Hegemonia e bloco hegemnico

Gramsci famoso principalmente pela elaborao do conceito de hegemonia e bloco hegemnico, e tambm por focar o estudo
dos aspectos culturais da sociedade (a chamada superestrutura no marxismo clssico) como elemento a partir do qual poder-se-ia
realizar uma ao poltica e como uma das formas de criar e reproduzir a hegemonia.
Alcunhado em alguns meios como "o marxista das superestruturas", Gramsci atribuiu um papel central separao entre
infraestrutura (base real da sociedade, que inclui foras produtivas e relaes sociais de produo) e superestrutura (a ideologia,
constituda pelas instituies, sistemas de ideias, doutrinas e crenas de uma sociedade), a partir do conceito de "bloco
hegemnico". Segundo esse conceito, o poder das classes dominantes sobre o proletariado e todas as classes dominadas dentro
do modo de produo capitalista, no reside simplesmente no controle dos aparelhos repressivos do Estado. Se assim fosse, tal
poder seria relativamente fcil de derrocar (bastaria que fosse atacado por uma fora armada equivalente ou superior que
trabalhasse para o proletariado). Este poder garantido fundamentalmente pela "hegemonia" cultural que as classes dominantes
logram exercer sobre as dominadas, atravs do controle do sistema educacional, das instituies religiosas e dos meios de
comunicao. Usando deste controle, as classes dominantes "educam" os dominados para que estes vivam em submisso s
primeiras como algo natural e conveniente, inibindo assim sua potencialidade revolucionria. Assim, por exemplo, em nome da
"nao" ou da "ptria", as classes dominantes criam no povo o sentimento de identificao com elas, de unio sagrada com os
exploradores, contra um inimigo exterior e a favor de um suposto "destino nacional" de uma sociedade concebida como um todo
orgnico desprovido de antagonismos sociais objetivos. Assim se forma um "bloco hegemnico" que amalgama a todas as classes
sociais em torno de um projeto burgus. O poder hegemnico combina e articula a coero e o consenso.
A hegemonia o conceito que permite compreender o desenrolar da histria italiana e da Ressurreio particularmente, que poderia
ter adquirido um carcter revolucionrio se contasse com o apoio de vastas massas populares, em particular dos camponeses, que
constituam a maioria da populao. Limitou o alcance da revoluo burguesa em Itlia o fato de no ser guiada por um partido
jacobino, como na Frana, onde a participao camponesa, apoiando a revoluo, foi decisiva para a derrota das foras da reao
aristocrtica.

A hegemonia na histria italiana

O partido poltico mais avanado foi o Partido da Ao, de Mazzini e Garibaldi, que no teve, todavia, a capacidade de pleitear uma
aliana das foras burguesas progressistas com o campesinato: Garibaldi na Siclia distribuiu as terras entre os camponeses, porm
os prprios garibaldinos esmagaram sem piedade os movimentos de insurreio dos campesinos contra os bares da terra.
O Partido da Ao desempenhou um papel de elemento progressista nas labutas da Ressurreio, mas no de fora dirigente,
porque foi liderado pelos moderados, tanto que os cavourianos conseguiram encabear a revoluo burguesa, absorvendo tanto os
radicais como os adversrios destes. Isto ocorreu porque os moderados cavourianos mantiveram uma relao orgnica assim com
seus intelectuais, como com seus polticos, proprietrios rurais e dirigentes industriais. As massas populares tiveram papel de
espectadores no acordo entre os capitalistas do norte e os latifundirios do sul. Para conquistar a hegemonia no lugar dos
moderados, liderados por Cavour, o Partido da Ao deveria ter-se "ligado s massas rurais, especialmente as do sul, ser jacobino
[.] especialmente no contedo econmico-social. A unio das vrias classes rurais em um bloco reacionrio, atravs de diversos
ncleos intelectuais legitimistas-clericais, poderia ser dissolvida pelo advento de uma nova formao liberal-nacional, somente se
se fizessem esforos voltados para duas frentes: para a base camponesa, aceitando suas reivindicaes, e, segundo, para os
intelectuais dos estratos meios e inferiores."
A supremacia de um grupo social se manifesta por dois modos: primeiro, pelo domnio e, segundo, pela direo intelectual e moral.
Um grupo social domina os grupos adversrios que tenda liquidar ou a submeter inclusive com a fora armada e dirige os grupos
afins e aliados. Um grupo social pode e deve ser dirigente antes de conquistar o poder governamental: esta, alis, uma das
condies principais para a prpria conquista do poder. Posteriormente, quando exerce o poder, torna-se dominante, mas deve
continuar sendo dirigente tambm.
Analisando o processo do "Risorgimento", Gramsci considera que a funo de classe dirigente ficou com Piemonte, ainda que
existissem na Itlia ncleos de classe dirigente favorveis unificao, estes ncleos nada queriam dirigir, isto , no queriam
conciliar seus interesses e aspiraes com os de outros grupos. Queriam dominar, no dirigir e, todavia, queriam que seus interesses
prevalecessem, no suas prprias pessoas, isto , queriam que uma fora nova, independente de todo compromisso e condio,
se tornasse rbitra da Nao: esta fora foi Piemonte, que teve uma funo comparvel a de um partido.
"Este fato da mxima importncia para o conceito de revoluo passiva, pois no foi um grupo social o dirigente de outros grupos,
sim um estado, ao mesmo tempo limitado como potncia e dirigente do grupo que deveria ser dirigente e pudesse pela disposio
deste um exrcito e uma fora poltico-diplomtica um dos casos nos quais se tem a funo de domnio e no de direo destes
grupos, ditadura sem hegemonia."

