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O Socialismo e A Emancipacao Da Mulher PDF
O Socialismo e A Emancipacao Da Mulher PDF
com/
ndice
Notas de rodap:
(1*) Segundo o ndice, as fbricas da Rssia europia empregavam em 1830 875.764 operrios, dos
quais 210.207 mulheres (24%); 17.793 rapazes (2%) e 8.216 moas (1%). (Nota de Lnin.) (retornar ao
texto)
(2*) A pobre tecel segue o pai e o marido para a fbrica, trabalha a seu lado e independentemente
deles. Sustenta sua famlia do mesmo modo que um homem. Na fbrica (. . .) a mulher um produtor
absolutamente independente, da mesma forma que seu marido. Entre as operrias da fbrica, a
instruo se difunde rapidamente. (As Indstrias do Municpio de Vladimir, III, pgs. 113, 118, 112 e
outras.) A concluso seguinte do Sr. Kharizomenov inteiramente justa: a indstria pe fim
dependncia econmica da mulher no mbito da famlia (. . .) e diante dos homens (. . .) Na fbrica a
mulher se torna igual ao homem: a igualdade do proletrio (. . .) A indstria capitalista tem um papel
importante na luta da mulher por sua independncia na famlia. A indstria cria para a mulher uma
situao nova, completamente independente da famlia e do marido. (Juriditcheskl Viestnik (O
Mensageiro Jurdico), 1883, n. 12, pgs. 582-586.) Na Coletnea de Informaes Estatsticas da
Provncia de Moscou (vol. VII. Moscou, 1882, pgs. 152, 138-139) os informantes comparavam a
situao da operria na fabricao manual e na fabricao mecnica de meias. No trabalho a mo, o
salrio de cerca de 8 copeques por dia; no trabalho a mquina, de 14 a 30. A situao da operria na
fabricao a mquina descrita da seguinte maneira: (. . .) Diante de ns te mos uma jovem j livre e a
quem nada atemoriza, emancipada da famlia e de tudo aquilo que caracteriza as condies de
existncia da camponesa, uma jovem que pode, em qualquer momento, mudar de lugar e de patro, e
A Classe Operria e o
Neomalthusianismo
V. I. Lnin
29 de Junho de 1913
No congresso mdico, realizado no Instituto Pirogov, despertou grande interesse
e suscitou inmeras discusses, a questo do aborto provocado. O relator, Lickus,
citou dados referentes grande difuso dos abortos provocados, nos dias de hoje, nos
pases que se dizem civilizados.
Em New York verificaram-se em um ano 80 mil abortos provocados; na Frana, 36
mil por ms. Em Petersburgo a percentagem dos abortos provocados aumentou em
mais do dobro no espao de cinco anos.
Segunda o parecer do congresso mdico, o aborto, no deveria ter jamais, para a
me, conseqncias penais e o mdico s deveria ser punido por lei quando agisse
por interesse.
A maior parte dos mdicos que negaram a punibilidade do aborto, naturalmente
levantou, tambm, no curso dos debates, a questo do chamado
neomalthusianismo(1*) (isto , das prticas preventivas) e a esse respeito, tambm,
tocou-se no lado, social da questo. Assim, por exemplo, segundo o noticirio do
Russkoie Slovo(2*), o Sr. Vigdorick declarou que necessrio saudar os sistemas
preventivos, enquanto o Sr. Astrakhan exclamou entre uma tempestade de aplausos:
Devemos convencer as mes a ter filhos, para que sejam
estropiados nas escolas, para que sejam induzidos ao suicdio
segundo sorteio!.
Se verdade, como se disse, que essas declaraes da Sr. Astrakhan provocaram
uma tempestade de aplausos, no me surpreendo em absoluto. Os presentes eram
burgueses, pequenos e mdios, com mentalidade pequeno-burguesa. Que se podia
esperar deles, se no o mais cho liberalismo?
Mas se se examina o problema segundo o ponto de vista da classe operria,
quase impossvel encontrar prova mais clamorosa do carter absolutamente
reacionrio e da inconsistncia do neomalthusianismo social do que a frase do Sr.
Astrakhan por ns citada.
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Ter filhos para que sejam estropiados. . . Apenas para isto? E no para que
lutem melhor, mais unidos, com maior conscincia e energia que ns contra as atuais
condies de vida que estropiam e arrumam a nossa gerao?
Nisso reside a diferena entre a mentalidade do campons, do arteso, do
intelectual e a do proletrio. O pequeno-burgus v e sente que est caminhando para
a runa, que a vida se torna mais difcil, que a luta pela existncia se torna sempre mais
cruel, que sua situao e a de sua famlia se tornam cada vez mais sem sada. um fato
incontestvel, contra o qual o pequeno-burgus protesta.
Mas, como protesta?
Protesta, humilhado e tmido, como representante de uma classe que se
precipita, sem esperana, para sua prpria runa, que no tem nenhuma confiana no
prprio futuro. Nada se pode fazer, seno ter menos filhos para sofrer os nossos
tormentos, para arrastar os nossos grilhes, para suportar nossa misria e nossa
humilhao: esse o grito do pequeno-burgus.
