para a construo de um pluralismo que leve formao de
juzos de valor, a princpios que fundamentam uma lgica dos valores.
Estabelecer o dilogo na busca do verossmil, que resultaria do
encontro das falas, assumindo, portanto, um valor heurstico. A construo do sentido se faz mediante a partilha de saberes e das vivncias
em questo.
Estruturar, atravs da argumentao, toda troca comunicativa.
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Desenvolvem-se, em nossos dias, novos processos de argumentao, adaptados ao extraordinrio desenvolvimento das tcnicas de
comunicao. Tem-se que contar com a coerso da mdia sobre as
estruturas argumentativas, com o seu impacto nas lgicas
argumentativas, tais como a questo do Direito, a concepo do sujeito e seu lugar simblico, as dimenses subjetivas dos intercmbios. Ocorre ainda a ampliao dos espaos discursivos: o maior nmero de atores polticos, econmicos, sociais e culturais que fazem
parte do espao pblico j , por si s, um fator que modifica os
modelos discursivos e o uso das figuras retricas, razo pela qual se
deve retom-los luz dessas mudanas.
Levar ao posicionamento diante das situaes de conflito e,
conseqentemente, tomada de medidas e busca de solues.
Estes papis todos do o perfil da Retrica, tal como ela
recolocada em nossos dias, aps reexame de sua natureza e funes no
passado. Para tanto, foram constitudos os captulos que compem a
presente obra coletiva e que iro desenvolver temas de vital importncia para os estudos retricos.
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PROCEDIMENTOS RETRICOS NA
LITERATURA SNSCRITA CLSSICA
CARLOS ALBERTO
DA
F ONSECA*
A proposta desta exposio abordar alguns dos procedimentos retricos vigentes na literatura snscrita clssica. necessrio, entretanto, remarcar o desdobramento, nesse perodo, de alguns comportamentos observados nos perodos anteriores.1
Com relao ao perodo vdico (scs. XX-X a.C.), e a enraizada,
deve-se observar a profunda conscincia, por parte dos poetas, do poder de significao (akti) da palavra potica, por eles propositadamente manipulada de modo a produzir efeitos e sentido no buscados
no uso cotidiano da palavra como mero instrumento de comunicao
comum entre as pessoas. Falassem esses poetas, na sua vida cotidiana,
nos seus atos de comunicao de todo dia e toda hora, uma variante
diastrtica qualquer da norma culta ou uma variante diatpica qualquer dos muitos dialetos regionais, ou as duas formas em momentos e
situaes diferentes, o que se percebe que essa norma culta a que
chamamos snscrito (saRskBta) era sabidamente uma forma por
eles considerada vikBta modificada/desviada que cumpria, assim,
...................................................
( * ) Professor Doutor da rea de Lngua e Literatura Snscrita do Departamento de Letras
Clssicas e Vernculas, FFLCH/USP.
( 1 ) A questo da periodizao literria da ndia antiga ainda tema de muita controvrsia,
tendo os estudiosos dos fatos da Literatura aceito quase sem esforo analtico adequado de
seu objeto as propostas dos estudiosos dos fatos da Histria. Costuma-se aceitar, por
exemplo, quase sem objeo, que o perodo clssico da literatura snscrita coincida com a
ascenso e a queda dos Gupta (scs. IV-VII d.C.). Inegavelmente, foi esse o perodo em que
os modelos ditos clssicos viveram seu momento de maior prestgio. No entanto, isto no
justifica o fato de serem deixados fora desse esquema tanto a obra dramtica de BhTsa (sc.
II a.C.) quanto toda a produo literria snscrita posterior ao sculo VII, particularmente
aquela que foi elaborada at o sculo XV (quando comea a surgir a literatura vernacular
em lnguas modernas), que seguem todas as propostas e todos os modelos vlidos e prati...............................................................................................................................................
cados durante os sculos dos Gupta.
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FONSECA, Carlos Alberto da & FERREIRA, Mrio. A Retrica na ndia Antiga.
uma funo diferenciada com relao linguagem da prtica comum.

Fazer poesia, ou literatura em geral, fosse ela de tendncia artstica ou
cientfica, por parte da elite cultural bramnica dominante em todos
os perodos histricos da ndia antiga, era uma atividade que deveria
ter como suporte um nvel lingstico de prestgio um nvel lingstico
adjetivado de ornado, enfeitado, rebuscado, feito com arte, completamente produzido/acabado, bem temperado, de bom gosto, refinado: o tal Snscrito, em suma.
Neste sentido, seria interessante lembrar que, na passagem do
termo original designativo dessa norma lingstica para as lnguas e os
tempos do mundo ocidental e moderno, perdeu ele o significado que
possua para os indianos antigos, ficando apenas com o significado
dicionarizado de lngua falada na ndia antiga. Deve-se ter sempre
em mente que tudo o que se elaborou nesse registro lingstico na
ndia (antiga e mesmo moderna e contempornea) apresenta, necessariamente, um carter estetizante ou, no caso da literatura referencial
relativa a qualquer rea do saber humano, um carter ideologizante,
no mnimo classista. Assim, um texto (em) snscrito [entendido aqui
com qualquer um de seus dois significados] sempre uma formalizao
lingstica destinada a propiciar determinados efeitos de sentido ou
estticos, ou ideolgicos , sendo para tanto mobilizados todos os recursos disponveis e catalogados e analisados pela estilstica indiana.
Ser sempre a expresso em Snscrito o objeto de reflexo por parte
dos estilistas e crticos literrios indianos antigos. Quando comear a
ser produzida uma literatura em Prcritos, os dialetos regionais, a partir
do sculo VII d.C., o pensamento esttico a respeito dessa produo
tomar como modelo a reflexo elaborada com base nos modelos pensados para a literatura em Snscrito.
Isto posto, cumpre lembrar, ainda, e amarrando essas notas ao
perodo pico-bramnico (situado entre o perodo vdico e o perodo
clssico), a flagrante preferncia, ou decidida opo, dos literatos in...............................................................................................................................................
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dianos pela oralidade, ou melhor, pela quase recusa da escrita como

suporte do literrio, tanto no momento da composio da obra quanto
nos mecanismos de sua fixao para transmisso, mas tambm no instante de sua fruio. A solido da escritura e da leitura existiu na antigidade indiana, mas no foi esse o melhor modo de fixao e de contato com o texto (literrio ou no): os indianos preferiram decididamente, tambm com relao ao potico, o confronto corporal, ao mesmo tempo instantneo e reverberativo criativo e fruitivo ao mesmo
tempo que racional e emocional. No que os indianos no tivessem
conhecido a escrita: h algumas aluses a ela j nos poemas vdicos, e
os poemas picos refletem sua problematizao. No MahTbhTrata, por
exemplo, na relao ali instaurada entre o narrador VyTsa e o escriba
GaJea, perpassa uma autntica discusso sobre os estatutos do criador-literrio-senhor-da-memria-e-de-suas-intenes-expressas-verbalmente e do escriba-enquanto-fixador-por-escrito-do-que-foi-falado-por-outro; no RTmTyaJa, por sua vez, os prncipes-bardos Kua e
Lava, filhos do heri R Tma, referem-se a parte do poema que j teria
sido escrita/grafada por V TlmVki. Mas foi, sem dvida, a oralidade, o
registro oral dos textos, a forma preferida pelos indianos.
Se, nos poemas do perodo vdico, so com bastante freqncia
referidas as justas poticas, competies em que os poetas deveriam
demonstrar todas as suas habilidades no trato com a palavra criadora
(brahman), no perodo clssico elas se tornaram, alm de uma competio, um programa/evento social dos mais praticados e privilegiados,
vrias vezes referido, por exemplo, no KTmasXtra (Os fios do desejo), que, para alm de uma ars amatoria indiana, se constitui numa
magnfica exposio do comportamento da (como querem alguns estudiosos) burguesia dominante no perodo clssico. Ou, ainda, dramatizado no Bhojaprabandha (Os feitos de Bhoja), de BallTla, do sculo XVI, crnica arbitrariamente romanceada da vida na corte do
maraj Bhoja, grande mecenas do sculo XI, que convidava para sa...............................................................................................................................................
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raus atemporais em seu palcio os maiores literatos snscritos de todos

os tempos que ali mediam seus talentos, entre os quais KTlid Tsa (sc.
V), DaJH in e MTgha (sc. VII) e BhavabhX ti (sc. VIII), alm do
prprio maraj. Um exemplo desses rengas em terras de Bhoja: dois
pnditas, pensando no prmio em ouro oferecido pelo maraj, compuseram dois versos:2
bhojamaR dehi rTjendra
ghBtaTkasam anvitam/
D-nos de mordiscar, grande rei:

coisinha de ervas e amanteigada!
num segundo completados por K Tlid Tsa:

mahiLaR ca araccandra
E um bfalo, Lua-de-Outono, e peixes,
candrik T dhavalaR dadhi// e manteiga branca e coalhada!
A inteno do poeta, quanto ao contedo, zombar da frugalidade do apetite dos pnditas mas, mais do que no contedo, no
plano sonoro que o poeta logra imitar os gestos mastigatrios apressados, esfaimados talvez, dos brmanes magrrimos, com a seqncia de
fonemas palatais / c/ e // e da cacuminal /L/s3 e das nasais / n/ e / m/.
Numa outra ocasio, um tecelo de outras guas assim se dirige
quele maraj, exibindo suas habilidades:
kTvyaR karomi nahi cTrutaraR karomi
yatnTtkaromi nahi sidhyati kiR karomi /
bhXpTlamaulimaJi rajitapadapVFhaR
rVsThasaZka kavayTmi vayTmi yTmi //
...................................................
( 2 ) Salvo referncia expressa, todas as tradues foram feitas pelo autor destas notas.
( 3 ) Devem soar, respectivamente: /tch/, /ch/; a cacuminal um /ch/ com a ponta da lngua
tocando o palato mole; o R representa a nasalizao da vogal que o precede, como na
pronncia de / samba/, mas sem fechamento da vogal.
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aqui ainda mal traduzido por:

Fao um poema. No o mais belo que fao.
Fao com esforo. Estou fadado ao fracasso?
majestade, jia testa dos maiores paos!
O tapete de cores de vossos ps poetizo, teo, e passo!
Magnfica a imagem do tapete como poema. Mas notar, nos

dois primeiros versos, o uso reiterado do fonema / k/, que, como uma
navete, vai laando os fios de um bordado e reaparece no ltimo verso
desenhando uma franja iniciada pelo verbo kavayTmi (fao um poema) que vai se esgarando, ou sendo deixado para trs, em vayTmi
(teo) e yTmi (chego ao fim).
por essa convivncia estreita com a palavra e suas potencialidades que se deve comear, lembrando aqui um famoso dstico do
MahTbhTLya de Patajali (sc. II a.C.), comentarista de parte da gramtica de PTJini, dstico que esclarece em sua conciso e na analogia
que opera toda a disposio do falante poeta ou no para trabalhar
com a palavra:
ghaFena k TryaR kariLyankumbhak TrakulaR gatvTha kuru ghaFaR
kTryamTJena kariLyamiti /
na tadvacchabdTnprayuyukLamTJe vaiyTkaraJakulaR gatvTha kuru
abdTnprayok Lya iti //
Quando se quer um pote de barro, vai-se casa do oleiro e se diz: Fazeme um pote, tenho um uso para ele. Mas, quando se quer uma palavra,
no se vai casa do gramtico nem se diz: Faze-me algumas palavras,
estou precisando delas.
Alis, no vai em outra direo o significado analtico/

morfolgico da palavra kTvya, que, no perodo clssico, nomeia toda e
qualquer produo literria: formada a partir de uma raiz KW produzir
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sons, o que fala da habilidade do poeta em elaborar suas obras a partir

do caos, instalado em algum lugar da massa amorfa de seu pensamento, de fonemas e imagens mentais (e em estreita proximidade com a
questo da oralidade: som para ser ouvido). Verdadeira f-deofcio que ainda ecoou em poema de Rabindranath Tagore, poeta
bengali ganhador do Prmio Nobel de Literatura em 1913, que afirmou:
Mergulho fundo no oceano das formas,
procura daquilo que no tem forma.
mesmo por a que s e deve pensar a Retrica na ndia antiga

mais como um conjunto de procedimentos retricos contextualizados do que como uma Retrica la romana valendo lembrar
aqui um falso problema que se levanta quando uma afirmao to categrica quanto a de Louis Renou segundo a qual il faut viter le
terme impropre de rhtorique4 para designar o que na ndia potica confrontada com os termos que o mesmo estudioso anota para
designar esse campo, todos eles listados, alm de outros, no verbete
Rhetoric do English-Sanskrit Dictionary de Monier Monier-Williams.
Retrica para um, Potica para outro, so ambas alaRkTraTstra
(Cdigo de ornamentos), sThityaTstra (Cdigo de composio
literria), vTZmayavidyT (Cincia do que feito com palavras),
parTrthTnumaJa (Percepo do para-objeto), pravacanavidyT
(Cincia da fala interessada), kriyTkalpa (Reelaborao do cotidiano), etc. Nenhum desses termos, entretanto, abrangente; cada um
deles objetiva, na verdade, um aspecto do trabalho potico, quais sejam, respectivamente: o conhecimento e a anlise das figuras de linguagem (alaRkTra, lit. suficincia, enfeite), o conhecimento da
estruturao dos textos, o conhecimento das potencialidades gramati...................................................
( 4 ) RENOU, LInde classique II, 1569.
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cais e lingsticas da palavra-na-frase, a compreenso de que o texto

literrio cria uma outra realidade, o conhecimento de que o literato
tem algum propsito em mente quando elabora sua obra, a compreenso de que ainda assim o autor fala de coisas prximas do ser humano.
Mas o que pretende o autor com sua obra, qual sua inteno
primeira, anterior ao didatismo, a uma lio filosfica ou de qualquer
outro teor? quando comearam os indianos a sistematizar as idias que
o prprio ato de fazer poesia ia ensejando e que iam sendo testadas em
cada nova criao?
Parece que a resposta poderia ser encontrada numa viso conjunta, bastante plausvel, do desenvolvimento paralelo e simultneo,
tanto da temtica lingstico-gramatical ao longo dos perodos histricos da ndia antiga, quanto da necessidade da reflexo sobre o fazer
potico, ou do impulso para ela, bem como a integrao desse desenvolvimento de gramticas de contedo e de expresso com a prpria transformao social que se operava de um momento para outro.
No perodo vdico, por exemplo, quando os poemas do Agveda
falam do deslumbramento do homem diante das foras da natureza
(Chuva, Fogo, Sol, Trovo, Raio, Rios, Floresta etc.), dos sentimentos
(Clera, Fraternidade etc.) e das produes culturais (Linguagem, Armas, Soma etc.), os textos apresentam elementos retrico-poticos em
sua construo mas no se teoriza sobre eles. Parece at que esse
questionamento no merece ser destacado racionalmente, porque nada
nessa poesia racional: o momento de obedincia e louvao s
foras que criam a vida, o momento de viver a vida, no de questionar os fios que a tecem.
Diferente, no entanto, vai ser a postura dos homens snscritos
durante o perodo pico-bramnico, quando, questionando eles, no
plano ontolgico, o lugar do individual (Ttman) no coletivo (brahman)
e refletindo eles, no plano filosfico-poltico-religioso, a adequao de
seu comportamento (o dharma discusso tematizada nos dois poe...............................................................................................................................................
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mas picos snscritos elaborados nesse perodo, o MahTbhTrata e o

RTmTyaJa), tudo isso com o surgimento de sistemas de pensamento
heterodoxos tais como o Budismo, o Jinismo, os Materialistas, os Lgicos etc., aqueles fios comeam a ser analisados. No seria por outra
razo que o gramtico PTJini e o etimlogo-semanticista YTska,
ambos do sculo V a.C., j tivessem se ocupado em suas obras eminentemente lingstico-gramaticais de uma primeira conceituao da figura de linguagem chamada upamT comparao, que justamente
o procedimento lingstico que aproxima duas realidades, dois significados. E, tambm, que nesse mesmo perodo surgissem as primeiras
formalizaes da mtrica, ou seja, da explicitao das modalidades de
expresso rtmica e meldica do texto desviante.
E, depois disso, no perodo clssico, o homem se sobrepondo
s foras da natureza, aos sentimentos e s produes culturais domnio esse possibilitado pelo novo quadro social e ideolgico, pelas multiplicadas oportunidades de formas e contedos de expresso literria
da individualidade, pela reincidente vivncia pelo homem de todos os
nichos socioculturais por ele mesmo fabricados: pela exteriorizao,
em suma, das foras antes interiorizadas. ento que florescem todos
os gneros literrios: a poesia em todas as suas formas e todos os contedos possveis (lrica, ertica, religiosa, filosfica, didtica, gnmica,
descritiva, histrica, pica etc.), a prosa (romance, conto, fbula), o
teatro e seus pelo menos 50 gneros diferentes, as formas mistas de
prosa e verso. E um sem-nmero de obras sobre mtrica (chandas),
figuras de som (abdTlaRkTra), figuras de sentido (arthTlaRkTra),
figuras de som e de sentido (abdTrthT-laRkTra), as teorias das qualidades (guJa) e dos defeitos (doLa), a teoria da sugesto (dhvani),
a teoria dos rVti ou mTrga (modo de encaminhamento da percepo
da realidade pelo modo de construo da frase), a teoria da vBtti (modelagem da frase) e sua sucednea teoria da vakrokti (modelagem
enganchada da frase), a teoria dos rasa (a emoo, o gosto do
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texto literrio), e tantas outras, numa retomada e numa ressistematizao continuadas que chegam ao sculo XVI, numa lista exaustiva de
autores, ttulos e assuntos, sempre incompleta. Como se a conscincia
da multipossibilidade determinasse o discurso que examina todos os
discursos. Como se o homem finalmente demonstrasse o domnio, cada
vez mais conscientizado, dos mecanismos da SEMIOSE, da significao
daquilo que sua prpria voz produz e dos modos de produzir com mais
eficcia aquilo que sua voz quer fazer significar, pouco importando se o
produto for ou no posto por escrito.
Dentre toda essa riqueza, vejam-se alguns elementos tericos e
alguns efeitos de procedimentos retricos/poticos b uscados pelos poetas do perodo clssico.
Por exemplo, a compreenso perspicaz de 21 possibilidades de
expresso da beleza de uma mulher com imagens baseadas numa relao estabelecida entre um comparante (o rosto) e um comparado (a
Lua):5
I. figuras fundadas numa relao lgica de similaridade/analogia:
A. relao entre dois segmentos referenciais:
a) formalizada no plano discursivo:
1. upamT (uma identidade numa diferena;6 comparao): Teu
rosto como a Lua;
2. pratVpa (uma comparao com os elementos em lugares trocados; inverso): A Lua como teu rosto;
3. ananvaya (comparao do objeto com o prprio objeto;7
autocomparao): Teu rosto s semelhante ao teu rosto;
...................................................
( 5 ) Lista e exemplos em RENOU, op. cit., 1556; classificao das figuras em PORCHER,
Figures de style, passim.
( 6 ) /sTdharmyam upamT bhede/ Definio dada por MammaFa em seu KTvyaprak Ta [KP]
10.125. Apud PORCHER, op. cit., p. 23.
( 7 ) Idem, ibidem, p. 24.
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4. vyatireka (superioridade do outro [termo, o comparado] sobre o

comparante;8 contraste): Teu rosto brilha sempre, mas a Lua
brilha noite;
b) formalizada no plano simblico:
5. rXpaka (identidade entre comparante e comparado, um se sobrepondo ao outro;9 metfora): A Lua do teu rosto;
6. bhrTntimant (apreenso de um outro objeto a partir da viso
[do objeto descrito] como semelhante a esse [outro objeto] com
sobreposio desse outro objeto; 10 oscilao): Acreditando ser
a Lua, o akora voa para teu rosto;
7. apahnuti (negao do objeto descrito e afirmao de um outro
com sobreposio do primeiro;11 contestao): o teu rosto e
no a Lua;
8. utprekLT (representao do objeto descrito por um outro semelhante a ele com absoro completa;12 convencimento): ,
com efeito, a Lua;
9. saRdeha (igual anterior, mas sem absoro; dvida): teu
rosto ou a Lua?;
10. atiayokti (quando h determinao de uma identidade do
objeto descrito com um outro aps absoro [do primeiro pelo
segundo];13 excesso): uma segunda Lua o teu rosto;
11. aprastutapraaRsT (a meno de um objeto fora do contexto
permite compreender o objeto do contexto;14 louvao noexpressa): A Lua plida diante do teu rosto;
...................................................
(8) /upamTnTd yad anyasya vyatirekaN sa eva saN/ KP 10.159. Idem, ibidem, p. 59.
(9) /tad rXpakam abhedo ya upamTnopameyayoN/ KP 10.139. Idem, ibidem, p. 69.
(10) /bhrTntimTn anyasaRvit tattulyadarane/ KP 10.200. Idem, ibidem, p. 87.
(11) /prakBtTR yan niLidhyTnyat sTdhyate sT tu apahnutiN/ KP 10.146. Idem, ibidem, p. 91.
(12) /saRbhTvanam athotprekLT prakBtasya samena yat/ KP 10.137. Idem, ibidem, p. 98.
(13) /nigVryTdhyavasTnaR tu prakBtasya pareJa yat/ KP 10.153. Idem, ibidem, p. 110.
(14) Idem, ibidem, p. 176.
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12. samTsokti (quando a presena de dois determinantes de duplo

sentido permite sugerir um determinado diferente daquele que
est expresso no enunciado; existem dois determinantes amalgamados com a meno de apenas um determinado;15 atribuio composta): Teu rosto gaiamente marcado por olhos negros e ornado da luz do sorriso;
B. relao entre duas proposies:
13. dBLFTnta ([em duas proposies] a inter-relao de todos [=
comparante, comparado, propriedade comum] os elementos;16
exemplo): A Lua no cu, teu rosto na terra;
14. prativastXpamT (quando h meno, em duas proposies, a
uma propriedade comum em duas formas diferentes;17 comparao correlativa): A Lua reina no cu, teu rosto reina na terra;
15. upameyopamT (comparao do comparado com o comparante
e do comparante com o comparado;18 comparao retributiva):
A Lua como teu rosto, teu rosto como a Lua;
C. relao entre dois predicados:
16. nidarana (afirmao de uma relao que no existe [realmente] entre os objetos e que leva a uma comparao;19 ilustrao): Teu rosto tem a beleza da Lua;
II. figuras determinadas por critrios lingsticos (figuras de
sintaxe):
...................................................
(15)Idem, ibidem, p. 344, 361.
(16) /(vTkyadvaye) dBLFTntaNpunar eteLTR sarveLTRpratibimbam/ KP 10.155.Idem, ibidem,p.130.
(17)/prativastXpamT tu sT/sTmTnyasya dvir ekasya yatra v Tkyadvaye sthitiN/ KP 10.154. Idem,
ibidem, p. 139.
(18)Idem, ibidem, p. 24.
(19) /abhavanvastusaRbandha upamTparikalpako nidaranT/ KP 10.150.Idem, ibidem,p. 151.
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17. dVpaka (quando h meno, uma nica vez, de uma propriedade que pertence a objetos do contexto e de fora do contexto,
e quando h [meno nica] de um agente para vrias aes;20
iluminao): Teu rosto, assim como a Lua, se alegra noite;
18. tulyayogitT (meno, uma nica vez, de uma propriedade comum a objetos da mesma classe;21 equalizao): A Lua e o
ltus so vencidos por teu rosto;
19. smaraJa (o comparante mencionado em decorrncia de uma
circunstncia temporal que antecedeu a meno; lembrana):
Tendo visto a Lua, lembrei-me de teu rosto;
20. ullekha (comparante e comparado so indicados como participantes de um mesmo nvel de percepo; indicao): Eis a
Lua, eis teu rosto;
21. pariJTma (o comparante mencionado como agente de uma
ao que lhe imprpria no mundo real; evoluo): Pelo teu
rosto de Lua o calor da paixo refrescado.
Tudo, nesse modo desviante de falar da realidade do sujeito, nesse
modo de expor sua viso de seu mundo em integrao, tudo comea
com a emoo esttica, o rasa, sistematizado pela primeira vez num
Tratado sobre as Artes da Representao, o NTFyaTstra de BhTrata, talvez do sculo II d.C., no qual se encontra um verdadeiro programa de
construo do objeto (no caso, um texto e um espetculo teatrais) de
fortes tinturas semiticas. , alis, o rasa que diferencia o que literrio
do que meramente referencial, no-literrio, acadmico, preocupado apenas com a descrio de um objeto de saber.
Nesse modo integrado de viso do mundo, o conceito de rasa
como emoo esttica veio da cozinha indiana: no mundo no-lite...................................................
(20) /sakBd vBttis tu dharmasya prakBtTprakBtTtmanTm/ saiva kriyTsu bahvVLu kTrakasyeti d Vpakam/
KP 10. 156. Idem, ibidem, p. 278.
(21) /niyatTnTR sakBd dharmaN sT punas tulyayogitT/ KP 10. 158. Idem, ibidem, p. 285.
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rrio, a palavra rasa designa o gosto, o tempero dos alimentos. Assim, capturar o rasa de uma obra literria sentir seu gosto, degust-la:
fruir uma obra de arte literria uma degustao da emoo pela mente (manorasaromaka), ou uma degustao do gosto pelo corao.
Essa operao implica, sempre, uma racionalizao dos sentimentos,
uma percepo do emotivo pelo mental: em outras palavras, uma reflexo sobre as coisas do corao: aprecia-se adequadamente uma obra
de arte literria quando ela bate nas experincias racionalizadas pelo
sujeito, algo diferente da catarse proposta pelo teatro grego.
Convencionalmente, as emoes estticas so oito, aumentadas ao longo do tempo por mais trs, devendo o literato trabalhar em
nvel dominante com uma delas em sua obra, podendo no entanto
escolher alguma(s) outras(s) em nvel secundrio. Esse catlogo poderia parecer pequeno demais para a construo da expresso da muito
variada gama de sentimentos e emoes experimentados pelos seres
humanos, mas as nuances emotivas conseguidas com a utilizao equilibrada de emoes dominantes e secundrias aumenta consideravelmente as possibilidades propostas: tal como na preparao de um prato, um tempero se mistura a outros produzindo matizes diferenciados. Tambm, tal como na cozinha, existem impedimentos: o nojo,
por exemplo, no compatvel, nessa tradio, com o erotismo; nem o
cmico combina com o pattico e o terror.
Um rasa, entretanto, no se oferece de imediato ao fruidor da
obra: ele sempre uma construo. U m rasa ser sempre a somatria/
combinao de elementos (bhTva), a saber: um elemento permanente [ou sentimento (sthayibhTva)], um elemento determinante
de suporte [ou personagem (TlambanavibhTva)], um elemento
determinante de estmulo [ou condicionador (uddVpanavibhTva)], um
elemento conseqente [ou uma manifestao externa involuntria
(anubhTva)] e um elemento acessrio [(vyabhicTribhTva), que acompanha os conseqentes, podendo ou no ser utilizado].
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Um exemplo prtico: um personagem masculino deseja uma

personagem feminina (em uma de cinco situaes amorosas possveis:
em reunio, ainda no reunidos, ou separados por rusga, por viagem
ou por morte); ambos manifestam, ao longo de seqncias dramatizadas, fsica e exteriormente esse desejo (neste caso h oito conseqentes: transpirao, paralisia, tremor, lgrima, empalidecimento, arrepio,
desmaio e gagueira); so estimulados pela noite de luar, pela primavera
ou pelo inverno, pela noite, pelas fofocas ou pelos incentivos de outras
pessoas, etc (os condicionadores); podem ficar abatidos, tristes, indolentes, arrogantes, com remorso, inveja, doentes, etc. (os acessrios).
Os sentimentos, elementos permanentes, so a idia central em
torno da qual se desenvolve o rasa, e compem uma lista fechada, ao
passo que os outros elementos constituem listas mais ou menos abertas.
Os sentimentos de desejo [sexual] (rati), alegria (hTsa), sofrimento
(oka), clera (krodha), coragem (utsT ha), medo (bhaya), nojo
(jugupsT), espanto (vismaya), paz-de-esprito (Tma), amor de pais pelos
filhos (vatsalatT) e amizade (priya) so, respectivamente, a base das
emoes estticas BZgTra-rasa (o ertico), hTsya- (o cmico), karuJa(o pattico), raudra- (o colrico), vVra- (o herico), bhayTnaka- (o
terrrico), bVbhatsa- (o njico), adbhXta- (o maravilhoso), Tnta- (o
pacfico), vTtsalya- (o patrnico) e o priya- (o fraterno).
A partir da escolha do rasa com que pretende trabalhar, o literato se v presa de uma srie de decorrncias: numa seqncia de determinaes implicadas vm as personagens (se o rasa o ertico, deve
haver necessariamente um homem e uma ou mais mulheres ardendo
nos cascos do desejo), o assunto (se o personagem um heri, deve
haver necessariamente uma batalha, marcial ou moral), o gnero (uma
farsa, um drama romntico, uma comdia romntica, etc., entre pelo
menos 50 possibilidades: gestos hericos no permitem uma farsa),
msica/dana/canto na medida que o gnero comandar, um mood solene, ligeiro ou debochado de representao, o uso de objetos de cena,
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cuidados com o figurino e a maquilagem, efeitos especiais, direo realista