As classes subalternas
A hegemonia , portanto, o exerccio das funes de direo intelectual e moral unida quela do domnio do poder poltico. O
problema para Gramsci est em compreender como pode o proletariado ou em geral uma classe dominada, subalterna, tornar-se
classe dirigente e exercer o poder poltico, ou seja, converter-se em uma classe hegemnica.

As classes subalternas subproletariado, proletariado urbano, rural e tambm a pequena burguesia no esto unidas e sua unio
ocorre somente quando se convertem em Estado, quando chegam a dirigir o Estado, de outra forma desempenham uma funo
descontinua e desagregada na histria da sociedade civil dos estados singulares. Sua tendncia unificao se despedaa
continuamente por iniciativa dos grupos dominantes dos quais elas sofrem sempre a iniciativa, ainda quando se rebelam e se
insurgem.
A hegemonia exercida unindo-se um bloco social criando ento a aliana poltica de um conglomerado de classes sociais
diferentes. Na Itlia, o bloco social no homogneo, sendo formado por industriais, proprietrios rurais, classes mdias e parte
pequena da burguesia. Este bloco , portanto, sempre entrecortado por interesses divergentes. Mas, mediante uma poltica, uma
cultura e uma ideologia ou um sistema de ideologias, impedem que os conflitos de interesses, permanentes at quando so latentes,
explodam, provocando a crise da ideologia dominante e uma decorrente crise poltica do sistema de poder.
A crise da hegemonia se manifesta quando, ainda que mantendo o prprio domnio, as classes sociais politicamente dominantes
no conseguem mais ser dirigentes de todas as classes sociais, isto no conseguem resolver os problemas de toda a coletividade
e a impor a toda a sociedade a prpria complexa concepo do mundo. A classe social subalterna, se consegue indicar solues
concretas aos problemas deixados sem soluo, torna-se dirigente e, expandindo sua prpria cosmoviso a outros estratos sociais,
cria um novo bloco social, que se torna hegemnico. Para Gramsci, o momento revolucionrio volta-se inicialmente para o nvel da
superestrutura, em sentido marxista, isto , poltico, cultural, ideal, moral. Mas, trespassa a sociedade em sua complexidade, indo
ao encontro com sua estrutura econmica, isto , todo o bloco histrico termo que para Gramsci indica o conglomerado da
estrutura e da superestrutura, as relaes sociais de produo e seus reflexos ideolgicos.
Em Itlia, o exerccio da hegemonia das classes dominantes sempre foi parcial: entre as foras que contribuem conservao do
bloco social esto a Igreja Catlica, que se bate para manter a unidade doutrinria de modo e evitar entre os fiis, fraturas
irremediveis que no entanto existem e que ela no pode sanar, mas somente controlar: A Igreja romana foi sempre a mais tenaz
na luta para impedir que oficialmente se formem duas religies, uma dos intelectuais e outra das almas simples. Luta que, se por
um lado, teve graves consequncias, conectadas ao processo histrico que transforma toda a sociedade civil e que em bloco
contm uma crtica corrosiva das religies, por outro, fez ressaltar a capacidade organizadora na esfera da cultura do clero que
deu certas satisfaes s exigncias da cincia e da filosofia, mas com um ritmo to lento e metdico que as mutaes no so
percebidas pela massa dos simples, ainda que estas paream revolucionrias e demaggicas aos fundamentalistas.
Nem mesmo a cultura de timbre idealista, que, ao tempo de Gramsci, era dominante e exercida pelas escolas filosficas crocianas
e gentilianas, soube criar uma unidade ideolgica entre o baixo e o alto, entre os simples e os intelectuais. Tanto que esta cultura,
ainda que considerando a religio uma mitologia, no ao menos tentou construir uma concepo que pudesse substituir a religio
na educao infantil, e estes pedagogos, ainda que no fossem religiosos nem confessionais, ou mesmo que fossem ateus,
concordam com o ensino religioso porque a religio a filosofia da infncia da humanidade, que se renova em cada infncia no
metafrica. Tambm a cultura laica dominante utiliza, pois, a religio, porque no trata do problema de elevar s classes populares
ao nvel das dominantes, mas, ao contrrio, quer mant-la em uma posio subalterna.

