Educao na ps-modErnidadE

Curso: pedagogia

Prof. Silvnio barcelos

 Palavras do professor
Bem-vindo disciplina Educao na Ps-
modernidade! Voc ser convidado a
experimentar, de forma autnoma e crtica,
os limites e as possibilidades educacionais
de temticas ps-modernas em suas
interfaces com a prtica docente. No
transcurso desta apresentao, ter a chance
de analisar parte dos problemas enfrentados
no mbito da educao dentro e fora da
escola, na atualidade.
 Jean-Franois Lyotard e a ps-
modernidade
A experincia da ps-modernidade deriva da
diminuio de nossas crenas em concepes
totalizantes da histria, que preconizavam
normas de conduta e valores ticos para as
sociedades ocidentais. No mesmo espao de
tempo em que a razo iluminista e a cincia
melhoraram nossas condies de vida,
elevando os nveis de sade e de educao,
tambm possibilitaram a produo de armas de
destruio em massa, alm de alterar as
condies climticas, ameaando assim a
prpria vida no planeta.
A sociedade do espetculo
Guy Debord, na sua instigante obra A
sociedade do espetculo referenda um mundo
sem estabilidade e estigmatizado pela ideologia
desenfreada do consumismo e da alienao
provocados pelos poderes econmicos e
intensa atuao da mdia.

Fonte: http://ciamover.com.br/blog/2013/05/rito-e-espetaculo/
 .
 Origens da educao
Caro/a estudante
Para entender a situao atual da
educao no Brasil, torna-se
necessrio entender seu contexto
histrico. Para tanto, o convidamos a
realizar uma instigante viagem pelo
tnel do tempo de nossa Histria.
Aproveite!
 De acordo com Dermeval Saviani, os homens e
mulheres so animais diferenciados que para
sobreviver e evoluir tiveram que adaptar a natureza a
seus interesses. Agindo sobre a natureza e a
transformando pelo trabalho eles se constituram
como seres humanos. Desta forma, nas sociedades
primitivas a educao coincide com a prpria vida.

A educao tem sua origem com o

surgimento dos primeiros seres humanos.
 Saviani identifica dois tipos de educao na
origem de sua histria:

Educao dos no-proprietrios: homens e

mulheres educavam-se pelo trabalho. Em funo da
subsistncia toda a experincia adquirida no trabalho
era retransmitida s geraes futuras.
Educao dos proprietrios: ocorria em espaos
diferenciados denominados schol, que traduzido do
grego significa escola, lugar do cio. No o cio como
conhecemos hoje, ato de no fazer nada ou condio
de preguia assumida pelo indivduo. Pelo contrrio, o
cio o tempo necessrio para o desenvolvimento da
reflexo e da capacidade de pensar.
 Origens da educao no Brasil

Vale lembrar que a educao no Brasil teve seu incio com a

chegada dos Jesutas Colnia junto com a Expedio Tom
de Souza, em 1549, sob as ordens do padre Manuel da
Nbrega.
Destaca-se dois objetivos da educao jesutica:
Catequizar os ndios
Expandir a f crist no Novo Mundo
De acordo com a historiografia tradicional, existiram dois
modelos de educao praticados pelos padres Jesutas:
Destinado aos ndios: leituras e poucas operaes
matemticas
Destinado aos filhos de colonos: ensino com maior grau
de erudio e cultura
 Com a catequizao, pretendia-se unificar o
territrio brasileiro tendo como base o
Catolicismo. Visando educar os ndios, os
jesutas criaram em Salvador, capital
brasileira na poca, a primeira escola
elementar, baseada no sistema de ensino da
Europa.
Fonte: Parte da ilustrao holandesa de
Hessel Gerritsz, de 1627. O Colgio dos
Jesutas est indicado como
Jesuiten Clooster. Disponvel em:
http://www.bahia-turismo.com/salvador/centro-
historico/colegio-jesuitas.htm acesso
em 25/maio/2014.
 Apesar de os portugueses reprovarem o trabalho dos
jesutas, as Misses brasileiras permaneceram na
Colnia por mais de dois sculos. Em 1759, os
jesutas foram expulsos das colnias de Portugal sob
as ordens de seu primeiro-ministro Sebastio Jos de
Carvalho, o Marqus de Pombal.