ou convencionalizada, etc.
O espetculo teatral , assim, concebido como a soma de todas
as artes: agrega linguagem verbal, linguagem corporal, msica, dana,
canto, simbolizao pelos cenrios, pelo figurino e pela maquilagem.
Tem como objetivo colocar no palco uma imitao do comportamento
dos seres,22 o palco o lugar de demonstrao de todas as artes e
cincias,23 ali se desenrola a natureza do mundo com todas as suas
oposies.24
Tudo o que vai culminar com um espetculo teatral, no entanto, comea com a articulao de um texto verbal, mesmo que o ator
improvise absolutamente tudo no palco ou mesmo que o espetculo
seja construdo pela tcnica da dana. E, desta vez, o modelo vem da
floresta, ou do jardim: um texto cresce, ou formalizado, semelhana
de uma rvore. Deve ter cinco partes, chamadas saRdhi nexo, articuladas entre si, estabelecendo em moldes mais detalhados nossa seqncia comeo-meio-fim. Cada um dos nexos, entretanto, formado, por sua vez, da articulao de um assunto (arthaprakBti matria
de base) e de um comportamento (avasthT posicionamento).
Assim, no primeiro nexo, o da apresentao (mukha-saRdhi), articulam-se um impulso (Trambha) e uma semente (bVja); no segundo, o da continuao (pratimukha-), um esforo (prayatna) e um
broto (bindu); no terceiro, o da complicao (garbha-), uma esperana de sucesso (prTptyTT) e um galho (patTkT [num outro
...................................................
(22)BHARATA, op. cit. [BN 1.112], p. 9: /nTnTbhTvopasa RpannaRnTnTva-sthTntarTtmakam/
lokavBttTnukara JaR nTFyam etan mayTkBtam/ imitation of the conduct of the people full
of emotional fervour while depicting different situations is the main item in the type of
drama evolved by me.
(23)Idem, ibidem [BN 1.116]: no wise utterance, no means to achieve learning, no art or craft
and no useful device is omitted or ignored in it.
(24)Idem, ibidem [BN 1.118]; imitation of everything taking place in the world of seven
continents is an invariable feature of the dramatic art.
...............................................................................................................................................
69
...............................................................................................................................................
sentido, tambm literal, o texto d bandeira]); no quarto, o da crise (vimara-), uma certeza de sucesso (niyatTpti) e uma flor
(prakarV); finalmente, no quinto, o do desvelamento (nirvahaJa-),
uma obteno do fruto (phalT gama) e um fruto (k T rya).
Esquematicamente:
avasthT (comportamento)
arthaprak Bti (assunto)
saRdhi (nexo)
Trambha (impulso)
bVja (semente)
mukha- (apresentao)
prayatna (esforo)
bindu (broto)
prTptyTT (esperana)
patTkT (galho)
garbha- (complicao)
niyatTpti (certeza)
prakarV (flor)
vimara- (crise)
phalTgama (obteno)
kTrya (fruto)
pratimukha- (continuao)
nirvahaJa- (desvelamento)
E h, para cada nexo, um nmero de aZga elemento (narrativo) em nmero particular, 64 no total, e as noes de tempo e espao
determinando a diviso em atos e preldios e em cenas de vrios tipos,
alm das 23 chamadas antarasaRdhi entrejuntas [que so situaes
narrativas funcionais (sonho, chegada de uma carta, revelao de um
segredo, erro de nome, voz que vem do cu, etc.)], os 36 lakLaJa
torneios lingsticos [formas textuais cristalizadas que se inserem nos
dilogos da pea, como conselho, reprimendas, agradecimento, bno, etc.], os 33 nTFyTlaRkTra enfeites do drama [demonstraes
emotivas verbalizadas como susto, ofensa, pedido de socorro, suspiros,
etc.] e o uso privilegiado de trs figuras de sentido [comparao
(upamT), metfora (rX paka), dVpaka (iluminao)] e do yamaka
parelha, misto de figura de som e sentido, semelhante paronomsia. E um longo e pormenorizado etc.
Para dizer alguma coisa sobre a metfora, ela definida no
KTvyaprak Ta Luzes da Poesia, de MammaFa, sc. XI, como uma
identidade entre comparante e comparado. Sempre considerados a
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70
...............................................................................................................................................
partir do enunciado que os formaliza, na figura chamada rX paka o

comparante e o comparado so expressos conjuntamente e no
negada essa identidade [entre os dois termos] em virtude de uma grande similaridade entre os dois [objetos].25 Assim definida, a metfora
se ope a dois outros tipos fundamentais de figuras de similaridade,
quais sejam a upamT comparao e a atiayokti excesso. Enquanto a comparao deve ser estruturada com base em quatro constituintes (comparante, comparado, propriedade comum e marcador
lingstico), a metfora, por sua vez, coloca em relao direta apenas
um comparante e um comparado, fazendo desaparecer a diferena,
como afirma DaJH in em seu KTvyTdara 2.66.26 O que no contradiz
a afirmao de MammaFa: DaJHin sublinha o fato de a metfora obliterar
as funes lgicas ao assimilar diretamente dois objetos. Ao afirmar
que a diferena [entre os dois objetos] no negada, MammaFa
coloca em causa o excesso, que, fundado numa absoro/eliminao, formula apenas o comparante diferentemente da metfora, que
expressa os dois objetos conjuntamente.
A reflexo dos tericos indianos organizou-se ao redor de trs
consideraes maiores: a) o modo de formao gramatical, ou lingstica (em composto nominal ou no); b) a hierarquia das metforas
quando multipresentes e concatenadas; e c) a construo da relao
entre comparante e comparado quando h sobreposio (a metfora
dita paraRparita em que h reciprocidade).
Quanto formao lingstico-gramatical, a metfora pode estar presente num composto nominal ( ento dita samasta) ou no
ser formalizada segundo essa estrutura (sendo ento dita asamasta). A
metfora samasta parece ser a forma por excelncia dessa figura. No
a simples composio/justaposio de dois termos que constitui a me...................................................
(25)/atisTmyTd anapahnutabhedayor abhedaN/ KP 10.139. Apud PORCHER, op. cit., p. 69.
(26)/upamaiva tirobhXtabhedT/ Idem, ibidem, loc. cit.
...............................................................................................................................................
71
...............................................................................................................................................
tfora: a subordinao morfolgica e sinttica do primeiro (o comparado, o objeto posto) que funda o processo de identificao. O
comparante (o objeto sobreposto) torna-se gramaticalmente autnomo, exercendo uma funo na frase. Uma metfora desse tipo pode
ser interpretada, com efeito, num primeiro momento, como um composto que contm uma metfora (os ditos compostos nominais
karmadhTraya comparativos). Um exemplo freqentemente citado: mukhendu, composto dos termos mukha rosto e indu Lua, entre os quais se estabelece uma identificao: um rosto /que / / como/
uma Lua > um rosto-Lua. Em seu KTvyTdara 2.68, DaJHin fornece um exemplo de metfora asamasta que inclui o exemplo que acaba
de ser citado: no verso / smitaR mukhendor jyotsnT / o sorriso ( smitam)
do [teu] rosto-Lua (mukhendor) um raio-de-luar (jyotsnT).
Com relao hierarquia entre metforas mltiplas, MammaFa afirma que elas so, nessa situao, de dois tipos: metforas subordinadas
(sTZga), que comportam anexos, e metforas no-subordinadas
(niraZga), sem anexos, ou uddha puras. Os tericos observam, ainda, que a metfora sTZga pode ser realizada de dois modos: ela
samastavastuviLaya (tem por domnio todos os objetos; quando o posto/comparado e o sobreposto/comparante so explicitados), ou
ekadeavivarti (quando alguma sobreposio mencionada expressamente, enquanto outra compreendida pelo sentido). Um exemplo de
MammaFa (em Prcrito) que inclui os dois tipos:
jassa raJanteurae kare kuJantassa maJHalaggalaaR /
rasasaRmuhV vi sahasT paraRmuhV hoi riuseJT //
Quando, no harm que o campo de batalha, [o rei] coloca a mo no fio
de sua espada [desembainhando-a], o exrcito inimigo, entretanto cheio
de paixo, repentinamente vira o rosto.
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72
...............................................................................................................................................
Apenas um rXpaka est diretamente expresso: o do harm (que

o) campo de batalha. Dois outros podem ser deduzidos do sentido
geral da frase: o fio da espada a amada do rei, o exrcito inimigo
uma rival. O rei que desembainha a espada assimilado a um rei que
introduz uma nova esposa no harm: sua rival (comparante subentendido do exrcito inimigo) vira o rosto. Mas esses dois comparantes (a
nova esposa, a rival), que so os objetos sobrepostos, no esto expressos. a coerncia do enunciado que impe ao esprito as duas outras
metforas, elas prprias subordinadas primeira identificao. Percebe-se, assim, que a anlise do fenmeno metafrico no diz respeito
apenas palavra isolada: os tericos indianos a inscrevem no contexto
de todo o discurso, contexto que exige, no exemplo citado, que se
superponha a representao da amada sobre a do exrcito. Essa anlise
considera a necessidade fundamental dos dois plos da figura. Longe
de considerar apenas o comparante (e de pensar em termos de substituio, como a retrica ocidental), ela insiste nessa interao fundamental do comparante e do comparado, interao que mostra precisamente a identidade na diferena. Segundo MammaFa, ainda, esses dois
tipos de metfora se distinguem do seguinte modo: na metfora
samastavastuviLaya, os objetos sobrepostos so diretamente entendidos na audio (rautT TropitT ), ao passo que na metfora
ekadeavivarti alguns so diretamente expressos, enquanto outros so
provenientes do sentido (TrthT aropitT), indiretamente compreendidos.27
Com relao construo da relao entre comparante e comparado quando h sobreposio (a metfora em sobreposio,
paraRparitarXpaka), examine-se o exemplo snscrito seguinte, fornecido pelo mesmo MammaFa:
TlTnaR jayakujarasya dBLadTR setur vipadvTridheN /
rTjan rTjati vTravairivanitTvaidhavyadas te bhujaN //
...................................................
(27)KP 10.140-141. Idem, ibidem, p. 74-75.
...............................................................................................................................................
73
...............................................................................................................................................
rei, teu brao que providencia a viuvez s esposas dos heris inimigos
brilha, ele que um poste para prender o elefante que a vitria, uma
ponte de pedra sobre o oceano da adversidade.
A estrofe oferece uma srie de metforas em sobreposio: com

efeito, o rXpaka que assimila o brao ao poste s pode ser compreendido com referncia ao rXpaka que assimila a vitria a um elefante. Como
afirma o prprio MammaFa, a sobreposio do elefante sobre a vitria
a causa da sobreposio do poste sobre o brao. Esse primeiro rXpaka
funda, assim, o segundo, que, sem ele, no teria sentido. O mesmo
raciocnio vale no caso da segunda sobreposio, a da ponte de pedra
sobre o brao: ela s se justifica na presena de um primeiro rXpaka
que superpe o oceano adversidade. Mas, note-se, trata-se de um
rXpaka construdo: o brao e o poste no oferecem nenhuma similaridade evidente. Sua aproximao deve ser fundada numa propriedade comum constituda precisamente por um primeiro rXpaka. Se se
fizer um esquema dessas superposies:
brao,
poste para
o elefante que a
vitria
comparado 1
comparante 1
comparante 2
comparado 2
poder-se- perceber que uma relao entre os comparados l e 2 foi

construda a partir de uma relao preexistente entre os comparantes l
e 2: o brao est para a vitria assim como o poste est para o elefante.
Esse era o objeto da celebrao empreendida pelo poeta: preciso estabelecer uma relao entre o brao do rei e a vitria. Os comparados
1 e 2 esto na mesma relao que os comparantes 1 e 2. Deduz-se a
primeira equao a partir da segunda, graas metfora elefante-vitria.
Essa metfora em sobreposio apresenta traos comuns com a
metfora aristotlica por analogia, ou metfora proporcional. Lem...............................................................................................................................................
74
...............................................................................................................................................
bremos que Aristteles evoca o caso de metforas como a tarde da

vida28, que explica d o seguinte modo: existe entre a velhice e a vida
a mesma relao que entre a tarde e o dia; o poeta dir, com relao
tarde, que ela a velhice do dia, e, da velhice, que ela a tarde da vida.
Nessa relao de analogia o segundo termo est para o primeiro assim
como o quarto est para o terceiro. Eis porque o poeta pode empregar o
quarto pelo segundo e o segundo pelo quarto.
O que isso tem em comum com a metfora paraRparita? Tal
como na metfora por analogia, estamos em presena de quatro termos e, portanto, de uma dupla relao. Esquematizando as duas operaes:
1
2
velhice - vida
tarde
3
1
2
elefante - poste
dia
4
vitria
3
brao
4
Na metfora em sobreposio, a relao analgica est completamente explicitada. Pela superposio do elefante sobre a vitria,
depois a do poste sobre o brao, pode-se concluir que a relao do
brao com a vitria a mesma do poste com o elefante: o brao do rei
pode domar/prender a vitria. Aristteles estabelece uma homologia
(B:A::D:C) e pode ento permutar dois termos (essa permutao pode
ser realizada nos dois eixos). No paraRparitarXpaka, a homologia
expressa discursivamente e leva a uma comparao entre os termos;
existe relao de similaridade entre o elefante e a vitria, depois entre
o poste e o brao. Da relao entre os comparantes deduzimos aquela
...................................................
(28)Cf. ARISTOTE, Potique 1457b, p. 62.
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75
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que existe entre os comparados. No h reciprocidade possvel, porque a relao entre comparantes e comparados no reversvel. O
processo das duas operaes no exatamente o mesmo. Nos dois casos, entretanto, a relao metafrica construda com a ajuda de um
raciocnio, em vez de ser uma simples aproximao proveniente da
apercepo, da viso de uma similaridade entre dois objetos.29
Vejam-se agora alguns exemplos para mostrar a questo da habilidade dos poetas snscritos no trabalho com a camada sonora do texto. A teoria do abdacitra peculiaridades do som prev a aliterao
(anuprTsa, lit. eco) e a paronomsia (yamaka, lit. parelha).
No caso da aliterao, ela pode ser conseguida com a repetio
de fonemas (varJTnuprTsa) ou de palavras (padTnuprTsa). Quanto
repetio de fonemas, ela pode estar formalizada na repetio de um
nico fonema (vBttyanuprTsa) ou de dois ou mais (chekTnuprTsa). As
ilustraes que seguem provm do poema iupTlavTdha (A morte
de iupTla), de M Tgha, sculo VII, no qual o autor conta um incidente da longa e aventurosa vida do deus KBLJa: no canto 19, que
descreve uma batalha entre KBLJa e um seu inimigo, M Tgha resolveu
concretizar sonoramente todos os rudos da batalha por meio da elaborao de estrofes dos tipos:30
a) ekT
T kLLara, empregando a aliterao de apenas uma consoante:
dTdado duddaduddTdV dTdTdo dudadVdadoN /
duddTdaR dadade dudde dadTdadadado dadaN //
O doador de dons, o doador de dores aos inimigos, o propiciador de
pureza, cujo brao destri os doadores de dor, o destruidor de demnios,
propiciador de morte ao miservel e ao generoso, ergueu sua arma contra o inimigo.
...................................................
(29) Base dos comentrios sobre a metfora extr. de PORCHER, op. cit., p. 69-77.
(30) Cf. BASHAM, The Wonder that was India, p. 423-424.
...............................................................................................................................................
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...............................................................................................................................................
b) dvyakLLara, valendo-se da aliterao de duas consoantes:

krXrTrikTrV kor ekak TrakaN kTrikTkaraN /
korak TkTrakarakaN karVraN karkaro rkaruk //
O destruidor de cruis inimigos, o criador nico do mundo, propiciador
dos ferimentos dos vencidos, com mos de boto de ltus, o domador de
elefantes, feroz na batalha, brilhou como o sol.
Com relao paronomsia, pode-se dizer que ela consiste na

repetio de uma mesma seqncia de fonemas em determinados lugares do verso e da estrofe, pouco importando se a seqncia repetida implica ou no uma homonmia, ou se as palavras resultaram iguais tanto
por uma questo de hbitos de soluo eufnica de arestas sonoras quanto por iluses morfolgicas (questes de delimitao do signo). A estrofe abaixo, suficiente para exemplificar a complexidade do procedimento, provm do KTvyTdara, de DaJHin:31
sTlaR sTlambakalik TsTlaR sTlaR na vVkLituR/
nTlVnTlVnabakulTnTlV nTlVkinVr api//
Ela incapaz de olhar para aquele algodoeiro de flores pendentes, e
tambm de suportar a viso de abelhas aninhando-se nas bakula, nem
para suas amigas que lhe dizem mentiras!
Nesse exemplo, o primeiro yamaka surge no incio do verso 1,

em que a estrutura sonora sTlam algodoeiro que a uma aglutinao
eufnica de sT ela com alam incapaz se repete imediatamente,
mas a a estrutura sTlam parte de sTlambakalikT, um composto que
...................................................
(31)Apud JHA, Figurative poetry in Sanskrit literature, p. 50.
...............................................................................................................................................
77
...............................................................................................................................................
resultou de sTlamba pendente + kalikT boto; a mesma estrutura

repete-se no verso 2, mas a suas duas ocorrncias representam uma
mesma palavra independente, muito embora a primeira delas ainda
faa parte do composto que termina o verso 1. No verso 3, a seqncia
nTlV se repete como palavras independentes dentro de um mesmo composto e, no verso 4, a estrutura retorna, desta vez como palavra completamente independente e como parte de um composto. Um outro
exemplo, que se aproxima de uma aliterao, apresenta paronomsias
no incio, no meio e no fim dos versos com a repetio da seqncia
kTla: 32
kTlak Tlagalak Tlak Tlamukhak Tlak Tla
kTlak Tlaghanak Tlak Tlapanak Tla k Tla/
kTlak Tlasitak Tlak Tlalanik Tlak Tla
kTlak Tlagatu k Tlak Tla kalik Tlak Tla//
tu de pele escura como a garganta escura de iva, ou de Yama, ou da
noite; falador como a estao das chuvas, as nuvens escuras, KBLJa,
destruidor do destruidor supremo, a morte da era terrvel: possam as
ninfas de negros cabelos longos sobre os ombros se encantarem contigo!
Existem tambm os yamaka que ultrapassam o verso. Um exemplo (chamado lokTbhyTsayamaka, paronomsia que vigora num
dstico) o da estrofe cuja estrutura sonora dos dois primeiros versos
est repetida nos dois ltimos, mas o recorte morfolgico das palavras
que os compem e/ou a homonmia implicada produzem um contedo diferente:33
vinTyakena bhavatT vBttopacitabThunT
svamitroddhTriJTbhitT pBthvV yamatulTritT/
...................................................
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vinTyakena bhavatT vBttopacitabThunT

svamitroddhTriJTbhitT pBthvV yamatulTritT//
rei, por causa de vossos braos musculosos e intrpidos, inigualveis no
destruir os fortes inimigos, a terra foi pacificada.
Um outro tipo configura aquela estrofe em que o segundo verso

exatamente igual ao primeiro, mas invertido: exatamente igual, mas
de trs para a frente (chamado pratilomalokTrdhayamaka paronomsia de meio dstico invertido) uma figura que alguns tericos chamam de gatapratyT
T gata indo-e-vindo:34
nTdino madanTdhV svT na me kTcana k TmitT/
tTmikT na ca k Tmena svTdhVnTdamanodinT//
Eu, que mergulhei na meditao em Brahman, no tenho as flechas do
Desejo como um dos prazeres terrenos, nem qualquer pensamento mau
reveste a paz que sobrevm todo o tempo.
Uma variao desse ltimo tipo, uma construo chamada

sarvatobhadra, que uma complexa mistura de palndromos com
acrsticos que podem ser lidos em todas as direes:35
sakTranTnTrakTsakTyasTdadasTyak T/
rasThavT vThasTranTdavTdadavTdanT//
...................................................
(34)Idem, ibidem, p. 57. Separando-se as slabas, para melhor percepo da estrutura: nT-di-noma-da-nT-dhV-svT-na-me-kT-ca-na-kT-mi-tT/tT-mi-kT-na-ca-kT-me-na-svT-dhV-nT-da-ma-nodi-nT//
(35)Apud BASHAM, op. cit., p. 424.
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Estava ansioso para a batalha seu exrcito, cujas flechas destruram os

corpos das hostes dos bravos inimigos. Suas trombetas rivalizaram com os
gritos de esplndidos cavalos e elefantes.
sa
kT
ra
nT
nT
ra
kT
sa
kT
ya
sT
da
da
sT
ya
kT
ra
sT
ha
vT
vT
ha
sT
ra
nT
da
vT
da
da
vT
da
nT
Alguns exemplos de uma chamada citrak Tvya poesia figurativa, muito praticada a partir do sculo XII:
a) turaZ gapadabandha desenho do lance do cavalo (como
no jogo do xadrez: em cada casa o poeta vai consignando uma slaba; preenchidos os 32 espaos, o texto resultante deve fazer sentido):36
b TlT suk Tlab TlTk Tk Tntil Tlakal TlitT/
sasvTsutavatVsTrTdarpik T vratagardhitT//
A jovem agradada dos balbucios e pela graa do negro elefantinho,
satisfeita com os movimentos suaves e cuidadosos continua com o
treinamento.
bT
16
kT
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31
18
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lT
30
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kT
tT
rT
tT
26
23
12
5
...................................................
(36) Apud JHA, op. cit., p. 60.
...............................................................................................................................................
80
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b) ardhabhrama, meia-marcha (veja-se as seqncias horizontais e verticais 1-2-3-4, 2-5-6-7, 3-6-8-9, 4-7-9-10, a-b-c-d, e-f-g-c,
h-i-f-b, j-h-e-a; ocupados os lugares, as palavras resultantes devem fazer sentido):37
sa satvaratidenityaR saHarTmarLanTini /
tvarTdhikakasa RnTde ramakatvam akarLati //
Ele, eternamente vigilante, destri a impacincia, domina o desejo na
ocasio e na espera.
sa 1
sa 2
tva 3
ra 4
ti a
de b
ni c
tyaR d
sa 2
Ha 5
rT 6
ma 7
rLa e
nT f
i g
ni c
tva 3
rT 6
dhi 8
ka 9
ka h
saR i
nT f
de b
ra 4
ma 7
ka 9
tva 10
ma j
ka h
rLa e
ti a
c) padmabandha, desenho do ltus (o poeta vai consignando

uma slaba para cada ponto predeterminado do desenho da flor do
ltus; as palavras resultantes devem fazer sentido):38
yTritT pTvanatayT yTtanacchadanVcayT /
yTcanVyT dhiyT mTyT yTmTyTsaRstutTriyT //
Ocupada com o rearranjo dos longos cabelos, o pensamento ansioso, sua
beleza silenciosamente celebrada por mim.
...................................................
(37)Idem, ibidem, p. 57.
(38)Idem, ibidem, p. 62; o esquema est na p. 197.
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81
...............................................................................................................................................
Para terminar, uma pequena jia haikaica de um annimo do

sc. XII:39
mukham indur yathT prTJiN
pallavena samaN priye /
vTcaN sudhT ivoLFhas te
bimbatulyo mano mavat //
Rosto como a Lua,

mos ltus em boto,
voz de mel, lbios de rosa:
uma pedra seu corao.
Note-se, neste caso, que o poema foi todo estruturado com

base em possibilidades de expresso do marcador lingstico
(partculas comparativas yathT, sama, iva e tulya e sufixo de valor
comparativo -vat) das relaes entre comparantes (rosto, mo, voz,
lbio, corao) e comparados (Lua, boto, mel, um fruto chamado
bimba, pedra), e sempre sem enunciao da propriedade comum.
...................................................
(39) Apud BHTLINGK, Indische Sprche, poema 4881.
...............................................................................................................................................
82
...............................................................................................................................................
ARISTOTE. Potique. Paris, Les Belles Lettres, 1969.
BASHAM, A. L. The Wonder that was India. A Survey of the culture of the Indian subcontinent before the coming of the Muslims. New York, The Macmillan Co., 1954.
BHARATA. The NTFya _Tstra. Translated into English by a board of Scholars. Delhi,
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BHTLINGK, Otto. Indische Sprche. St Petersburg, Kaiserlichen Akademie der
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JHA, Kalanath. Figurative Poetry in Sanskrit Literature. Delhi, Motilal Banarsidass,
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Philologically arranged with special reference to cognate Indo-European languages.
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PORCHER, Marie-Claude. Figures de style en sanskrit. Thories des alaRkara`Tstra.
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RENOU, Louis. et alii. Dictionnaire Sanskrit-Franais. 3a ed. Paris, Librairie dAmrique
et dOrient/Adrien-Maisonneuve, 1972 [1932].
...............................................................................................................................................
83
...............................................................................................................................................
PROCEDIMENTOS RETRICOS
NA POESIA SNSCRITA VDICA
MRIO FERREIRA*
Em texto integrante desta coletnea (p. 55-83), Carlos Alberto

da Fonseca traa um painel da retrica na ndia clssica, no qual procura demonstrar que as vrias fases do percurso literrio indiano do
perodo vdico ao pico-bramnico e deste ao clssico apresentam
elementos discursivos recorrentes, afetos conscincia e ao emprego
extremado do poder de significao (como prope ele traduzir o
conceito de akti) da palavra potica.
O presente texto, circunscrevendo-se ao perodo vdico, tem
por objetivo apontar alguns dos procedimentos retricos enfeixados
na poesia desenvolvida nessa fase literria, mormente aquela constante do AgvedasaRhitT. Enfocando-se a temtica da construo potica
no vedismo, procura-se demonstrar que a configurao retrica da poesia vdica se reveste de carter exemplar, constituindo ela o modelo primordial manifesto ou latente da potica clssica, cujos elementos bsicos
o texto de Fonseca sumaria. No que segue, com vistas anlise do
tema proposto, abordam-se dois tpicos, a saber: 1. o contexto da enunciao do texto ritualstico; e 2. as caractersticas recorrentes da produo retrica da poesia snscrita.
1. O texto ritualstico: contexto de enunciao

j consensual, entre os estudiosos da literatura indiana de expresso snscrita, a idia de que o Veda vasta coletnea de textos
...................................................
(*)
Professor Doutor da rea de Lngua e Literatura Snscrita do Departamento de Letras
...............................................................................................................................................
85
...............................................................................................................................................
ritualsticos composta provavelmente ao redor do sculo XII a.C. ,

em especial no livro denominado AgvedasaRhitT [RV], ttulo que se
pode traduzir por Coleo (de textos) [saRhitT] do saber revelado
[veda] (expresso na forma de) estrofes [Bg < Bc], apresenta forte orientao potica e metalingstica, entendendo-se tais termos na
acepo que Jakobson (s/d.: 122-130) lhes d, ou seja, como funes
da linguagem radicadas predominantemente ou na mensagem ou no
cdigo. No obstante tal consenso, divergente o peso que se costuma atribuir s duas funes na coletnea em estudo. Para alguns autores, a funo potica nuclear e determinante no Veda, constituindo
ela o vetor bsico por meio do qual se deve aferir o sentido da obra.
Assim, Dharmapala (1973, p. 5), projetando sobre a obra um conceito que se refere poesia do perodo clssico, e estabelecendo desse
modo uma forte correlao intertextual entre duas fases literrias, afirma: O RV , antes de mais nada, um kTvya ou seja, um texto de
extrema sofisticao verbal, em que a expresso motivada pelo contedo. Nesta mesma perspectiva, Renou, pontuando o esprito essencialmente potico (1958: V) dos autores do Veda, assinala (1955, p. 26),
no que concerne recorrncia na obra dos torneios metalingsticos:
A composio [do RV], a tcnica potica torna-se um fim em si mesma. (...)
Neste sentido, (...) poder-se-ia sustentar que todo o RV uma alegoria de si
mesmo.
Em perspectiva diversa, defendem outros autores (assim,

Bergaigne [1878, passim] e J. Gonda [1963, passim]), que, no obstante
ser um fato o refinamento da relao expresso/contedo, importa remarcar no texto vdico a funo ritualstica por ele cumprida funo
na qual tm maior relevncia, para empregar tambm os termos de
Jakobson (s/d.: 122-130), os fatores de contexto (pois que o rito sempre se realiza em situaes predeterminadas paradigmaticamente, relativas ao objetivo visado e forma de obt-lo), de destinatrio (visto
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que o rito implica por definio a manipulao de divindades) e de

contato (visto que o rito supe uma conexo entre remetente/sacerdote e destinatrio/divindade). Apesar das diferenas tericas, presentes nas duas posies referidas, no parece descabido procurar concililas no, no esprito da mxima latina in medio stat virtus (o que equivaleria a postular que os textos do Veda so ao mesmo tempo ritualsticos
e poticos/metalingsticos), mas estabelecendo-se uma regncia recproca entre as funes (no sentido de que uma funo, para se
presentificar, implica necessariamente a outra). Esta conciliao o
ponto de partida deste texto e ela se pode enunciar nos seguintes
termos: enquadrando-se embora o Veda na tipologia dos textos
ritualsticos, e dados os valores que na cultura Trya, e na cultura indoeuropia por extenso, se projetam sobre a linguagem (a esse respeito,
v. Eliade [1983, p. 13]), a forma de operar o rito implica, nos textos da
saRhitT vdica, manobras recorrentes de manipulao da mensagem
e do cdigo, as quais alam a linguagem posio de matriz temtica
da enunciao ritualstica. Para empregar uma frmula-resumo: no Veda,
a linguagem, dobrada sobre si mesma, torna-se rito. Ou, na regncia
oposta: no Veda, o rito, ao se desdobrar, transforma-se em linguagem.
Entendida nestes termos e em consonncia com os postulados da
retrica moderna , a formalizao do enunciado da poesia vdica no
se estabelece como problemtica afeta aos limites das figuras e torneios
de linguagem que se moldam na superfcie do texto ritualstico; ela
assume uma dimenso lingstica que diz respeito s condies de enunciao do discurso do rito e que envolve, portanto, necessariamente,
na relao enunciador/enunciatrio, estratgias de emprego da linguagem entre as quais se alinham a argumentao e a persuaso.
Tentemos explicitar os dados do contexto em que o rito vdico
se enunciava.
Na ndia antiga, conforme podemos document-lo mediante os
textos do Veda e dos textos exegticos dos BrThmaJTs e dos KalpTs, o
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rito era, ao mesmo tempo, obra assalariada (visto que decorria de um

contrato de reciprocidade envolvendo pagamento), secreta (pois que
cumprida em local preparado de antemo, normalmente a cu aberto,
ao qual s tinham acesso os ritualistas contratados) e onipresente (pois
que obrigatoriamente associada a praticamente todos os atos da vida
cotidiana). Enfatizemos o carter onipresente do rito. Na sociedade
vdica e referindo apenas alguns poucos contextos os ritos pautavam, por vnculo de necessidade obrigatria: os ciclos de desenvolvimento da vida humana (havendo, assim, cerimnias que se cumpriam
desde a gestao de uma criana, passando por todas as etapas de desenvolvimento [infncia, segundo nascimento, casamento, paternidade] at sua morte); os ciclos da temporalidade (aos quais se correlacionavam os ritos realizados em poca fixas, por ocasio do incio do
ano, das estaes e dos pequenos e grandes arcos das revolues lunares e solares); os ciclos das atividades cotidianas (vinculados aos ritos
da semeadura e colheita da terra; da edificao das moradas; do
mapeamento do traado de uma cidade); e os ciclos de reordenao
csmica (vinculados a cerimnias executadas em pocas determinadas
dos ciclos temporais, tendo por objetivo reafirmar a ordem que, no
incio da criao, se tinha inscrito nesta). Por sobre o vnculo eventorito, tal como se pode atest-lo na literatura exegtica do Veda, projetava-se uma relao de causa e efeito: o rito acompanha, temporalmente, o evento na maior parte das vezes, ele o antecede (assim, por
exemplo, o nascimento de uma criana era precedido por trs ritos,
realizados no curso do terceiro, do quarto e do nono ms de gestao;
assim tambm, o rito dirio de acendimento do fogo antecedia o nascimento do sol); mas a temporalidade traduz uma causalidade: o rito
que determina o evento; este se cumpre porque o rito, ao se realizar,
exerce um efeito de coero sobre os acontecimentos. A propsito, no
atapaFhabrThmaJa (ed. J. Eggeling [1978: II, 3, 1, 5]), l-se: Havendo a defeco do rito (dirio do) fogo, o sol deixar de nascer, ao
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cabo de trs meses. Noutros termos, o universo se manifesta de acordo com uma ordem (snscrito Bta), a qual se integrou, no princpio da
criao, dinmica dos eventos csmicos mltiplos; o rito, porm,
que a fonte da ordem, seja porque a cosmognese, na concepo
vdica, sempre se realiza de modo ritualstico, seja porque cabe a ele
reproduzir, reafirmando-o, o ordenamento que se supe ser inerente
aos eventos.
Consta, acima, que o rito era sempre obra secreta, porque realizada em espao proibido, interdito aos no-iniciados. Com efeito, o trabalho ritualstico constitua, na ndia vdica, prerrogativa de membros
da casta bramnica, os brmanes (do snscrito brahmaJa, lit. aquele
que detm o brahman (= o poder oriundo do rito). Eram estes treinados, aos longo de vrios anos, nas diversas disciplinas necessrias
para o cumprimento do rito as quais implicavam, entre outros requisitos, a memorizao de extensas pores de textos relativos tradio
qual pertenciam os ritualistas, ao conhecimento da adequao dos
ritos aos eventos e, sobretudo, o conhecimento das artes retricas, graas s quais se tornava possvel evocar e presentificar a forma dos deuses. Resumindo um conjunto complexo de procedimentos, pode-se
dizer que os ritos vdicos abarcavam atos preliminares, relativos preparao, seja do ritualista (que ficava recluso durante os dias que antecediam a realizao da cerimnica), seja do espao sagrado no qual se
cumpria o rito; e atos executivos, relativos culminao do objetivo
do trabalho litrgico, envolvendo, no mais das vezes, a manipulao
de poderes divinos, cuja interveno era provocada com vistas utilizao da fora de que se investiam tais poderes. Saliente-se que, na
teologia vdica, os deuses, no obstante poderosos e, portanto, dotados de fora superior dos homens , podem ser manipulados, desde
que o rito concentre, por meio das frmulas adequadas, a linguagemfora que desencadeia a ao desejada dos poderes visados. Conforme
afirmam, a este respeito, Castagnola e Padovani (1972, p. 65), em enunciado que bem resume a concepo vdica do rito:
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O sacrifcio, gesto ou palavra ritual, eficaz por si s: infalvel, tem valor