Conscincia de classe
A fratura entre os intelectuais e os simples pode ser sanada por uma poltica que no tenda manter os simples em sua filosofia
primitiva do sentido comum, mas, ao invs disso, que os leve a uma concepo superior da vida. A ao poltica empreendida pela
filosofia da prxis (como Gramsci chama o marxismo), opondo-se s culturas dominantes da Igreja e do idealismo, pode elevar os
subalternos a uma conscincia superior da vida. Isto afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simples, que no
para limitar a atividade cientfica ou por manter uma unidade ao baixo nvel das massas, mas para construir um bloco intelectual e
moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual de massa e no somente de escassos grupos intelectuais. Logo,
a via para a hegemonia do proletariado passa por uma reforma cultural e moral da sociedade.
Porm, "o homem ativo da massa", isto a classe operria, em geral no cnscia nem da funo que pode desempenhar nem da
sua condio real de subordinada. O proletariado, de acordo com Gramsci, no tem uma clara conscincia terica de sua forma
de trabalhar, que tambm um conhecimento do mundo enquanto o transforma. Assim, sua conscincia terica at pode estar
conflito com sua forma de trabalhar. Ele trabalha de modo prtico e ao mesmo tempo tem uma conscincia terica herdada do
passado, que ele acolhe de modo acrtico. A real compreenso crtica de si mesmo ocorre atravs de uma luta de hegemonias
polticas, de direes conflituosas, primeiro no campo da tica, logo da poltica para chegar a uma elaborao superior da prpria
concepo do real. A conscincia poltica, isto , o ser parte de uma determinante fora hegemnica, constitui "a primeira fase para
uma ulterior e progressiva autoconscincia onde teoria e prtica finalmente se unem".
Mas, a autoconscincia crtica implica a criao de uma elite de intelectuais, pois para distinguirem-se e fazerem-se independentes,
o proletariado necessita de organizao e esta no existe sem intelectuais, "um estrato de pessoas especializadas na elaborao
conceitual e filosfica".

O partido poltico
Maquiavel j enxergava nos Estados unitrios europeus modernos a experincia pela qual passaria a prpria Itlia, para superar a
dramtica crise emergida das guerras que devastaram a pennsula desde os finais do sculo XV. O prncipe de Maquiavel "no
existia na realidade histrica, no se apresentava ao povo italiano de modo imediato e objetivo. Era uma pura abstrao doutrinria,
o smbolo do chefe, do lder ideal. Mas os seus elementos passionais, mticos se resumem e se tornam vivos ao final, na invocao
de um prncipe realmente existente.

Ao tempo de Maquiavel, em Itlia no houve uma monarquia absoluta que unificasse a nao, porque, segundo Gramsci, na
dissoluo da burguesia comunal se criou uma situao interna econmico-corporativa, politicamente a pior das formas de
sociedade feudal, a forma menos progressista e mais estancada; faltou sempre, e no se podia constituir, uma fora jacobina
eficiente, a fora precisa que em outras naes insuflou e organizou a vontade coletiva nacional-popular e fundou os estados
modernos.
A esta fora progressista se ops em Itlia a burguesia rural, herana do parasitismo deixado nos tempos modernos pela derrota,
como classe, da burguesia comunal. As foras progressistas so os grupos sociais urbanos com um determinado nvel de cultura
poltica. Todavia, no ser possvel a formao de uma vontade coletiva nacional-popular, se as grandes massas de campesinos
trabalhadores no irrompem simultaneamente na vida poltica. Isso Maquiavel pretendia alcanar atravs da reforma das milcias,
isto fizeram os jacobinos na Revoluo Francesa; Compreendendo isto, identifica-se um jacobinismo precoce em Maquiavel.. .
Modernamente, o Prncipe invocado por Maquiavel no pode ser um indivduo real, concreto, mas antes um organismo e este
organismo j vem do desenvolvimento histrico e o partido poltico: a primeira clula na qual se resumem as sementes de vontade
coletiva que almejam tornar-se universais e totais; o partido o organizador de uma reforma intelectual e moral, que concretamente
se manifesta com um programa de reforma econmica, tornando-se assim a base de um laicismo moderno e de uma completa
laicizao de toda a vida e de todas as relaes de costumes.
Para que um partido exista e se faa historicamente necessrio, devem confluir nele trs elementos fundamentais:
"Um elemento difuso, de homens comuns, mdios, cuja participao seja a contribuio pela disciplina e pela fidelidade, no pelo
esprito criativo e altamente organizador. eles so uma fora enquanto houver quem os centralize, organize, discipline, porm, na
ausncia desta fora coesiva, se dispersariam e se anulariam em uma poeira impotente..
O elemento coesivo principal. dotado de fora altamente coesiva, centralizadora e disciplinadora e tambm, ou por isto mesmo,
inventiva. com apenas este elemento no se formaria um partido, mas um partido se forma mais com ele do que com o primeiro
elemento considerado. Fala-se de capites sem exrcito, mas na realidade mais fcil formar um exrcito que os capites.
Um elemento mdio, que articule o primeiro elemento com o segundo, que os coloque em contato, no apenas fsica, mas moral e
intelectualmente..