Importa ressaltar que at a data da expulso dos

jesutas ainda no existia ensino pblico no
Brasil.
 A reforma educacional empreendida pelo Marqus de
Pombal, aps a expulso dos jesutas das colnias
portuguesas, transferiu o comando da educao para
as mos do Estado. Extintos os colgios jesutas,
Portugal no poderia desconsiderar a enorme lacuna
que se abria na rea da educao em suas colnias.

Para muitos historiadores esse foi

exatamente o primeiro grande problema
enfrentado pela educao no Brasil.
 VAMOS PENSAR?
Voc concorda com os historiadores
que acham que a extino das escolas
jesuticas no Brasil provocou a
primeira crise na educao no pas?
Caso afirmativo quais seriam as
provveis causas e conseqncias da
crise?
 Conforme Ana Paula Seco e Tnia Conceio
Iglesias do Amaral, na Colnia, apesar das
vrias tentativas, atravs de sucessivos alvars
e cartas rgias, as Reformas Pombalinas no
campo da educao, s logrou desarranjar a
slida estrutura educacional construda pelos
jesutas, confiscando-lhes os bens e fechando
todos os seus colgios. Em lugar de um
sistema mais ou menos unificado, baseado na
seriao dos estudos, o ensino passou a ser
disperso e fragmentado, baseado em aulas
isoladas que eram ministradas por professores
leigos e mal preparados.
Da Reforma Pombalina aos dias atuais
Para Dermeval Saviani o perodo
compreendido entre as reformas pombalinas e o
incio do sculo XX foi marcado pelo esforo de
interpretao da educao luz da pedagogia
tradicional leiga, embora no totalmente
desvinculada da influncia da Igreja Catlica. A
partir do incio do sculo XX torna-se muito forte
a influncia da chamada Escola Nova inspirada
na concepo humanista da educao. Este
perodo foi marcado pela reao dos catlicos
que reivindicavam o retorno da escola aos
moldes tradicionais.
 A influncia da chamada corrente
escolanovista durou at a dcada de
1960, quando entra em cena o conceito
Lembre-se... de pedagogia tecnicista, cujos
cursos so organizados na base de
A chamada Escola Nova formao de tcnicos e de habilitaes
foi instituda no Brasil profissionais atendendo
com base no ensino demanda do mercado de trabalho.
leigo. Ou seja, sem a
influncia da igreja
em suas disciplinas.

A pedagogia tecnicista reflui a formao

bsica, geral, que era a marca da
pedagogia escolanovista.
 De acordo com Dermeval Saviani, na dcada de 1970 que o
regime militar tenta implantar uma orientao pedaggica
inspirada na assessoria americana, atravs dos acordos MEC-
Usaid, centrada nas idias de racionalidade, eficincia e
produtividade, que so as caractersticas bsicas da chamada
pedagogia tecnicista.

Para aprofundar seus conhecimentos acerca dos acordos

MEC-Usaid indicamos a leitura da dissertao de mestrado de
Maria Luza de Alcntara Krafzic UERJ, disponvel no site do
Domnio Pblico. Acesse o link:
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/DetalheObraFo
rm.do?select_action=&co_obra=100869
 Isso causou uma reao de boa parte dos educadores no
Brasil que criticava o ensino tecnicista. Procurou-se
empreender a crtica da educao, pondo em evidncia seu
carter reprodutivista, isto , o papel de reproduo das
relaes sociais de produo. Evidenciava-se, assim, a
concepo crtico-reprodutivista de educao.

A concepo crtico-reprodutivista foi sistematizada por alguns

tericos, como Bourdieu e Passeron, com a obra A reproduo
(1970); Althusser, com o artigo Ideologia e aparelhos
ideolgicos de Estado, publicado na revista La Pense, em
junho de 1970, e depois republicado na forma de livro, e
Baudelot e Establet, com o livro A escola capitalista na Frana,
que data de 1971.
 A partir da dcada de 1970 era visvel o
descontentamento por parte da maioria dos
educadores, principalmente no Sudeste e Sul do pas,
com a situao da educao em geral e sua ideologia
de reproduo dos interesses do mercado de capital.
Discutiam-se intensamente caminhos alternativos que
possibilitassem a mudana deste cenrio educacional.
Saviani nos lembra que se essa educao, essa
forma de ensinar, no adequada, qual ser? Havia,
pois, uma expectativa muito grande entre os
professores no intuito de se responder questo:
como devo me conduzir no processo educativo?
 VAMOS PENSAR?