mgico. No alimenta, no invoca, no exalta a divindade; mas constrangea, cria-a, porque o mundo deuses, homens, coisas e eventos depende de
um sacrifcio, o ser depende do ato.
Os atos executivos so predominantemente lingsticos. Implicam um emprego particular da linguagem, em conformidade com padres mticos, os quais so necessrios e substanciais para a consecuo
do trabalho litrgico. Com isto, pode-se esboar o contexto de produo do rito. Ele envolve a repetio de paradigmas (pois que o rito
sempre a repetio de um modelo exemplar); uma relao enunciadorenunciatrio (a saber, entre ritualista e divindade); e um cdigo lingstico, composto de frmulas, padres e recorrncias que desdobram
e manifestam as potencialidades da estrutura do rito. No item que se
segue, sumariam-se as caractersticas bsicas desse cdigo retrico.
2. Caractersticas retricas recorrentes na poesia vdica

semelhana do processo que culmina na presentificao do
rito, o mecanismo de desdobramento na poesia vdica do cdigo
retrico representa um movimento de translao da esfera do profano para
a esfera do sagrado (para a conceituao dos termos, v. Eliade [s/d.:
passim]). Trata-se, em todas as estratgias de emprego da linguagem a
presente, de opor fala leiga (a que o homem comum est circunscrito) a fala inicitica (que prerrogativa do brmane adestrado). A fala
leiga a fala da histria, vinculada s demandas do existir. A fala
inicitica, veculo das causas do existir, atemporal (como em RV1, X,
130, em que se postula que os metros poticos geram os deuses criado...................................................
(1) Citado sempre de acordo com a edio de Aufrecht (1955).
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res) ou congenial criao (como em RV, X, 71, em que se afirma que,

na origem, a linguagem se integrou s coisas, revelando-lhes as caractersticas essenciais). A oposio entre as falas leiga/inicitica, profana/
sagrada, configura-se por meio de procedimentos diversos, relativos
seja ao plano da expresso, seja ao plano do contedo.
No plano da expresso, h trs procedimentos que so recorrentes e que marcam, de modo decisivo, a face fnica da fala. O primeiro
o recurso ao saRdhi conjunto de regras eufnicas que se aplicam,
no nvel sintagmtico, ao encontro entre slabas iniciais e finais das
palavras e, no nvel morfolgico, ao encontro das partculas constitutivas
dos vocbulos, e que visam a imprimir, na linguagem, a marca da ordem. Eis um exemplo. Em RV, X, 127, 1, consta a seguinte estrofe:
rTtrV vyakhyadTyatV purutrT devyakLabhiN/ vivT adhi riyo dhita
(A noite, divina, ao chegar, a tudo domina, com seus olhos; posta est
com suas jias). Esta a forma de presentificao eufnica vale
dizer, marcada pela aplicao das regras do saRdhi da estrofe,
morfologicamente correta, mas anterior ao momento da enunciao:
rTtrV vi akhyat T yatV purutrT devV akLa-bhiN/ vivaN adhi riyaN
adhita//. Ressalte-se que as modificaes fnicas a constantes e nas
regras gerais do saRdhi no constituem fenmeno de acomodao
articulatria (assim, a modificao vivT < vivaN, devido presena
de vogal sonora na palavra seqente (adhi). As alteraes so eufnicas
e exercem uma funo no meramente fontica. Em verdade, est
em jogo aqui a questo da representao, no discurso, da ordem do
mundo. Como afirmam Fonseca e Ferreira (1988, p. 117):
(...) as variadas regras de saRdhi (...) configuram (...) tentativas de representar na harmonizao do discurso a harmonizao percebida pelo falante
na organizao da realidade. (...) a realidade (...) tem a sua gramtica:
dotada de algumas matrizes originais e imutveis, ela se re-produz em reocorrncias; da mesma forma, a linguagem que a surpreende organiza-se no
jogo do arqutipo (o sistema) com a sua presentificao (a fala). Assim
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como as coisas do mundo esto encadeadas entre si, deslizando na ronda dos
acontecimentos, tambm a fala, em perptuo movimento, presta contas, em
discurso, da apropriao das coisas do mundo. A realidade existe em duas
instncias: categorizada em si mesma e codificada na trama perceptiva do
falante. A instncia da frase diferente: nela pulsa a realidade, mas reexistindo, relanando discursivamente o sujeito e a realidade nele cifrada
no mundo das coisas.
Exercendo funo anloga do saRdhi, a metrificao da fala

constitui outro elemento recorrente do plano de expresso da poesia
vdica. No h espao aqui para apontar a complexidade do emprego
dos metros, os quais envolvem frmulas sofisticadas de alternncia de
mdulos rtmicos. Basta dizer que, no RV, se contam 60 formas possveis de metrificao da fala (para a descrio dos modelos, v. Griffith
[1976, p. 655-656]). Importa ressaltar que, na poesia vdica, a
metrificao da linguagem no constitui uma frma auxiliar e acessria de modelagem, na qual se inscreve a fala: a pauta mtrica a
forma da linguagem e esta forma que permite, em princpio (como
se pode entender em RV, X, 130, citado acima), a criao ritualstica
dos entes. Noutros termos, assim como as coisas do mundo tal o sol,
a lua, os rios, as chuvas obedecem a um ritmo de manifestao, as
frmulas mtricas fazem pulsar, na alternncia das quantidades e qualidades voclicas, o mesmo ciclo de recorrncias.
O terceiro elemento de expresso, que se soma aos dois anteriores, refere-se s estratgias de motivao da relao som/sentido relao cujo entendimento e manejo indiciam, no Veda, o saber da face
atemporal da linguagem. No h espao, aqui, tambm, para alinhar
as estratgias referidas, relativas aos jogos de aliterao, assonncia e
simbolizao fnica. Eis, guisa de exemplo, o texto completo de um
poema vdico (RV, I, 1) apresentado na verso original e numa traduo atenta forma do plano de expresso (apud Ferreira [1981,
p. 241-242]) , em que se apresentam alguns de tais recursos:
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agnim VDe purohitaR yajasya devamBtvijam/ hotTram ratnadhTtamam//

agniN purvebhir BLibhir iHyo nutanair uta/ sa devTn eha vakLati//
agninT rayim anavat poLam eva dive dive/ yaasam viravattamam//
agne yam yajam adhvaraR vivataN pari bhXr asi/ sa ide deveLu gachati//
agnir hotT kavikratuN satya citraravastamaN/ devo devebhir T gamat//
yad aZga dTuLe tvam agne bhadram kariLyasi/ tavet tat satyam aZgiraN//
upa tvTgne dive dive doLTvastar dhiyT vayam/ namo bharanta emasi//
rajantam adhvaranam gopam Btasya dVdivim/ vardhamTnaR sve dame//
sa naN piteva sXnave gne sXpTyano bhava/ sacasvT naN svastaye//
O fogo eu rogo, celeste, preposto, cultor,
dadivoso, vertente.
O fogo, remoto mote de perenes cantos tramado,
os deuses para c recorra.
Pelo fogo, sol a sol, o florente dom devore,
magnfico, fecundo.
fogo, a reta oferta, entrepresa, circunjazes,
aos deuses ei-la remetida.
O fogo: sacro, sagaz, verdico, arquiluzente,
retorne, o deus, com os deuses.
Ao devoto que te afaga, fogo, os bens no derrogas,
essa a verdade, flgido.
De ti, fogo, noctfago, com devoo, sol a sol,
nos achegamos, reverentes.
Regente das ofertas, pastor da regra, rebrilhante,
a brotar, autgeno.
Como o pai ao filho, fogo, abre-nos o corao,
d guarida ao nosso dom.
No que respeita ao plano do contedo, so mltiplas as estratgias a que recorrem os poemas vdicos, no sentido de manifestar a
translao profanosagrado. O procedimento bsico, conforme consta acima, consiste na nfase conferida s funes potica e meta-lingstica com o que a linguagem se torna tema estrutural dos textos.
Pode-se rastrear tal estratgia, analisando-se, na saRhitT, seja as espe...............................................................................................................................................
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culaes efetivadas sobre os valores consignados vTc linguagem, em sentido amplo , seja a utilizao dos torneios metafricos,
os quais dobram a linguagem sobre si mesma, maneira de um universo curvo que se fecha e se basta no seu crculo de ressonncias,
para empregar uma imagem de Bosi (1977: 26), a propsito do discurso potico. A noo dessa recursividade, encontramo-la explicitada
em RV, VII, 100, 10: yad vTc vadanty avicetanTni rTLFB devTnTm niLasTda
mandrT/ catasra XrjaR duduhe payTRsi (...)// (Quando, palrante, a
palavra, rainha dos deuses, benfica, foi deposta, ordenhou-se ela a si
mesma, vertendo leite, revigorante, nos quatro mundos.); e tambm
em RV , X, 64, 2, em que se faz referncia aos kratXyanti kratavaN
ou seja, os pensamentos poticos que se pensam a si mesmos. Quanto construo da vTc, observa-se, mormente no RV, o delineamento
de amplo leque conceitual, centrado no tema da linguagem, o qual
engloba um campo lxico composto de traos diversos de semantizao.
Neste sentido, na rede semntica dos poemas vdicos, a vTc , ao
mesmo tempo, dhTra, fluxo de gua; loka, som; iHa, fogo; menT,
fmea; sXryT, esposa do sol; mTyu, a que bale; nanT, me; kaa,
rdea; nau, nau; valgu, a bela (para o conhecimento dum campo lxico pertinente linguagem, v. NighaJFu (ed. Sarup [1967, p. 3]).
Diversos so tambm os passos em que, sob a superfcie dos significados convencionais (nitya), se fala da linguagem por meio de significados secretos (guhya). Assim, RV, X, 5, 1: ekaN samudro dharuJo
rayVJTm asmad dhBdo bhXrijanmT vi aste/ siLakty Xdhar niJyor
upastha utsaya madhye nihitam padaR veN// (Ele, e somente ele,
o oceano, dador de tesouros; mil vezes renascido, contempla nossos
coraes. Oculta-se no seio do casal secreto. O pssaro repousa no
meio da fonte.) em que se fala, em verdade, da linguagem (o oceano, fonte de riquezas/palavras, as quais se escondem (= tema da
linguagem como cdigo interdito), na fala dos dois ritualistas (o casal secreto), no instante em que o sol (o pssaro) desponta na
aurora (o meio da fonte).
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A recorrncia da metaforizao da linguagem no raro conduz o

texto ao limite da inteligibilidade, podendo o poema apresentar-se como
um tecido de enigmas(brahmodya) assim, X, 61, em que se enunciam
respostas para perguntas no formuladas ou como texto com severas
lacunas de que exemplo a estrofe de RV, II, 38, 4: punaN sam avyad
vitataR vayantV madhy T kartor ny adhT c ch T kma dh V raN / ut
saRhTyTsthTd vy BtXnB adardhar aramatiN savitT devT TgTt// (que assim se pode traduzir, inserindo entre colchetes as palavras defectivas,
as quais, como se pode observar, constituem os sujeitos das sentenas,
no mencionados anteriormente, e os complementos oracionais bsicos: [A noite,] tecendo, desdobrou novamente [a obra que havia
sido estendida durante o dia]. No seio da obra, [SavitB {= o Sol como
ritualista},] o hbil [arteso] disps [o objeto de seu] saber. Levantouse, retomando [suas foras], separou o tempo do rito; o deus SavitB,
[aulando] o pensamento, manifesta-se.).
Recurso anlogo ao da disperso do significado o emprego dos
anagramas conforme assim os batizou Saussure (v. Starobinsky [1971,
p. 28-29]), em referncia aos feixes de fonemas, extrados do nome da
divindade-alvo, que se dispersam no corpo da cadeia sonora e que s
se podem recuperar conhecendo-se o mote do rito. No poema RV, I, 1,
reproduzido acima, tem-se um exemplo do emprego do anagrama do
mote do texto o deus Agni, cujo nome se recupera na reiterao dos
fonemas [a], [g], [n], [i] (na traduo, [f], [o], [g]).
No conjunto, tais estratgias de contedo (aqui sumariamente
referidas) conduzem, em suma, ao fechamento do significado num circuito contnuo de auto-referncia. Este universo autnomo e
autobastante assim se estrutura, porque tal forma, oriunda da juno contedo + expresso, o mecanismo que constitui o instrumento
de manipulao das divindades alvo precpuo do rito. Noutros termos, a linguagem, dobrada em auto-referncia, por enunciar-se nesta forma, coage a esfera divina, forando-a a agir em benefcio da culminao da
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tarefa litrgica. O poder do texto potico, manifesto no rito, relativamente manipulao dos atos dos deuses, encontra-se explicitada
em RV, X, 130:
Um tecido feito de muitos fios, tal o sacrifcio. Os brmanes, aqui reunidos,
entretecendo os atos dos deuses, do rito a urdidura determinam. Sentados
frente do tear, montado, dizem: Um ponto para c, um ponto para l!
o homem aquele que estende o fio, aquele que, esticando o fio, o firmamento
fixa. Aqui esto os bastes. Aqui est a roca, que o canto produz.
Qual o modelo a imitar, de que aqui se faz a reproduo, qual a relao
entre ontem e hoje? Que manteiga se utilizou? Em qual recipiente? Qual a
regra do rito inaugural? Que hino foi cantado, durante o primeiro sacrifcio?
O metro gTyatrV gerou Agni, o metro uLJiN, SavitB, o metro anuLFubh, Soma,
o mote de muitos hinos, e o metro bBhati concedeu a palavra a BBhaspati.
VaruJa e Mitra coligaram-se ao metro virTj, e o triLFubh criou Indra. O metro
jagatV, manejado pelos brmanes, engendrou todos os deuses.
Diante desse modelo se curvam os brmanes, por imitao de nossos pais,
semelhana do primeiro rito. Vejo aqui, com o pensamento, os primeiros
brmanes, no primeiro rito.
Dos cantos e dos metros, os entes brotraram. Os sete deuses ao rito se conformam. Tal o sacrifcio: quando os brmanes se pem no caminho dos primeiros brmanes, tecem eles um tecido feito de muitos fios.
Trata-se, portanto, em suma, com relao aos procedimentos

retricos da poesia vdica, como se props antes, duma confluncia de
recursos, qual a retrica contempornea est atenta: as estratgias
estilsticas transformam-se em estratgias de persuaso e manipulao;
a forma de manejo do cdigo implica a projeo situacional da enunciao; a metalinguagem torna-se a face complementar da funo
conativa.
Poesia arcaica, manifesta em contexto antpoda ao da produo
textual contempornea, o texto vdico, em sua configurao, revelase, na perspectiva da produo literria, sedutoramente moderno.
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Rastrear as estratgias retricas nele inscritas constitui trabalho que

pode contribuir para alargar o conhecimento da enunciao da linguagem.
AUFRECHT, T. Die Hymnen des Rig Veda. Wiesbaden, Harrassowitz, 1955.
BERGAIGNE, A. La rligion vdique daprs les hymnes du Rig-Veda. Paris, F. Vieweg,
1878.
BOSI, A. O ser e o tempo da poesia. So Paulo, Cultrix, 1977.
DHARMAPALA, G. Linguistic Atom. Delhi, Motilal Banarsidass, 1973.
EGGELING, J. (ed.) The atapatha-BrT hmaJa. Delhi, Motilal Banarsidass, 1978.
ELIADE, M. Histria das crenas e das idias religiosas. Rio de Janeiro, Zahar, tomo I,
vol. 2, 1983.
ELIADE, M. O sagrado e o profano. Lisboa, Edies Livros do Brasil, s/d.
FERREIRA, M. Agni/Fogo, nos confins da lngua, in Estudos de filologia e lingstica:
em homenagem a Isaac Nicolau Salum. So Paulo, T. A. Queiroz/Edusp, 1981.
FONSECA, C. A. e FERREIRA, M. Introduo ao snscrito clssico. So Paulo,
F.F.L.C.H./USP, 1988.
GONDA, J. The vision of the vedic poets. Haia, Mouton, 1963.
GRIFFITH, R. T. H. (trad.) The Hymns of the Agveda. Delhi, Motilal Banarsidass,
1976.
JAKOBSON, R. Lingstica e comunicao. So Paulo, Cultrix, s/d.
PADOVANI, U. e CASTAGNOLA, L. Histria da filosofia. So Paulo, Melhoramentos, 1972.
RENOU, L. Etudes vdiques et paninennes. Paris, Editions E. de Boccard, tomo 1, 1955.
RENOU, L. Etudes sur le vocabulaire du AgVeda. Pondichry, Institut Franais
dIndologie, 1958.
SARUP, L. (ed.) The Nighantu and the Nirukta. Delhi, Motilal Banarsidass, 1967.
STAROBINSKY, J. As palavras sob as palavras. So Paulo, Perspectiva, 1971.
...............................................................................................................................................
97
Assiste-se, nas ltimas

dcadas, a um amplo
movimento de restaurao e de renovao
da Retrica. O interesse que os estudos
retricos despertam,
em nossos dias, levou
ao reexame da retrica em seus primrdios
e compreenso de
sua natureza integral,
por muito tempo reduzida s questes do
plano de expresso a
elocuo e, sobretudo, s figuras. Propem-se hoje novas
abordagens da atividade retrica do homem,
em seu sentido pleno.
A presente obra situase em consonncia
com os postulados da
retrica moderna, fundados nos conceitos
de razoabilidade, de
adeso, de persuaso,
de auditrio, assim
como nos de negociao e de dilogo. O direito palavra e o respeito alteridade
constituem o fundamento bsico de uma
teoria da argumentao. A clara valorizao das circunstncias e condies de
enunciao e a aptido
para lidar com prefe-
rncias, valores e decises (a razo prtica)

atribuem s Novas Retricas um papel bastante significativo, o
que evidencia a sua
importncia mais direta para o Direito, a tica, a Poltica, a Psicanlise, a Publicidade,
entre as muitas disciplinas.
Prefaciada por JeanMarie Klinkenberg,
professor da Universidade de Lige (Blgica) e, membro do grupo . Retricas de Ontem e de Hoje aborda
os seguintes temas:
Velhas e Novas Retricas: convergncias e desdobramentos - Lineide
do Lago Salvador
Mosca; A Retrica na
ndia Antiga - Carlos
Alberto da Fonseca e
Mrio Ferreira; A Retrica na Grcia Antiga
- sis Borges B. da Fonseca; A Retrica na
Tradio Latina Ariovaldo Peterlini;
Figuras de Retrica e
Argumentao - Elisa
Guimares; Pragmtica
Lingstica: delimitao
e objetivos - Helena
Hathsue N. Brando;
Argumentao e Discurso - Maria Adlia
Ferreira Mauro
...............................................................................................................................................
A RETRICA NA GRCIA
O GNERO JUDICIRIO
SIS BORGES B.
DA
FONSECA*
Abordando-se o tema da Retrica na Grcia, habitualmente se

inicia pela afirmao de que os gregos mostram, atravs das obras literrias mais antigas que nos legaram, uma tendncia natural para a eloqncia. Esse fato de fcil comprovao nos poemas picos, nos lricos, nas tragdias e assim por diante. Tentativas de persuaso e at
mesmo discursos inteiros manifestam a naturalidade com que eles se
serviam desses recursos e constituem mais uma prova de que a literatura escrita j trazia consigo uma longa tradio.
Vale citar exemplos em que o orador deixa evidente o intuito de
persuadir os ouvintes. Assim, nos dramas gregos, aparecem discursos
que lembram cenas de tribunais, como se pode verificar no julgamento
de Polimestor, rei da Trcia, na Hcuba de Eurpides (v.1129-1251).
Tendo ele recebido grande tesouro e o encargo de conservar sob sua
proteo Polidoro, o filho mais jovem de Hcuba, matou-o, apoderando-se, ento, da riqueza da vtima, quando Tria foi incendiada. Por
um estratagema, Hcuba atraiu-o para o local em que se achava e,
com o auxlio de suas servas, cegou-o e matou os filhos dele. Em
consequncia, cabe a um juiz pronunciar-se sobre esses terrveis acontecimentos. Agammnon que, aps ouvir as duas partes, condena
Polimestor pela ambio e pelos atos vergonhosos de ter matado seu
hspede. Diz ele:
Em vossa ptria, matar um hspede talvez sem importncia; mas entre ns,
gregos, esse ato vergonhoso. Como, ento, escapar censura, absolvendote? No poderia (v. 1247-1251).
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(*)
Professora Doutora da rea de Lngua e Literatura Grega do Departamento de Letras
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Clssicas e Vernculas, FFLCH/USP. 99
...............................................................................................................................................
FONSECA, sis Borges B. A Retrica na Grcia Antiga.
Aps essa referncia a uma tragdia do ltimo quartel do sculo

V a. C., em que sobreleva o tpico da justia, caracterstico do gnero
judicirio, de interesse mencionar o exemplo do discurso de Nestor,
no canto IX da Ilada (v. 53-78), em que o orador se apresenta no
como juiz, mas como conselheiro e isso qualifica tal discurso como
deliberativo, se se consideram os estudos posteriores da retrica.
Antes de analis-lo, no se pode deixar de citar o valioso comentrio de M. Delaunois, em sua obra Le plan rhtorique dans
lloquence grecque dHomre Dmosthne (p.15), sobre as caractersticas da arte oratria nas obras que marcam o incio da Literatura grega:
Ilada e Odissia. Diz ele que a eloqncia nos poemas homricos nada
tem de sistemtico. O poeta serve-se, sem dvida, das leis psicolgicas
da persuaso, mas no distingue nem gneros, nem planos. Os oradores falam de acordo com seu temperamento e com as circunstncias.
Mas, entre as personagens de Homero, h certas tendncias oratrias
que, fixadas e acentuadas em seguida nas escolas de retrica, daro
como resultado discursos lgicos.
No discurso de Nestor acima referido, destaca-se a bela e simples lgica homrica, sem rigor, nem complicao.
A diviso em trs partes claramente assim definida por
Delaunois:
I- Introduo
Insuficincia dos conselhos de Diomedes (53-60).
1- Louvor do valor de Diomedes (53-56).
2- Mas tu no disseste tudo, pois s jovem, se bem que
cheio de bom senso (56b-59)
3- Cabe a mim, o mais velho, acabar, e Agammnon no
desprezar minha opinio (60-62).
II- Os conselhos de Nestor (63-77).
1- Verificao. Ningum deseja a guerra (63-64).
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2- Conselhos propriamente ditos (65-77).

a- Respeitemos a noite e preparemos a refeio (6666a).
b- Estabelecimento do acampamento dos jovens (66b68a).
c- Que Agammnon comande, e que oferea uma refeio, o que convm sua funo (68b-73).
d- Depois, deliberao necessria, pois que o inimigo
est perto (74-77).
III- a noite decisiva para a nossa perda ou a nossa vitria (78).
Esses dois exemplos citados j evidenciam suficientemente
que a eloqncia era um dom natural dos gregos que exploram, de
acordo com certas tendncias oratrias, os recursos para obteno
da persuaso.
Foi na Siclia que, pela primeira vez, apareceu um tratado metdico sobre a arte da palavra, por volta de 465 a. C.. Trata-se da Teoria
Retrica de Crax e Tsias, que atesta a preocupao de seus autores
com a premente necessidade de fornecer a seus concidados os meios
de defesa de seus direitos, no momento histrico da passagem da tirania para a democracia, quando numerosos processos surgiram diante
dos tribunais.
Foram os sofistas que levaram de Siracusa para Atenas essa Teoria Retrica. Empenhados em cultivar o discurso retrico, os sofistas
logo sentiram a grande importncia do estudo da gramtica, dos sinnimos, das frases bem elaboradas, das figuras retricas etc. Exercitavam-se em sustentar opinies diferentes entre si, tendo sempre como
norma a comparao de argumentos verossimilhantes.
O que na realidade distingue a pesquisa socrtica da dos sofistas
est firmado no fato de que a primeira, com o objetivo de constituir
uma cincia moral, tenta chegar a proposies morais de uma verdade
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universal, absolutamente aceitas por todos, enquanto a pesquisa sofista, apesar de revelar interesse tambm por questes morais, filosficas e
polticas, tem como fim precpuo o ensino da retrica. assim que,
servindo-se de argumentos ilusrios, enganosos, emprega todo o seu
esforo em criar a persuaso, sem o cuidado de ostentar uma convico racional sobre o fundamento das coisas. Esse comportamento dos
sofistas no tem sempre a mesma origem, como se pode notar no caso
de Protgoras, que no visa apenas ao sucesso imediato, mas conduzido basicamente por certa descrena, resultado de madura meditao.
O incio da retrica na Grcia antiga marcado pela figura desse
sofista.
Embora os conceitos retricos de Protgoras estivessem ligados ao mundo pitagrico, ele elaborou-os de maneira independente e,
em grande parte, divergente do pitagorismo. Sua averso matemtica e msica j servem para atest-lo. Deve-se assinalar entre os
pitagricos, na Magna Grcia, a presena de uma teoria que alcanou
grande sucesso no mundo antigo, a do kairs retrico. O uso oportuno e ajustado da palavra era para eles uma fora ativa no mbito da
educao e da sociedade, mas para Protgoras, o kairs devia ser considerado mais num plano semntico-expressivo que moralista. A mais
importante doutrina herdada da Magna Grcia por Protgoras foi a
das antteses. Da a afirmao de que em torno de cada questo h dois
discursos reciprocamente opostos. Os famosos dissi lgoi desenvolveram a tcnica da contradio a ponto de poder ser considerada como o
aspecto mais significativo da retrica sofstica.
Grgias logo tomar a persuaso psicolgica, irracional, da
psychagogia como base da eloquncia, no vendo nesta uma cincia
demonstrativa como fora estabelecida pela retrica do verossmil: a
retrica cientfica de Crax e Tsias, do tipo caracteristicamente
probatrio, de procura de provas (psteis), que depois ser desen...............................................................................................................................................
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volvida na teoria da arte retrica de Aristteles. Trata-se de uma arte,

de aspecto tcnico, com normas estabelecidas cientificamente. A retrica psychaggica baseia-se na seduo que a palavra, se habilmente
usada, exerce sobre a alma do ouvinte; procurando despertar nele as
reaes psicolgicas, difere da teoria cientfica do verossmil que objetiva convencer o ouvinte com a preciso do raciocnio.
Grgias preocupou-se em imprimir arte da persuaso o cuidado tanto com a forma quanto com o contedo. Dava grande valor
teoria do kairs e associava-lhe o conceito de convenincia, isto , a
coerncia das palavras com o contedo1. Os sofistas objetivavam impressionar o pblico, exibindo com grande orgulho a sua habilidade
em tornar forte a causa fraca, afirmao que no podia ser considerada estranha, uma vez que tinha apoio na opinio de Protgoras sobre
a relatividade das coisas humanas, quando assegurava que o homem
a medida de todas as coisas, o que exclui a objetividade absoluta.
Vale citar sobre essa questo o comentrio de J. Humbert e H.
Berguin em sua obra Histoire illustre de la Littrature Grecque2:
Se o homem, com efeito, no pode conhecer a natureza das coisas, mas
somente os julgamentos que faz sobre elas, a causa forte no em si mesma
nem mais verdadeira, nem mais falsa que a causa fraca; ela simplesmente
aquela que, seguindo o curso ordinrio dos julgamentos humanos, seria destinada a parecer verdadeira; se uma argumentao apropriada derruba a seu
respeito os julgamentos de valores habituais ao esprito, ela se torna falsa e a
outra, verdadeira, sem que haja a nenhum prejuzo levado a uma realidade
que recebe seus atributos apenas de um ato de nossa inteligncia. O relativismo
especulativo induz ao ceticismo moral.
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(1) PLATO. Grgias, 503 e.
(2) J. HUMBERT et H. BERGUIN. Histoire illustre de la Littrature Grecque, 1947, p.
231.
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Os sofistas exigem alto pagamento por suas lies. Em suas conferncias pblicas apresentavam como programa de ensino: o discurso
ordenado, o mito, a explicao dos poetas.
A crtica de idias, sobretudo morais, sem dvida recebeu dos
sofistas uma colaborao que imprimiu um carter original ao fim do
sculo V e primeira metade do sculo IV. Eles entraram em desafio
com os crticos dos velhos atenienses, de Plato com seus Dilogos, e,
entre outros autores, vale lembrar Aristfanes que, nas Nuvens, faz de
Scrates um representante da sofstica e relata o debate entre o Discurso Justo e o Injusto, em que os sofistas so tidos como corruptores que
induzem a uma verdadeira perverso intelectual e moral. Ensinando a
fazer triunfar as causas injustas, se o Discurso fraco vence, concede a
vitria Injustia.
So vrias as obras de tais autores em que se manifesta a inteno de dar ao termo sofista um sentido pejorativo. Mas, mesmo assim,
esses cultores da retrica continuaram a obter sucesso em suas atividades at fins do sculo IV a. C..
Aps ter assinalado o papel relevante dos sofistas no domnio da
retrica, de interesse citar a opinio de George Kennedy em sua obra
The Art of Persuasion in Greece, com relao aos sinais do despertar da
conscincia retrica na Grcia3. Em primeiro lugar, ele coloca o novo
racionalismo das provas e argumentos.
Os oradores do sculo V, diz ele, mostram grande empenho em
tirar proveito do argumento do verossmil, antes mesmo da chegada de
Grgias a Atenas, em 427, como se pode observar, entre outras obras,
no dipo Rei (583-615), talvez de 429, em que Creonte, baseado na
probabilidade, procura provar que nenhum motivo o levaria a pretender substituir dipo, pois frui atualmente de todos os benefcios, sem as
preocupaes que lhe traria o poder.
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(3) GEORGE KENNEDY. The Art of Persuasion in Greece, 1963, p. 30-35.
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Reconhece-se como valiosa a aplicao do argumento da verossimilhana e foi atravs do uso do entimema, isto , do silogismo
retrico, e tambm do exemplo que Aristteles desenvolveu o estudo
de tal argumento de maneira ampla.
Kennedy aponta como outro sinal do nascimento da conscincia retrica na Grcia o novo interesse em dividir os discursos em partes, atendendo-se funo especial da cada uma. Aos poucos se aperfeioou o simples modelo de comeo, meio e fim, como se exigia para
que houvesse uma unidade artstica. Distinguia-se assim, a narrativa
da argumentao,e acrescentava-se ainda o eplogo, que objetivava
sobretudo resumir os pontos mais importantes abordados e tentar obter a persuaso atravs das emoes.
Como terceiro sinal do despertar da conscincia retrica na
Grcia, Kennedy considera os estilos na nova prosa, destacando aquele que revela a preferncia pelo emprego da anttese, em que se observa o contraste equilibrado de palavras ou idias.
Muitos sofistas viam em tal confronto de opostos o processo bsico do raciocnio.
O estudo cuidadoso do estilo evidentemente gera a preocupao maior com o uso da palavra, claro objetivo da nova cincia da
filologia e nisso est o quarto sinal da conscincia retrica na Grcia,
segundo Kennedy. Sofistas, como Protgoras, compilaram uma
Orthopeia que parece ter sido uma lista de palavras apropriadas,
distintas das metforas. Esses estudos, contribuindo para a evoluo do
estilo, revelam o grande interesse no aperfeioamento da nova prosa.
Com referncia ao mencionado novo racionalismo das provas e
argumentos, o primeiro dos quatro sinais citados por Kennedy, no se
pode deixar de assinalar que a retrica, diferentemente da lgica, utiliza silogismos que, embora convincentes, so refutveis, podendo mesmo levar a teses contrrias entre si. Esses silogismos retricos, ditos
entimemas, podem ser verdadeiros ou falsos, como ocorre com os da
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Lgica. Aristteles, no promio do Livro I de sua Arte Retrica, referese possibilidade de se ter uma tcnica da retrica, de um mtodo
rigoroso no diferente do que seguem as cincias lgicas, polticas e
naturais.
Excluindo-se o 2 captulo do Livro I da Retrica aristotlica,
bem evidente a diferena entre as concepes sobre a arte oratria do
Autor, expressas no Livro I, em relao ao que se segue aps o promio
do Livro II, onde se destaca o estudo das paixes, desfazendo a caracterizao da retrica como puramente dialtica. Assim, enquanto a
citada Retrica do Livro I tinha como fundamento apenas a demonstrao, no Livro II Aristteles valoriza da mesma maneira a funo da seduo da alma. A retrica deve ser, portanto, demonstrativa e
emocional.
Unidas a demonstrao e a psicagogia na Retrica, confirma-se
o que se l no Livro I, quando Aristteles sustenta que no tarefa da
retrica persuadir, mas sim discernir em relao a cada questo os argumentos persuasivos4. A persuaso demonstrativa e a psicaggica, portanto, no se contradizem, mas completam-se uma outra.
No se pode deixar de assinalar que, apesar de os mestres da
retrica sofstica percorrerem as cidades gregas, foi apenas em Atenas
que tiveram seus discpulos imediatos ou indiretos, e somente nessa
cidade se verifica o desenvolvimento da grande eloqncia.
Atenas, cidade ultra-democrtica, valorizava sobremaneira aquele que tinha habilidade no uso da palavra, pois vivendo o cidado
num local em que se sucediam os processos com grande freqncia,
devia saber defender-se no tribunal e, quanto aos magistrados, tinham
oportunidade de adquirir maior prestgio, se se mostravam bons oradores.
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(4) ARISTTELES. Retrica, I, 1, 1355 b, 10-11.
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A eloqncia desenvolveu-se em Atenas sob suas trs formas:

judiciria, deliberativa e epidtica.
Aps os comentrios apresentados sobre a retrica na Grcia,
imprescindvel a apreciao de um discurso que mostre a aplicao das
normas seguidas comumente pelos oradores e, para isso, a Arte Retrica
de Aristteles, que bem definiu tais regras, servir de apoio s nossas
observaes.
Considerando que o mvel da elaborao da Teoria Retrica de
Crax e Tsias foi questo da acusao e defesa do cidado diante dos
tribunais, aps a mudana do regime poltico, da tirania para a democracia, na Siclia, o gnero judicirio est na origem do desenvolvimento dessa arte de fornecimento de normas tericas para fortalecer e bem
direcionar uma argumentao com o objetivo de persuadir os juzes.
Em Atenas, o representante desse gnero na arte oratria do
perodo clssico (V e IV a. C.) foi Lsias. Sua obra abrange 25 discursos, que fornecem ao jurista informaes preciosas, nicas s vezes em
certas questes de processo ou de direito; ao historiador, oferecem o
registro inestimvel de particularidades da vida social e de costumes de
Atenas.
Marcel Bizos comenta5 :
Os mritos literrios de Lsias so muito grandes, tendo levado perfeio as
qualidades exigidas por um loggrafo, prximas das de um autor dramtico.
Distingue-se em dissimular sua personalidade atrs de seus eventuais clientes
e em lhes criar uma fisionomia original e viva, conforme sua situao e sua
idade. Conta suas aventuras em narraes pitorescas, que freqentemente
tm o ar de um drama ou de uma comdia. Seus argumentos hbeis quase
sempre simples so mais accessveis a um juri popular e apresentam-se com
um carter de verossimilhana. Fazia seu cliente falar numa linguagem clara,
fcil, natural que considerada como o mais puro tico.
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(5) MARCEL BIZOS. Lysias, 1955, vol. I, p. 10.
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O discurso Sobre o assassinato de Eratstenes comprova a opinio

de Marcel Bizos sobre Lsias e constitui um dos mais interessantes exemplos dos seus discursos do gnero judicirio, no s pelo seu valor
retrico, mas tambm por constituir um registro de fatos que revelam
aspectos da vida social da poca, deixando por vezes surpreso o
leitor, sobretudo pelo comportamento de uma esposa em pleno
sculo IV a. C..
Considerando-se as partes que compem esse discurso, claramente se destacam o promio ( 1-5), a narrao ( 6-7) a argumentao ( 27-46) e o eplogo ( 47-50).
Para um comentrio retrico da obra em foco, indispensvel
uma breve exposio de seu contedo, para a apresentao de reflexes mais pormenorizadas sobre o promio e o eplogo, reservando-se as
partes mais extensas narrao e argumentao apenas para referncias
aos recursos de maior relevo dentro da Retrica.
Lsias elaborou o referido discurso para seu cliente Eufileto, acusado do assassinato do amante de sua esposa.
Em se tratando de obra do gnero judicirio, evidentemente o
principal tpico o da justia (t dkaion) e dele se vale Lsias desde o
incio do promio, o que se v quando Eufileto solicita aos juzes imparcialidade e objetividade no julgamento, sendo suficiente para isso
que se coloquem em sua situao, isto , na de um ru acusado injustamente. Procura obter a benevolncia dos ouvintes e provocar at mesmo sua clera, frisando que vai tratar de um assunto que fere a opinio
comum e, dessa maneira, supe que ningum poder admitir que o
autor de to grave delito receba pena leve, pois h, nessas circunstncias, em toda a Grcia, igualdade de apreciao e de aplicao conseqente de penas.
Com referncia benevolncia, bem de ver o que diz Aristteles
quando trata das trs causas que do origem confiana que os oradores inspiram, com exceo naturalmente das demonstraes. Cita a
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prudncia, a virtude e a benevolncia. Servindo-se delas, suas opinies

so tidas como justas, como expresso do que se afigura bom a todos e
voltadas para a melhor determinao. O orador, pois, obtm a confiana do ouvinte, mostrando-se uma pessoa de bom carter. Lsias para
isso no descuidaria do tpico do ethos. Como as paixes so as causas
que introduzem mudanas em nossos juzos e so seguidas de pena e de
prazer, j se v, nesse passo do promio, a inteno de despertar a clera nos juzes, salientando o orador a gravidade do delito e, em
consequncia, a pena natural imposta aos responsveis no caso.
A funo tripla do promio, citada comumente na teoria retrica, consiste em tornar o ouvinte, alm de benevolente, em situao de
compreender, isto , de seguir a exposio dos fatos, e em obter a sua
ateno.
o que se nota na seqncia deste promio, quando Eufileto
indica de modo sumrio o assunto6:
Considero, senhores, que devo provar que Eratstenes seduzia a minha mulher, desmoralizava-a e desonrava os meus filhos, e que a mim mesmo injuriou
entrando em minha casa ...
Segundo Aristteles, esse procedimento aconselhvel a fim de

que o esprito possa seguir mais facilmente a exposio, e no fique em
suspenso, pois tudo que no foi determinado antes fica vago7.
tambm recurso de obteno de maior ateno por parte dos
ouvintes a amplificao de que se serve Eufileto, quando deixa claro
que a soluo de seu caso no importa s a ele, mas a todos os presentes e, de maneira geral, ao Estado. o que se deduz de suas palavras
sobre a necessidade de punio severa de to grave delito de que foi
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(6) LYSIAS. Sobre o assassinato de Eratstenes, Paris: Les Belles Lettres, 1955, 4.
(7) Cf. ARISTTELES. Retrica, 1415 a, 12-15.
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vtima, ele que conta com o apoio devido das leis, no tendo tido em
vista absolutamente qualquer vantagem pecuniria, e ainda acentuando que nenhuma causa de inimizade o teria movido vingana contra
Eratstenes.
Acusado pela famlia de Eratstenes, Eufileto passa de ru a vtima e manifesta toda a segurana em expor a questo do processo, pois
sua fora provm da verdade dessa narrativa, elemento que, invocado,
impressiona os ouvintes, por revelar o seu bom carter. O orador recorre, pois, mais uma vez ao ethos, prova subjetiva de grande peso no
promio do discurso.
No que concerne, portanto, a esse promio de cinco pargrafos,
deve-se assinalar a bela utilizao dos dois elementos bsicos na retrica aristotlica do Livro II o ethos e o pathos pois a funo psicaggica
da seduo da alma se manifesta to importante quanto a da demonstrao. Da a grande diferena da retrica do L. II com a do L. I,
em que o Autor s admite a demonstrao, isto , a argumentao
apodtica. Note-se que pathos, na realidade, envolve todas as manifestaes da irracionalidade emocional.
Quanto narrao ( 6-27) do discurso em estudo, impressiona o leitor desde o incio o grau de simplicidade do orador que se expe
humildemente a todos os ouvintes, falando-lhes de seu comportamento em relao esposa nos primeiros tempos de casados, poca em que
a vigiava sem perturb-la, mas evitando dar-lhe liberdade excessiva,
situao que perdurou at ao nascimento do primeiro filho, quando
passou a depositar nela toda a confiana.
Sua atitude apresenta interessante informao sobre os costumes daquela poca e, no contexto, v-se a inteno do orador em
captar a simpatia dos ouvintes, valendo-se da sinceridade manifesta para
atrair a confiana, fator valioso que viria assegurar-lhe maior ateno
no que viesse a dizer posteriormente.
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Conjugam-se neste ponto o ethos e o pathos, constituindo fatores

importantes na preparao do auditrio, no objetivo claro por parte
do orador de torn-lo favorvel sua exposio.
Na seqncia da narrao, so apresentadas vrias informaes a
respeito dos costumes da Grcia, sobretudo relacionadas com a vida
domstica, como se pode verificar na referncia ao falecimento de sua
me, cujo enterro propiciou o nascimento do interesse por sua esposa
da parte de Eratstenes, cidado que tinha como profisso seduzir mulheres casadas. A figura da escrava aparece como elo que favorecia o
incio e o prosseguimento da unio ilcita.
A narrativa dos encontros noturnos com o auxlio da escrava,
enquanto o esposo dormia no primeiro andar da casa, amplificada com
o fato de que as mulheres, atendendo prpria solicitao do marido
trado, passaram a ocupar o andar trreo, de uma simplicidade que
atinge o tom da comdia. Mas essa simplicidade constitui um importante elemento na captao de simpatia e confiana dos ouvintes, como
prova da sinceridade do ru que, humildemente, no se recusa a expor
a verdade dos fatos. E essa humilhao se acentua quando fala do fim
de sua felicidade na vida conjugal, marcado pelo momento em que foi
abordado por uma velha, enviada por outra amante de Eratstenes
furiosamente enciumada, e informado da traio de sua esposa, com
a observao de que a escrava de sua famlia poder p-lo a par de
todos os fatos que envolvem a sua esposa e o amante.
Eufileto no titubeia e recorre ao auxlio da escrava para obter o
flagrante como prova. Narra minuciosamente como tudo se passou e
como chegou a obter essa prova, auxiliado apenas pelo acaso, refutando a alegao de seus acusadores de que tinha forado Eratstenes a
entrar em sua casa.
Terminada aqui a narrativa, a 2 parte do discurso judicirio (
6-27), inicia-se a argumentao ( 28-46), com apoio nas provas obje...............................................................................................................................................
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tivas indispensveis no gnero judicirio. Leis e testemunhas so

invocadas pelo orador. O ponto central no processo a questo do
flagrante delito, e Eufileto tem a seu favor a lei de Slon que permitia
ao marido ultrajado matar o culpado surpreendido em flagrante, e ainda a lei de Slon que deixa ao esposo trado a liberdade de tratar sua
vontade o amante. De fato, nem sempre a morte era a punio, e o
ofendido podia aceitar certas propostas de acordo para soluo do problema.
Neste discurso, essa tentativa de acordo feita por Eratstenes,
que espancado por Eufileto na presena dos que o acompanham,
mas recusada pelo marido ultrajado que no aceita o dinheiro oferecido.
O orador, para assegurar a retido de sua conduta pela fiel obedincia s leis, pede ao escriba que leia o que est gravado na estela do
Arepago a quem cabia o julgamento das questes de assassinato, lei
que proibia formalmente declarar assassino quem se vingasse ao surpreender um homem em flagrante delito de adultrio com sua esposa. A
justia dessa lei era to firmemente reconhecida que se aplicava no s
s esposas legtimas, mas tambm s concubinas.
Mas o orador no se detm nesse ponto to importante do processo.
Lana mo de um recurso retrico essencial em certos momentos do discurso o tpico da grandeza e estende-se no tema, numa
oportuna amplificao, que vem agravar o carter de acusao que lhe
imputada, trazendo lembrana dos ouvintes a diferena, claramente exposta pelo legislador, entre os que praticavam tal delito com violncia e os que se serviam da seduo para realizar seu intento. A lei
condenava os primeiros a multas e os ltimos morte. Explica o orador: os que agem pela fora atraem o dio das vtimas, enquanto os
sedutores corrompem suas almas e se tornam os senhores da casa, tra...............................................................................................................................................
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zendo ainda o srio problema de tornar duvidosa a paternidade dos

filhos.
Com o auxlio, pois, da amplificao, Eufileto tornou ainda mais
grave o delito do adultrio cometido por Eratstenes, claramente definido na figura de um sedutor.
O tpico da grandeza, aqui to habilmente empregado, neste
discurso o mais explorado entre os lugares-comuns citados por
Aristteles. Com referncia prtica do delito, os outros lugares, o da
possibilidade e o da existncia, no tiveram aplicao, uma vez que o
ru no negou a ocorrncia do fato, no cabendo, portanto, a determinao de possibilidade ou impossibilidade do delito.
Aristteles lamenta que os lugares-comuns, que esto ao alcance de todos, sejam to poucos, enquanto os especficos so numerosssimos, porquanto derivam de cincias determinadas, especiais.
No discurso em foco, o ru tira toda a sua fora de argumentao de sua obedincia s leis, insistindo sobre o fato de que a impunidade nos casos de adultrio servir de estmulo para tais prticas.
Aristteles acha conveniente dizer, quando a lei escrita favorece
nossa causa, que a expresso de acordo com a melhor conscincia8
no tem por fim o julgamento contrrio lei, mas a no ocorrncia de
perjrio, se o juiz desconhece o que diz a lei9.
Sem dvida, desprezadas as leis, ficar apenas o temor do voto
dos juzes que tudo decidem. E, nessa situao, vale a pena lembrar o
que Aristteles recomenda que se observe:
ningum prefere o bem absoluto, mas o que um bem para si. No h
nenhuma diferena entre no haver lei e no se servir dela.10
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(8) Op. cit., 1375 b, 16-17. A frmula julgar de acordo com a melhor conscincia est
expressa no juramento dos juzes.
(9) Op. cit., 1375 b, 16-18.
(10) Op. cit., 1375 b, 19-20.
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E Aristteles acrescenta, logo a seguir, que expressamente

proibido pelas leis mais louvadas o procurar ser mais sbio que as leis.
de interesse destacar que, na argumentao, Eufileto se serve de
vrios entimemas para demonstrar a ocorrncia casual do flagrante. Constituem a prova tcnica objetiva de maior valia nesta parte do discurso,
enquanto o outro tipo de tais provas, o exemplo, quase no foi utilizado.
Eufileto comea por afirmar que seria culpado se tivesse mandado buscar o amante de sua esposa, apenas por ter ouvido as palavras da
velha que lhe comunicou a traio, sem procurar obter a comprovao dos atos do sedutor.
Como no foi esse o seu procedimento, conclui-se que no pode
ser considerado culpado.
Nos entimemas que se seguem, o emprego de interrogaes d
grande vivacidade argumentao. Assim, depois de citar que, na noite
do assassinato, tinha jantado em sua casa com um amigo, acrescenta:
teria eu deixado meu convidado partir, ficando s e sem recursos, ao invs de
det-lo para ajudar-me na vingana contra o adltero?11
Conclui-se que, se Eufileto no se preocupou com testemunhas,

porque no tinha inteno deliberada de praticar o crime. Outro
exemplo:
Se tivesse previsto o fato, no teria preparado os servidores e mandado
chamar os meus amigos ...?12
Outra fonte de argumentao, o lugar-comum que se refere existncia ou inexistncia, evidencia-se no momento em que nega ter havido anteriormente qualquer motivo de hostilidade entre os dois, men...................................................
(11) LYSIAS, op. cit, 41.
(12) Op. cit., 42.
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cionando uma srie de causas que comumente criam a inimizade entre

homens, todas elas ausentes em se tratando de dois desconhecidos.
Assim colocada a questo, a proposio interrogativa que se segue ganha a maior fora:
Por que eu correria tal risco, se no tivesse recebido dele a mais grave das
ofensas?13
Refora ainda sua atitude correta, com outra interrogao:

Depois, cometia esse crime aps ter convocado eu prprio testemunhas, sendo-me permitido, se desejasse mat-lo injustamente, que ningum compartilhasse desses acontecimentos?14
Com essa indagao Eufileto conclui sua argumentao e d incio ltima parte de seu discurso: o eplogo ( 47-50).
O orador, que no promio procurou ganhar a simpatia dos juzes,
apelando para seus sentimentos de eqidade diante da gravidade da
injria que o movera prtica do crime, conhecedor da fora da prova
subjetiva, do pathos, sobretudo no eplogo, vai dar relevo ao interesse
coletivo, deixando em segundo plano o pessoal. Essa atitude, alm de
provocar emoes, impressionar os ouvintes pela evidncia da boa
formao tica do orador que, como verdadeiro democrata ateniense,
no poderia deixar de mostrar seu maior interesse pela causa pblica e
no pela particular.
V-se nesse passo a habilidade do autor do discurso que utiliza no
momento oportuno o tpico t symphron, o que til, apontado por
Aristteles como o principal nos discursos do gnero deliberativo, e de
valia, como se nota aqui, em qualquer dos gneros.
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(13) Op. cit., 45.
(14) Op. cit., 46.
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Alm das provas subjetivas referidas, pathos e ethos, o orador lana mo de umas das provas objetivas de menor utilizao neste discurso: o exemplo, figura de induo retrica que em Aristteles fica em
segundo plano, embora tenha sido motivo de preocupao para os
seus predecessores. No exemplo, tem-se uma relao entre o particular
conhecido e o particular menos conhecido.
exatamente o que se observa quando Eufileto chama a ateno dos juzes sobre a importncia da deciso justa a ser tomada neste
processo, pois assim desencorajar outros que tenham tendncias para
tais prticas.
A amplificao que se segue reala a importncia do exemplo,
quando o orador acrescenta que, se ocorresse a impunidade, isto , a
no punio do adltero, seria melhor suprimir as leis que vigoram
atualmente, substituindo-as por outras em que o esposo trado fosse
punido e o sedutor premiado com a falta do castigo devido. Essas novas leis, pelo menos, no enganariam os cidados que, em situao de
vtimas, poderiam, se surpreendessem um amante com sua esposa, vingar-se por suas prprias mos, ou se submeterem a processos que poderiam trazer maior prejuzo para o esposo que para o sedutor.
O ltimo pargrafo do discurso breve, mas de muito valor, pois
sempre apoiado na lei, o ru toma-a como fator a garantir-lhe a deciso
favorvel dos juzes atenienses, porquanto, se no fosse a sua confiana no respeito s leis vigentes por parte de seus concidados, no se
exporia a perder sua vida, ou, em caso de esquivar-se do julgamento, a
ser condenado ao exlio perptuo e confiscao de seus bens.
No que concerne, pois, ao eplogo, patente a retomada do
elemento de apoio mais forte na argumentao de Eufileto, num predomnio relevante: a lei vigente. De fato, insistindo na importncia
dessa prova extratcnica, o orador envolve-a dos recursos mais recomendados na Arte retrica de Aristteles, no que se refere ltima
parte do discurso: dispe o ouvinte a seu favor e contra o adversrio,
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valendo-se das provas subjetivas (ethos e pathos) e serve-se ainda da

prova tcnica objetiva (o exemplo). Com o tpico da amplificao,
claro seu objetivo de agravar a ocorrncia de impunidade em casos
de adultrio.
Como se pode ver pela anlise desse discurso, no sem razo
que Lsias citado pela crtica como mestre de eloqncia exemplar
na composio de discursos do gnero judicirio, valorizando sobremaneira a sua profisso de loggrafo e prestando servio inestimvel a cidados atenienses despreparados para se apresentarem diante dos tribunais.
ARISTOTE. Rhtorique, I-II. Paris, Les Belles Lettres, 1967.
BIZOS, Marcel. Lysias. Paris, Les Belles Lettres, 1955, I, p. 10.
DELAUNOIS, M. Le plan rhtorique dans lloquence grecque dHomre mosthne,
Belgique, Acad. Royale. Classe de Lettres, Mmoire, Sr. 2, 12, 2, 1959.
HUMBERT, J. et BERGUIN, H. Histoire illustre de la Littrature Grecque. Paris, Didier,
1947, p. 231.
KENNEDY, G. The Art of Persuasion in Greece. London, Routledge and Kegan, 1963.
LYSIAS. Sobre o assassinato de Eratstenes. Paris, Les Belles Lettres, 1955.
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A RETRICA NA TRADIO LATINA
ARIOVALDO AUGUSTO PETERLINI*
Desde que o homem se deu conta do poder da palavra e das

idias como meios capazes de influenciar o pensamento e as aes de
outro homem, a retrica comeou a existir. J Ulisses, no Filoctetes de
Sfocles, declara ter chegado, pela experincia, a entender que a lngua leva vantagem ao.
OD.
Esqlo patrj pa, katj n noj pot
glssan mn -rgn, cera d econ rgtin :
nn d ej legcon xin r brotoj
tn glssan, oc trga, pnq/ goumnhn.
(Sophocle, Philoctte, 96-99)
filho de nobre pai, eu tambm, sendo jovem, antigamente,
mantinha, de um lado, a lngua inativa e, de outro, as mos
laboriosas. Agora, chegando experincia, vejo que entre os
mortais a lngua, no a ao, tudo conduz.
Levando a mira em convencer apenas, a retrica foi usada, ao longo da histria em qualquer direo moral, como mero instrumento de
persuaso, quer na fase de simples eloqncia natural, quer sistematizada
pela normas requintadas da retrica clssica. Aluso ao emprego enganador da retrica, encontramos na Media de Eurpides, que contra a fala
de Jaso, que tentava envolv-la em falaciosas justificativas de sua traio,
lana seu grito de revolta e censura:
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(*)
Professor Doutor da rea de Lngua e Literatura Latina do Departamento de Letras
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Clssicas e Vernculas, FFLCH/USP.119
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PETERLINI, Ariovaldo Augusto. A Retrica na Tradio Latina.
Emo gr stij dikoj n sofj lgein

pfuke, plesthn zhman flisknein :
glssV gr acn tdik e peristelen,
tolm panourgen :
(Euripide, Mde, 580-583)
Para mim, na verdade, quem, sendo injusto, tem o dom de
falar astutamente, merecedor do maior castigo. Vangloriando-se de dissimular habilmente com a linguagem as injustias, comete com audcia todos os crimes.
A eloqncia, claro, precedeu a retrica. Antes que Crax e

Tsias, aps a queda da tirania na Siclia (sc. V a.C.), quando os
processos dominados pelos tiranos voltaram aos tribunais regulares, tivessem elaborado suas primeiras normas da arte de persuadir, embora
sem intenes literrias, antes disso j numerosos e grandes oradores
tinham existido e movimentado a histria do homem. (Cicron, Brutus,
XII, 46)
Verum ego hanc uim intellego esse in praeceptis omnibus,
non ut ea secuti oratores eloquentiae laudem sint adepti, sed,
quae sua sponte homines eloquentes facerent, ea quosdam
obseruasse atque id egisse; sic esse non eloquentiam ex artificio,
sed artificium ex eloquentia natum.. (Cicron, De lorateur, I, XXXII)
Mas creio que nesses preceitos (dos retores) existe uma fora,
no tal que por hav-la seguido os oradores tenham alcanado a glria da eloqncia,mas acho que alguns observaram e
praticaram o que homens eloqentes faziam por instinto.
No foi assim a eloqncia que nasceu da retrica, mas a
retrica, da eloqncia.
Desta forma, bem antes de Crax e Tsias, os discursos da Ilada

e da Odissia serviram de modelo aos jovens, no s enquanto no
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existiam os textos tericos da retrica como tambm, por longo

tempo, depois deles. E numerosos e grandes oradores houve tambm antes do incio da retrica, como Slon, Pisstrato, Temstocles, Pricles, Grgias de Lencio e seu mais clebre discpulo,
Iscrates, e muitos outros. Mas alguns elementos tericos comeam a revelar-se aqui e ali j nesses oradores. Ccero lembra que
os conhecidos communes loci esto ligados a Protgoras; que Grgias
deixou por escrito como qualidade essencial do orador a capacidade de valorizar ou depreciar a mesma coisa; que Lsias declara
existir um mtodo para aprender a falar, e que o prprio Iscrates
acabou por compor tratados sobre a oratria. (Cicron, Brutus,
XII, 46-48)
Todavia, enquanto na Grcia os jovens, j no sculo IV a.C.,
freqentavam as escolas dos sofistas, onde se adestravam em poltica,
moral e retrica; enquanto aproximadamente por 339 a.C. Aristteles
nos legava sua Arte Retrica (Tknh Rhtorik), os romanos ainda em
92 a.C. fechavam escolas de retores, embora j as houvesse em Roma
fazia algum tempo em lngua grega e, depois de 95 a.C., tambm em
latim. Mas claro que os romanos acabariam por adotar a retrica,
esse poderextraordinrio sobre as pessoas, essa faculdade, no dizer de
Aristteles, capaz de descobrir todos os possveis meios persuasivos
sobre qualquer assunto:
Estw d htorik dnamij per kaston
to qewrsai t ndecmenon piqann.
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d htorik per to doqntoj j epen
doke dnasqai qewren t piqann...
(Aristote, Rhtorique, I, 2, 25-26 e 31-32)
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Seja, pois, a retrica a faculdade de examinar em cada caso

o que possa ser persuasivo.
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mas a retrica, por assim dizer, parece ser capaz de descobrir
especulativamente aquilo que persuade...
Se os romanos demoraram a interessar-se pela teoria da arte de

falar, jamais desconheceram a fora sedutora e poderosa da palavra,
cujo fascnio, grandeza e prestgio Ccero celebra numa passagem do
De oratore:
Neque uero mihi quicquam, inquit, praestabilius uidetur
quam posse dicendo tenere hominum coetus, mentis adlicere,
uoluntates impellere quo uelit, unde autem uelit deducere. Haec
una res in omni libero populo maximeque in pacatis tranquillisque
ciuitatibus praecipue semper floruit semperque dominata est.
31. Quid enim est aut tam admirabile quam ex infinita multitudine
hominum exsistere unum, qui id quod omnibus natura sit datum
uel solus uel cum perpaucis facere possit, aut tam jucundum
cognitu atque auditu quam sapientibus sententiis grauibusque
uerbis ornata oratio et polita, aut tam potens tamque magnificum
quam populi motus, iudicum religiones, senatus grauitatem unius
oratione conuerti ?
(Cicron, De lorateur, I, VIII, 30-31)
Certamente, disse (Crasso), nada me parece melhor do que
conseguir, falando, prender as assemblias dos homens, seduzir as mentes, impulsionar as vontades para onde se queira,
faz-las sair de onde se deseje. Isso foi o que sempre e acima
de tudo floresceu e dominou em todo povo livre e principalmente nas cidades pacficas. O que existe de to admirvel
como erguer-se, de uma imensa multido, um homem que
pode fazer, sozinho ou quase s, aquilo que a todos foi dado
pela natureza; ou o que h de to agradvel para ser conhecido ou ouvido como um discurso elegante e ornado pela sa...............................................................................................................................................
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bedoria dos pensamentos e pela nobreza das palavras; ou o que

h to poderoso e magnfico como mudar, pelo discurso de um
s, as paixes de um povo, os escrpulos dos juzes, a firmeza do
senado ?
Oradores, Roma os teve desde os primrdios de sua histria.