Os intelectuais e a educao
Gramsci examinou de perto o papel dos intelectuais na sociedade: todo homem um intelectual, j que todos tm faculdades
intelectuais e racionais, mas nem todos tm a funo social de intelectuais. Ele props a ideia de que os intelectuais modernos no
se contentariam mais de apenas produzir discursos, mas estariam engajados na organizao das prticas sociais.
Segundo sua anlise, no h atividade humana da qual se possa excluir de toda interveno intelectual, no se pode separar o
homo faber do homo sapiens enquanto, independentemente de sua profisso especfica, cada um a seu modo um filsofo, um
artista, um homem de gosto, participa de uma concepo do mundo, tem uma consciente linha moral, Mas, nem todos os homens
tm na sociedade a funo de intelectuais.
Historicamente se formam categorias particulares de intelectuais, especialmente em relao aos grupos sociais mais importantes
e passam por processos mais extensos e complexos em conexo com o grupo social dominante. Gramsci, ento, distingue entre
uma intelectualidade tradicional que, sem razes, se considera uma classe distinta da sociedade e os grupos intelectuais que cada
classe gera organicamente. Estes ltimos no descrevem a vida social simplesmente por regras cientficas, mas de preferncia
exprimem as experincias e os sentimentos que as massas por si mesmas no conseguem exprimir.
O intelectual tradicional o literato, o filsofo, o artista e por isso, diz Gramsci, os jornalistas, que acreditam ser literatos, filsofos
e artistas, tambm acreditam ser os verdadeiros intelectuais, enquanto que modernamente a formao tcnica a que serve como
base do novo tipo de intelectual, um construtor, organizador, persuasor, que deve partir da tcnica-trabalho para a tcnica-cincia
e a concepo humano-histrica, sem a qual permanece especialista e no se torna dirigente. O grupo social emergente, que
labuta por conquistar a hegemonia poltica, almeja conquistar a prpria ideologia intelectual tradicional, ao mesmo tempo que forma
seus prprios intelectuais orgnicos.
A organicidade do intelectual se mede pela maior ou menor conexo que mantm com o grupo social ao qual se relaciona: eles
operam, tanto na sociedade civil quanto na sociedade poltica ou estado. A primeira representa o conjunto dos organismos privados
nos quais se debatem e se difundem as ideologias necessrias para a aquisio do consenso que aparentemente surge de modo
espontneo das grandes massas da populao em torno s decises do grupo social dominante. A segunda onde se exerce o
domnio direto do comando que se expressa no Estado e no regime jurdico. Os intelectuais so como apostadores do grupo
dominante para o exerccio das funes subalternas da hegemonia social e do regime poltico. Assim como o Estado, que na
sociedade poltica almeja unir os intelectuais tradicionais com os orgnicos, tambm, na sociedade civil, o partido poltico forma os
prprios componentes, elementos de um grupo social que nasce e se desenvolve como econmico, at convert-los em intelectuais
polticos qualificados, dirigentes, organizadores de todas as atividades e as funes inerentes ao desenvolvimento orgnico de uma
sociedade integral, civil e poltica.
A necessidade de criar uma cultura prpria dos trabalhadores relaciona-se com o apelo de Gramsci por um tipo de educao que
permite o surgimento de intelectuais que partilhem das paixes das massas de trabalhadores. Neste aspecto, os adeptos da
educao adulta popular tomam Gramsci como uma referncia. Seu sistema educacional pode ser definido dentro do mbito da
pedagogia crtica e a educao popular teorizadas e praticadas mais contemporaneamente pelo brasileiro Paulo Freire.