O operrio consciente est a mil milhas de distncia desse modo de ver. No
deixa sua conscincia embotar-se por tais elementos, por mais sinceros e
profundamente sentidos que sejam eles. Sim, tambm ns, operrios e a massa dos
pequenos proprietrios, estamos curvados sob um jugo insuportvel e nossa vida est
cheia de sofrimentos. Nessa gerao tem uma vida mais dura que a de nossos pais.
Mas, sob certo aspecto, somos muito mais felizes do que eles. Aprendemos e estamos
aprendendo rapidamente a lutar; e a lutar, no sozinhos, como os melhores dentre
nossos pais; no em nome das palavras de ordem de charlates burgueses, que nos
so estranhas, que no sentimos, mas em nome de palavras de ordem nossas, de
nossa classe. Lutamos melhor que nossos pais. Nossos filhos lutaro ainda melhor
e vencero.
A classe operria no se precipita para a runa, mas cresce, torna-se mais forte e
mais viril, torna-se compacta, educa-se e tempera-se no combate. Somos pessimistas
quanto, sorte do feudalismo, do capitalismo e da pequena produo, mas otimistas e
cheios de entusiasmo no que se refere ao movimento operrio e sua meta. J
lanamos os alicerces do novo edifcio e nossos filhos o terminaro.
Eis a razo, a nica razo, par que somos decididamente inimigos do
neomalthusianismo, dessa tendncia prpria dos casais pequeno-burgueses, que, em
sua mesquinhez e egosmo, murmuram assustados: se Deus quiser, viveremos ns dois
de qualquer modo; quanto aos filhos, melhor no os ter.
Isso, naturalmente, no os impede de exigir a revogao de todas as leis que
probem o aborto ou probem a difuso dos preceitos mdicos referentes aos mtodos
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preventivos etc. Tais leis no passam de uma hipocrisia das classes dominantes. Tais
leis no curam a molstia do capitalismo, mas as tornam particularmente malignas e
graves para as massas oprimidas. Uma coisa so a liberdade da propaganda mdica e a
defesa dos direitos democrticos fundamentais para os cidados de ambos os sexos;
outra, a doutrina social do neomalthusianismo. Os operrios conscientes travaro
sempre a luta mais encarniada contra as tentativas de impor essa doutrina vil e
reacionria classe que , na sociedade atual, a mais avanada, a mais forte, a mais
preparada para as grandes transformaes.
Notas de rodap:
(*) A expresso deriva do nome do economista ingls Robert Malthus (1766-1834), o qual, alegando que
a populao crescia numa medida muito maior que os meios de subsistncia, indicava nos processes
preventivos (controle dos nascimentos) e nos repressivos (guerra, epidemias etc.) os fatores destinados
a restabelecer o equilbrio e contestava, ao mesmo tempo, a eficcia de qualquer reforma social,
afirmando que elevar o nvel de vida das massas populares equivalia a favorecer o crescimento
demogrfico com a conseqncia, em breve tempo, de agravar a situao geral. Dessa concepo
reacionria se originou o neomalthusianismo, que teorizou especificamente sobre a limitao voluntria
da prole, como objetivo a atingir por todos os meios. (retornar ao texto)
(2*) A Palavra Russa. Jornal liberal de Moscou. Cessou a publicao pouco depois da Revoluo de
Outubro. (retornar ao texto)
Tudo isso pode dar uma idia da srdida hipocrisia dominante nesses congressos
aristocrticos e burgueses. Os acrobatas da filantropia e os policiais, para quem a
pobreza e a misria so objeto de escrnio, renem-se para lutar contra a
prostituio, que alimentada precisamente pela aristocracia e pela burguesia. . .
Notas de rodap:
(1*) Gazeta Popular de Leipzig. Jornal de esquerda. (retornar ao texto)
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Menos de 1/2
52,0
74,1
De 1/2 a 2
50,9
65,7
De 2 a 5
49,6
54,4
48,5
50,2
De 10 a 20
48,6
48,4
De 20 a 100
46,6
44,8
De 100 a mais
27,4
41,0
No Total
48,7
54,8
Camponesas De 5 a 10
Capitalistas
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O Direito ao Divrcio
V. I. Lnin
12
Outubro de 1916
(...) O exemplo do divrcio mostra de maneira evidente que impossvel ser
democrata e socialista sem exigir, nos dias de hoje, a inteira liberdade de divrcio, pois
a falta dessa liberdade constitui a forma extrema de humilhao da mulher, do sexo
oprimido: No entanto, no difcil compreender que reconhecer a liberdade de
separar-se do marido no significaconvidar toda mulher a abandonar seu prprio
marido!
P. Kievski objeta:
Que faria a mulher desse direito (ao divrcio) se nesses casos
(quando desejasse separar-se do marido) no pudesse exerc-lo, s
pudesse exerc-lo com o consentimento de terceiros, ou, pior
ainda, de algum que aspirasse sua mo? Buscaremos obter a
proclamao de tais direitos? Evidentemente, no.