Em 492 a.C. os plebeus do exrcito, sob a falsa promessa dos
patrcios de que lhes seriam perdoadas as dvidas e seriam proibidos
os emprstimos usurrios, tinham consentido em repelir os Volscos.
Mas, vencidos estes, os patrcios deslembraram as promessas. O povo,
revoltado, deserta do exrcito e refugia-se no monte Sagrado, deixando os patrcios entregues sua sorte. Na verso de Tito Lvio, foi
ento enviado plebe, para tentar demov-la de sua deciso,
Mennio Agripa:
Sic placuit igitur oratorem ad plebem mitti Menenium Agrippam
facundum uirum et quod inde oriundus erat plebi carum.Is
intromissus in castra prisco illo dicendi et horrido modo nihil aliud
quam hoc narrasse fertur: (Tito Lvio, Storia di Roma II, 32)
Assim se decidiu, pois, que fosse enviado plebe, como parlamentar, Mennio Agripa, homem facundo, e caro plebe,
porque dela provindo. Conta-se que ele, introduzido no acampamento, naquele modo de falar sem elegncia dos antigos,
outra coisa no lhes narrou seno isto:
E o parlamentar romano lhes contou o aplogo dos membros

em guerra contra o estmago. H estmagos patrcios e membros plebeus; ambos so necessrios uns aos outros. Mennio foi para persuadir e persuadiu, mesmo se teve de ceder plebe suas primeiras e
importantes reivindicaes. Persuadiu com a palavra isso o objetivo da retrica. Sculos antes de Ccero, atendeu ao que este viria a
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preceituar no Partitiones Oratoriae: ajustar-se linguagem do ouvinte,

naquele prisco...dicendi et horrido modo
Nam auditorum aures moderantur oratori prudenti et prouido;
et quod respuunt immutandum est.
(Ciceronis, Oratoriae Partitiones, V, p. 573))
O ouvido do auditrio serve, portanto, de guia ao orador prudente e previdente: preciso mudar o que ele rejeita.
Em 280 a.C., pio Cludio, velho e j cego, com um famoso

discurso, que ainda circulava pela poca de Ccero, conseguia levar o
Senado a repelir as proposta de Pirro, vistas j com bons olhos por
muitos romanos, aps as derrotas sofridas. B. Gentili (1977, p. 166) d
uma verso de pequeno trecho dessa orao em estilo direto, mas no
fornece a fonte. No que pesquisamos a respeito disso, s conseguimos
deparar dois textos: um de nio, no De senectute de Ccero, em estilo
direto, e outro, em estilo indireto, num fragmento do livro XIII de Tito
Lvio, que s encontrei na edio de Lemaire:
Quo uobis mentes, rectae quae stare solebant
Antehac, dementes sese flexere uiam?
(nio, apud Cicerone, La vecchiezza, VI, 16)
Para que ponto do caminho tresmalharam
assim dementes vossa mentes, que at agora
acostumadas ao que reto sempre foram?
XXXII. Ibi, quum ipsius rei nouitate, tum reuerentia uiri silentibus
omnibus, exspectantibusque cuius rei causa post longi temporis
desuetudinem senatum ingressus esset; ab incommodo ualetudinis
exorsus, sibi quidem hactenus molestam fuisse caecitatem, dixit,
nunc autem non modo illa delectari, nec quae fierent, uideret,
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sed etiam aegre ferre, quod aures nondum obsurduissent, ne tam

foeda et Romano nomine indigna audire cogeretur.
(Titi Lvii, Opera omnia, XIII, 32 - 1822, vol. III, p.281)
Ali, estando todos em silncio, assim pela novidade do prprio acontecimento, quanto pelo respeito a homem to importante, e ansiosos de saber por qual motivo entrara no senado, aps o descostume de to longo tempo, tendo ele partido
de seu prprio incomodo de sade, disse que at ento lhe
fora molesta a cegueira, mas que agora no s se alegrava
com ela, por no conseguir ver as coisas que aconteciam,
seno que lhe pesava de que tambm seu ouvido ainda no
tivesse ensurdecido, para que no fosse obrigado a ouvir tantas vergonhas indignas do nome romano.
Cinias, o embaixador de Pirro, que chegara com as mos atulhadas de presentes para aliciar os romanos vencidos, aps a fala de
pio Cludio, teve de retornar com seu fracasso. Pirro derrotou ainda
algumas vezes aos romanos, mas acabou vencido pelas vitrias de Pirro
e, enfim, pelos prprios romanos.
Embora os contatos com o mundo grego tenham acompanhado
Roma desde os seus primrdios, a partir do sculo III a.C. que a cultura grega entra a influir deveras no mundo cultural romano. Se o
influxo da Magna Grcia j se fazia sentir, antes das Guerras Pnicas,
depois, com o domnio poltico sobre a Grcia e o oriente, o trato com
povos privilegiados por sculos de civilizao, a possibilidade de carrear
para Roma, com despojos de guerra, enormes e ricas bibliotecas e obras
de arte, escravos pedagogos para as famlias patrcias, com tudo isso
criam-se as oportunidades para o surgimento, em Roma, de uma cultura helenizada e do bilingismo dos cultos, porta para o melhor do pensamento e dos ideais da cultura primeiramente da Grcia e, depois, do
Helenismo.
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Em 168 a.C., C. L. Paulo Emlio, general romano, tendo derrotado em Pidna o rei Perseu, transferiu para Roma sua imensa biblioteca. Entre as muitas obras gregas, parece ter chegado assim a Roma
a obra de Aristteles. A par com isso, a Liga Aquia , que se houvera
ambiguamente na guerra entre Roma e a Macednia, deveu entregar
aos romanos, para serem processados, mil concidados seus filomacednios. Veio entre eles o historiador Polbio, a quem Paulo Emlio
confiou a educao dos filhos. Foi um desses filhos, Pblio Cornlio
Cipio Emiliano, que constituiu em torno a si o chamado Crculo dos
Cipies, um grupo de homens cultos que assumiu, no sculo II a.C., a
vanguarda em assimilar, por parte dos romanos, certos aspectos da
cultura grega e em montar assim as bases de um amlgama original
das duas culturas. Com Pblio Cornlio Cipio Emiliano, faziam parte do Crculo Caio Llio, Caio Frio Filo, o analista Caio Fnio, o
jurista e historiador Rutlio Rufo, o orador lio Tubero, o poeta
Luclio, o historiador Polbio e o filsofo Pancio de Rodes, cujos
conhecimentos marcados por uma linha estica forneceram base terica grega ao ideal bastante prtico da uirtus romana.
A principal produo desse grupo de intelectuais foi, sem dvida, o ideal romano culto da humanitas, que, se de uma parte
corresponde filanqrwpa dos gregos, benevolncia, de outra se
aproxima da paidea, com o valor de educaco literria, filosfica
e artstica, elemento distintivo do homem em relao aos demais
seres vivos.
Consoante Gentili (1977, p. 51) Ccero, identificando com
a cultura e a eloqncia a humanitas, que confere ao homem a
sua dignidade de homem, fazendo-o humanus e politus em contraposio aos indocti et agrestes, mostra que tem presente tambm o valor da palavra como benevolncia, gentileza, cordialidade.
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Foi o Crculo dos Cipies que logrou ajustar, na humanitas, as

asperezas da grauitas, da dignitas e da auctoritas do carter romano s
atitudes de urbana cortesia e amabilidade dos gregos, uma cultura que
neles chegou quase a uma segunda natureza (sociedade tica do sculo
IV a.C.), to bem expressa no conhecido verso de Menandro, cujo
texto original no conseguimos ainda localizar: Como amvel o
homem, quando homem!
Por esse perodo da histria romana que viveu um opositor dos
Cipies, Marco Prcio Cato, chamado tambm de Cato, o Velho ou
Cato Maior, o protagonista da ferrenha reao ao movimento
helenizante entre os romanos. Atendo-nos imagem que dele nos d
Plutarco, contrariamente mitigada de Ccero (De senectute), era uma
personalidade contraditria, moralista severo para os outros, mas nem
sempre para si mesmo; popular na aparncia, defendia na realidade a
aristocracia conservadora; de uma oratria desprovida de ornatos, estilo parattico, linguagem agressiva, concreta, icstica, arguta, s vezes
irnica, de quem tem os ps no mundo real; o tom grave e aforstico
aparentava a simplicidade direta e firme da linguagem arcaica. Parecia
um senador sado dos primeiros tempos de Roma: breve, sbrio, digno,
distante das flores da retrica. Mas na habilidade com que tecia seus
discursos, valendo-se de citaes e figuras retricas, vislumbravam conhecimentos hauridos na literatura grega. Os prprios aforismos que
permeavam seus trabalhos apontavam, no raro, para a cultura grega.
Uma oratria que deveria merecer a proteo de Jano, pois por uma
face dispunha-se a satisfazer um auditrio romano culto e refinado,
mas por outra, a provocar tambm o consenso da plebe...
H que reconhecer, todavia, que, a par com alguns descomedimentos, o partido de Cato logrou impedir que a invaso macia
da cultura e dos costumes gregos, somada s mudanas inevitveis que
a expanso das conquistas determinava, corroesse as bases tico-polticas do estado romano e do regime aristocrtico. Na viso de La Penna,
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no foi exatamente a cultura grega que se rejeitou, mas o ser por ela
colonizado.(La Penna, 1986, p. 41-43)
Cato, que dominou a vida poltica e cultural de Roma na primeira metade do sculo II a.C., foi a ltima tentativa de sobrevivncia da retrica em moldes arcaicos.
Das inmera mximas que Cato legou aos psteros, duas merecem ser lembradas aqui, pela importncia que lhes deram depois os
tratados de retrica clssica; uma a definio do orador, deixada
nos Livros ao filho Marco, onde a expresso uir bonus significa no
apenas o homem honesto, noo com que foi normalmente retomada,
mas representa, no pensamento de Cato, a definio cannica do
aristocrata:
Vir bonus dicendi peritus.
Um homem probo, hbil no falar.
Outra mxima concerne a uma viso pragmtica e, de certa

forma, desintelectualizada do discurso, uma retricatipicamente romana:
Rem tene, uerba sequentur.
Conhece o assunto; as palavras viro por si.
Viriam, a seguir, lderes da sempre perigosa reforma agrria, em

luta contra os latifndios e a favor da plebe depauperada, os irmos
Gracos Tibrio Semprnio Graco (162 - 133 a.C.) e Caio Semprnio
Graco (153 - 121 a.C.), dois dos maiores oradores romanos, antes de
Crasso e Antnio, segundo Ccero. (Cicron, Brutus, XXVII, 103-104;
XXXIII,125-126). Sua formao se ligava aos gregos, j pelos mestres,
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j pela me, Cornlia, filha de Cipio o Africano, dona de refinada

cultura e severo ideal de perfeio moral. De Caio Graco disse
Ccero:
Sed ecce in manibus uir et praestantissimo ingenio et flagranti
studio et doctus a puero C. Gracchus. Noli enim putare quemquam,
Brute, pleniorem aut uberiorem ad dicendum fuisse.
(Ccero, Brutus, XXXIII, 125)
Mas eis que estamos ante um homem assim de prestantssimo talento como de ardente dedicao e sabiamente educado desde a infncia, Caio Graco. Nem penses, pois, Bruto,
que algum houve mais abundante ou mais copioso para
falar.
E Bruto confessa a Ccero que dos oradores, que os precederam,

Caio Graco um dos poucos que ele l.
Sirva de amostra de sua oratria um pequeno texto extrado
do discurso que pronunciou a propsito do testamento de talo III,
que, ao morrer, em 133 a.C., havia deixado aos romanos o reino de
Prgamo em herana; nele o orador se refere corrupo terrvel da
vida poltica de Roma, cuja classe dirigente havia feito da arte da
palavra um meio de enriquecimento. Por no termos conseguido o
original latino, vamos valer-nos de uma traduo indubitavelmente
fiel de Francesco Della Corte, que deparamos em Gentili (1977, p.
160-1):
... no vos peo dinheiro, mas estima e honra. Mas os que aqui vm, para
dissuadir-vos de aceitar esta lei, no esperam de vs a honra, mas o dinheiro de Nicomedes; e os que vos aconselham a aceit-la, muito menos esses
esperam a vossa considerao, seno que as recompensas e os prmios de
Mitridates, para engordar o seu patrimnio; e aqueles que, embora pertencendo mesma casta social e mesma ordem, esto silenciosos, esses so os
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piores de todos e a todos enganam. Vs, (romanos), crendo-os alheios a estas

intrigas, vs lhes concedeis a vossa estima; os embaixadores dos dois reis,
crendo que cada um se cale porque favorvel sua causa , cumulam-nos de
dinheiro. Assim sucedeu certa vez, na Grcia, que um ator trgico se vangloriava de ter conseguido um talento por uma s rcita e que Demades, o orador
mais eloqente de sua cidade, lhe replicou: E te parece to extraordinrio ter
ganho um talento com a tua palavra ?! Eu ganhei dez talentos do rei Felipe,
porque fiquei quieto. Da mesma forma, hoje, esses recebem as recompensas,
porque se calam...
Na passagem do sculo II para o I a.C., dois oradores so lembrados por Ccero (Brutus, XXXVI, 138), como os maiores do passado
romano: Marco Antnio (143-87 a.C.) e Lcio Licnio Crasso (14091 a.C.), homens polticos da faco dos otimates, que, embora
eloqentssimos ambos, divergiam a respeito do problema da maior
importncia da matria do discurso ou da tcnica da elocuo, para a
persuaso.
Ser a linha da eloqncia de Crasso que Ccero retomar
mais tarde, em seu sonho de fazer da oratria um quase humanismo
integral.
Edmond Courbaud, que foi professor na Universidade de Paris,
estribando-se no testemunho de Ccero (De oratore e Brutus), apresenta as principais caractersticas da eloqncia de Crasso:
A perfeio da linguagem, o encanto da forma, a graa e o bom
humor. Sobressaa no chiste. Seu pattico tinha fora, mas carregado de dignidade. Seus gestos impressionavam. A frase era
breve, penetrante, condensada: uma seqncia de pequenas proposies, uma flecha sempre pronta a partir. Sem rival na rplica. Some-se a isso grande elevao de esprito, vasta cultura,
desconhecida dos demais oradores de seu tempo; um gosto muito vivo pelas artes da Grcia, incurses em todos os domnios:
histria, jurisprudncia, filosofia. Pode-se entender por a o
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motivo de Ccero, em seus dilogos do De oratore, fazer dele o

porta-voz de suas idias.
(Cicron, De lorateur,., vol. I, p. XXIII).
Marco Antnio, o av do trinviro, era o oposto de Crasso. No

adquirira cultura to vasta e visava essencialmente a ganhar seus processos, considerando bons todos os meios que para isso lhe servissem.
Sem elegncia, mas correto no falar, preocupaes artsticas no o fascinavam. Sabia, porm, impressionar os seus ouvintes. Dialtico, selecionava os argumentos que tocavam, dispunha-os de sorte que funcionassem ao mximo e era por extremo astuto em solapar os argumentos
do adversrio. Modelo do orador hbil, do advogado de demandas,
habituado a todos os segredos do ofcio, incomparvel para triunfar em
uma causa difcil (Idem, ibidem, p. XXV e XXVI).
Enfim o perodo ureo da retrica em Roma o sculo I a.C.
Educar a classe dirigente no exerccio do poder, mediante a atividade da oratria, foi por certo o objetivo pragmtico que a retrica
teve em Roma. Todavia, boa parte do desenvolvimento da atividade
literria em Roma, assim na prosa como tambm na poesia, se deveu s
disputas entre as teorias e estilos diversos e prpria evoluo da eloqncia, de forense e poltica a judiciria e epidtica, esta fim em si
mesma nas salas de declamaes.A retrica , por essa poca, a teoria
literria disponvel e deve ser entendida como cdigo de toda atividade literria.
Aparece, ento, entre 92 e 80 a.C., o primeiro tratado latino de
retrica que nos chegou por inteiro, Rhetorica ad Herennium, de certo
Cornifcio, at hoje no bem identificado. Servem-lhe de base as teorias de Ermgoras de Temno (meados do sculo II a.C) e, principalmente, Aristteles. um manual de preceitos tcnicos, instituindo
uma terminologia retrica latina, para tentar arranc-la da servido
aos termos gregos. No vai alm da a Rhetorica ad Herennium.
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Marco Tlio Ccero (106 - 43 a. C.) , por sem dvida, o

mais importante nome na tradio da eloqncia, da oratria e da
retrica latina. Nascido em Arpino, de famlia eqestre, parente de
Mrio, homo nouus, foi educado em Roma no direito, na filosofia e
na eloqncia. Ali, seus dons, sobre florescerem luz de bons oradores, puderam enriquecer-se no convvio de pessoas cultas como
em casa de Llia, filha de Caio Llio, onde as conversas sobre o
Crculo dos Cipies deviam ser constante lembrana de ideais que
marcaram para sempre a mente de Ccero, numa linha aristocrtica
de cultura humanstica e num sonho republicano, beira da Repblica em frangalhos.
Para Elio Pasoli (Gentili et alii, 1977, p. 177-178), esse concidado e herdeiro espiritual de Mrio, at certo ponto representante das
classes mais ou menos excludas do poder, acaba por tranformar-se,
com os anos, em porta-voz da classe dirigente. A ela sua concepo do
perfeito orador, versado em todas as disciplinas humansticas, e o estabelecimento de uma lngua oratria exemplar fornecem, consciente
ou inconscientemente, o instrumento mais perfeito para o exerccio
do poder. Em Albrecht (1995, vol. I, p. 492) l-se:
O ideal de cultura ciceroniano est orientado para a elevada
misso poltica do orador como guia do estado............. S o
lao com a res publica explica a conscincia missionria de
um Ccero e a sua luta por uma causa perdida. Quem l os
discursos nesta perspectiva descobrir, em lugar das interpretaes correntes vaidade, cegueira poltica a crescente conscincia do papel do orador, que, num momento crucial para a
histria do mundo, empresta repblica a prpria voz. A repblica fala com a voz de Ccero e juntamente com ela emudece.
Ccero, j como terico da retrica, j como orador, evoluiu de

uma concepo assestada predominantemente capacidade tcnica,
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para um ideal de cunho filosfico humanstico; de uma lngua bastante aberta at ao uso do cotidiano, para uma lngua cristalizada em um
classicismo purista.
... sic sentio neminem esse in oratorum numero habendum,qui
non sit omnibus eis artibus quae sunt libero dignae perpolitus;
quibus ipsis si in dicendo non utimur, tamen apparet atque exstat
utrum simus earum rudes an didicerimus.
(Cicron, De lorateur, I, 17, 72)
Assim entendo que ningum deve ser contado no nmero
dos oradores, a menos que seja muito versado naquelas artes
que so dignas de um homem livre; mesmo se no as usamos
no falar, todavia aparece e fica evidente se estamos delas
desprovidos ou se as conhecemos.
Quando em 81 a.C. se estreou na oratria, numa causa de direito privado, defendendo no Pro Quinctio um cliente roubado pelo
scio Nvio, protegido de Sila, Ccero enfrentou e venceu o mais
clebre advogado da poca, Quinto Hortnsio Hrtalo. No ano seguinte, em seu Pro Sexto Roscio Amerino, venceu de novo a Hortnsio,
conseguindo a absolvio de Rscio, acusado de parricdio por um
liberto de Sila.
Sade enfraquecida, somada ousadia de atacar um favorito de Sila,
em plena poca de proscries, a conselho dos amigos viaja para a Grcia
e pela sia. At 77 a.C., aproveita do quanto lhe dado, para enriquecerse culturalmente. Foi-lhe sobremodo importante o relacionamento com
Apolnio Mlon, que lecionava em Rodes.
Em 76, questor na Siclia. Designado edil em 70, consegue a
acusao de Verres, antigo propretor da Siclia, larpio descarado que
chegou a mandar aparar a barba de ouro das esttuas dos deuses na
poca do calor. As Verrinas esto divididas em duas partes: a Actio
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prima in Verrem, simples introduo de testemunhas e provas, mas

to contundente, que bastou para que Verres desistisse de tudo e partisse para o exlio. Hortnsio, que seria o defensor, desiste da defesa.
A Actio secunda in Verrem composta de 5 discursos que foram dados publicidade, mas nunca foram pronunciados. As Verrinas so
consideradas a obra-prima de Ccero dentro do gnero.
Pretor em 66, Ccero pronuncia seu primeiro discurso poltico, o
De lege Manilia ou De imperio Cn. Pompei, em que consegue, sobre a
proposta de C. Manilio, tribuno da plebe,um comando extraordinrio
para Pompeu, a fim de concluir no Oriente uma difcil guerra contra
Mitridates e Tigranes, com plenos poderes para resolver, a seu alvitre,
paz e alianas. Teve de vencer as reservas que se faziam contra a concentrao de poderes nas mos de um s. Com muitas partes de teor
epidtico, h quem veja nesse discurso um significativo manual do
caudilho ou, a certas luzes, um quase manual do prncipe. Tudo deu
certo: Pompeu ganhou o comando, Ccero ganhou a gratido dos cavaleiros, que da feliz campanha de Pompeu obtiveram a segurana do
comrcio com o oriente. Com o apoio dos cavaleiros, Ccero foi eleito
cnsul em 63, vencendo o aristocrata Lcio Srgio Catilina.
Do perodo consular faremos referncia a apenas 3 oraes. De
lege agraria constituia-se de 4 discursos; conservaram-se o segundo e o
terceiro integralmente e parte do primeiro. Ccero fez malograr a proposta de diviso de terras apresentada pelo tribuno P. Servlio Rulo,
sob a inspirao de Csar. Para Ccero os propositores da lei eram
pseudopopulares e demagogos: pareciam atender aos interesses do povo,
mas na realidade queriam depauperar o errio. A seu ver, a lei proposta
era antidemocrtica, ao propor a criao de magistrados (decnviros)
com amplos poderes , quase monrquicos. Numa ironia da retrica, o
orador consegue fazer com que o prprio povo rejeite a lei agrria.
Catilina fez de sua derrota caminho para a ilegalidade, atirando-se
a uma conjurao com as classes arruinadas pelas guerras, oprimidas de
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dvidas, e chegando a valer-se at de escravos na revoluo, coisa que

Salstio, como todo romano de boa cepa, jamais lhe perdoou. Em novembro de 63, Ccero pronunciava no Senado a primeira de suas quatro oraes In Catilinam, cujo exrdio ex abrupto se tornaria imortal na histria
da eloquncia humana voltada para a acusao:
Quo usque tandem abutere, Catilina, patientia nostra ?
quamdiu etiam furor iste tuus nos eludet ? quem ad finem
sese effrenata iactabit audacia ?
(Cicron, Discours - Catilinaires, I, 1)
At quando, afinal, abusars, Catilina de nossa pacincia? Por quanto tempo ainda esse teu furor escarnecer de
ns? At que limite se vangloriar essa audcia sem freios?
A segunda orao foi pronunciada ainda em novembro, mas

diante do povo, como tambm diante do povo, a terceira, em 3 de
dezembro, tendo ambas apenas o objetivo de historiar os acontecimentos. Catilina j se ausentara de Roma, porm no todos os seus
seguidores. Em 5 de dezembro, Ccero pronuncia a quarta catilinria
diante do Senado e Cato consegue a condenao morte de Catilina
e de seus conjurados.
Em 62, Ccero defende num julgamento o direito do poeta
Archias cidadania romana, em sua Pro Aulo Licinio Archia oratio,
onde num discurso sumamente epidtico o orador mais defende o valor da literatura humanae litterae , a sua funo e o poeta, do que a
cidadania devida a rquias, a qual praticamente tem como causa ganha. Ccero, marcado pelo pragmatismo de todo romano, mas bastante culto para ver mais longe, tenta justificar pragmaticamente o valor
das letras na formao do homem. Para Gianotti, 1990, p. 67-68)
Ccero:
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Atribui literatura e poesia uma funo subsidiria, instrumental, integrada na estrutura da sociedade. Em substncia, a
profisso do homem de letras precisava, no pensamento de Ccero,
de uma justificao social e pblica.......... Se, em todo o caso, os
studia litterarum fossem cultivados pela delectatio sola (puro
prazer esttico) e no produzissem outro fruto, todavia tambm
a recreao do esprito ou relaxamento psquico seria um vlido
motivo e uma vlida justificao.
Depois do consulado, Ccero comps mais uns 34 discursos,

em cujo exame os limites deste trabalho no permitem nos detenhamos.
Em 60 a.C. temos o I Triunvirato. Em 58, uma lei que Cldio,
inimigo de Ccero, fez aprovar, visava especificamente a Ccero, nico
atingido pela lei. Partiu para o exlio que amargou por 18 meses.
Procnsul em 51 na Cilcia, fez um bom e honesto governo. De 49 a
48 passa pelas hesitaes da guerra civil a que Farslia pe um fim com
o triunfo de Csar e a desiluso final pela fuga de Pompeu, que seria
morto no Egito.Em Pompeu Ccero pusera um dia suas esperanas republicanas. Poltico sagaz, Csar tenta aliciar o grande orador para seus
objetivos. Ccero se ajusta situao e tolera. Aos 15 dias de maro de
44 Csar assassinado. Fiando-se mais de Otvio, a esperana de liberdade lana Ccero contra Antnio, em 14 oraes In Marcum
Antonium orationum Philippicarum libri XIV cuja virulncia os psteros
consagraram com o apelido de Filpicas, uma lembrana das oraes de
Demstenes contra o pai de Alexandre. Quando os dois polticos vieram s boas, coisa usual entre polticos, Otvio no se ops a que o
centurio Hernio levasse a Antnio a cabea decepada de Ccero.
Com Ccero morria a Repblica e a oratria livre.
Os quase 60 discursos de Ccero que chegaram at ns servem
de atestar um dos maiores, para no dizer o maior orador de todos os
tempos e o nico que tentou expor a teoria do que mais ou menos
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executou na prtica de toda a vida. Ccero, quer no exlio, quer no

recolhimento a que o levaram j a situao poltica , j os sofrimentos
normais da vida, como v.g. a morte da filha , aproveitava o tempo para
elaborar suas obras de filosofia e de retrica.
No campo da retrica deixou-nos alguns tratados, alguns mais,
outros menos importantes. Passemos por eles a vo de pssaro, que o
que nos permite o espao limitado deste trabalho.
O De inuentione ou Rhetorici libri II , escritos aproximadamente
por 86 a.C., avizinha-se muito do contedo da Rhetorica ad Herenium;
obra da juventude, mera enumerao e rida de tcnicas para a inveno e a disposio.
De oratore libri III, vindo a pblico em 55, desenvolve-se em
forma de dilogo entre Antnio, Crasso, Cvola e Csar Estrabo.
Ccero esfora-se por construir a a figura do perfectus orator, que assume as qualidades do retor e do filsofo e possui uma formao global,
contrariamente ao uulgaris orator, limitado a uma formao s tcnica.
Propondo-se solucionar a clebre disputa entre retrica e filosofia,
marcada j em Scrates e Plato, Ccero retoma o problema e propugna
a necessria unio de ambas no perfeito orador; censura a Scrates,
que as dividiu, rejeitando a arte da palavra...
...quod omnis rerum optimarum cognitio atque in iis exercitatio
philosophia nominaretur, hoc commune nomen eripuit sapienterque sentiendi
et ornate dicendi scientiam, re cohaerentes,
disputationibus suis separauit;..... 61. Hinc discidium illud extitit
quasi linguae atque cordis, absurdum sane et inutile et
reprendendum, ut alii nos sapere, alii dicere docerent.
(Cicron, De lorateur, III, XVI, 60-61)
...j que todo o conhecimento das mais elevadas noes e
toda a prtica em relao a elas se chamava filosofia, foi ele
que tirou esse nome comum e separou, com sua dialtica, a
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cincia do bem pensar e a do falar com elegncia, na realidade entreligadas. ....61. Da surgiu aquela como separao da lngua e do corao, sem dvida absurda, intil e
condenvel, de sorte que uns nos ensinem a viver bem e
outros, a bem falar.
O De oratore concede aos dotes naturais ntido primado sobre o

aprendizado tcnico e ao contedo, o primado sobre a forma. Para
avaliarmos do entusiasmo extremo, profundo e sincero de Ccero pela
oratria, imprescindvel a leitura da seguinte passagem:
34. Qui enim cantus moderata oratione dulcior inueniri potest?
quod carmen artificiosa uerborum conclusione aptius ? qui actor
imitanda quam orator suscipienda ueritate iucundior ? Quid autem
subtilius quam crebrae acutaeque sententiae ? quid admirabilius quam
res splendore inlustrata uerborum ? quis plenius quam omni genere
rerum cumulata oratio? Neque ulla non propria oratoris res est, quae quidem
ornate dici grauiterque debet.
IX. 35. Huius est in dando consilio de maxumis rebus cum dignitate
explicata sententia; eiusdem et languentis populi incitatio et effrenati
moderatio; eadem facultate et fraus hominum ad perniciem et integritas ad
salutem uocatur. Quis cohortari ad uirtutem ardentius, quis a uitiis acrius
reuocare, quis uituperare improbos asperius, quis cupiditatem uehementius
frangere accusando potest? quis maerorem leuare mitius consolando ? 36.
Historia uero testis temporum, lux ueritatis, uita memoriae, magistra uitae,
nuntia uetustatis, qua uoce alia nisi oratoris immortalitati
commendatur ?
(Cicron, De lorateur, II, VIII, 33-36)
Que canto mais doce pode encontrar-se que um discurso bem
cadenciado ? Que poesia mais harmoniosa, que o final bem trabalhado de uma frase ? Que ator, simples imitador da verdade, ser
mais agradvel do que um orador, que lida com a prpria verdade? O que mais delicado que uma seqncia de pensamentos
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engenhosos ? O que, mais admirvel que um assunto ornamentado pelo brilho das palavras ? O que, mais abundante
do que um discurso repleno de todo o gnero de conhecimentos ? No existe qualquer matria que deva trazer na
linguagem de sua expresso elegncia e nobreza, que no
seja prpria do orador.
IX. 35. prprio dele, quando se delibera sobre problemas
de extrema gravidade, o conselho marcado pela dignidade; cabe-lhe o despertar de um povo elanguescido; cabelhe a pacificao de um povo amotinado. Pela mesma eloqncia o crime chamado destruio ou a probidade,
salvao. Quem pode exortar mais vivamente virtude;
quem, afastar com mais fora do vcio; quem, mais asperamente repreender os desonestos, quem com mais elegncia
louvar os ntegros, quem pode quebrar a ambio mais duramente pela censura, quem, aliviar com mais suavidade a
dor, consolando ? A histria, testemunha dos sculos, luz
da verdade, a vida da lembrana, a mestra da vida, mensageira do passado, por que voz seno pela do orador se torna
imortal ?
Partitiones oratoriae, de 54 a. C. aproximadamente, uma retrica elementar completa, diz Barthes, uma espcie de catecismo que
tem a vantagem de dar, em sua extenso, a classificao retrica. Um
pequeno manual com perguntas e respostas, sob forma de dilogo entre Ccero pai e Ccero filho. o mais seco, o menos moralista dos
tratados do autor (e, por consguinte, o que prefiro). (Barthes, 1975,
p. 158)
Brutus veio a lume em 46 a.C.. Dilogo entre Ccero, tico e
Bruto, uma histria da eloqncia romana, com algumas referncias
iniciais grega em que se inspira. Para Bickel (1092, p.66) uma obra
de importncia nica, j por ser uma histria da oratria, o gnero
mais peculiar da prosa romana, j por ter como autor a pessoa em quem
essa arte chegou perfeio. Em que pese a idealizao de um perodo
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da repblica, aps a eliminao dos Gracos, com o poder da nobilitas, e

o elogio da factio senatorial como Quinto Hortnsio Hrtalo e Marco
Jnio Bruto, o cesaricida, a quem o dilogo dedicado, e tal a opinio de Paolo Fedeli (Fedeli, 1986, p. 146), em que pese isso tudo,
estamos que um trabalho de extremo valor, assim pela poca em que
foi escrito, como pela capacidade do autor no assunto, autor que rematou com chave de ouro a histria da oratria livre entre os romanos.
O Orator, tambm de 46 a.C., ainda uma proposta do perfectus
orator, tomando como modelo o aristocrata ideal, o uir bonus dicendi
peritus. Polemiza com os neo-ticos de quem Csar era um representante ilustre. Expe a sua doutrina dos trs estilos e do ritmo oratrio.
Volta carga com respeito necessidade da formao geral, da cultura humanstica para o orator excellens. Um orador completo deve
conhecer a dialtica, a literatura, quer em prosa, quer em poesia; as
cincias naturais, a astronomia, a religio, a antropologia, a sociologia, o direito, a histria universal. (Gianotti, 1990, p. 58-59)
De optimo genere oratorum, provavelmente tambm de 46 a.C.,
uma introduo de que Ccero precede a traduo que fez, non ut
interpres, sed ut orator, dos discursos de Demstenes e de squines para
o processo da coroa. As tradues no chegaram at ns. Os 7 captulos e 23 pargrafos que restaram expendem a preceito os critrios de
Ccero para uma boa traduo, ainda que confesse no ter traduzido os
discursos como tradutor, mas como orador, ou seja, esforando-se para
manter o nvel estilstico, a forma das frases e as figuras retricas, no as
palavras, que substituiu para conformar as escolhas lexicais ao uso da
contempornea lngua culta latina. (Gianotti, 1990, p. 57). Nesse
pequeno estudo sobre a traduo, feito h tantos sculos, reside
indubitavelmente o grande interesse dessa obra para ns.
Topica de 44 a.C. No vai alm de um pequeno tratado sobre
os loci communes oratrios, que o orador pode empregar consoante as
circunstncias. No traduo de Aristteles, mas um digesto daque...............................................................................................................................................
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les tpicos, elaborado de memria por Ccero, durante os 8 dias que