Literatura nacional popular

Se os intelectuais podem ser mediadores de cultura e de consenso para os grupos sociais, uma classe politicamente emergente
deve valer-se de intelectuais orgnicos, para a valorizao de seus valores culturais, at poder imp-los sociedade inteira.
Para Gramsci, uma crtica literria deve fundir, como De Sanctis fez, a crtica esttica com a labuta por uma cultura nova, criticando
os costumes, os sentimentos e as ideologias expressas na histria da literatura. No por acaso, Gramsci esboa nos cadernos um
ensaio que intitula os sobrinhos do padre Bresciani. Antonio Bresciani (1798-1862), jesuta, fundador da revista A Cultura
Catlica, foi um escritor de contos populares de carter reacionrio. Um destes, O judeu de Verona, foi criticado em um clebre
ensaio de De Sanctis. Os sobrinhos do padre Bresciani so os intelectuais e os literatos contemporneos portadores de uma
ideologia reacionria.
Entre os sobrinhos Gramsci inclui muitos escritores j esquecidos, como Antonio Beltramelli, Ugo Ojetti, Alfredo Panzini, Goffredo
Bellonci, Massimo Bontempelli, Umberto Fracchia, Adelchi Baratono, Riccardo Bacchelli, Salvatore Gotta, Giuseppe Ungaretti, etc.

A crtica a Croce
Benedetto Croce, o intelectual mais respeitado de sua poca, foi quem, na viso de Gramsci, deu burguesia italiana os
instrumentos culturais mais refinados para demarcar os limites entre os intelectuais e a cultura italiana, por uma parte, e o movimento
operrio e socialista por outra. Faz-se ento necessrio expor e combater a sua funo de maior representante da hegemonia
cultural que o bloco social dominante exerce em relao ao movimento operrio italiano. Croce combate o marxismo tratando de
negar a validade do elemento que considera decisivo: o referente economia. O Capital de Marx seria para ele uma obra de moral
e no de cincia, uma tentativa de demonstrar que a sociedade capitalista imoral, diferente da comunista, na qual se realizaria a
moralidade plena humana e social. A carncia de cientificidade da obra principal de Marx estaria demonstrada pelo conceito de
mais valia: para Croce, somente desde um ponto de vista moral se pode falar de mais valia, em comparao ao valor, legtimo
conceito econmico.
Esta crtica de Croce em verdade um simples sofisma: os conceitos de mais valia e o de valor so o mesmo. a diferena entre
o valor das mercadorias produzidas pelo trabalhador e o valor da fora de trabalho do prprio trabalhador. A teoria do valor de Marx
se deriva diretamente da do economista ingls David Ricardo, cuja teoria do valor-trabalho no causou nenhum escndalo quando
foi formulada, porque ento no representava nenhum perigo, parecia apenas, como de facto era, uma constatao puramente
objetiva e cientfica. O valor polmico e de educao moral e poltica, para no perder sua objetividade, devera adquiri-la apenas
com a Economia Crtica [O Capital].
A filosofia crociana um tipo de historicismo, ou seja, como concebe Vico, a realidade histria e tudo o que existe
necessariamente histrico. Porm, de acordo com a natureza idealista de sua filosofia, a histria a do esprito e, portanto,
especulativa, de abstrao, da liberdade, da cultura e do progresso. No a histria concreta das naes e das classes:
"A histria especulativa pode ser considerada como um retrocesso, em formas literrias feitas com mais astcia e menos ingnuas,
que o desenvolvimento da capacidade crtica, com formas de histria em descrdito, como jogos de palavras vazios e registrados
em diversos livros do prprio Croce. A histria tico-poltica, enquanto prescinde do conceito de bloco histrico [unio de estrutura
e superestrutura no sentido marxista], onde contedo econmico-social e forma tico-poltica se identificam concretamente pela
reconstruo de vrios perodos histricos, no nada mais que uma apresentao polmica de pensamentos mais ou menos
interessantes, mas no histria. [.] A histria de Croce apresenta-se como figuras desossadas, sem esqueleto, de carnes flcidas
e decadentes at mesmo debaixo do vermelho das veias literrias dos escritores.
A atuao conservadora do Croce historiador forma um binmio com a do Croce filsofo: se a dialtica do idealista Hegel era uma
dialtica dos contrrios um desenvolvimento da histria que procede por contradies a dialtica crociana uma dialtica dos
distintos: comutar a contradio em distino significa operar uma atenuao, se no uma anulao, dos conflitos que se
apresentam na histria e nas sociedades. Para Gramsci, tal atenuao ou anulao se manifesta nas obras histricas de Croce:
sua Histria da Europa, iniciando em 1815 e ignorando o perodo da Revoluo Francesa e o imprio napolenico, "no outra
coisa que um fragmento de histria, o aspecto passivo da grande revoluo que se iniciou em Frana em 1789, desembocou no
resto da Europa com os exrcitos republicanos e napolenicos, dando fortes ombradas aos velhos regimes e determinando no a
sua queda imediata, como em Frana, mas antes a corroso reformista que durou at 1870".
Do mesmo modo, sua Histria da Itlia de 1871 a 1915 "prescinde do momento da labuta, do momento no qual se elaboram, renem
e dispem as foras em conflito [.] no qual um sistema tico-poltico se dissolve e outro se elabora [.] no qual um sistema de relaes
sociais se desconecta e cai, e outro sistema surge e se afirma. Em vez disso, Croce toma placidamente como histria o momento
de crescimento cultural ou tico-poltico.