Considerando o quadro da educao

no Brasil, apontado por Saviani acima,
em sua opinio como os professores
deveriam se conduzir no processo
educativo? Que caminhos percorrer?
 Saviani, numa tentativa de apresentar
caminhos de superao para esta evidente
crise na situao educacional no Brasil prope
uma nova forma de se pensar a educao
atravs do que conceituou como: pedagogia
histrico-crtica. Para ele, essa formulao
envolve a necessidade de se compreender a
educao no seu desenvolvimento histrico-
objetivo e, por conseqncia, a possibilidade
de se articular uma proposta pedaggica cujo
ponto de referncia, cujo compromisso, seja a
transformao da sociedade e no sua
manuteno, a sua perpetuao.
 .

Fonte da imagem: http://alexandrefilo.blogspot.com.br/

2011/03/homem-ou-maquina-morde-ou-assopra.html acesso
em 25/maio/2014
 Caro/a estudante
Como futuros educadores/as torna-
se relevante entender o momento
em que vivemos para, desta forma,
exercer as prticas pedaggicas no
cotidiano de forma consciente e
produtiva. Portanto, o estudo que se
segue procurar, na medida do
possvel, desvelar questes
epistemolgicas importantes acerca
do mundo ps-moderno em que
vivemos. Vamos l?
Globalizao
.

Vamos refletir um pouco?

Todas as pessoas nascem livres
e iguais em dignidade e direitos
???
Ento...
O que voc faria com 100 mil Reais
de salrio por ms?
E o Que voc faria com
menos de 2 Reais de salrio por
dia?
Podemos dizer que a globalizao
produz seus efeitos de forma
igualitria para todas as camadas
sociais?
Fonte imagem:
http://pautafilosofica.blogspot.com.br/
Acesso em 25/maio/2014
 De acordo com o professor e gegrafo Milton Santos,
globalizao o apogeu do mundo capitalista de um
processo que conhecemos como internacionalizao
do mundo globalizado. Os fatores que levaram a este
processo so: a unicidade da tcnica, a
convergncia dos momentos, o conhecimento do
planeta e a mais valia globalizada.

Fatores que levaram globalizao do mundo:

avano da tecnologia, principalmente de
comunicao; anulao das distncias onde a
difuso da informao instantnea;
conhecimento total do planeta, exceto as partes
mais profundas dos oceanos e o surgimento de
uma economia global.
 Para aprofundar mais o assunto
indicamos a vdeo-reportagem
realizada com o gegrafo Milton
Santos, onde se discute os
problemas da globalizao. Link:
https://www.youtube.com/watch?v=-
UUB5DW_mnM
Por uma outra globalizao
Para Milton Santos a
realidade mediocremente
construda resumindo vrios Globali-
Globali-
Zao
contextos em uma nica zao
Como
Como
abordagem, refm dos Fbula
Perversi
detentores do dinheiro, -dade

poder e da informao.
Deslocando-se dessa viso Uma
equivocada torna-se Outra
Globa-
necessrio entender a lizao
existncia de trs mundos
distintos:
 A FBULA:
No intuito de legitimar as construes
imaginrias que configuram e perpetuam
o sistema, os chamados formadores de
opinio fazem uso da mais elementar e
eficaz arma: a repetio, que, ao
contrrio do que a aparente obviedade
ilude, no extingue possveis ideologias,
mas as concretizam. Como o caso do
mito da aldeia global.
A PERVERSIDADE:
A mesma globalizao que cria a utpica
cidadania universal para uns (poucos) faz
alastrar-se males morais e sociais na
esquecida maioria.
A OUTRA GLOBALIZAO:
Possibilidade real de mudanas.
A Ps-modernidade
Para o filsofo francs Jean-Franois
Lyotard, a conscincia ps-moderna a
conscincia de um fracasso: O fracasso
da modernidade! Trata-se, conforme ele,
um despertar maldito de um sonho
colorido, quer seja o sonho de que a
cincia e a racionalidade iluminista
resolveriam todos os problemas humanos
e traria a felicidade ao mundo. Este sonho,
a utopia de um mundo perfeito, foi
completamente enterrado com a 2 Guerra
Mundial e a destruio de Nagasaki e
Hiroshima por bombas nucleares. Desde
ento, as comunidades ocidentais
experimentam um compreensvel
desencanto pela cincia e pela razo.
 A Idade Moderna no coincide no tempo
com o advento da modernidade, sendo
que esta teve seu incio com as profundas
transformaes ocorridas no incio da
Idade Contempornea, que como
sabemos determinou o fim da Idade
Moderna com a Queda da Bastilha na
Frana no ano de 1789. Costuma-se
associar modernidade aos avanos
provocados pela industrializao do
mundo ocidental.
Ps-modernidade e as relaes humanas
De acordo com Bauman, vivenciamos profundas mudanas
de comportamento em um mundo instvel e marcado por
incertezas. Em passagem irnica de seu livro Modernidade
Lquida, Bauman pergunta quantos amigos temos de fato,
se na verdade para a maioria das pessoas ps-modernas o
nmero de contatos virtuais ilimitado?