levou num barco, em viagem para a Grcia.
Como contribuio ao melhor entendimento do significado de
Ccero para a retrica clssica, cremos importante dar aqui a viso que
Roland Barthes tem das caractersticas que distinguem a retrica
ciceroniana:
O medo do sistema; Ccero deve tudo a Aristteles, mas
o desintelectualiza.
A nacionalizao da retrica, a romanizao.
O conluio mtico do empirismo profissional e da vocao
grande cultura. A cultura se tornar o grande ornamento
da poltica.
A assuno do estilo: a retrica ciceroniana anuncia um
desenvolvimento da elocutio.
(Barthes, 1975, p. 155-159)
Com a morte de Ccero, extinguiu-se tambm aquele ideal oratrio
que supunha o espao de alguma liberdade, diminuta que fosse.
Na segunda metade do perodo de Augusto, o aticismo foi suplantado pelo asianismo e a oratria tornou-se divertimento de salo,
com as declamationes. O fim da liberdade poltica dava seus primeiros
frutos sobre o cadver de Ccero.
s declamationes, marcadas normalmente pelos textos em prosa,
compareciam no apenas alunos de retrica, mas pblico mais numeroso que exigia, por vezes, o espao maior dos teatros. Havia as que
valiam por conferncias.
As recitationes, habitualmente de poemas, alcanavam tambm
grande auditrio, que, vez por outra, chegava beira da histeria; mas,
outras vezes, ao fastio.
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Na poca dos Flvios, com a criao do primeiro cargo de professor pago pelo estado, especialmente para Marcos Fbio Quintiliano
(40 a 96 p.C.), renasce o gosto pelo ciceronianismo, pelo classicismo,
pela restaurao dos velhos ideais. Mas a liberdade perdida, que marca
de pessimismo os Annales e as Historiae de Tcito, no permitiu a esse
renascimento mais que a tranqilidade das teorias ou a tcnica dos
discursos judicirios ou as flores das oraes epidticas. Alguma chama, se houve, foi muito fugaz...
Propugnador da formao do orador desde o bero, mas num
mbito estreito e por extremo especializado o de orador Quintiliano, no obstante sua importncia na histria da cultura romana
antiga, pois o maior expoente da retrica clssica, depois de Ccero,
no logrou o renascimento que sua capacidade merecia e seu sonho
esperava. A verdadeira eloqncia jamais medrou sob a espada de
Dmocles do poder absoluto. Os 12 livros da Institutio Oratoria, a obra
mais completa sobre retrica na antiquidade, como sistematizao, na
realidade so o trabalho primoroso de um bom professor de retrica,
excelente classificador. Alm disso, Quintiliano teve de pagar tributo
proteo do poder oficial de um s, como professor a expensas do
estado. Por sua grande influncia na poca e posteriormente, h quem
o acuse de ter contribudo decadncia das letras latinas. uma assero
de Edmond Courbaud, em seu estudo preliminar traduo do De
oratore:
A educao de toda a juventude, depois de Quintiliano at os
dias sombrios das invases brbaras, foi feita exclusivamente
pela retrica; e toda a literatura ficou marcada por um mesmo
cunho oratrio, ou seja, ficou viciada de maneira uniforme pela
declamao e pela nfase.
(Cicron, De lorateur, livre I, p. XVI)
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Apenas um, o historiador Pblio Cornlio Tcito, cuja obra histrica uma longa peregrinao da esperana de Tcito em busca da
liberdade perdida, apenas ele tentou, embora num trabalho menor,
revocar das cinzas o esprito da verdadeira eloqncia ciceroniana; s
ele conseguiu protestar contra as tendncias de seu sculo, no Dialogus
de oratoribus: a tirania do poder que impe silncio ao frum e fora os
oradores a uma arte sem compromisso; o abandono dos estudos gerais,
em favor do hbito de preparar a criana para a eloqncia, desde o
bero...
O grande sonho ciceroniano da defesa da cultura global e do
bom senso, que resultariam no bom gosto, ficara no De oratore, cujos
ideais nem o prprio Ccero alcanou realizar de plano na prtica,
quanto mais os psteros.
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TITI LIVII. Opera Omnia, vol. III. Parisiis, Firminus Didot Typographus, 1822. (In loco
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...............................................................................................................................................
144
...............................................................................................................................................
FIGURAS DE RETRICA E ARGUMENTAO
ELISA GUIMARES*
O ttulo da exposio a ser apresentada oferece, em primeiro

plano, abertura para uma recapitulao do conceito de Retrica e a ele
atrelado o de argumentao.
na Retrica de Aristteles que se assentam os primeiros dados
cuja articulao passa a definir a Retrica como a faculdade de descobrir especulativamente sobre todo dado o persuasivo.1
Para os antigos, o objeto da retrica era, antes de tudo, a arte de
falar em pblico de forma persuasiva; referia-se, pois, ao uso da lngua
falada, do discurso, diante de uma multido reunida na praa pblica,
com o fim de obter sua adeso tese apresentada. Assim, o objetivo da
arte retrica a adeso dos ouvintes o mesmo que o de qualquer
processo argumentativo.
A argumentao j era, pois, objeto de estudo desde a antigidade
greco-romana. Posteriormente desacreditada, porque limitada classificao de figuras de estilo, a retrica ressurge, no entanto, atrelada novamente argumentao com o aparecimento da Pragmtica, quando o
discurso e, conseqentemente a argumentao, passaram a ocupar um
lugar de destaque nas pesquisas sobre a linguagem.
Assim, modernamente, a obra de C. Perelman, autor belga,
diligencia reabilitar uma teoria da argumentao que reencontre a tradio aristotlica.2
...................................................
(*) Professora Doutora da rea de Filologia e Lngua Portuguesa do Departamento de Letras
(1) ARISTTELES. Arte Retrica e Arte Potica. Trad. de Antnio Pinto de Carvalho. Rio,
Ediouro, Cap. II, p. 33.
(2)
PERELMAN, Ch. e OLBRECHTS - TYTECA, L. Tratado de la argumentacin. La
...............................................................................................................................................
Nueva Retrica. Trad. espaola de Julia 145
Sevilla Muoz. Madrid, Ed. Gredos, 1973.
...............................................................................................................................................
GUIMARES, Elisa. Figuras de Retrica e Argumentao.
Vista por Perelman como o emprego de tcnicas discursivas visando a provocar ou a incrementar a adeso dos espritos s teses apresentadas ao seu assentimento, a argumentao caracteriza-se como um
ato de persuaso.
O autor recolhe, assim, elementos que lhe permitem definir a
linguagem no como um meio de comunicao apenas, mas tambm
como um instrumento de ao sobre os espritos, isto , um meio de
persuaso.
Parte o autor belga de uma formulao que conserva os elementos bsicos da retrica tradicional: uma tcnica discursiva que compreenda um estrato lingstico e as circunstncias que possibilitam defender uma tese para a qual se busca a adeso de um pblico.
Da a posio por ele defendida de que no h discurso neutro,
objetivo, imparcial. isto que leva Perelman a afirmar que a linguagem no apenas um meio de comunicao, mas tambm um instrumento de ao sobre os espritos, isto , uma estratgia sempre
conducente ao ato de persuadir.
A essas ponderaes liga-se ainda a tese defendida por Ducrot3:
a argumentatividade no constitui apenas algo acrescentado ao uso
lingstico, mas, pelo contrrio, est inscrita na prpria lngua. Ou
seja: o uso da linguagem inerentemente argumentativo.
Na argumentatividade, identificada com a idia de uma argumentao intrnseca Lngua, repousa o postulado bsico da Semntica da Enunciao.
Concebe-se a semntica argumentativa como uma das vertentes da pragmtica enquanto estudo das relaes entre os interlocutores
numa situao de discurso. Desenvolvida a partir das propostas de
Austin (1962) e Benveniste (1966), considera:
...................................................
(3) DUCROT, O. Provar e dizer. Trad. bras. Global Universitria, So Paulo, 1981.
...............................................................................................................................................
146
...............................................................................................................................................
1) a noo de linguagem enquanto forma de ao dotada de

intencionalidade;
2) a concepo de argumentao enquanto atividade subjacente a
todo e qualquer uso da linguagem.
Forma de ao essencialmente dialgica, instrumento de interao
social, a linguagem prope-se a atuar sobre o comportamento do outro, levando os falantes a partilhar seus juzos.
Baseada na relao locutor-alocutrio, que define a perspectiva dialgica, a semntica argumentativa abarca, pois, o jogo de relaes intersubjetivas travado entre interlocutores no uso da linguagem.
Voltando s propostas de Ducrot: para o autor argumentar significa apresentar A em favor da concluso C apresentar A como devendo levar o destinatrio a concluir C.
Se todos os enunciados apontam para determinadas concluses,
somos levados a aceitar a idia de que no h um discurso neutro,
ingnuo; h sempre, subjacente, uma ideologia.
Reconhece Ducrot, ao lado dos contedos informativos, a existncia de outros contedos que se apresentam como relaes entre
contedos, como a relao ser argumento para, fazendo intervir operaes argumentativas, cuja interpretao servir de fundamento aos
fatos discursivos.
O componente lingstico, dessa forma, passa a incorporar o
que Ducrot considera como componente retrico, introduzindo-se
na pragmtica, vinculada descrio lingstica, numa retrica integrada, manifestada pela relao entre enunciados a relao formal,
como dissemos, ser argumento para.
Sintetiza-se, assim, a idia ou a teoria fundamental de Ducrot: o
valor argumentativo de uma frase no somente uma conseqncia
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das informaes por ele trazidas, mas a frase pode comportar diversas
expresses ou termos que, alm de seu contedo informativo, servem
para dar uma orientao argumentativa ao enunciado, para conduzir
o destinatrio em tal ou qual direo.4
Assim, importante observar a natureza gramatical dos chamados operadores argumentativos como j que, mas, at mesmo o que
pe em evidncia um valor retrico ou argumentativo da prpria gramtica.
Se, inscritas na prpria Lngua, existem relaes retricas e
argumentativas, torna-se compreensvel o postulado a argumentao
est na Lngua e a assero segundo a qual o ato de argumentar o
ato lingstico fundamental.5 Como tal, responsvel pela estruturao
de todo e qualquer discurso; portanto, subjacente a todos os elementos
da textualidade.6
Vemos, pois, a importncia da Retrica ressurgir, no mais como
uma simples classificao de figuras de estilo, mas vista como um processo argumentativo que, em graus variados, est subjacente a todos os
discursos.
Temos, portanto, hoje, argumentao e retrica como termos
quase sinnimos postulando-se a presena de ambas, em grau maior
ou menor, em todo e qualquer tipo de discurso.
Desse fato, pode-se concluir que a utilizao argumentativa da
Lngua no lhe sobreposta; antes, est inscrita na prpria Lngua,
prevista em sua organizao interna.
possvel inferir-se ainda dessas reflexes o fato de no haver
propriamente distino entre as noes de lingstico e de retrico.
...................................................
(4) DUCROT, O. op. cit.
(5) DUCROT, O. op. cit.
(6) Entenda-se por textualidade o conjunto de propriedades que uma manifestao da linguagem humana deve possuir para ser um texto, ou seja, conectividade, intencionalidade,
aceitabilidade, situacionalidade, intertextualidade, informatividade (ver BEAUGRANDE,
R. de. Text, Discourse and Process, 80, p. 19-20)
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O que h so nveis distintos de significao.

Existem os mecanismos retricos presentes ao nvel lingstico
fundamental, inscritos na prpria significao dos enunciados; existem os mecanismos retricos que se manifestam em outros nveis que
no so propriamente lingsticos, mas que constituem manobra
discursiva, tal como a ironia, a stira, a insinuao.
Enquanto a Gramtica pe em relevo a tcnica interna do sistema lingstico, forando as formas a entrar nos quadros dos paradigmas,
a Retrica cataloga as vrias possibilidades de pr em movimento aquela
funcionalidade para obter uma expresso to eficaz quanto possvel;
enquanto a Gramtica considera o sistema na sua funcionalidade objetiva, isto , nos seus valores morfolgicos, lexicais e sintticos, a Retrica considera a face subjetiva do ato lingstico, que a feio da
liberdade no mbito daquele sistema. 7
Essa feio de liberdade de que se impregna a Retrica concretiza-se no fato de as palavras matria e instrumento da argumentao
no encerrarem, contudo, uma significao estrita, univocamente
definida. Comportam, tomadas em si mesmas ou integradas no contexto de um discurso, uma plasticidade, uma pluralidade de significao capazes de comunicar intenes diferentes e algumas vezes opostas. Ligadas, pois, sua significao, podem pesar as cargas afetivas
o que explica um certo constrangimento imposto ao homem na tarefa
de argumentar.
No , por conseguinte, o fato das divergncias de pontos de
vista a nica razo dos tropeos ligados ao processo argumentativo.
Assim, sintonizadas as noes de retrica e de argumentao que,
conforme demonstraram as consideraes apresentadas at aqui, esto intrinsecamente ligadas, voltemos fonte aristotlica que, ao longo do tempo, vem inspirando, entre inmeras outras, essa questo.
...................................................
(7) PAGLIANO, Antonino. A vida do sinal: ensaios sobre a lngua e outros smbolos. Trad. e
pref. de Anbal Pinto de Castro. Lisboa, Fund. Calouste Gulbenkian, 1967.
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Recapitulemos, pois, as conhecidas operaes essenciais da arte

retrica, ou seja,
Inventio invenire quid dicas : atividade que consiste na busca
daquilo que se quer dizer.
Dispositio inventa disponere : operao que coloca em ordem
a matria a ser apresentada.
Elocutio ornre verbis : exerccio de burilamento da forma de
dizer.
Actio agere et pronuntire : representao do discurso por meio
de gestos e imposio da dico.
Memoria memoriae mandare : recurso memria para domnio dos contedos mentais.
Enquadradas na elocutio, as figuras de retrica desempenham
papel de relevncia no processo argumentativo atividade estruturante do discurso.
D-se, pois, mais amplitude expresso figuras de retrica e
importncia do seu papel como fator de persuaso.
Esquecida essa funo argumentativa das figuras, seu estudo redundaria, por certo, num entretenimento vo, ou na simples busca de
nomes estranhos para giros rebuscados. Exercem, sim, as figuras uma
funo vlida e construtiva, como instrumento no apenas esttico
mas principalmente discursivo.
Considera-se a figura uma forma especial de falar.
Desde a Antigidade, reconheceu-se a existncia de certos modos de expresso que fogem ao comum e cujo estudo se incluiu nos
tratados de retrica: da o nome figuras de retrica.
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Faz parte da essncia das chamadas figuras de retrica uma estrutura discernvel, independente do contedo, isto , uma forma e um
emprego que se distancia da forma normal de expressar-se e que, por
conseguinte, atrai a ateno do leitor ou do ouvinte.
Desde muito cedo, o termo figura vem sendo marcado por dois
aspectos:
1) o efeito de concretude que provoca no leitor ou ouvinte;
2) o distanciamento em relao a outra forma de linguagem,
considerada prpria e estritamente dentro dos padres gramaticais.
As figuras de retrica ilustram o tipo de linguagem que no se
afirma em oposio linguagem comum, mas identifica-se como uma
sobreposio de linguagens.
Nesse processo, o plano da expresso e o plano do contedo no
so anulados, mas trespassados pelo acrscimo de significados.
O pressuposto de que h duas maneiras bsicas e equivalentes
de dizer as coisas uma prpria e outra figurada levou a anlise
retrica a uma viso paradigmtica do sentido figurado, pois este
resultaria da substituio de dois significantes entre si, no caso das
figuras. O problema das opes expressivas era ponto importante
para a retrica e dizia respeito a um princpio mais geral compreendido no conceito aptum ou, na forma grega, prepon, isto , a virtude de
harmonizar as partes de um todo, conferindo-lhes unidade. Por esse
princpio, as vrias formas de linguagem deviam estar de acordo com
as diferentes situaes em que so empregadas: pessoa, lugar, gnero
literrio, etc. Da a necessidade de se ter disposio um lxico
amplo e diferenciado para atender aos mltiplos contextos.
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Amparados pela longa experincia retrica, sabiam os antigos

que o uso do lxico era determinado pela prtica social poltica e literria.
O fator semntico acaba, ento, por incorporar os princpios
ordenadores daquelas prticas:
ticos, com base em um quadro de valores explcitos ou
implcitos;
argumentativos, que determinavam a seleo das formas
expressivas por seu poder de persuaso;
esttico-literrios, conforme os padres artsticos vigentes.
luz da seleo das formas expressivas segundo seu poder de
persuaso, Aristteles 8 descreve a figura como processo produtor de
surpresa, em que a expectativa do receptor lograda. A produo de
duplo sentido no descartada pela retrica antiga.
O artifcio, enquanto tal, deve passar despercebido, no seu
efeito sobre o leitor ou ouvinte. Da todo o jogo de ocultamento e
sugestes que se ia buscar nas figuras para, em trplice estratgia, prender o interlocutor: por uma emoo suscitada movere; por um conhecimento transmitido docere; por um prazer oferecido delectare.
Trata-se de posies que no contrariam a meta alvejada pelo
emprego das figuras de retrica, ou seja, a produo de efeito persuasivo.
Embasados nas consideraes at aqui levadas a efeito, passamos
a um estudo da significao argumentativa das figuras de retrica, sem
...................................................
(8) ARISTTELES, op. cit.
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a inteno, no entanto, de um exame exaustivo de todas as figuras

tradicionais.
de Perelman a pertinente classificao das figuras de retrica
em:
1) figuras de caracterizao;
2) figuras de presena;
3) figuras de comunho9
Esses termos esclarece o autor no designam gneros
dos quais certas figuras tradicionais seriam as espcies. Significam
apenas que o efeito ou um dos efeitos de certas figuras , dentro
da apresentao dos dados, o de impor ou sugerir uma caracterizao, o de aumentar a presena ou de realizar a comunho com o auditrio.10
Veja-se o exemplo seguinte:
O que um exrcito? um corpo animado de uma infinidade de paixes diferentes que um homem hbil faz mover para a defesa da ptria;
uma tropa de homens armados que seguem cegamente as ordens de
um chefe cujas intenes desconhecem; uma multido de espritos
em sua maioria abjetos e mercenrios, os quais, sem pensar em sua prpria reputao, trabalham pela dos reis e conquistadores; um conjunto
confuso de libertinos.11
...................................................
(9) PERELMAN, Ch. op. cit., p. 274, e seg. 42.
(10) PERELMAN, Ch. Idem, ibidem.
(11) BARON, A. De la Rhtorique ou de la composition oratoire et litraire, 4 ed., Bruxelles Lige, Librairies Polytechniques de Decq. 1979, p. 61 - Apud PERELMAN, Ch. op. cit.,
p. 276.
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O texto revela no a simples inteno de definir a palavra exrcito, mas, antes, seu contedo encerra elementos argumentativos capazes de desembocar numa concluso que torna indiscutvel a idia de
que comandar um exrcito significa grande dificuldade.
As figuras chamadas de presena despertam o sentimento da presena do objeto do discurso na mente tanto de quem o profere quanto
daquele que o l ou ouve.
Entre as figuras que intensificam o sentimento de presena do
objeto do discurso, vinculam-se as mais simples repetio.
Farto exemplrio do uso da repetio encontramos em Os Sermes do Pe Antnio Vieira.
A restrio vocabular, sob a forma de repetio, habilmente
trabalhada pelo autor que consegue transform-la num recurso no s
altamente estilstico como tambm argumentativo.
Parece que, seguro do efeito potico que se pode extrair da repetio destramente manejada, Vieira dela se utiliza com prodigalidade,
tornando-a uma das marcas de seu discurso, obtendo com ela frmulas
de grande musicalidade evocativa, ao lado de reiteraes de inconfundvel peso argumentativo.
Correm, assim, freqentes e ricamente diversificados os exemplos de uso da repetio na obra do autor barroco, como se podem
observar nas seguintes passagens:
O primeiro remdio o tempo. Tudo cura o tempo, tudo faz esquecer, tudo
gasta, tudo digere, tudo acaba.12
Ainda no mesmo Sermo da Quinta Dominga da Quaresma:

...................................................
(12) VIEIRA, Pe. Antnio. Sermo da Quinta Dominga da Quaresma. In: Os Sermes.
Seleo com ensaio crtico de Jamil Almansur Haddad, So Paulo, Ed. Melhoramentos,
s/d, p. 265.
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Tudo acaba a morte, tudo se acaba com a morte, at a mesma morte.
Na figura denominada climax variante da anadiplose a

repetio efetua-se em funo de um encadeamento gradual das
idias.
ainda em Vieira que colhemos o exemplo:
Na cidade nasce o luxo, do luxo nasce a avareza, da avareza rompe a
audcia, a audcia gera todos os crimes e maldades.13
Observe-se a passagem:
Que faz o lavrador na terra, cortando-a com o arado, cavando, regando,
mondando, semeando? Busca po. Que faz o soldado na campanha, carregado de ferro, vigiando, pelejando, derramando o sangue? Busca po. Que
faz o navegante no mar, iando, amainando, lutando com as ondas e com o
vento? Busca po. 14
No texto, a ordenao dos gerndios em ritmo silbico ascendente, a similicadncia dos verbos que tm, alm disso, o mesmo nmero de slabas, refora extraordinariamente a expressividade do padro rtmico enumerativo. O processo reiterativo em Busca po funciona como ncleo e tema central da repetio.
A expresso repetida acentua o carter estrfico do esqueleto rtmico expressional da frase; chama para ele a ateno do
leitor em quem desperta a sensao da presena do objeto do discurso, tambm pela fora da homofonia. A repetio homofnica pres...................................................
(13) VIEIRA, Pe. Antnio. Op. cit. p. 267
(14) VIEIRA, Pe. Antnio. Op. cit. p. 269
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ta-se utilizao do processo com vistas chamada harmonia

imitativa.
Efetivando-se em nveis diversos e sob variadas formas tais
como a anfora, o polissndeto, a sinonmia, a acumulao, a amplificao, a repetio abarca todo um jogo lingstico e retrico que a consagra como fator de ajustamento, de preciso do sentido.
Lembra ainda o autor Perelman15 que as figuras de repetio
levam a um efeito argumentativo mais complexo do que o de ressaltar a presena do objeto do discurso. Assim, pelo processo da reiterao, essas figuras podem sugerir, principalmente, distines, o que
ocorre, por exemplo, em expresses do tipo: Uma criana uma
criana, tomando-se aqui o mesmo termo para significar a pessoa e o
comportamento, ou a coisa e suas propriedades. Ou ainda a expresso Um pai sempre um pai o segundo termo funcionando como
um substantivo adjetivado e ilustrando o conceito de silepse oratria,
ou seja, um processo que exibe um dos termos em sentido prprio e
outro em sentido figurado.
Os efeitos argumentativos visados pelo discurso no se destinam apenas a despertar a sensao de presena do objeto. Tm tambm
em mira oferecer um conjunto de caracteres referentes comunho com o
auditrio.
Uma das idias sobre as quais insiste Perelman a de que, efetivamente, em funo de um auditrio que se desenvolve qualquer
argumentao.
do autor a proposta de classificao desse tipo de figura
exemplificado nas formas, entre outras, de aluso, citao, apstrofe e
enlage.
Pela aluso, cria-se ou confirma-se a comunho com o auditrio
por fora de referncias a uma cultura, a uma tradio, a um passado
comuns entre o emissor do discurso e o ouvinte ou leitor.
...................................................
(15) PERELMAN, Ch. op. cit. p. 268 e seg.
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A esses dados de cultura se acrescenta geralmente, ao lado da

carga argumentativa, o dado de uma afetividade particular.
Instrumento intertextual capaz de desempenhar vrias funes,
segundo sua colocao na linearidade do texto, a citao visa a corroborar o que se diz com o peso de uma autoridade. Constitui, portanto,
uma manifestao deliberada, por parte de quem cita, de uma relao
de dependncia para com o texto citado.
Texto-enxerto, a citao enraza-se no seu novo meio, articulando-o com outros contextos e, assim, efetivando o trabalho de
assimilao que, ao lado da tarefa de transformao, prope-se como
essncia da intertextualidade.
A utilizao da citao um caso tpico de argumentao atravs
do raciocnio por autoridade. Ou seja, o emissor do discurso, ao apoiar
seus argumentos na fala e nos argumentos de algum de reconhecida
autoridade, obtm maior fora argumentativa em suas afirmaes.
Pelo recurso da apstrofe, o emissor do discurso no pretende
informar-se nem tampouco assegurar-se uma aprovao.
Antes, converte sua interveno numa espcie de interpelao,
num pedido de ateno por parte do receptor sobre a situao em que
se encontra, como se pode observar no exemplo que segue:
Homem atrevido (diz So Paulo), homem temerrio, quem s tu para que te
ponhas a altercar com Deus? 16
A substituio de um pronome pessoal por outro tal como ocorre na figura denominada enlage resulta, simultaneamente, numa
figura de presena e numa figura de comunho. Assim, o substituir
eu ou ele por tu faz com que o receptor se sinta participante da mensagem do discurso. O mesmo ocorre com a substituio de eu ou tu por
ns, como no exemplo:
...................................................
(16) VIEIRA, Pe. Antnio. Sermo para as armas de Portugal. Op. cit., p. 404
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Ser bem que nos demos ns as batalhas, para que nossos inimigos
logrem as vitrias? 17
Saliente-se ainda, entre as figuras de comunho, o uso retrico

da pressuposio.
Trata-se de processo que consiste em apresentar como j sendo
do conhecimento pblico ou como fazendo parte do saber partilhado entre o locutor e o receptor a mensagem que se quer transmitir.
Exemplo de pressuposio temos na seguinte passagem, ainda de
Vieira:
Ora, senhores, j que somos cristos, j que sabemos que havemos de
morrer, e que somos imortais, saibamos usar da morte, e da imortalidade. 18
Em sntese: na sua funo cumulativa de figura argumentativa e

de figura de estilo, as chamadas figuras de comunho tendem a obter
do auditrio uma participao ativa na exposio.
O mesmo se pode dizer dos slogans retomados em coro, que impressionam quem escuta e quem participa.
Do exposto decorrem as seguintes concluses:
1) a progresso do discurso efetiva-se nas articulaes da argumentao;
2) por conseguinte, considera-se a argumentao um importante elemento coesivo do discurso;
...................................................
(17) VIEIRA, Pe. Antnio. Sermo do Santssimo Sacramento. Op. cit., p. 302
(18) VIEIRA, Pe. Antnio. Sermo da Quarta-feira de Cinza. Op. cit., p. 217.
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3) argumentao e retrica associam-se no processo de convencimento e de persuaso;