Materialismo histrico
Por acreditar que a histria humana e a prxis coletiva que determinam se uma questo filosfica relevante ou no, Gramsci
ope-se ao materialismo metafsico e cola-se teoria da percepo, Engels e Lenine, se bem que no deixa isto explcito. Para
Gramsci, o Marxismo no lida com uma realidade que existe em sie por si , independente da humanidade. O conceito de um universo
objetivo fora da histria e da prxis humanas era, a seu ver, anlogo crena em Deus. No poderia existir a objetividade, mas
somente uma intersubjetividade universal, a ser construda numa sociedade futura. A histria natural, portanto, s teria sentido em
relao histria humana.
Gramsci, desde os anos universitrios, foi um decidido opositor da concepo fatalista e positivista do marxismo - presente no velho
Partido Socialista Italiano -, segundo a qual o capitalismo necessariamente estava destinado a cair, dando lugar a uma sociedade

socialista. Tal concepo mascarava a impotncia poltica do partido da classe subalterna, incapaz de tomar a iniciativa para a
conquista da hegemonia.
Ainda que o manual do bolchevique russo Nikolai Bukharin (1921) A teoria do materialismo histrico - Manual popular de sociologia,
se coloque no mesmo filo positivista, a sociologia foi uma tentativa de criar um mtodo da cincia histrico-poltica, na dependncia
de um sistema filosfico j elaborado, o positivismo evolucionista [.] converteu-se na filosofia de no-filsofos, uma tentativa de
descrever e classificar esquematicamente os factos histricos, segundo critrios construdos sobre o modelo das cincias naturais.
A Sociologia pois uma tentativa de obter experimentalmente as leis da evoluo da sociedade humana de modo a prever o futuro
com a mesma certeza com a qual se prev que de uma bolota nascer uma azinheira. O evolucionismo vulgar est na base da
sociologia que no pode conhecer o princpio dialtico com a passagem da quantidade qualidade, passagem que desconcerta
toda evoluo e toda lei de uniformidade entendida no sentido evolucionista vulgar.
A compreenso da realidade como desenvolvimento da histria humana somente possvel utilizando a dialtica marxista, da qual
no trata o manual de Bukharin, porque ela capta tanto o sentido tanto das vivncias humanas como do seu carcter efmero, sua
historicidade, determinada da prxis, da ao poltica, que transforma as sociedades.
Por si mesmas as sociedades no se transformam. Marx notara que nenhuma sociedade enfrenta questes sem que j possua, ou
esteja em vias de obter, as condies de solucion-las. Nem tampouco se desfaz uma sociedade sem que primeiro tenha
desenvolvido todas as formas de vida nela subjacentes. Ao revolucionrio se coloca o problema de identificar com exatido as
relaes entre infraestrutura e superestrutura para chegar a uma anlise correta das foras que operam na histria de um
determinado perodo. A ao poltica revolucionria, a prxis, para Gramsci outrossim uma catarse que indica a "passagem do
momento meramente econmico (ou egosta-passional) ao tico-poltico, que a elaborao superior da estrutura em
superestrutura na conscincia humana. Isto equivale tambm transio do objetivo para o subjetivo e da necessidade para a
liberdade". A infraestrutura, que, pela fora exterior que oprime o homem, assimila-o a si mesma, tornando-o passivo, se transforma
assim em meio de libertao, em instrumento para criar uma nova forma tico-poltica, em causa de novas iniciativas. A fixao do
momento catrtico torna-se ento, segundo me parece, o ponto de partida de toda filosofia da prxis. O processo catrtico coincide
com a cadeia de snteses que resultam do desenvolvimento dialtico.
A dialtica pois um instrumento de investigao histrica, que supera a viso naturalista e mecanicista da realidade, unio da
teoria com a prxis, de conhecimento e ao. A dialtica "doutrina do conhecimento e substncia medular da historiografia e da
cincia da poltica" e pode ser compreendida somente concebendo o marxismo "como uma filosofia integral e original que inicia
uma nova fase na histria e no desenvolvimento mundial enquanto supera (e superando inclui em si os elementos vitais) tanto o
idealismo quanto o materialismo tradicionais, expresses da velhas sociedades. Se a filosofia da prxis, ou seja, o marxismo, no
se pensa como subordinada a outra filosofia, no se pode conceber a nova dialtica, na qual precisamente tal superao se efetua
e se exprime.
O velho materialismo metafsica. Para o senso comum, a realidade objetiva, existente independentemente do sujeito, um obvio
axioma, confortado pela afirmao da religio pela qual o mundo, criado por Deus, se encontra j dado nossa frente. Mas, para
Gramsci, est excluda a concepo da realidade objetiva do mundo externo na sua forma mais trivial e acrtica a partir do momento
em que a esta se pode colocar a objeco do misticismo. Se conhecemos a realidade enquanto homens, e sendo ns mesmos
produtos da histria, tambm o so a conscincia e a realidade.
Como poderia de facto existir uma objetividade extra histrica e extra-humana e quem julgar tal objetividade? A formulao de
Engels que a unidade do mundo consiste na materialidade, demonstrada pelo largo e laborioso desenvolvimento da filosofia das
cincias naturais, contem precisamente a semente da concepo correta, porque refere-se histria e ao homem para demonstrar
a realidade objetiva. Objetivo significa sempre humanamente objetivo, isto , que pode corresponder exatamente a historicamente
objetivo [.]. O homem conhece objetivamente enquanto o conhecimento real para todo o gnero humano, historicamente unificado
num sistema cultural unitrio. Mas, este processo de unificao histrica vir com o desaparecimento das contradies internas que
so a condio da formao dos grupos e do nascimento das ideologias [.]. H, portanto, uma luta pela objetividade (para livrar-se
das ideologias parciais e falazes) e esta labuta a mesma labuta para a unificao cultural do gnero humano. Ao que os idealistas
chamam de esprito, no o ponto de partida, mas de chegada, o conjunto das superestruturas num futuro em direo a uma
unificao concreta e objetivamente universal e no mais um pressuposto unitrio."