Essa objeo prova a total incompreenso da relao existente entre a
democracia em geral e o capitalismo. No regime capitalista, a existncia de
circunstncias que no permitem s classes oprimidas exercer seus direitos
democrticos no um caso isolado, mais um fato habitual, um fenmeno tpico. Na
maior parte dos casos, no regime capitalista, o direito ao divrcio permanece letra
morta porque o sexo oprimido sufocado economicamente; porque em qualquer
democracia, quando existe o regime capitalista, a mulher permanece uma escrava
domstica, presa ao quarto de dormir, ao quarto das crianas, cozinha. No regime
capitalista, o direito do povo de eleger seus prprios juizes populares, funcionrios,
professores, jurados etc. , na maioria das vezes, tambm irrealizvel, devido
opresso econmica exercida sobre os operrios e os camponeses. O mesmo acontece
com a repblica democrtica: nosso programa a proclama autogoverno do povo,
embora os social-democratas saibam muitssimo bem que, no regime capitalista,
mesmo a repblica mais democrtica no leva seno corrupo dos funcionrios por
parte da burguesia e aliana entre a Bolsa e o governo. Somente pessoas
completamente incapazes de pensar ou completamente faltas de marxismo poderiam
deduzir que a repblica de nada serve e que de nada servem a liberdade de divrcio, a
democracia, o direito dos povos autodeterminao. Os marxistas no ignoram que a
democracia no elimina o jugo de classes, mas apenas torna a luta de classes mais
ntida, mais ampla, mais aberta, mais aguda; isso que ocorre no caso. Quanto mais
completa a liberdade de divrcio, mais claro se torna para a mulher que sua
escravido domstica se deve ao capitalismo e no privao de direitos.
Quanto mais democrtica a estrutura do Estado, mais claro para os operrios
que a causa de todos os males o capitalismo e no a privao de direitos. Quanto
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mais completa a igualdade de direitos das naes (e ela no completa sem o direito
separao), mais claro se torna para os operrios da nao oprimida que a podrido
est no capitalismo e no na privao de direitos. E assim por diante.
Ainda uma vez: no agradvel remoer o abec do marxismo, mas que fazer se P.
Kievski no o conhece?
A opinio, de P. Kievski sobre o divrcio semelhante quela enunciada por um
dos secretrios do exterior do Comit de Organizao, Semkovski, no Golos(1*) de Paris.
verdade, diz ele, que a liberdade de divrcio no um convite s mulheres para que
se separem dos maridos, mas quando se demonstra a uma mulher que todos os
maridos so melhores que o seu, d exatamente no mesmo.
Raciocinando dessa maneira, Semkovski esqueceu que a extravagncia no uma
infrao aos deveres de um socialista e de um democrata. Se Semkovski tentasse
persuadir uma mulher qualquer de que todos os maridos so melhores que o seu, isso
no seria considerado por ningum como uma infrao aos deveres de um democrata;
no mximo se diria: no existe um grande partido que no possua nas suas fileiras
elementos muito excntricos! Mas se Semkovski metesse na cabea defender e
considerar democrata um homem que no reconhece a liberdade de divrcio e, por
exemplo, recorre ao tribunal, polcia ou igreja contra uma mulher que o
abandonou, ento, estejamos certos, at mesmo a maior parte dos colegas do
secretariado do exterior, embora maus socialistas, negaria a Semkovski qualquer
solidariedade! Tanto Semkovski como P. Kievski, ao tagarelar sobre o divrcio,
deram prova de no compreender a questo e no tocaram no ponto essencial: o
direito ao divrcio, como todos os direitos democrticos, sem exceo, dificilmente se
pode exercer no regime capitalista, relativo, restrito, formal e mesquinho mas, no
entanto, nenhum social-democrata honesto incluir entre os socialistas e nem mesmo
entre os democratas, um homem que no reconhea esse direito. E isso o essencial.
Toda a democracia consiste na proclamao e na realizao dos direitos que, no
regime capitalista, so realizados em medida muito modesta e relativa, mas sem a sua
proclamao, sem a luta imediata e direta por tais direitos, sem a educao das massas
no esprito dessa luta, o socialismo impossvel (. . .)
Notas:
(1*) A Voz. Jornal menchevique. (retornar ao texto)
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A Contribuio da Mulher na
Construo do Socialismo
V. I. Lnin
28 de Julho de 1919
Tomemos a situao da mulher. Nenhum partido democrtico do mundo, em
nenhuma das repblicas burguesas mais progressistas, realizou a esse respeito em
dezenas de anos nem mesmo a centsima parte daquilo que ns fizemos apenas no
primeiro ano de nosso poder. No deixamos literalmente pedra sobre pedra de todas
as abjetas leis sobre as limitaes dos direitos da mulher, sobre as restries do
divrcio, sobre as odiosas formalidades s quais estava vinculado, sobre a
possibilidade de no reconhecer os filhes naturais, sobre investigao de paternidade
etc., leis cujas sobrevivncias, para vergonha da burguesia e do capitalismo, so muito
numerosas em todas os pases civilizados. Temes mil vezes o direito de estar
orgulhosos daquilo que fizemos nesse terreno. Mas quanto mais limparmos o terreno
do entulho das velhas leis e instituies burguesas, melhor vemos que com isso apenas
limpamos o terreno para construir e no empreendemos ainda a prpria construo.