4) pode-se relacionar os efeitos do papel das figuras de retrica
com os fatores gerais de persuaso;
5) a anlise das figuras est, portanto, subordinada a uma anlise
prvia da argumentao.
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VOGT, C. A. Linguagem, Pragmtica e Ideologia. Campinas, Ed. Hucitec, FUNCAMP,
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160
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PRAGMTICA LINGSTICA:
DELIMITAES E OBJETIVOS
HELENA H ATHSUE N AGAMINE B RANDO*
Comecemos com uma srie de interrogaes: quando um fato de

linguagem constitui um fato pragmtico? Qual o escopo de uma disciplina cientfica que se denomina Pragmtica? Alis, a Pragmtica
uma disciplina autnoma ou parte de uma cincia lingstica?
Devido ambigidade do termo, cujo sentido na linguagem corrente est geralmente relacionado a fatos concretos, adaptados realidade ou a atos e efeitos reais, sob o rtulo geral de pragmtica tm sido
desenvolvidos estudos sobre as mais diferentes questes, nas mais diferentes reas do conhecimento.
No campo dos estudos da linguagem, a Pragmtica, que tm sido
definida ora como o estudo da linguagem em uso, ora como o estudo
da linguagem em contexto, ora como o estudo da relao do usurio
da linguagem com a linguagem, diz respeito, sobretudo, dimenso
discursiva da linguagem.
Blanchet (1995, p. 9), por ex., apresenta as seguintes definies
de Pragmtica, todas elas colocando essa dimenso:
um conjunto de pesquisas lgico-lingsticas (...) o estudo do uso da
linguagem, que trata da adaptao das expresses simblicas aos contextos referencial, situacional, acional e interpessoal (Encyclopedia
Universalis);
o estudo da utilizao da linguagem no discurso e marcas especficas que na lngua atestam sua vocao discursiva (A. M. Diller
e F. Rcanati);
...................................................
(*)
Professora Doutora da rea de Filologia e Lngua Portuguesa do Departamento de
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161
Letras Clssicas e Vernculas, FFLCH/USP.
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BRANDO, Helena H. Nagamine. Pragmtica Lingstica: Delimitaes e Objetivos.
o estudo da linguagem como fenmeno ao mesmo tempo discursivo,

comunicativo e social (F. Jaques);
A Pragmtica esta sub-disciplina lingstica que se ocupa mais particularmente do emprego da linguagem na comunicao (L. Sfez).
Pragmtica e Retrica
J se disse que a Pragmtica a Retrica dos antigos. Os antigos
retricos j refletiam sobre as relaes existentes entre a linguagem, a
lgica (sobretudo argumentativa) e os efeitos do discurso sobre o auditrio. Para Aristteles havia o discurso dialtico e o discurso retrico.
O primeiro se destinava ao homem abstrato, reduzido ao estado de
sujeito que partilha o cdigo lingstico do interlocutor e o segundo
tinha como alvo o homem real, dotado da faculdade de julgamento,
de paixes e de hbitos culturais.
Se em Plato a Retrica implicava uma reflexo tica de alcance
universal, em Aristteles ela era um instrumento prtico de manipulao pelo discurso. Nesse sentido, uma das tarefas essenciais da Retrica
era justamente inventoriar os topoi, isto , os pontos de vista pelos quais
um assunto pode ser tratado. Este inventrio permitiria ao locutor antecipar os movimentos do alocutrio (objees, dvidas, resistncias) e
convenc-lo pelo seu discurso sem se contradizer.
Portanto, desde os antigos j se notava, atravs da Retrica o
estudo da fora persuasiva do discurso, preocupao com questes relativas eficcia do discurso e aos contextos em que era produzido.
Esta preocupao esteve sempre, embora implicitamente, presente na
histria da reflexo europia sobre a linguagem que, pode-se dizer, est
fundada na dissociao entre o lgico e o retrico (Maingueneau,
1990):
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o lgico, centrado na problemtica da linguagem enquanto

representao, se coloca a questo das condies do enunciado verdadeiro atravs da anlise da proposio;
o retrico, apangio dos sofistas e dos retores, deixa de lado a
questo da verdade para apreender a linguagem como discurso produtor de efeitos, como poder de interveno no real,
como ao, atividade.
Ao longo da histria, entretanto, essas duas perspectivas, no
caminharam de forma estanque, mas uma interferindo na outra; isto ,
para ser mais preciso, os estudos privilegiaram o lgico, mas muitas
vezes acabaram por terem que apontar aspectos pragmticos que emergiam aqui e ali. Havia uma percepo dos elementos pragmticos, mas
estes eram tidos como secundrios, pois o ncleo da preocupao estava centrado no contedo proposicional de enunciado e suas condies de verdade.
A prpria gramtica, ao longo da sua histria, no deixou de
levar em considerao um grande nmero de fenmenos hoje atribudos ao campo da Pragmtica. O estudo do modo, do tempo, das formas do discurso relatado, por exemplo, s podiam ser feitos, levandose em conta a atividade enunciativa. Mas a preocupao essencialmente morfossinttica da tradio gramatical jogava para a periferia o
carter pragmtico desses fenmenos. Um elemento como felizmente em Felizmente voc chegou era tratado apenas como um advrbio de frase e no enquanto elemento portador de um valor interacional entre interlocutores.
O objeto da Pragmtica
A Pragmtica tem por objetivo no o estudo da estrutura gramatical em si, como elemento auto-suficiente, ou melhor, como sistema.
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Ela visa, ao contrrio, utilizao da linguagem, sua apropriao por

um enunciador que se dirige a um alocutrio em um contexto determinado. Ela est preocupada com a linguagem enquanto ao, atividade
humana e as relaes de interlocuo a estabelecidas.
Como um campo de estudos que visa a apreender a lngua enquanto fato, acontecimento, realizao concreta, a Pragmtica desliza
para o lado de uma lingstica da fala.
A propsito, seria interessante trazer a contribuio de Eluerd
(1985). Elegendo como critrio classificatrio o fato de se considerar
ou no as situaes ordinrias da comunicao, esse autor distingue
trs tipos de anlises lingsticas:
1) aquelas que repousam na distino saussuriana entre lngua
(cdigo interiorizado) e fala (utilizao desse cdigo em cada ato particular de comunicao). A lingstica propriamente dita tem por objeto a lngua que social e independente do indivduo, enfocando-a
na sua relao com o elemento psquico; a fala, considerada secundria, diz respeito parte individual da linguagem, incluindo-se a a
fonao, tratando-se de um estudo psicofsico. Para fundar uma lingstica cientfica, elegem como objeto a lngua e excluem a fala; ao
exclurem a fala, procedem a trs tipos de excluso:
a excluso dos sujeitos falantes ordinrios, que tm lugar apenas na fala;
a excluso do contexto ordinrio mundano, que intervm no
momento da fala;
a excluso dos usos ordinrios da linguagem, a qual engloba e
completa as duas precedentes (p. 9);
2) aquelas que, opondo-se s anteriores, recusam o postulado
do dispositivo lngua/fala e se interrogam sobre a emergncia do plano
da lngua na e pela comunicao mesma. Procuram abordar a lingua...............................................................................................................................................
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gem nos seus usos ordinrios, vendo o binmio lngua/fala como

uma relao dialtica e no excludente. Paralelamente, assim procedendo, nessas anlises ditas pragmticas, constituem elementos essenciais: o papel dos falantes, do contexto e dos usos ordinrios da
linguagem.
3) O autor aponta ainda um terceiro tipo de anlises lingsticas: aquelas que se situam na fronteira mal definida em que a lngua se
torna fala e perscrutam os procedimentos desta passagem para a
enunciao, com a ajuda de traos que ela deixa no enunciado. So
as anlises lingsticas ditas do discurso e da enunciao.
A delimitao da Pragmtica
A delimitao da Pragmtica como um domnio especfico do
estudo da linguagem atribuda no a um lingista, mas a um filsofo
e semioticista americano, Charles Morris, discpulo de Peirce.
Morris comea sua obra (Fundamentos da teoria dos signos,
1938), afirmando que o homem destaca-se entre os animais que fazem uso de signos por possuir um sistema de sinais complexo e elaborado. Apesar dos muitos estudos, para Morris faltava um estudo
unificador dos sinais que abrangesse todos os resultados obtidos dos
diferentes pontos de vista em que os sinais foram enfocados. Ele se
prope, ento, tarefa unificadora de esboar uma teoria dos signos.
Utiliza o termo semiose para designar qualquer processo em que algo
funciona como sinal para algum, isto , em que algo significa alguma coisa para algum.
A Semitica seria o estudo das propriedades essenciais e dos tipos fundamentais de semiosis. Em qualquer semiose, h trs elementos
envolvidos: o prprio sinal, aquilo que ele designa e a pessoa para quem
ele funciona como sinal. A relao semitica bsica , portanto, uma
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relao tridica entre um sinal (ou signo), uma designao e um intrprete. Uma teoria semitica completa deve dar conta dessa relao tridica em toda sua generalidade e variaes possveis.
Uma teoria lingstica, como um ramo especial dessa teoria
semitica mais abrangente, deve descrever e explicar as propriedades
da relao tridica que envolve: os sinais lingsticos, suas designaes
e seus intrpretes.
Explicitando uma idia que j havia sido sugerida por Peirce,
metodologicamente, Morris prope subdividir o estudo da relao
tridica bsica em trs sub-disciplinas:
Sintaxe que apreenderia a dimenso sinttica da semiose,
estudando a relao formal dos signos entre si (relao signo/
signo);
Semntica que apreenderia a dimenso semntica da semiose,
estudando a relao dos signos com os objetos que eles designam (relao signo/mundo ou objeto referido);
Pragmtica que apreenderia a dimenso pragmtica da
semiose, estudando a relao dos signos com os intrpretes ou
usurios (relao signo/usurio).
Essas trs sub-disciplinas tratam de aspectos distintos dos mesmos
fatos semiticos. Mas, o pensamento de Morris no se apresenta unvoco,
cada disciplina constituindo um domnio estanque em relao ao outro.
Na verdade, Morris parece hesitar entre a idia de que o componente
pragmtico atravessa o componente semntico (tendo, nesse caso, os
signos, ao mesmo tempo, uma dimenso pragmtica e uma dimenso
semntica) e a idia de que o componente pragmtico se ocupa somente
de um conjunto de fenmenos residuais de ordem psico-sociolgica deixados de lado pela sintaxe e pela semntica.
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Alis, essa questo como o componente pragmtico faz parte

da estrutura lingstica explica a existncia de duas posies dentro
da Pragmtica lingstica. De um lado, tm-se os minimalistas para
quem a pragmtica seria um componente entre outros da lingstica,
figurando ao lado da sintaxe e da semntica. De outro lado, os maximalistas, aqueles que consideram o componente pragmtico como
permeando todo o conjunto do espao lingstico; para estes no
existe nenhum fenmeno lingstico que lhe possa escapar. O componente pragmtico no algo que se acrescenta do exterior a um
enunciado, a uma estrutura gramatical uma vez que a linguagem se
constitui de enunciaes singulares, nicas que produzem um certo
efeito no interior de um certo contexto verbal ou no verbal.
Essa divergncia que domina o campo da pragmtica e impossibilita aos estudiosos traar-lhe um espao mais delimitado agravada
ainda pelo fato de a Pragmtica no se restringir aos estudos lingsticos: filsofos, socilogos, historiadores, psiclogos que trabalham com
a questo do sentido e da comunicao so todos atingidos por preocupaes pragmticas. V-se, assim, a Pragmtica ultrapassar os limites
do discurso para tornar-se uma teoria geral da ao humana.
Sentido semntico e sentido pragmtico

Entre aqueles que distinguem a Semntica da Pragmtica, esto
os que diferenciam uma semntica representacional de uma semntica
pragmtica. A primeira estuda as condies de verdade de uma frase,
isto , busca apreender seu sentido a partir da noo de verdade. Assim, conhecer o sentido de uma frase conhecer as condies que
devem ser preenchidas para que seja verdadeira. Uma frase como A
terra redonda s verdadeira se o contedo a representado coincide com a realidade.
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A Pragmtica, por tratar do uso que os sujeitos falantes fazem da

linguagem, atravs de marcas lingsticas especficas, vai se ocupar tambm do sentido, uma vez que o sentido de certas formas lingsticas
remete sua utilizao, isto , descreve o prprio ato de sua enunciao:
por ex., os diticos de pessoa, tempo, lugar; a ordem das palavras; o
tempo e o modo verbal etc. Assim, a enunciao, como diz Rcanati
(1979, p. 7) tambm portadora de sentido: o sentido no est s no
que dito, mas tambm no prprio ato de dizer algo num determinado
contexto.
Para ele ainda, um enunciado no s representa um certo estado de coisas, mas tambm exprime os pensamentos e os sentimentos
do locutor, e ele suscita ou evoca no ouvinte sentimentos. Esta parte
do sentido de um enunciado que tem relao com os interlocutores
o que o enunciado exprime ou o que ele evoca pode ser chamada seu
sentido pragmtico em oposio ao seu contedo representativo ou
sentido semntico (p. 7).
Esse autor coloca o paralelo que os adeptos de uma semntica
clssica, representacional tm estabelecido para distinguir um sentido semntico de um sentido pragmtico. Para eles, o sentido semntico o sentido verdadeiro, autntico, essencial, pois sendo descritivo, designativo representa um estado de coisas e atende s condies
de verdade. O sentido pragmtico, ao contrrio, sendo subjetivo,
emotivo, varivel de acordo com o contexto, inessencial; considerado secundrio, apenas um elemento que matiza a frase, uma vez
que no exerce funo nenhuma na determinao da verdade ou
falsidade das frases.
Se o objeto da Semntica a frase-tipo, isto , a frase fora do
contexto, abstrada do uso, enquanto entidade abstrata com validez
universal, o objeto da Pragmtica a frase-ocorrncia, ou melhor, o
enunciado inscrito no acontecimento singular que cada ato de
enunciao, portanto, entidade concreta e fluida.
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Na Semntica, o signo smbolo, isto , associado ao que ele

significa ou representa por conveno; portanto, a significao da frase convencional. Na Pragmtica o signo ndex, isto , associado
existencialmente ao objeto que ele representa, tratando-se de uma associao de fato, circunstancial e no por conveno; portanto, o sentido indexical.
A Semntica (juntamente com a Sintaxe) estuda a linguagem enquanto constituda por um sistema de regras ou convenes; da, a sua proximidade com a lgica e sua incluso no chamado ncleo duro da lingstica. A Pragmtica, por sua vez, estuda
a linguagem de um ponto de vista por assim dizer exterior: ela no
se centra no estudo da linguagem em si, mas, sobretudo, no uso que
se faz dela. Por estudar o comportamento emprico dos sujeitos falantes, ela d margem a abordagens psicolgicas, sociolgicas ou
etnometodolgicas.
As diferentes Pragmticas
Centrada na relao signo-usurio, o papel dos sujeitos falantes
crucial para a Pragmtica. Analisando historicamente o percurso da
Pragmtica sob o foco desse papel, Guimares (1983) v duas direes
que determinaram o surgimento das diversas pragmticas conforme o
usurio seja levado em conta:
apenas como elemento secundrio para determinar a relao
da linguagem com o mundo, dando-se ainda relevo questo
da referncia ou
enquanto elemento cada vez mais proeminente na sua relao com a linguagem.
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1. Numa primeira fase, o usurio considerado apenas para

atestar a relao da linguagem com o mundo. Isto , esta Pragmtica est ainda subordinada ao problema da referncia, compromissada
ainda com a questo do valor de verdade das proposies, do valor
da linguagem enquanto representao de mundo. Est, portanto,
ainda presa semntica representacional. Fazem parte dessa tendncia:
a) a pragmtica de Morris: o usurio considerado como intrprete do signo e no na sua relao com outro usurio, numa
instncia interlocutiva. Isto , no h preocupao com a relao usurio-usurio, mas com a relao usurio-mundo;
b) a pragmtica indicial de Bar-Hillel (1954) que se preocupa,
fundamentalmente, em determinar como o contexto necessrio ou contribui para a especificao do valor de verdade
das sentenas que so chamadas de sentenas indiciais. Em
sentenas como Este carro amarelo, saber o lugar em que
se disse essa frase importante para se determinar se a propriedade amarelo verdadeira ou falsa; igualmente, em Eu viajo hoje saber quem disse a sentena e quando o disse so
fatores determinantes para se decidir sobre o valor de verdade da proposio.
2. Numa fase posterior da Pragmtica, o usurio passa a ser considerado na sua relao com a linguagem, incorporando-se, gradativamente, a relao locutor-alocutrio. Tem-se, ento, a Pragmtica da
Interlocuo que se desenvolve em trs direes:
2.1 A pragmtica conversacional de Grice: no seu texto Lgica
e Conversao(1975) afirma que quando um locutor fala, ele fala com
uma inteno e procura fazer com que seu ouvinte reconhea na sua
fala esta inteno. importante ressaltar, nesta colocao de Grice,
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dois elementos: a inteno do locutor quando fala e o reconhecimento dessa inteno pelo ouvinte. Para esse reconhecimento, h princpios gerais que regulam a maneira pela qual, numa relao de conversao, o ouvinte pode reconhecer, por um raciocnio seu, a inteno
do locutor e assim depreender o significado do que ele diz. Estabelece,
dessa forma, um princpio geral e amplo que rege toda situao de conversao, o Princpio de Cooperao, formulado da seguinte maneira:
Faa sua contribuio conversacional tal como requerida, no momento em que ocorre, pelo propsito ou direo do intercmbio
conversacional em que voc est engajado.
Emprestando a Kant suas categorias, distingue ainda, subjacentes ao Princpio da Cooperao, categorias que se expressam pelas seguintes mximas:
Categoria da Quantidade relacionada com a quantidade de
informao:
1a. mxima: Faa com que sua contribuio seja to informativa quanto requerido (para o propsito corrente da conversao);
2a. mxima: No faa sua contribuio mais informativa do que
requerido.
Categoria da Qualidade apresenta uma supermxima: Trate de fazer uma contribuio que seja verdadeira que se desdobra em
duas mximas mais especficas:
1a. mxima: No diga o que voc acredita ser falso;
2a. mxima: No diga seno aquilo para que voc possa fornecer evidncia adequada.
Categoria da Relao mxima: Seja relevante.
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Categoria do Modo relacionado no ao que dito (como

nas categorias anteriores), mas sim a como o que dito deve ser dito.
Supermxima: Seja claro que se desdobra em vrias mximas:
1. Evite obscuridade de expresso;
2. Evite ambigidades;
3. Seja breve (evite prolixidade desnecessria);
4. Seja ordenado etc.
O sentido depreendido pelo ouvinte atravs de inferncias,
levando em conta a situao em que se disse e as mximas
conversacionais. Um enunciado do tipo A lmpada queimou pode
no ter o valor enunciativo de uma afirmao, mas o de um pedido
ou ordem: Troque a lmpada. importante aqui a distino que
se faz entre implicatura convencional e implicatura conversacional;
a primeira se depreende por marcas, pistas lingsticas inscritas no
enunciado e a segunda, levando-se em conta fatores extra-lingsticos tais como o contexto, papel dos interlocutores, conhecimentos
partilhados entre eles, a intencionalidade subjacente ao ato de fala.
Esta pragmtica considera os usurios na situao de interlocuo (relao usurio-usurio), mas uma Pragmtica que ainda gravita
em torno de uma concepo de linguagem enquanto representao,
sobretudo pelo relevo que d questo da informao (pela mxima
da Quantidade) e da verdade (pela mxima da Qualidade).
2.2 Pragmtica Ilocucional: engloba a teoria dos atos de linguagem, desenvolvida inicialmente por Austin, depois retomada por Searle
e um grande nmero de estudiosos.
Esta Pragmtica considera tambm como fundamental a questo da inteno do locutor e seu reconhecimento pelo ouvinte. ,
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portanto, uma Pragmtica da relao locutor-ouvinte e a linguagem

passa a ser vista como ao entre interlocutores.
Para Austin, a linguagem no usada apenas para informar, mas
para realizar vrios tipos de ao. Dessa forma, desloca a tradio da
semntica lgica, representacional de que o que interessa no significado das sentenas o seu valor de verdade.
A grande contribuio de Austin (1962) foi distinguir, ao lado
das enunciaes constatativas (por ex.: Chove), reconhecidas tradicionalmente pelos filsofos, a existncia das enunciaes performativas
(por ex.: Prometo que virei). Enquanto aquelas tratam do dizer,
isto , so usadas para falar sobre as coisas como constatar fatos, descrever estados, objetos, relatar ocorrncias e podem ser qualificadas sobre
o eixo do verdadeiro e do falso (se correspondem ou no realidade
referida), estas tratam do fazer, pois no podem ser definidas em termos de verdadeiro e falso, mas sobre o eixo felicidade/infelicidade. Produzir uma enunciao performativa realizar uma ao pelo fato mesmo de proferir certas palavras (ex.: prometer, agradecer, avisar, advertir, jurar, sempre na 1 pessoa presente do indicativo, voz ativa) Mas,
para isso, necessrio que certas condies condies de felicidade
sejam preenchidas:
a) as circunstncias e as pessoas envolvidas no ato devem ser
apropriadas;
b) as pessoas devem ter a inteno de assumir o comportamento
implicado;
c) a enunciao performativa acarreta certas conseqncias,
como obrigaes, sanes.
Se essas condies no forem preenchidas, o ato de enunciao
ser considerado infeliz e ocorrero choques de naturezas diferentes.
Austin os qualifica de insucesso (se por ex., o enunciado Eu te batizo
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Queen Elisabeth, no for proferido pela pessoa adequada e no for

acompanhado do ritual prprio a este ato o de batizar um navio), de
abuso (se, por ex., em Prometo que virei, o autor da promessa no
tiver a inteno de a sustentar).
Austin percebeu, mais tarde, que o critrio das propriedades
definitrias (verdadeiro x falso, felicidade x infelicidade) utilizado para
diferenciar atos de fala constatativos e performativos no resistia anlise, uma vez que:
a) as enunciaes constatativas apresentam certa dimenso
performativa na medida em que ao constatarem (descrevendo, relatando etc.) um estado de coisas, o fazem de um certo
modo. Isto , alm da relao entre enunciao e estado de
coisas representado, importante considerar o modo como as
palavras se referem s coisas; e esse modo definido por uma
conveno que socialmente estabelecida. Assim, as
enunciaes constatativas servem tambm para estabelecer um
modo de interao ou comunicao entre locutor e alocutrio
na medida em que pressupe a crena deste;
b) as enunciaes performativas, por sua vez, tambm carregam
uma dimenso constatativa, na medida em que, muitas vezes,
necessitam ser avaliadas na escala verdadeiro/falso. Por ex.,
para um juiz proferir a sentena: Declaro-o culpado, necessrio que se leve em conta no s a forma do procedimento
estabelecido pela conveno, como tambm o conjunto de
fatos que descreve.
A percepo desses problemas coloca em cheque a oposio
excludente entre enunciao performativa/enunciao constatativa,
fazendo Austin buscar uma teoria mais explicativa dos atos de linguagem baseada numa distino de nveis de estrutura dos fatos lingsticos. Procurando ver em que sentido dizer algo se torna fazer
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algo, prope distinguir trs tipos de atos realizados pela atividade

enunciativa:
a) dizer algo , na plena acepo de dizer, fazer algo; o que
corresponde execuo de um ato locutrio. Mais precisamente, o ato locutrio se constitui de trs atos: fontico, ftico,
rtico. O ato fontico a simples produo de sons. O ato
ftico a produo de vocbulos ou palavras, isto , de sons
de um certo tipo pertencentes a um vocabulrio [...] e se conformando a uma gramtica [...] O ato rtico, enfim, consiste
em empregar esses vocbulos em um sentido e com uma referncia mais ou menos determinados (Austin, 1970, p. 109).
b) a produo de um ato locutrio acarreta automaticamente a
de um ato ilocutrio, isto , de um ato efetuado em dizendo
algo (p. 113). Nesse sentido, so atos ilocutrios, atos do
tipo: colocar uma questo, responder, dar uma informao,
enunciar um veredicto ou uma inteno, pronunciar uma sentena, fazer uma nomeao, um apelo, uma advertncia, uma
crtica, etc. O ato ilocutrio caracteriza-se:
por descrever um aspecto no denotativo da significao (a
que Austin, p. 113, chama valor) que funo do emprego
da frase em um contexto de enunciao determinado;
pelo seu aspecto convencional. Para Austin (p. 115), cada
ato ilocutrio pode ser explicitado, parafraseado por uma
frmula performativa.
c) dizer algo torna-se fazer algo tem, segundo Austin, ainda
um terceiro sentido, decorrente de que dizer algo provocar,
muitas vezes, certos efeitos sobre os sentimentos, os pensa...............................................................................................................................................
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mentos, os atos do auditrio ou daquele que fala ou de outras

pessoas ainda (p. 114). Trata-se do ato perlocutrio que se
distingue do ato ilocutrio:
pelo seu carter no-convencional. Se convencer denota
um ato perlocutrio, isto , as conseqncias ou efeitos de
certas argumentaes, o fato de se enunciar eu o conveno
que p no garante a realizao desse ato;
por no se realizar dizendo (in saying), mas pelo fato de
dizer (by saying): pelo ato X (ilocutrio) eu fao Y (um
perlocutrio).
Em relao aos ilocutrios, outra contribuio a ser mencionada
a de Searle (1969). Ao definir as condies de emprego dos atos de
linguagem, ele se prope a isolar-lhes o componente ilocutrio. Chega, com isso, a uma representao dos atos de linguagem, atribuindo e
especificando-lhes uma fora (ou valor) ilocutria.
Para Searle, na enunciao de uma frase, pelo menos trs atos
distintos so efetuados: o ato de enunciao, o ato proposicional e
o ato ilocutrio. Para especificar esses conceitos, considera os enunciados:
(1)
(2)
(3)
(4)
X fuma muito.
X fuma muito?
X, fume muito.
Que X fume muito.
Enunciar cada frase acima realizar um ato de enunciao. Em

cada uma dessas frases, embora o enunciador realize atos diferentes
uma assero, uma questo, uma ordem, um desejo ele o faz a partir
de um ato de natureza idntica, pois, em todos eles, refere um indiv...............................................................................................................................................
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duo (X) e lhe atribui (predica) uma determinada propriedade (fumar muito). Isto , os quatro enunciados tm a mesma referncia e
a mesma predicao. O ato proposicional esse ato de referir e de
predicar.
Ao afirmar, colocar uma questo, ordenar, desejar, prometer,
asseverar, etc., o enunciador estar realizando um ato ilocutrio. Essa
distino entre ato proposicional e ato ilocutrio vai possibilitar a
Searle isolar o contedo proposicional de um ato de linguagem de
seu valor ilocutrio. Assim, os enunciados acima tm o mesmo contedo proposicional: X fuma muito, mas valores ilocutrios (ou fora
ilocucionria) diferentes: de assero, de questo, de ordem, de desejo. Em portugus, os processos utilizados para marcar esta fora
ilocucionria seriam, por ex.: a ordem das palavras, a entoao, a
pontuao, o modo do verbo, os verbos chamados performativos.
O locutor pode indicar o tipo de ato ilocutrio que realiza introduzindo suas frases com: desculpe-me, declaro, mas normalmente
o contexto que permitir estabelecer a fora ilocucionria da
enunciao (p. 44).
Estendendo essa distino entre contedo proposicional e valor
ilocutrio a todos os atos de linguagem, Searle concebe uma frmula
para representar a estrutura desses atos:
F(p)
Em que: F o marcador de fora ilocutria que indica a
maneira pela qual preciso considerar a proposio, isto , qual ser a
fora ilocucionria a atribuir enunciao (p. 43);
p o contedo proposicional.
De acordo com essa frmula, os enunciados acima teriam respectivamente as seguintes representaes semnticas:
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(1)
(2)
(3)
(4)
Assero
Questo
Ordem
Desejo
(X fumar muito)
(X fumar muito)
(X fumar muito)
(X fumar muito)
O conceito de ilocutrio, desenvolvido por esses dois filsofos anglo-saxes, ser retomado por Ducrot, Anscombre e, entre
ns, Vogt.
2.3 Segundo Ducrot (1977, p. 285-6), o ato ilocutrio, como
todo ato, uma atividade destinada a transformar a realidade. Essa
transformao de natureza jurdica. Isto , todo ato ilocucional
um ato jurdico na medida em que coloca em jogo uma mudana nas
relaes legais entre os interlocutores locutor e destinatrio, personagens do dilogo. Por ex., o ato ilocutrio de perguntar tem como
propriedade colocar o interlocutor na obrigao de responder (na
medida em que o autor de qualquer ato ilocutrio cria uma obrigao pela sua prpria fala), e tornar o destinatrio sujeito de uma
obrigao.
Na realidade, conforme acrescenta Ducrot, no se trata de o
locutor, pelo simples fato de enunciar falas, criar uma obrigao,
mas de ter uma pretenso para criar uma obrigao. Essa concepo da natureza da transformao jurdica que se opera nas relaes
de comunicao, atravs do ato ilocucional, como uma simples
pretenso, que separa Ducrot da posio de Austin e de Searle
para os quais o ilocutrio uma transformao real do mundo.
Ducrot se ope ao juridismo realista dos filsofos da linguagem,
ao reconhecer:
o carter sui-referencial do ato ilocutrio. Para Ducrot, no
apenas os performativos so sui-referenciais, mas tambm todo ato
ilocutrio na medida em que dizer que o enunciado E serviu para
cumprir o ato ilocutrio A, implicar que no sentido mesmo de E, h
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uma aluso a E. Ao estender o carter sui-referencial a todo ato

ilocutrio, Ducrot quer dizer que todo ato ilocutrio remete sua prpria enunciao, isto , todo enunciado traz dentro de si uma qualificao de sua enunciao ;
a intencionalizao das transformaes jurdicas. Ducrot
reconhece um carter intencional fazendo parte da prpria natureza
do ato ilocutrio. Isto , os direitos e deveres colocados por um ato
ilocutrio so determinados pela existncia de uma inteno, ligada a
esse ato ilocutrio. Mas, esse universo de direitos e deveres criados
pela enunciao do ato ilocutrio e que o locutor gostaria de impor ao
destinatrio pode ser recusado por este, que o reduz assim a uma pura
pretenso. (p. 293)
Outra contribuio de Ducrot, agora juntamente com Anscombre (1976), diz respeito s relaes entre os nveis sinttico, semntico
e pragmtico. Esses autores so contra o estabelecimento de uma ordem linear entre esses trs nveis, pois para eles,
h na maior parte dos enunciados certos traos que determinam seu
valor pragmtico independentemente de seu contedo informativo.
E esses traos no podem ser sempre considerados como traos marginais [...] Trata-se, muitas vezes, ao contrrio, de marcas imbricadas
na estrutura sintxica (p. 7).
Atendo-se s relaes entre os nveis semntico e pragmtico,

analisam, por exemplo, a diferena de comportamento entre algumas
conjunes (j que, pois, entretanto), que lhes permite defender uma
interpretao ao mesmo tempo semntica e pragmtica contra uma
leitura linear que apreenderia primeiro o valor informativo dessas conjunes e das proposies por elas ligadas para introduzir, num segundo momento, uma leitura pragmtica. Para eles,
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a descrio semntica de um enunciado no se pode reduzir, em qualquer nvel que seja, a uma semntica informativa (a de Morris), mas [...]
deve conter, desde a partida, indicaes que concernem utilizao
eventual deste enunciado para apoiar tal ou tal tipo de concluso (p. 123).
Introduzem, assim, atravs da sua teoria da argumentao na

lngua (ANL), a noo de argumentao como um trao constitutivo
de numerosos enunciados e a necessidade de, ao se descrever um enunciado desta classe, dizer que orientao ele traz ou ainda num sentido mais restrito, em favor de que ele pode ser argumento.
A argumentatividade , segundo essa tica, um valor pragmtico que no deve ser considerado como derivado, mas como primeiro.
Nesse sentido, a argumentao concebida como um ato lingstico
fundamental, ou seja, um elemento bsico, estruturante do discurso.
E a noo de estrutura argumentativa, objeto daquilo que passa a denominar de retrica integrada, seria uma orientao interna dos enunciados para determinado(s) tipo(s) de concluso(es), orientao que
est inscrita na prpria lngua e, portanto, no dedutvel dos puros
valores informativos.
Finalmente, Vogt (1983, p. 11), de filiao ducrotiana, tambm
considera a linguagem como forma de ao. Ao dramtica, teatral
que no tem finalidade nem eficcia fora da sua prpria representao;
para ele,
o jogo de representaes acionado pela atividade lingstica
pe a linguagem na cena de um espetculo maior e mais
complexo: o da histria, da cultura e das mscaras sociais
que, embora coladas ao nosso rosto, nem sempre sabemos o
que significam e nem porque as portamos.
Privilegiando a noo de sentido lingstico visto como funo