Para Bauman, amigos na ps-

modernidade pode significar apenas
contatos virtuais, ou seja, uma nova
forma de relacionamento toma forma nas
sociedades atuais.
 Indicamos a entrevista gravada com
Zymunt Bauman, onde ele fala sobre
as relaes sociais e os laos
humanos. Visite o site e aproveite o
vdeo:
https://www.youtube.com/watch?v=L
cHTeDNIarU
 .

Fonte: http://www.benoliveira.com/2013/08/
ensino-pos-moderno-e-alunos-distraidos.html
Acesso em 25/maio/2014
 Educao na era planetria
Edgar Morin, economista, historiador,
gegrafo e advogado, defende a
incorporao dos problemas cotidianos ao
currculo e a interligao dos saberes.
Critica o ensino fragmentado. Ele v a
sala de aula como um fenmeno
complexo, que abriga uma diversidade de
nimos, culturas, classes sociais e
econmicas, sentimentos... Um espao
heterogneo.
 Para ele, os currculos desconsideram a emoo, o
desejo, o medo, a incerteza, a paixo humana. As
disciplinas no se comunicam entre si. Se tudo est
interligado na realidade humana, ento, deduz Morin,
o sistema educacional, salvo importantes excees,
no est preparado adequadamente para um
ensino/aprendizagem significante.

Lembre-se:
Morin prope um ensino
voltado para a realidade
cotidiana do aluno, com toda
sua complexidade. Desta
forma haver significao
no processo
ensino/aprendizagem.
 Edgar Morin, pensando em uma relao de
ensino/aprendizagem para a era planetria, sugere observar
a natureza incerta do conhecimento. Sempre existe o risco
de erro, de iluso. A percepo que temos do mundo exterior
no uma espcie de fotografia dos nossos olhos. Os
estmulos luminosos recebidos pela retina so traduzidos por
uma infinidade de clulas em sinais binrios. Os sinais so
transportados pelo nervo ptico ao crebro onde se tornam
uma percepo.

Para Morin, todo o conhecimento uma

traduo, uma reconstruo.
 Teoria da complexidade de Edgard Morin
A pertinncia:
Conhecimento pertinente permite situar informaes recebidas no seu
contexto geogrfico, cultural, social, histrico.
Correlao entre o todo e a parte:
Na complexidade no h s a parte que constitui o todo, h tambm o
todo na parte.
Exemplo 1:
Cada clula da pele humana contm a totalidade de seu patrimnio
gentico, embora grande parte esteja inibida, exprimindo-se somente
as que compem o tecido celular. No entanto a partir dessa clula
pode-se criar um clone total do organismo.
Exemplo 2: Um copo de vinho do Porto
Existem partculas no copo de vinho que se formaram nos primeiros
segundos do Universo, como o hidrognio e os derivados do tomo do
carbono. Outras elementos derivaram-se da evoluo do mundo
vegetal.

Num copo de vinho do Porto temos
toda a histria do Cosmos e,
simultaneamente, a originalidade
de uma bebida encontrada apenas
na regio do Porto..
VAMOS PENSAR?
Se, de acordo com Morin, cada parte
est integrada ao todo e no todo
contm cada parte, no que se refere
s relaes humanas, e tambm s
relaes educacionais, poderamos
dizer que tambm so integradas?
 Sociedade planetria
Cada indivduo uma parte da sociedade, da mesma
forma que a sociedade como um todo se encontra
em cada indivduo atravs da:
Linguagem
Cultura
Famlia

Somos indivduos no planeta, e o

planeta est em cada um de ns
 .