A mulher, no obstante todas as leis libertadoras, continua uma escrava
domstica,
porque
oprimida,
sufocada,
embrutecida,
humilhada
pela mesquinha economia domstica, que a prende cozinha, aos filhos e lhe
consome as foras num trabalho bestialmente improdutivo, mesquinho, enervante,
que embrutece e oprime. A verdadeira emancipao da mulher, o verdadeiro
comunismo, s comear onde e quando comece a luta das massas (dirigida pelo
proletariado, que detm o poder do Estado), contra a pequena economia domstica
ou melhor, onde comece a transformao em massadessa economia na grande
economia socialista.
Ocupamo-nos bastante, na prtica, dessa questo que, teoricamente, clara para
todo comunista? Naturalmente, no. Temos suficiente cuidado com os germes do
comunismo que j existem nesse terreno? Ainda uma vez no, e no! Os restaurantes
populares, as creches e jardins de infncia: eis os exemplos de tais germes, os meios
simples, comuns, que nada tm de pomposo, de grandiloqente, de solene, mas que
so realmente capazes de emancipar a mulher, que so realmente capazes de
diminuir e eliminar dada a funo que tem a mulher na produo e na vida social
a sua desigualdade em relao ao homem. Esses meios no so novos: foram criados
(como em geral todas as premissas materiais do socialismo), pelo grande capitalismo;
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Notas de rodap:
(1*) Forma de emulao socialista praticada na Rssia sovitica durante os anos da guerra civil. Consistia
na prestao gratuita de trabalho, por parte de grandes massas de operrios, os quais, em beneficio da
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25 de Setembro de 1919
Camaradas!
Sinto-me feliz de trazer minha saudao Conferncia das Mulheres Operrias.
Permitir-me-eis no tratar dos assuntos e dos problemas que hoje, necessariamente,
preocupam mais que qualquer outra coisa todas as operrias e todos os elementos
conscientes das massas trabalhadoras. Os problemas mais candentes so os do po e
de nossa situao militar. Mas, segundo o que apreendi dos informes de vossas
reunies, publicados nos jornais, esses temas foram aqui analisados exaustivamente
pelo camarada Trotski, no que se refere ao problema militar, e pelos camaradas
Jakovleva e Sviderski, no que concerne ao po; permiti-me, portanto, no tratar dos
mesmos.
Desejo dizer-vos algumas palavras sobre as tarefas gerais do movimento operrio
feminino na Repblica dos Sovietes, tanto sobre aquelas que se ligam passagem para
o socialismo em geral, como sobre aquelas que atualmente se colocam em primeira
plano, por sua urgncia particular. Camaradas, o poder sovitico enfrentou desde o
incio o problema da situao da mulher. A meu ver, todo Estado operrio que se
encaminhe para o socialismo, dever cumprir uma dupla tarefa. A primeira parte dessa
tarefa relativamente simples e fcil: diz respeito s velhas leis que colocaram a
mulher num estado de inferioridade em relao ao homem.
Desde muito tempo, no apenas h dezenas de anos mas h sculos, os
representantes de todos os movimentos de libertao na Europa ocidental reivindicam
a revogao dessas leis caducas e a instaurao da igualdade jurdica entre homens e
mulheres, mas nem um s dos estados democrticos europeus, nem uma s das
repblicas mais avanadas soube vir ao encontro dessa reivindicao porque, onde
existe o capitalismo, onde se mantm a propriedade privada da terra, das fbricas e
das oficinas, onde se mantm o poder do capital, continua inalterada a situao
privilegiada dos homens. Na Rssia, essa reivindicao s pde ser realizada porque,
depois de 25 de outubro de 1917, foi instaurado o poder dos operrios. O poder
sovitico props-se a tarefa, desde o incio, de ser de fato o poder dos trabalhadores
inimigo de de toda forma de explorao. Props-se a tarefa de arrancar pela raiz as
possibilidades de explorao dos trabalhadores por parte dos latifundirios e dos
capitalistas, de destruir o domnio do capital. O poder sovitico esforou-se para
conseguir que os trabalhadores pudessem construir sua vida sem a propriedade
privada das fbricas e das oficinas, sem aquela propriedade privada que, em toda
parte do mundo, mesmo quando existe a plena liberdade poltica, mesmo nas
repblicas mais democrticas, reduziu de fato os operrios misria e escravido do
salrio e a mulher a uma dupla escravido.