O Estado e a sociedade civil

A teoria da hegemonia de Gramsci est ligada sua concepo do Estado capitalista, que, segundo afirma, exerce o poder tanto
mediante a fora quanto o consentimento. O Estado no deve ser entendido no sentido estreito de governo. Gramsci divide-o entre
a sociedade poltica, que a arena das instituies polticas e do controlo legal constitucional, e a sociedade civil, que se v
comumente como uma esfera 'privada' ou 'no-estatal', e que inclui a economia. A primeira o mbito da fora e a segunda o do
consentimento.
No obstante, Gramsci esclarece que a diviso meramente conceptual e que as ambas podem mesclar-se na prtica. Gramsci
afirma que sob o capitalismo moderno, a burguesia pode manter seu controlo econmico permitindo que a esfera poltica satisfaa
certas demandas dos sindicatos e dos partidos polticos de massas da sociedade civil. Assim, a burguesia leva a cabo uma revoluo
passiva, ao ir muito aqum dos seus interesses econmicos e permitir que algumas formas de sua hegemonia se vejam alteradas.
Gramsci dava como exemplos disto movimentos como o reformismo e o fascismo, e bem assim a 'administrao cientfica' e os
mtodos da linha de montagem de Frederick Taylor e Henry Ford.

Seguindo Maquiavel, Gramsci argumenta que o 'Prncipe moderno' -o partido revolucionrio- a fora que permitir que a classe
operria desenvolva intelectuais orgnicos e uma hegemonia alternativa dentro da sociedade civil. Para Gramsci, a natureza
complexa da sociedade civil moderna implica que a nica tctica capaz de minar a hegemonia da burguesia e chegar-se ao
socialismo uma 'guerra de posies' (anloga guerra de trincheiras), A 'guerra em movimento' (o ataque frontal) levado a cabo
pelos bolcheviques foi uma estratgia mais apropriada sociedade civil 'primordial' existente na Rssia Czarista.
Apesar de sua afirmao de que a fronteira entre as duas nebulosa, Gramsci alerta contra a adorao ao Estado que resulta do
identificar a sociedade poltica com a sociedade civil, como no caso dos jacobinos e os fascistas. Ele acredita que a tarefa histrica
do proletariado criar uma sociedade regulada e define a 'tendncia do Estado a desaparecer' como o pleno desenvolvimento da
capacidade da sociedade civil para regular-se a si prpria.