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das combinaes possveis de um enunciado com outros enunciados

da lngua e tambm como funo das relaes que um enunciado
estabelece com outros enunciados pertencentes ao mesmo paradigma
argumentativo, esse autor prope um estudo macrossinttico ou semntico-argumentativo da linguagem.
Concluso
A Pragmtica, no trabalhando o estritamente lingstico, mas
deslizando para um terreno que o ultrapassa, permite pensar os fenmenos lingsticos no apenas como lngua mas como linguagem, afirma Vogt. No entanto, foi justamente essa preocupao com fatores
no propriamente lingsticos que a fizeram ser colocada por muito
tempo margem dos estudos da cincia lingstica. medida que a
evidncia desses fatores vai se impondo, vai ganhando corpo seu estatuto de disciplina lingstica. A anlise de seu percurso nos mostrou o
gradativo deslocamento de uma semntica representacional, centrada
na questo da linguagem enquanto representao da realidade e na
questo da vericondicionalidade, para a noo de sentido que se constitui e se constri cada vez mais levando em conta questes do uso, do
contexto, da interlocuo. Assumindo privilegiadamente a funo
interlocutiva da linguagem, a Pragmtica hoje incorpora noes como
heterogeneidade discursiva, dialogismo, polifonia. Coerente com uma
viso de linguagem enquanto heterogeneidade, diversas tambm tm
sido as suas prticas.
ANSCOMBRE, J.C.; DUCROT, O. Largumentation dans la langue. In LANGAGES
...............................................................................................................................................
181
...............................................................................................................................................
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...............................................................................................................................................
182
...............................................................................................................................................
ARGUMENTAO E DISCURSO
MARIA ADLIA F ERREIRA MAURO*
Embora o tema se enuncie de uma forma abrangente, no tenho

a pretenso, nesse breve encontro, de efetuar o percurso exaustivo dos
caminhos dessa discusso, particularmente, no interior de domnios
que, historicamente, lhe so prprios, como a Retrica e, mais recentemente, as suas herdeiras a Nova Retrica, a Anlise do Discurso e a
Pragmtica.
Eximindo-me do compromisso com essa reconstruo histrica
das idias, tomo, entretanto, como referencial, o Tratado da Argumentao de Perelman (1996) com o intuito de circunscrever as noes
que possam orientar a anlise do discurso argumentativo escrito: discurso produzido em situao com a finalidade de obter a adeso de um
interlocutor. E no mbito da Nova Retrica no possvel deixar de
evocar a contribuio de Aristteles para o resgate e a valorizao da
lgica do verossmil que, posta ao lado da lgica da verdade, vem a distinguir os dois campos de aplicao do raciocnio humano: o raciocnio
argumentativo e o raciocnio demonstrativo. Neste, as premissas so
verdadeiras (necessrias e permanentes) naquele, o ponto de partida
do raciocnio humano est assentado em premissas verossmeis (provveis e controversas)1.
Essa diviso vem distinguir, assim, campos preferenciais de aplicao desses modos de raciocinar: a demonstrao, no interior dos sistemas formais construdos pelos lgicos, mediante a elaborao de uma
...................................................
(*) Professora Doutora da rea de Semitica e Lingstica Geral do Departamento de
Lngstica, FFLCH/USP.
(1)
Essas consideraes se apiam nas formulaes de Gilles Declerq (cf. DECLERQ, Gilles.
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LArt dArgumenter. Structures rhtoriques
et littraires. Paris, 1992, p. 31-40).
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MAURO, Maria Adlia Ferreira. Argumentao e Discurso.
linguagem artificial e unvoca; a argumentao, no universo dos discursos construdos em linguagem natural e polissmica, em situaes
de debate, de deciso e escolha (Perelman, 1996).
Portanto, se nos sistemas formais, a demonstrao de um axioma
se funda em proposies evidentes que em si mesmas j trazem implicadas
a prpria certeza, nos processos comunicativos, cuja finalidade conseguir a adeso de um dado auditrio, a argumentao se baseia no
carter provvel de opinies. Ainda, se o raciocnio demonstrativo
conduz a uma concluso verdadeira e inescapvel
Todo homem mortal.
Scrates homem.
Logo, Scrates mortal.
o raciocnio argumentativo conduz o auditrio a aceitar uma concluso

verossmil 2, como em
Sexta Feira, 13, agosto, de fazer medo. Mas eu no tenho
nada contra agosto, que sempre me tem tratado bem. Mas
preciso ter cuidado, porque uma conjugao sria. Tenho muitas
supersties. At alm da conta, mas nunca de agosto e gato
preto. J o mesmo no digo do 13. Podendo escrever 12, escrevo. quase uma coisa instintiva, gesto de defesa, uma vacina
contra possveis males. Agora, que agosto um ms que no
ajuda a julgar bem as coisas polticas, isso verdade. Jnio e
Getlio sofreram seus eflvios. Collor teve o seu maior martrio em agosto. Presidente, eu ouvia com receio as profecias
...................................................
(2) Muito do que est sendo aqui apresentado deve-se s idias de Perelman tanto na Introduo quanto na Primeira Parte, principalmente, no pargrafo 1 do seu Tratado da Argumentao (1996). So igualmente aproveitadas as idias de Fbio Ulhoa Coelho no Prefcio edio brasileira do Tratado.
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sobre o caos: Agosto vem a... Vai ser agosto. Mas os meus
santos maranhenses me protegeram e protegem. Minha rotina
no vai se alterar. Mas bom dizer como aquele ateu: Sou ateu,
graas a Deus (FSP, A-2, 12/08/93).
Desse modo, diferentemente da demonstrao, o raciocnio

argumentativo se apresenta como menos coercitivo e mais pluralista.
E, em sendo um raciocnio que se exercita na e atravs da discursividade, esse trabalho persuasivo no deixa de envolver tambm a dimenso intersubjetiva e, conseqentemente, abre-se influncia dos fatores psicolgicos, afetivos, scio-culturais, ideolgicos. Embora a subjetividade marque a natureza desses discursos persuasivos, a persuaso
no renuncia razo. A razo, segundo Perelman (1996), usada para
dirigir nossa ao e para influenciar a dos outros.
1. Argumentao e discurso jornalstico: o mbito da opinio

A opo por analisar o processo argumentativo no campo do
discurso jornalstico nos conduz, enquanto leitores assduos da mdia
impressa, a visitar o espao da pgina editorial e de opinio espao
discursivo que abriga a opinio da prpria empresa jornalstica (o editorial); a opinio dos vrios segmentos da sociedade a representados
por seus porta-vozes (os artigos assinados); a opinio dos leitores (Cartas Redao); a opinio do chargista poltico . Em decorrncia, a
funo dessa pgina instaurar o embate de perspectivas diferentes e
tornar pblica a discusso das opinies em confronto na sociedade, no
momento.
Diante desse quadro enunciativo, polifnico e historicamente
situado pode-se escolher por analis-lo a partir da perspectiva do
locutor/enunciador institucional a voz do jornal . Nesse caso, duas
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alternativas se oferecem: a primeira, a possibilidade de identificar os

indcios de uma racionalidade que se mostra no procedimento de composio e diagramao dos textos, em sua seleo e na constituio do
intertexto na pgina; outra, que se voltaria anlise do editorial enquanto um tipo de discurso argumentativo. A natureza argumentativa
desse tipo de discurso se define tanto pela matria da qual se ocupa
quanto pelo mtodo que subjaz e orienta o processo de sua constituio (Declerq, 1990).
o que se pode observar, examinando um conjunto de editoriais publicados em dois jornais da imprensa paulista O Estado de
So Paulo e a Folha de So Paulo no perodo da campanha eleitoral para Presidente do Brasil, no ano de 19893. Aqui, o critrio que
preside a escolha dos temas preferenciais dos editoriais dizem respeito s aes dos homens: dos candidatos; dos polticos e seus partidos;
dos homens da imprensa; dos membros do Executivo e de outros
Poderes e instncias; de representantes da sociedade civil, em sntese, so aes que os editoriais buscam levar o (e)leitor a escolher, a
fazer, no caso, uma
Opo pela Modernidade (O ESP, A-3, 10/12/89)
ou lev-lo a evitar a
Marcha Insensata Rumo ao Haiti (O ESP, A-3, 06/06/89)
...................................................
(3) Para anlise e exemplificao, vali-me dos editoriais que constituem o corpus de minha
pesquisa individual. O conjunto dos textos (88 editoriais), repartidos pelos jornais O
Estado de So Paulo e Folha de So Paulo, abrangem os eventos da campanha eleitoral
para Presidente, a eleio e a instalao do novo governo, no perodo compreendido entre
junho de 89 a junho de 90. Desse conjunto, recortei aqui, para anlise e exemplificao,
um subconjunto referente aos eventos da campanha eleitoral no 1 turno, de junho a
outubro de 1989.
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Outro critrio que permite identificar a marca da argumentao

presente nesse tipo de discurso o carter controvertido e contingente dos objetos que se oferecem deliberao (Declerq, 1990, p. 32).
Nesse aspecto, o editorial aproxima-se bastante do que afirma Aristteles
a respeito da natureza da argumentao: Nous ne deliberons que sur les
questions qui sont manifestement susceptibles de recevoir deux solutions
opposs; (...) (livre I, 2, 1357a, 4-7).
Esse carter polmico se enuncia, no contexto da pgina editorial, quando se confrontam os ttulos dos editoriais que sinalizam perspectivas diferentes na apreciao de um mesmo acontecimento, no
caso, a avaliao sobre o perodo poltico-administrativo que se inicia
com a vitria de Collor em 1989:
Novo desafio (FSP - A-2, 03/12/89)
Um novo tempo (O ESP - A-2, 03/12/89)
Ou, constitutivamente, o prprio discurso trabalha essa controvrsia, em seu interior, atravs da tcnica argumentativa da refutao, como se pode verificar nos fragmentos (3) (3a) adiante
citados.
Portanto, o editorial, ao escolher como matria o campo das relaes sociais e polticas, caracteriza-se como um espao discursivo privilegiado para o exerccio da deliberao, da discusso e da argumentao.
E como mtodo? Como procede o locutor institucional (o jornal) para empreender esses percurso de reflexo, cuja finalidade levar o seu interlocutor a decidir-se por uma das candidaturas?
Antes que se fale em mtodo, porm, uma condio prvia se
impe: a necessidade da existncia de um acordo intelectual, de um
contato dos espritos, de uma relao intersubjetiva. Ou seja, em
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funo de um auditrio, definido por Perelman como o conjunto daqueles que o orador quer influenciar com sua argumentao, que um orador
desenvolve o seu raciocnio discursivo.
Portanto, o conhecimento do auditrio, tanto de suas paixes
quanto de suas crenas e ideologia, condio prvia de qualquer argumentao eficaz. s conhecendo aqueles dos quais se pretende a
adeso que o locutor pode selecionar os procedimentos e os recursos
argumentativos adaptados a esse auditrio. Mas quem esse pblico?
Quais suas convices, quais so suas opinies, valores, crenas, ideologia?
desvelando os procedimentos e os recursos argumentativos
selecionados pelo locutor na construo do discurso que a imagem
desse pblico vai transparecer.
Um desses procedimentos diz respeito escolha do tipo de premissa que vai ser utilizada como ponto de partida para o desenvolvimento da argumentao.
2. O ponto de partida da argumentao

Examinando sobre quais premissas os editoriais assentam o seu
raciocnio, observa-se que, independentemente do tipo de objeto escolhido para estabelecer o acordo com seu pblico, o locutor/enunciador formula tais premissas, tendo em vista os conhecimentos e as representaes presumidamente admitidas.
Esses conhecimentos pressupostos que interligam os participantes do jogo argumentativo no caso, o jornal e o (e)leitor aliceramse sobre as presunes partilhadas a respeito do quadro poltico brasileiro; as presunes sobre o quadro partidrio e candidaturas, particularmente, a da campanha eleitoral de 1989; as presunes relativas s normas que presidem o processo eleitoral numa sociedade de...............................................................................................................................................
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mocrtica; as presunes comungadas a respeito da funo da imprensa no debate poltico; as presunes de que os fatos e temas postos em
perspectiva despertam interesse...
Assim pressupondo o partilhamento desses conhecimentos e
representaes, o locutor/enunciador introduz as premissas que serviro de base construo de seu raciocnio. Nos editoriais analisados, o fato como premissa e este quando enunciado converte-se
em verdade que utilizado como ponto de partida do raciocnio
argumentativo. Em sendo fato no pode ser contraditado, e a adeso
a ele s pode ser a de um auditrio considerado na sua universalidade (Perelman, 1996):
(1) A 29 de julho, o Estado e o Jornal da Tarde publicaram
reportagem de Eduardo Reina, enviado especial da Agncia Estado a Macei, na qual se fazia meno a projeto de lei de
autoria do ento governador de Alagoas, Fernando Collor de
Mello, reclassificando servidores e permitindo o acesso ao funcionalismo de pessoas sem concurso pblico. O reprter apurou que
o projeto, transformado na Lei n 4.691, aprovada graas ao
esforo da bancada governista na Assemblia Legislativa de
Alagoas, no ltimo dia de 1987, terminou por beneficiar no
muitas pessoas. Entre esses privilegiados, figuram nove parentes
diretos do ex-governador, 19 familiares de sua mulher, Rosane
Malta Collor, oito membros da famlia do ento lder da bancada governista, Cleto Falco, 11 parentes de Antnio Holanda,
poca secretrio da Sade do Estado, sete de Afrnio Vergetti,
ento secretrio da Agricultura, e dez de Moacir Andrade, atual
governador e, na ocasio, fiel vice-governador do prprio Collor
(O ESP, A-3, 02/08/89).
Aqui, as evidncias trazidas a pblico pela investigao jornalstica tem um claro objetivo argumentativo: as proposies enunciadas,
particularmente aquelas sinalizadoras de lugares da quantidade so ele...............................................................................................................................................
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mentos de prova suficientemente fortes para quebrar a imagem do

candidato e esto a exigir resposta.
Portanto, importante que se note que as premissas que expressam fatos no so apenas utilizadas para preparar o raciocnio, como
acontece nessa parte introdutria do editorial:
(2) A troca de acusaes entre o ministro da Justia, Oscar
Corra, e o candidato do PRN Presidncia, Fernando Collor
de Mello, o resultado at certo ponto previsvel de uma campanha em que expectativas de moralizao surgem como a pedra de toque para a conquista do respaldo popular (FSP, A-2,
13/07/89).
Se em (2) o fato entrou apenas como suporte para a argumentao, as premissas que expressam fatos, podem j se constituir como
uma prova da argumentao, como j se observou no fragmento (1) e
novamente aqui em (3), em articulao com (3a):
(3) O candidato do PMDB Presidncia da Repblica, deputado Ulysses Guimares, comeou sua campanha eleitoral fazendo um comcio no Cine Palcio, em So Jos dos Campos,
no Vale do Paraba. No cinema, ao lado do candidato a vice,
Waldir Pires, o presidencivel deu uma entrevista coletiva, sbado, tarde, comparando a situao do Brasil do Haiti,
considerado o pas mais pobre do Ocidente, sobretudo nas
reas de sade, educao de outros indicadores sociais (O ESP,
A-3, 06/06/89).
No possvel refutar os elementos postos pela narrao que

traz presena do (e)leitor a persona poltica e sua fala e o cenrio do
acontecimento: em sendo um acontecimento pblico, no h como
apag-lo. Resta, assim, ao (e)leitor, mesmo que discorde do ponto de
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vista do locutor/enunciador, acompanhar, caso queira, o raciocnio que

subverte a pretensa verdade contida na fala do candidato, alvo da crtica do editorial. Ou, cabe-lhe ainda, no aceitar a refutao, argumentando que houve um aproveitamento indevido ou tendencioso
daquela fala:
(3a) Na comparao infeliz, o candidato mostrou por que a
analogia o mais simples e tambm o mais arriscado dos argumentos de retrica. Com mais de 140 milhes de habitantes, a
oitava economia do mundo ocidental e um sistema industrial
capaz de produzir mercadorias em volume e qualidade competitivos no comrcio internacional, o Brasil tem poucos pontos comuns com o Haiti, com cerca de cinco milhes de habitantes e
com renda per capita anual de US$ 360,00. De US$ 2.422,00, a
renda do Brasil mais de seis vezes maior.
Em termos de indicadores econmicos, felizmente, o Brasil, que o
Dr. Ulysses pretende presidir, ainda est bastante distante do
Haiti(...) (O ESP, A-3, 06/06/89).
Se os fatos como premissas so caractersticamente os pontos de

partida escolhidos para o desenvolvimento do raciocnio, h tambm
as premissas que sinalizam uma argumentao sobre valores:
(4) Sejam quais forem os desdobramentos do quadro sucessrio
a partir de agora, importante notar que uma das principais
vantagens da democracia precisamente a de permitir um
aperfeioamento constante do debate poltico. Se este, no
encontro dos candidatos, refletiu bastante da perplexidade e
da indiferenciao programtica dos que dele participaram,
no resta dvida de que, bem ou mal, a experincia poltica e
a cultura democrtica do pas vivem, nos dias de hoje, um
processo de discusso crescente e, para alm dos sobressaltos, das frustraes e dos episdios consternadores que se manifestam no curto prazo, eis um aprendizado que deve ser
feito a todo custo (FSP - A-2, 07/11/89).
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(5) (...) Caso opte pela democracia eleitoral, no ser mais possvel conviver com as seitas que pregam a violenta desestabilizao
da democracia. Se, ao contrrio, escolher a permanncia dos
grupelhos radicais no interior do partido, sua participao no
processo eleitoral no passar de uma farsa deletria e irresponsvel (O ESP - A-3, 17/08/89).
Concretamente vinculados s personas e grupos polticos, aos

eventos postos em perspectiva por ambos os locutores institucionais,
tais valores so utilizados para exercer sobre a ao e as disposies ao
uma influncia determinada (Perelman, 1996, p. 84). Enunciados de
forma explcita ou no tais valores no deixam de exprimir os valores
dominantes, particulares de certos grupos, pondo mostra o seu carter ideolgico. Embora conformes opinio de certos grupos particulares, tais valores no deixam de ser utilizados, em ambos os jornais,
como se fossem valores comungados por todos. Ao se impor um valor,
no se est deixando de reconhecer, no processo discursivo, a existncia de outros valores em oposio. No combate posio contrria
defendida pelo oponente, h que se reconhecer o valor a que ele d
primazia, para melhor combat-lo. A oposio se faz de dentro da prpria ideologia contrria.
Assim, inmeras noes ou significaes se prestam expresso
desses valores. No conjunto dos editoriais considerados, tais significaes sinalizam o embate poltico de correntes ideolgicas e se estruturam
em torno de determinada noo mais geral.
Nos editoriais do ESP, tais noes constituem campos lxicosemnticos que se organizam em pares dicotmicos: o antigo e o moderno; a utopia e o realismo (pragmatismo). Em torno desses itens,
podem ser agrupadas as significaes que expressam os valores preferveis e os prejudiciais ao bem estar coletivo. No processo contra-argumentativo instaurado nesses discursos, o locutor institucional se identifica com os valores do prefervel que esto ligados ao moderno e ao
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realismo (pragmatismo), opondo-se explicitamente queles que defendem valores prejudiciais ligados ao antigo e utopia. Alm do
lugar da qualidade de onde avalia positivamente os valores que advoga,
utiliza, ainda, quanto aos valores, o lugar do passado e do presente, a
fim de dimension-los.
Desta forma, so considerados antigos, ultrapassados, retrgrados e vivendo na utopia os adversrios que cultivam esses valores
prejudiciais ao bem estar coletivo, quais sejam: moldes mentais que
vm do passado; a tendncia terceiro mundista; xenofobia em
relao ao capital e tecnologia do exterior; o grevismo exagerado; a m administrao pblica; as iluses utpicas do socialismo; a defesa do modelo estatizante-planificador; a salvaguarda
do regime comunista como um todo; o populismo do trabalhismo
herdado de Vargas, as velhas crenas socialistas e populistas; o
caudilhismo poltico.
Portanto, ao criticar os valores que orientam a prxis poltica
dos adversrios, o locutor institucional no deixa de contrapor a esses, os valores os quais julga serem teis e preferveis para o bem estar
coletivo naquele momento. Coloca-se, assim, ao lado dos que acreditam num modelo poltico-econmico moderno, real, pragmtico e
liberal. Partilha, junto com outros segmentos da opinio pblica, da
convico de que: as iluses utpicas do socialismo s podem ser
combatidas pelo realismo quase didticos dos processos eleitorais livres e abertos; a questo do estatismo versus privatizao no um
falso problema; o nepotismo, a corrupo, os desperdcios na administrao pblica, a poltica tradicional so prticas que devem ser
negadas.
Assim, nos editoriais do ESP, a argumentao revela uma viso
pragmtica, realista e moderna desse locutor. Esta viso parece se
sustentar na crena de que os problemas da Nao e do Mundo no
podem ser debatidos exclusivamente sob a tica da ideologia: a
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modernidade, na percepo desse locutor, orienta-se para o novo,

abandonando velhas utopias... Ao se constituir como um locutor
que se coloca orientado para a modernidade, no deixa de construir,
por contraposio e implicitamente, o modelo desejvel e prefervel
de regime poltico-econmico.
J os editoriais da FSP defendem de forma programtica a funo do Estado um valor concreto , como
(6) (...) instrumento de regulao da poltica econmica e como
agncia de justia social e redistribuio de renda (...) (FSP, A2, 27/07/89).
mas combatendo, por outro lado, a postura daqueles que identificam

automaticamente.
(7) (...) estas funes com a obrigatoriedade de uma participao
direta do Estado no setor produtivo (FSP, A-2, 26/07/89).
Esse locutor/enunciador institucional assume uma postura liberal, no deixando, porm, de dar destaque necessidade de o Estado
garantir a justia social e a redistribuio de renda, aspectos estes
no manifestamente expressos na posio moderna, pragmtica e liberal assumida pelos editoriais do ESP.
Esta concepo da funo do Estado, entre outros aspectos, se
apia em valores tambm concretos, que se explicitam na seguinte
assero desse locutor institucional:
(8) A democracia o instrumento da mudana, e a forma de
obt-la, com um mnimo de consenso, pressupe, entretanto, o
debate, a disputa de interesses, o confronto de solues e alternativas (FSP, A-2, 03/10/89).
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E a mudana, em sendo um desses valores, exige segundo o locutor, solues concretas e corajosas de uma radicalidade e de uma
abrangncia que sejam capazes de redifinir por completo o perfil do Estado
e da sociedade (FSP, A-2, 03/10/89).
analisando, portanto, os valores que embasam esses editoriais
que se pode identificar as marcas de subjetividade a emergentes. Marcas que sinalizam a presena de pontos de vistas distintos sobre o mesmo referente a campanha, os partidos e os candidatos e tambm de
um modo de representar a relao interlocutiva o locutor institucional
(Ns, o jornal) e o Outro, (o (e)leitor e os oponentes do jogo argumentativo).
A relao interlocutiva estabelecida com o oponente, nos editoriais do O ESP, se d como um embate de opinies em confronto
como se v em (3) e (3a). O discurso do adversrio e sua imagem
poltica so demolidos pelo locutor que situa tal adversrio no campo
oposto aos dos valores que julga preferveis: modernidade, pragmatismo
e liberalismo....
Nos editoriais da FSP, no h esse procedimento argumentativorefutativo estabelecendo o jogo polifnico. Os candidatos no so adversrios com quem o locutor polemiza, mas so apenas interlocutores a quem se dirige, exigindo respostas e predispondo-os a uma ao,
no sentido da linha programtica desejada. E diferentemente dos
editoriais do ESP, nos quais se observa a individuao de cada um
dos candidatos e partidos com quem esse locutor polemiza, nos editoriais da FSP, o locutor se dirige genericamente aos candidatos, sem
individu-los:
(9) (...) o que dizem os candidatos Presidncia? O que pretendem, o que priorizam, o que sabem alguns autodenominados
liberais, que recuam diante do cerne de todo um modelo estatizante
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e, aos pobres dedicam apenas condolncias e demagogias

(FSP, A-2, 03/10/89)?
Alm desse interlocutor, interno ao prprio discurso argumentativo, est o Outro, extraposto a essa interao o (e)leitor. Este
sempre referido de modo genrico e concebido em sua universalidade pelo locutor. Essa concepo do (e)leitorado como um auditrio
universal uma estratgia: consciente da heterogeneidade dos grupos que constituem o eleitorado brasileiro e consciente das crticas
que faz aos oponentes e pressupostamente, aos seus partidrios, os
locutores, estrategicamente, buscam trazer esse eleitor para a posio
que defendem... Assim, procuram agradar as possveis dissidncias,
valorizando a inteligncia desse presumvel leitor pela estratgica separao deste do grupo-alvo da crtica do jornal, com a qual
presumivelmente poderia estar afinado no momento. A estratgia
permite que se reconhea, implicitamente, a qualidade do discurso e
dos valores sustentados pelo jornal como s aqueles que podem estar
altura das expectativas desse (e)leitor. A qualificao que o jornal
confere ao seu discurso e aos seus valores transferida, por sua vez,
ao (e)leitor que movido a se integrar a essa maioria de opinio.
So, portanto, os valores que introduzem a subjetividade no processo argumentativo; enquanto os fatos e verdades, e as presunes reforam
o componente objetivo (lgico) desse mesmo processo.
Consideraes finais
Na discusso que se fez sobre a questo do mtodo no processo
argumentativo, centrou-se a ateno, particularmente, no procedimento de escolha das premissas que servem de ponto de suporte argumentao. Distinguiu-se, nesse momento, os objetos de acordo funda...............................................................................................................................................
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dos no real (os fatos e verdades; as presunes) e no prefervel (os

valores; os lugares), permitindo reconhecer que tal seleo implica a
identificao, nos editoriais em exame, do componente objetivo e subjetivo da argumentao.
guisa de concluso, restaria estender algumas consideraes a
respeito desses objetos de acordo e tipos de estruturas argumentativas
encontradas nos editoriais analisados.
Assim, como lugares argumentativos preferenciais nesse tipo de
discurso jornalstico, observa-se, pelo menos, a presena de duas estruturas argumentativas caractersticas: uma, de natureza emprica; outra,
de natureza coercitiva.
A argumentao emprica est fundamentada na experincia
observada ou vivida. Segundo Robrieux (1993, p. 127-128) esse tipo
de argumentao tem como objetivo a explicao do real ou mesmo a
recriao do mundo segundo certos esquemas. Nos editoriais examinados, a base emprica fortemente sentida, particularmente, no conjunto dos editoriais do ESP. Aqui, a explicao do real construda mediante argumentos que repousam sobre os fatos e a causalidade e argumentos que jogam com a confrontao de realidades.
Os fatos seu estabelecimento e interpretao constituem as
provas lgicas dessa argumentao, embora se reconhea que se alguns
so incontestveis outros so suscetveis de interpretaes diferentes, portanto, passveis de controvrsia (Robrieux, 1993). Nos editoriais, em anlise, muitos so os fatos apresentados como evidncia: desde um fragmento de discurso do oponente at a batalha dos dados estatsticos e
das pesquisas de opinio... Tudo utilizado no debate poltico, segundo as necessidades de uma estratgia argumentativa.
Os argumentos baseados na confrontao de realidades, no caso,
a confrontao entre uma pessoa e seu ato, muito utilizados nesse conjunto de editoriais do ESP, objetiva desqualificar o adversrio (argumento ad personam), mostrando a incoerncia dos seus atos e afirma...............................................................................................................................................
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es em relao sua pessoa, ou, inversamente, fazendo um julgamento positivo do ato e da pessoa (argumento de autoridade). bom que
se diga que a utilizao desses dois tipos de argumentos revelam, muitas vezes, a tendenciosidade do locutor.
Quanto aos argumentos empricos que recriam o mundo segundo
esquemas no caso, a utopia socialista em contraponto ao modelo
da livre iniciativa tais argumentos apiam essa recriao no princpio da induo: do caso particular para o geral. Partindo dos argumentos indutivos, no caso, o exemplo e o modelo esses argumentos so
utilizados nesses editoriais como estratgia de refutao. A apresentao de uma persona poltica tida como exemplo de competncia poltica e modelo de homem pblico (cf. fragmento 3, 3a) feita de forma a
retorcer essa imagem em proveito de uma estratgia argumentativa.
O objetivo dessa estratgia a apresentao polmica dessa persona
poltica como um contra-exemplo e um contra-modelo. Essa argumentao indutiva est associada a um raciocnio analgico que empresta
argumentao uma tonalidade pedaggica.
A argumentao emprica tambm est presente no conjunto
dos editoriais da FSP. Mas poder-se-ia dizer que o lugar argumentativo
prefervel desse locutor o da argumentao coercitiva que se estrutura em torno dos valores, dos lugares-comuns e das perguntas dialticas.
Segundo Robrieux, esse modo de argumentar visa persuadir no pelas
vias racionais, mas forando o interlocutor ou o pblico no terreno dos
valores pressupostamente partilhados, ou aproveitando-se de sua
inexperincia dialtica (Robrieux, 1993, p. 155). Nos editoriais da FSP,
os valores defendidos por esse locutor so elevados condio de verdade, quase tendo o mesmo papel dos axiomas de uma demonstrao.
E dessa forma so apresentados como sendo vlidos e aceitos por todos... Ainda, segundo o mesmo autor, o recurso a uma argumentao
fundada nesses valores de referncia so recursos que evitam o debate,
fogem da polmica. No caso, a argumentao desenvolvida por esse
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198
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locutor parece ter como objetivo a exaltao do momento poltico

ento vivido o louvor democracia, aos debates livres... E no so
apenas os argumentos estruturados sobre os valores que se prestam a
conduzir o interlocutor ao terreno da coero (ou do engano): as perguntas puramente dialticas caminham nesse sentido (cf. fragmento 9
acima). E nesse sentido, caminham tambm os argumentos estruturados
sobre os lugares-comuns.
Ao ressaltar a importncia das estruturas argumentativas fundadas nos valores, lugares-comuns e perguntas dialticas no se quer dizer que tais tipos de argumentos estejam ausentes dos editoriais do ESP.
Nesses editoriais, a estratgia argumentativa do locutor faz emergir os
valores, a partir do uso de estruturas argumentativas de natureza emprica
argumentos fundados nos fatos e na confrontao de realidades .
Nos editoriais da FSP, a preferncia, j de partida, pelas estruturas
argumentativas reconhecidamente fundadas nos valores que constitui o cerne da argumentao.
Se ambos os jornais argumentam no domnio da poltica, os pontos de partida e as estruturas argumentativas sinalizam propsitos e modos de argumentar distintos. A preferncia do locutor institucional dos
editoriais do ESP por fatos e estruturas argumentativas de natureza
emprica, indutiva evidenciam um propsito argumentativo que o de
promover o seu interlocutor o (e)leitor posio de deliberar e optar
por uma determinada ao. E para isso, enfrenta o debate e age persuasiva e pedagogicamente... J o locutor dos editoriais da FSP, ao mostrar
sua preferncia por valores e estruturas argumentativas neles fundados,
sinaliza um propsito argumentativo que o de despertar a disposio
do eleitor para a ao. Assim, o discurso argumentativo que constri no
se situa no mbito da deliberao, mas no mbito dos discursos epidticos,
pelo seu lado otimista e incensador (Perelman, 1996, p. 57).
Portanto, os modos de argumentar podem identificar, no mbito
do discurso opinativo, duas vias concorrentes, ou seja, razo e vontade.
...............................................................................................................................................
199
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ARISTTELES. Rhtorique. Livre 1. Trad. De M. Dufour, Paris, Les Belles Lettres,
1967.
DECLERQ, G. LArt dArgumenter. Structures rhtoriques et littraires. Paris, ditions,
Universitaires, 1992, p. 7-96.
PERELMAN, CH. & TYTECA-OLBRECHTS, L. Tratado da Argumentao. A Nova
Retrica, prefcio Fabio Ulhoa Coelho. Trad. De Maria Ermantina Galvo G. Pereira. So Paulo, Martins Fontes, 1996, p. 15-111.
ROBRIEUX, J. - J. lments de Rhetorique et dArgumentation. Paris, Dunod, 1993,
p. 97-178.
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200
...............................................................................................................................................
FICHA TCNICA
Divulgao LIVRARIA HUMANITAS-DISCURSO
Capa Erbert Anto da Silva
Mancha
11,5 x 19 cm
Formato 16 x 22 cm
Tipologia Goudy Old Style BT
Papel miolo: off-set 75 g/m2
capa: carto branco 180 g/m2
Impresso da capa Marrom Brasil e Preto
Impresso e acabamento Grfica FFLCH/USP
Nmero de pginas 202
Tiragem 500
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201

GUIMARÃES, Elisa. Figuras de Retórica e Argumentação. in MOSCA, Lineide. Retóricas de Ontem e de Hoje

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ISBN: 85-7506-035-X

Lineide do Lago Salvador Mosca (Org.)

Copyright 2001 da Humanitas FFLCH/USP

Carlos Alberto da Fonseca

KLINKENBERG, Jean-Marie. Prefcio.

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Calope, musa da eloqncia e da poesia pica, me de Linos e de Orfeu.

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deia o assentimento do pblico e no aquela outra; outros estudam as

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linguagem, resultando que aprender a exprimir-se tambm aprender

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tedo. So conhecidas as virtudes apregoadas pela

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das partes, a euritmia de suas frases. Conforme se

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1) recursos financeiros, 2) guerra e paz, 3) defesa do territrio, 4) importao e exportao e 5) legislao.

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Discursos fnebres, em que se exaltam as virtudes de um

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Barilli, renomado professor da Universidade de Bolonha, que

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