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Por isso, o poder sovitico, como poder dos trabalhadores, realizou nos primeiros
meses de sua existncia, a reviravolta mais decisiva na legislao sobre a mulher. Na
Repblica sovitica no ficou pedra sobre pedra das leis que colocavam a mulher num
estado de submisso. Refiro-me, precisamente, s leis que, aproveitando-se do fato de
que a mulher mais dbil, a colocavam numa situao de desigualdade, muitas vezes
at mesmo humilhante; isto , s leis que se referem ao divrcio e aos filhos naturais e
quelas sobre o direito da mulher a citar judicialmente o pai, para prover o sustento
do filha.
justamente nesse terreno que a legislao burguesa, at mesmo nos pases mais
avanados, deve-se diz-lo, explora a fraqueza da mulher, privando-a de determinados
direitos e humilhando-a, e justamente nesse terreno que o poder sovitico no
deixou pedra sobre pedra das velhas leis injustas, intolerveis para os representantes
das massas trabalhadoras. E hoje podemos dizer, com legtimo orgulho e sem sombra
de exagero, que no existe nenhum pas no mundo, fora da Rssia sovitica, no qual a
mulher goze de completa igualdade de direitos e no se ache numa situao
humilhante, que se faz sentir particularmente na vida cotidiana e familiar. Esse foi um
de nossos primeiros objetivos, um dos mais importantes.
Quando vos sucede ter contacto com os partidos hostis aos bolcheviques, quando
vos caem nas mos os jornais publicados em russo nas regies ocupadas
por Koltchak e por Denikin, quando falais com pessoas que compartilham o ponto de
vista desses jornais, podeis verificar como acusam o poder sovitico de no respeitar a
democracia.
A ns, representantes do poder sovitico, bolcheviques, comunistas e forjadores
do poder sovitico, reprova-se constantemente por no havermos respeitado a
democracia e, como prova, invoca-se o fato de o poder sovitico haver dissolvido a
Constituinte. A tal acusao respondemos habitualmente: essa democracia e essa
Constituinte, lanada quando existia a propriedade privada da terra, quando os
homens no eram ainda iguais, quando quem possua um capital pessoal era dono e
aqueles que trabalhavam sob sua dependncia eram seus escravos assalariados, para
ns no valem nada. Esse tipo de democracia encobria a escravido, at mesmo nos
estados mais avanados. Ns, socialistas, pomos adeptos da democracia apenas na
medida em que esta alivia a situao dos trabalhadores e dos oprimidos. O socialismo
prope-se a tarefa de sustentar em todo o mundo a luta contra toda forma de
explorao do homem pelo homem. A democracia a servio dos explorados, daqueles
que esto numa situao de desigualdade jurdica: eis o que verdadeiramente importa
para ns. Que quem no trabalha seja privado do direito de voto, eis a verdadeira
igualdade entre os homens. No deve haver pessoas que no trabalhem. Para
responder quela acusao preciso saber como se concretiza a democracia neste ou
naquele Estado. Veremos ento que em todas as repblicas democrticas se proclama
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a igualdade, mas nas leis civis e nas leis que regulam a situao da mulher, sua posio
na famlia, o divrcio, vemos a cada passo o estado de desigualdade e de inferioridade
da mulher e dizemos que se trata exatamente de uma violao da democracia no que
se refere aos oprimidos. No deixando, subsistir em suas leis o menor sinal de
desigualdade da mulher, o poder sovitico realizou a democracia de uma forma mais
elevada que em qualquer outro pas, inclusive os mais avanados. Repito: nenhum
Estado, nenhuma legislao democrtica fez pela mulher nem a metade daquilo que
fez o poder sovitico ns primeiros meses de sua existncia.
claro, que no bastam leis e no nos contentamos absolutamente com as
realizaes de carter legislativo, s quais j nos referimos, mas realizamos tudo que
se exigia para colocar a mulher em p de igualdade e podemos com razo estar
orgulhosos.
Hoje, na Rssia sovitica, a situao da mulher pode considerar-se ideal, se
comparada com a existente nos Estados mais avanados. Afirmamos, no entanto, que
isso apenas o comeo.
A situao da mulher, no que se refere aos trabalhas domsticos, ainda continua
penosa. Para que a mulher seja completamente emancipada e efetivamente igual ao
homem, preciso que os trabalhos domsticos sejam coisa pblica e que a mulher
participe do trabalho produtivo geral. Ento ela ter uma posio igual do homem.
No se trata, por certo, de abolir para a mulher todas as diferenas concernentes
ao rendimento do trabalho, quantidade e condies de trabalho, mas de pr fim
opresso da mulher que decorre da diferente situao econmica dos dois sexos.
Todas vs sabeis que, mesmo quando existe plena igualdade de direitos, essa opresso
da mulher continua de fato a subsistir, porque sobre ela cai todo o peso do trabalho
domstico que, na maior parte dos cases, o trabalho menos produtivo, mais pesado,
mais brbaro. um trabalho extremamente mesquinho que no pode contribuir, no
mnimo que seja, para o desenvolvimento da mulher.
Buscando o ideal socialista, queremos lutar pela plena realizao do socialismo e
aqui um vasto campo de trabalho se abre diante das mulheres. Hoje, nos preparamos
seriamente para limpar o terreno no qual ser construdo o socialismo, mas a
construo do socialismo s comear quando, depois de haver realizado a igualdade
completa da mulher, juntamente com ela, libertada de uma atividade mesquinha,
degradante, improdutiva, nas lanarmos ao novo trabalho. Ser um trabalho de longos
anos que no dar resultados to rpidos, nem produzir efeitos to brilhantes.