Historicismo
Gramsci, a exemplo de Marx quando moo, enfaticamente defendia o historicismo. A partir desta perspectiva, todo significado se
deriva da relao entre a atividade prtica (ou 'prxis') e os processos sociais e histricos 'objetivos' dos quais formamos parte. As
ideias no podem ser entendidas fora do contexto histrico e social, parte de sua funo e origem. Os conceitos com os quais
organizamos nosso conhecimento do mundo no derivam primordialmente de nossa relao com as coisas, mas das relaes
sociais entre os usurios destes conceitos. Logo, no h algo como que uma 'natureza humana' que no muda, mas uma mera
ideia desta que muda historicamente. Ademais, a filosofia e a cincia no 'refletem' uma realidade independente do homem, mas
so 'verdadeiras' medida que expressam o processo de desenvolvimento real de uma situao histrica determinada. A maioria
dos marxistas sustenta a opinio do senso comum de que a verdade a verdade sem importar quando e onde se conhea, e que
o conhecimento cientfico (que inclui o marxismo) se acumula historicamente como o progresso da verdade neste sentido quotidiano.
Portanto, no pertenceria ao domnio ilusrio da superestrutura. Para Gramsci, no obstante, o marxismo era 'verdadeiro' no sentido
pragmtico social, em que, ao articular a conscincia de classe do proletariado, expressa a 'verdade' de sua poca melhor que
qualquer outra teoria. Tal posio anticientfica e antipositivista devia-se provavelmente influncia de Benedetto Croce. Ainda que
Gramsci repudiasse esta possibilidade, sua descrio histrica da verdade foi criticada como uma forma de relativismo.
Crtica do economicismo
Num famoso artigo escrito antes de sua priso, intitulado 'A Revoluo contra O Capital ', Gramsci afirma que a revoluo
bolchevique representava uma revoluo contra o livro clssico de Karl Marx, considerado o guia bsico da socialdemocracia e do
movimento operrio antes de 1917. Ia contra vrias premissas fazer uma revoluo socialista em um pas atrasado como a Rssia,
que no reunia a condies econmicas e sociais que se consideravam indispensveis para a transio ao socialismo. O princpio
da primordialidade das relaes de produo, dizia, era uma m interpretao do marxismo. Tanto as mudanas econmicas como
as culturais so expresses de um 'processo histrico bsico', e difcil dizer qual esfera tem maior importncia. Para Gramsci, a
crena fatalista, comum entre o movimento operrio em seus primeiros anos, de que triunfaria inevitavelmente devido a 'leis
histricas', era o produto de circunstncias de uma classe oprimida, restrita principalmente ao defensiva, e seria abandonada
como um obstculo uma vez que a classe operria pudesse tomar a iniciativa. A 'filosofia da prxis' no pode confiar em 'leis
histricas' invisveis como os agentes da mudana social. A histria define-se pela prxis humana e portanto inclui o alvedrio
humano. No obstante, o poder da vontade apenas no pode conseguir nada que se queira em uma situao determinada: quando
a conscincia da classe operria alcanar o nvel de desenvolvimento necessrio para a revoluo, as circunstncias histricas que
se encontraro sero tais que no se podero alterar arbitrariamente. De qualquer modo, no se pode predeterminar, por
inevitabilidade histrica, qual dentre os muitos possveis desenvolvimentos tomar lugar.
Influncias
Inobstante o facto do pensamento de Gramsci originar-se na esquerda organizada, ele outrossim uma figura importante para as
discusses nos estudos culturais e na teoria crtica. Ademais, seus conceitos tambm tm inspirado tericos polticos tanto de centro
como de direita, sendo a sua ideia de hegemonia muito citada. Atualmente, essa influncia muito sentida em cincia poltica, por
exemplo, na abordagem do tema da prevalncia do pensamento neoliberal entre as elites polticas: o chamado neogramscianismo. Por fim, seu trabalho influenciou fortemente os estudos acadmicos e o discurso dos intelectuais acerca da cultura
popular, por nele se encontrarem elementos acerca da resistncia poltica ou ideolgica aos interesses dominantes.
Antonio Gramsci (Ales, 22 de janeiro de 1891 Roma, 27 de abril de 1937) foi um filsofo
marxista, jornalista, crtico literrio e poltico italiano. Escreveu sobre teoria poltica,
sociologia, antropologia e lingustica. Foi membro-fundador e secretrio-geral do Partido
Comunista da Itlia, e deputado pelo distrito do Vneto, sendo preso pelo regime fascista
de Benito Mussolini. Gramsci reconhecido, principalmente, pela sua teoria da hegemonia
cultural que descreve como o Estado usa, nas sociedades ocidentais, as instituies
culturais para conservar o poder.