Vamos refletir?
Na era planetria, o que ser humano? Indicamos a vdeo-conferncia
Que identidade humana? proferida por Edgar Morin, onde
Qual a condio humana? o autor faz um resumo
interessante de suas teorias
educacionais. Assista e aproveite
ao mximo:
https://www.youtube.com/watch?
v=kzHjJd3cJCg

Edgar Morin nos lembra que A realidade humana no s cincias humanas,

ela se encontra tambm nas cincias biolgicas, somos animais. Somos tambm
mquinas fsico-qumicas, trmica. Somos formados pelas mesmas partculas que
constituram o universo. Fazemos parte da aventura do cosmos, da vida. O sistema
educacional mundial desprezou essa conscincia e o resultado foi um mundo
devastado e ameaador. Desta forma, Morin nos mostra como tudo est integrado
no universo, bem como nas relaes humanas, para ele, nas escolas deve-se
ensinar o princpio da autonomia.
A escola mata a criatividade?

Caro/a estudante!
Todo ser humano criativo em maior ou
menor grau. Esta uma questo
fundamental para ser pensada em nossa
prtica docente no cotidiano das escolas.
o que prope o prof. Ken Robinson,
aclamado mundialmente como
especialista em educao, criatividade,
inovao e recursos humanos, tendo
trabalhado para diversos governos na
Europa.
 O prof. Ken Robinson, em sua instigante
obra O Elemento Chave, publicada pela
Ediouro, nos lembra que todos ns
nascemos com uma capacidade muito
grande de criatividade e imaginao. Para
ele o Elemento Chave o ponto de
encontro entre a sua aptido natural e a
paixo pessoal. Nascemos com
extraordinrios poderes de imaginao,
inteligncia, sensibilidade, intuio,
espiritualidade e percepo fsica e
sensorial, mas usamos apenas uma
frao, ou nem isso, dos nossos talentos.
 LEMBRE-SE
De acordo com Ken Robinson,
todos nascemos com
capacidade criativa e uma
fecunda imaginao. O
problema que, via de regra,
usamos pouco a criatividade
em nossa vida.
O que a escola tem a haver
com isso?
 De acordo com as teorias deste
autor, a escola mata a criatividade,
obviamente no se trata do sistema
educacional como um todo, pois
como sabemos existe uma infinidade
de organizaes educacionais com
excelente desempenho. Robinson
fala de maneira genrica que o
sistema educacional falha ao no
incentivar os talentos natos de seus
alunos.
 O autor questiona o ensino tradicional
baseado na relao unilateral entre
professor(a) e seus alunos(as). Robinson
vai mais alm ao afirmar que seria
desejvel em nossa prtica docente que
levssemos em considerao o potencial
criativo e a imaginao dos alunos(as).
Nessa nova viso da educao no somos
ns, os educadores, que definimos o tipo
de ser humano que queremos formar,
mas sim, a criana que escolhe que tipo
de pessoa ela quer ser, vale dizer, que ela
pretende tornar-se.
 De acordo com Robinson, o educador
deve prestar ateno ao potencial criativo
e a imaginao de seus educandos,
orientando-os no sentido de desenvolver
suas aptides naturais.