Criaremos instituies modelos, refeitrios, creches, que libertaro as mulheres
do trabalho domstico. E a tarefa de organizar todas essas instituies caber antes de
tudo s mulheres. preciso dizer que existem hoje na Rssia pouqussimas instituies
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06 de Novembro de 1919
O segundo aniversrio do poder sovitico nos impe passar em revista tudo
aquilo que foi realizado no decorrer desse perodo e refletir sobre a significao e os
fins da revoluo que realizamos.
A burguesia e seus defensores nos acusam de haver violado a democracia.
Declaramos que a revoluo sovitica deu democracia um impulso sem precedentes,
tanto em amplitude como em profundidades; esse impulso ela o deu precisamente
democracia para as massas trabalhadoras exploradas pelo capitalismo, isto ,
democracia para a imensa maioria do povo, democracia socialista (para os
trabalhadores), que se deve distinguir da democracia burguesa (para os exploradores,
os capitalistas, os ricos).
Com quem est a razo?
Refletir sobre esse problema e aprofund-lo, significa levar em conta a
experincia desses dois anos e preparar-se melhor para seu posterior
desenvolvimento.
A posio da mulher pe particularmente em evidncia a diferena entre a
democracia burguesa e a socialista e d uma resposta particularmente clara ao
problema que antes levantamos.
Em nenhuma repblica burguesa (isto , onde existe a propriedade privada da
terra, das fbricas, das minas, das aes, etc.) mesmo na mais democrtica, em
nenhum lugar do mundo, mesmo no pas mais avanado, a mulher goza de plena
igualdade de direitos. E isso apesar de haverem decorrido 130 anos desde a grande
revoluo francesa democrtico-burguesa.
Em palavras, a burguesia democrtica promete a igualdade e a liberdade, mas, de
fato, at mesmo a repblica burguesa mais avanada no deu metade feminina do
gnero humano, a plena igualdade jurdica com o homem, nem a libertou da tutela e
da opresso deste ltimo.
A democracia burguesa uma democracia feita de frases pomposas, de
expresses altissonantes, de promessas grandiloqentes, de belas palavras de
ordem de liberdade e de igualdade, mas, na realidade, dissimula a falta de liberdade e
de igualdade da mulher, a falta de liberdade e de igualdade dos trabalhadores e
explorados.
A democracia sovitica ou socialista repele o verbalismo pomposo e falso, declara
guerra impiedosa hipocrisia dos democratas, dos latifundirios, dos capitalistas ou
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s Operrias
V. I. Lnin
22 de Fevereiro de 1920
Camaradas! As eleies para o Soviete de Moscou(1*) devem provar que o Partido
Comunista se afirma no seio da classe operria.
As operrias devem participar em maior nmero das eleies. Primeiro e nico no
mundo, o poder dos sovietes aboliu completamente todas as velhas leis burguesas, as
abominveis leis que punham a mulher num estado de inferioridade em relao ao
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homem, que reconheciam ao homem, para citar apenas- um exemplo, uma posio de
privilgio na esfera do direito matrimonial e das relaes com os filhos. Primeiro e
nico no mundo, o poder dos sovietes, como poder dos trabalhadores, aboliu todas
aquelas vantagens que, originadas da propriedade, ainda hoje so atribudas ao
homem no direito familiar nas repblicas burguesas mais democrticas.
Onde existem latifundirios, capitalistas e comerciantes, no pode existir a
igualdade entre o homem e a mulher, nem mesmo diante da lei.
Onde no existem latifundirios, capitalistas e comerciantes, onde o poder dos
trabalhadores constri uma nova vida sem tais exploradores, existe diante da lei a
igualdade entre o homem e a mulher.
Mas no basta.
A igualdade diante da lei no ainda a igualdade efetiva.
preciso que a operria conquiste a igualdade com o operrio no somente
diante da lei, mas tambm de fato. Por isso as operrias devem participar em medida
cada vez maior da gesto das empresas pblicas e da administrao do estado.
As mulheres faro rapidamente sua aprendizagem na administrao e estaro
altura dos homens.
Elegei, portanto, para o soviete um maior nmero de operrias, tanto comunistas
como sem-partido. Desde que uma operria seja honesta, conscienciosa e d bom
rendimento no trabalho, que importa que no pertena ao Partido? Elegei-a para o
Soviete de Moscou!
Mais operrias para o Soviete de Moscou! Demonstre o proletariado moscovita
que est disposto a fazer tudo, e que tudo faz para lutar at a vitria, para lutar contra
a velha desigualdade, contra o antigo aviltamento burgus da mulher!
O proletariado no alcanar a emancipao completa se no for conquistada
primeiro a completa emancipao das mulheres!
Notas de rodap:
(1*) As eleies para o Soviete de deputados operrios, camponeses e soldados de Moscou realizaramse em fevereiro de 1920. Foram eleitos 1.532 deputados, dos quais 1.399 homens e 133 mulheres. A
composio poltica do novo soviete era a seguinte: 1.220 comunistas, 50 candidatos do Partido, 50
simpatizantes, 40 mencheviques, 3 anarquistas, 1 social-democrata independente, 1 socialista judeu do
Partido Unificado, 166 sem partido. (retornar ao texto)
30
V. I. Lnin
7 de Maro de 1920
O capitalismo alia igualdade puramente formal a desigualdade econmica e,
portanto, social. Essa uma de suas caractersticas fundamentais hipocritamente
dissimulada pelos defensores da burguesia, pelos liberais e no compreendida pelos
democratas pequeno-burgueses. Dessa caracterstica do capitalismo decorre, entre
outras coisas, a necessidade, na luta decidida pela igualdade econmica, de
reconhecer abertamente a desigualdade capitalista e, mesmo, em certas condies de
colocar esse reconhecimento explicito da desigualdade na base do Estado proletrio
(Constituio sovitica).
Mas, mesmo no que se refere igualdade formal (igualdade diante da lei, a
igualdade entre o bem nutrido e o esfaimado, entre o possuidor e o espoliado), o
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Notas de rodap:
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V. I. Lnin
8 de Maro de 1921
O resultado principal, fundamental, obtido pelo bolchevismo e pela Revoluo de
Outubro haver atrado para a poltica justamente aqueles que eram mais oprimidos
sob o capitalismo. Eram camadas que os capitalistas escravizavam, enganavam,
roubavam, tanto no regime monrquico como nas repblicas democrtico-burguesas.
Esse jugo, esse engodo, essa pilhagem do trabalho do povo, por parte dos capitalistas,
era inevitvel enquanto existisse a propriedade privada da terra, das fbricas, das
usinas.
A essncia do bolchevismo, do poder sovitico, consiste em que ao desmascarar a
mentira e a hipocrisia do democratismo burgus, ao abolir a propriedade privada da
terra, das fbricas e das usinas, concentra todo o poder do Estado nas mos das
massas trabalhadoras e exploradas. Essas massas tomam a poltica em suas mos, isto
, a tarefa de construir uma nova sociedade.
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Na pgina 83 lemos:
Em Petrogrado sobre 10.000 casamentos se contam hoje 92,2
divrcios. Cifra fantstica: acrescentamos que, em 100 casamentos,
51,1 foram dissolvidos ao fim de menos de um ano, 11 ao fim de
menos de um ms, 22 ao fim de menos de dois meses, 41 ao fim de
menos de trs a seis meses e apenas 26 ao fim de mais de seis
meses. Esses dados provam que o casamento legal atualmente
uma formalidade que encobre relaes sexuais substancialmente
extraconjugais e permite aos amantes de 'aventuras' satisfazer
legalmente seus 'apetites' (Ekonomist, n.9 1, pg. 83).
No h dvida de que esses senhores e com eles a Associao Tcnica Russa
que publica a revista em questo e expe tais argumentos se incluiriam entre os
adeptos da democracia e se considerariam profundamente ofendidos se fossem
chamados por seu verdadeiro nome, isto : feudais, reacionrios e agentes
diplomticos do obscurantismo.
O conhecimento mesmo superficial da legislao dos pases burgueses relativa ao
casamento, ao divrcio e aos filhos naturais, como tambm da situao que de fato
existe neles, mostrar a quem quer que se interesse pela questo, como a democracia
burguesa dos nossos dias, mesmo nas repblicas burguesas mais democrticas, tem a
esse respeito uma atitude verdadeiramente feudal no que se refere mulher e aos
filhos naturais.
Isso naturalmente no impede aos mencheviques, aos social-revolucionrios e a
uma parte dos anarquistas, como tambm a todos os partidos correspondentes do
Ocidente, de continuar a tagarelar sobre a democracia e sobre a violao da mesma
por parte dos bolcheviques. Na realidade, justamente a revoluo bolchevique a
nica revoluo democrtica conseqente diante das questes do casamento, do
divrcio e da situao dos filhos naturais. E so questes que tocam muito
diretamente os interesses de mais da metade da populao de cada pas. Apenas a
revoluo bolchevique sustentou nesse terreno, e pela primeira vez, apesar das
mltiplas revolues burguesas que a precederam e que se diziam democrticas, uma
luta decidida tanto contra a reao e a sujeio, como contra a habitual hipocrisia das
classes dirigentes e possuidoras. Se 92 divrcios sobre 10.000 casamentos parecem ao
senhor Sorokin uma cifra fantstica, no nos resta supor seno que o autor no tenha
vivido e tenha sido criado num mosteiro to isolado da vida que dificilmente se pode
crer na existncia de tal mosteiro, ou ento que deturpa a verdade para agradar a
reao e a burguesia. Quem quer que conhea, ainda que pouco, as condies sociais
existentes nos pases burgueses, sabe que na realidade o nmero dos divrcios
efetivamente realizados (no homologados, claro, pela Igreja e pela lei) em toda
parte infinitamente superior. A esse respeito, a Rssia se distingue dos outros pases
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J ouvira falar do que agora me dizia Lnin e expressei-lhe meu espanto. Era uma
entusiasta de ,tudo quanto haviam feito as mulheres russas durante a revoluo, de
tudo quanto ainda faziam para defend-la e para ajud-la a desenvolver-se. Quanto
posio e atividade das mulheres no Partido bolchevique, parecia-me que, por este
lado, o Partido se mostrava realmente altura de sua tarefa. S o Partido bolchevique
fornece quadros experimentados, preparados, para o movimento feminino comunista
internacional e, ao mesmo tempo, serve de grande exemplo histrico.