Fonte: http://capotei.wordpress.com/2013/05/22/porque-a-escola-mata-a-criatividade/
 Para o especialista norte-americano em
Psicologia Educacional, David Ausubel, o
conhecimento prvio do aluno a chave para
a aprendizagem significativa, tal como
elucida Paulo Freire em suas teorias
educacionais. Para Ausubel, aprender
significativamente ser capaz de ampliar e
reconfigurar idias pr-existentes na
estrutura mental, relacionando e acessando
novos contedos. Quanto maior o nmero de
informaes acessadas e assimiladas, mais
consolidado estar o conhecimento.
 Todo ser humano j possui talentos
e habilidades inatos, somado a isso
toda a carga de conhecimento
adquiridos ao longo de sua vida. O
ensino/aprendizagem se tornam
significativos se considerados em
conjunto as habilidades e os
conhecimentos pr-existentes.
 Para complemento dos contedos desta
apresentao, sugerimos a leitura das obras:
O Elemento-chave, de Ken Robinson, publicado
pela Ediouro.
Psicologia Educacional, de David Ausubel et alii,
publicado pela Interamericana.
A vdeo-conferncia de Ken Robinson
denominada A escola mata a criatividade? trs
importantes contribuies para a compreenso
de suas teorias revolucionrias. Assista ao vdeo
e aproveite! Disponvel em:
https://www.youtube.com/watch?v=yFi1mKnvs2w
Saberes necessrios educao do futuro:
as contribuies de Edgard Morin
Em 1999, a UNESCO solicitou ao filsofo francs Edgar
Morin a sistematizao de um conjunto de reflexes que
servissem como ponto de partida para se repensar a
educao do sculo XXI. Preparado a partir do trabalho
conjunto de educadores em todo o mundo, o estudo
resultou no livro Os Sete Saberes Necessrios
Educao do Futuro, que critica as falhas da educao
e propem novos caminhos para a formao de jovens,
futuros cidados do mundo. A seguir destacamos as
idias centrais dos saberes propostos por Morin e sua
equipe de trabalho:
 1.Evitar as cegueiras do conhecimento: o erro e a iluso:
Como a percepo do mundo sempre uma reconstruo,
estamos todos sujeitos ao erro e a iluso.
2. Os princpios do conhecimento pertinente:
preciso ter uma viso capaz de perceber o conjunto.
necessrio colocar o conhecimento no seu contexto.
3. Ensinar a condio humana:
Podemos perceber alguns aspectos do homem biolgico em
Biologia, alguns aspectos psicolgicos em Psicologia, mas a
realidade humana indecifrvel. Somos indivduos de uma
sociedade e fazemos parte de uma espcie.
4. Ensinar a compreenso:
importante compreender no s os outros como a si mesmo,
pois o mundo est cada vez mais devastado pela
incompreenso.
 5. Enfrentar as incertezas:
Apesar das escolas ensinarem somente as certezas, como a
gravitao de Newton e o eletromagnetismo, atualmente a
cincia tem abandonado determinados elementos mecnicos
para assimilar o jogo entre certeza e incerteza, da micro-fsica
s cincias humanas.
6. Ensinar a identidade terrena:
Os problemas esto todos amarrados uns aos outros.
preciso mostrar que a humanidade vive agora uma
comunidade de destino comum.
7. A tica do gnero humano:
Cabe ao ser humano desenvolver, ao mesmo tempo, a tica e
a autonomia pessoal (as nossas responsabilidades pessoais),
alm de desenvolver a participao social (as
responsabilidades sociais), ou seja, a nossa participao no
gnero humano, pois compartilhamos um destino comum.
 LEMBRE-SE
Edgar Morin, em suas teorias, prope que o educador
deve levar em considerao uma relao ensino/
aprendizagem pertinente, tal como Ausubel e a
aprendizagem significativa. Estes autores representam
uma nova corrente de pensamento na rea da educao
que, entre outras coisas, busca a soluo para um ensino
mais produtivo, dinmico e condizente a realidade do
mundo globalizado. Conforme Morin, deixamos de
pertencer, em certo grau, uma determinada regio
e devemos lutar por uma cidadania planetria.
Ser tico, portanto, significa preocupar com as
questes humanas em mbito mundial.
Palavras finais
Carssimo/a estudante!
Esperamos que de certa forma os
contedos trabalhados tenham
significado algo importante para voc.
Sabemos,e isso muito evidente, que o
conhecimento fruto de seu prprio
esforo.

Voc j vencedor/a, continue sempre

assim e conquiste seu lugar no mundo!
 Bibliografia e fontes consultadas
Oliveira, Rafael Santos de. Seminrio (CPGD/UFSC). Resumo da obra: Por uma outra
globalizao, Milton Santos. 2006. Disponvel
em: http://www.egov.ufsc.br/portal/conteudo/resumo-por-uma-outra-
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universal acesso em 19/Setembro/2013.
Bauman, Zygmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
1999.
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Bauman, Zygmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Rio de Janeiro: Jorge
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Debord, Guy. A sociedade do Espetculo: 1931-1994. Disponvel em:
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Morin, Edgar. Terra Ptria. Edgar Morin e Anne Brigite Kern. Ed. Instituto Piaget. 2001.
Robinson, Ken. O elemento chave. Ediouro, 2010.
Santos, Milton. Por uma outra globalizao: do pensamento nico conscincia universal. Rio
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Saviani, Dermeval. Pedagogia histrico-crtica: primeiras aproximaes. Campinas: Autores
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Ausubel, D. P. A aprendizagem significativa. So Paulo: Moraes, 1982
Lyotard, Jean-Franois. A condio ps-moderna. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2004.
Freyre, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2005.