Exato, exatssimo observou Lnin com um leve sorriso. Em
Petrogrado, em Moscou, nas cidades e nos centros industriais
afastados, o comportamento das mulheres proletrias durante a
revoluo foi soberbo. Sem elas, muito provavelmente no
teramos vencido. Essa minha opinio. De que coragem deram
provas e que coragem mostram ainda hoje! imaginai todos os
sofrimentos e as privaes que suportaram. . . Mas mantm-se
firmes, no se curvam, porque defendem os sovietes, porque
querem a liberdade e o comunismo.
Sim, as nossas operrias so magnficas, so verdadeiras lutadoras
de classes. Merecem nossa admirao e nosso afeto.
Sim, possuamos em nosso Partido companheiras seguras, capazes
e incansveis. Podemos confiar-lhes postos importantes nos
sovietes, nos comits executivos, nos Comissariados do Povo, na
administrao. Muitas delas trabalham dia e noite no Partido ou
entre as massas proletrias e camponesas, ou no Exrcito
Vermelho. Tudo isso muitssimo precioso para ns. E importante
para as mulheres do mundo inteiro, porque comprova a capacidade
das mulheres e o elevado valor que tem seu trabalho, para a
sociedade.
A primeira ditadura do proletariado abre verdadeiramente o
caminho para a completa igualdade social da mulher. Elimina mais
preconceitos que a montanha de escritos sobre, a igualdade
feminina. E apesar de tudo isso, no possumos ainda um
movimento feminino comunista internacional. Mas devemos
chegar a form-lo, a todo custo. Devemos proceder imediatamente
sua organizao. Sem esse movimento, o trabalho de nossa
Internacional e das suas sees ser incompleto e assim
permanecer.
Nosso trabalho revolucionrio deve ser conduzido at o fim. Mas,
dizei-me, como vai o trabalho comunista no exterior?
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estilo. No entanto, minha crtica acabou por dar seus frutos. Os problemas do sexo e
do casamento no estavam mais no centro das nossas discusses em nossos crculos e
em nossas reunies noturnas destinadas aos debates.
Lnin continuou a desenvolver seu pensamento.
Eu sei, eu sei disse ele. Tambm me acusam de filistesmo.
Mas isso no me perturba. Os pssaros que mal saram do ovo das
concepes burguesas crem-se sempre terrivelmente inteligentes.
preciso ter calma. O prprio movimento juvenil est contaminado
pela tendncia moderna e pela predileo desmedida pelos
problemas sexuais.
Lnin sublinhou com ironia a palavra moderna, com ar de desaprovao.
Disseram-me que os problemas sexuais so mesmo um assunto
predileto das vossas organizaes juvenis. Nunca faltam relatores
sobre esse assunto. Isto particularmente escandaloso,
particularmente deletrio para o movimento juvenil. Tais assuntos
podem contribuir facilmente para excitar, para estimular a vida
sexual de certos indivduos, para destruir a sade e a fora da
juventude. Deveis lutar tambm contra essa tendncia. O
movimenta feminino e o juvenil tm muitos pontos de contacto.
Nossas camaradas comunistas devem fazer, portanto, junto com os
jovens, um trabalho sistemtico. Isso trar como resultado elevlas, transport-las do mundo da maternidade individual para o da
maternidade social. preciso contribuir para todo despertar da vida
social e da atividade da mulher, para ajud-la a elevar-se acima da
mentalidade estreita pequeno-burguesa, individualista, da sua vida
domstica e familiar.
Mesmo entre ns, uma grande parte da juventude trabalha
diariamente para rever a concepo burguesa da 'moral' nos
problemas sexuais. E devo diz-lo, a elite de nossa juventude,
aquela que realmente promete muito. Como observastes, nas
condies criadas pela guerra e pela revoluo, os antigos valores
ideolgicos so abalados, perdem sua fora. Os novos valores s se
cristalizam lentamente, atravs da luta.
As concepes sobre as relaes entre o homem e a mulher so
transtornadas, assim como os sentimentos e as idias. Delimitam-se
de novo os direitos do indivduo e os da coletividade e, por isso, os
deveres do indivduo. um processo lento e muitas vezes doloroso,
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Notas:
(1) Referncia a Rosa Luxemburgo, destacada dirigente do movimento comunista alemo. (N. da ed.
bras.) (retornar ao texto)
(2) Em 1919, destacou-se do Partido Comunista da Alemanha (espartaquiano) uma frao de esquerda
que se constituiu em Partido Comunista Operrio da Alemanha, cujo extremismo foi denunciado, no ano
seguinte, pelo II Congresso da Internacional Comunista. (retornar ao texto)
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