Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
HRP Vol1 pp1 202 PDF
HRP Vol1 pp1 202 PDF
de PORTUGAL
VOLUME 1
FORMAO E LIMITES
DA CRISTANDADE
C O O R D E N A O DE:
Ana Maria C. M . Jorge
Ana Maria S. A. Rodrigues
A U T O R E S :
Ana Maria C. M . Jorge
Ana Maria S. A. Rodrigues
H e r m n i a Vasconcelos Vilar
J o a q u i m C h o r o Lavajo
Maria de Lurdes Rosa
Maria Jos Ferro Tavares
Saul A n t n i o G o m e s
CrculoLeitores
CAPA E DESIGN GRFICO:
Fernando Rochinha Diogo
REVISO TIPOGRFICA:
F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
CARTOGRAFIA:
F e r n a n d o Pardal
COMPOSIO:
F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
FOTOMECNICA:
F o t o c o m p o g r f i c a , Lda.
INTRODUO 1
V
SUMRIO
MONARQUIA E IGREJA:
CONVERGNCIAS E OPOSIES 303
DA IGREJA C O N S T A N T I N I A N A A O R E I N O A S T U R I A N O - L E O -
N S 3 0 3 D E A F O N S O H E N R I Q U E S A S A N C H O II: U M A D I F C I L
D E L I M I T A O D E P O D E R E S (1128-1245) 3 0 7 D o s p o d e r e s e m p r e -
sena 3 0 4 R e i s e bispos 3 1 4 O R E I E A I G R E J A - O E S T A B E L E -
C I M E N T O D A S C O N C R D I A S (1245-1383) 3 1 8 O C I S M A D O O C I -
DENTE E A IGREJA PORTUGUESA N O DEALBAR DO
S C U L O X V 328 N O T A S 334
vi
SUMRIO
BIBLIOGRAFIA 511
VII
Introduo geral
Carlos A. Moreira Azevedo
IX
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
. t i
xviii
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
XVIII
INTRODUO GERAL
o q u e se r e q u e r a u m c o m p n d i o . O s limites prprios de u m m a n u a l so r e -
c o n h e c i d o s pelo a u t o r q u e , n o e n t a n t o , a t e n d e na 2. a edio (1948) a algumas
crticas consideradas justas.
N o v o e m p e n h o da investigao foi a n i m a d o pelo C e n t r o de Estudos de
Histria Eclesistica, vivo nos dez v o l u m e s da primeira srie da sua revista
Lusitania Sacra (1956-1978). O c o n j u n t o de personagens eclesisticas q u e d o
c o r p o a esta fase da historiografia religiosa so A n t n i o Brsio, A. da Silva
R e g o , A v e l i n o de Jesus da Costa, M r i o Martins, M i g u e l de Oliveira e Isaas
da R o s a Pereira, q u e e n t r e o u t r o s vrios leigos se e n v o l v e m nestes trabalhos.
O s c o n t r i b u t o s diversificados q u e p r o m o v e m lanam o c a m i n h o para u m a
a u t o n o m i a da investigao de leituras doutrinais. O C e n t r o r e n o v a - s e pelo
e n q u a d r a m e n t o na Faculdade de T e o l o g i a da U n i v e r s i d a d e Catlica P o r t u -
guesa realizado e m 1984 e pela escolha de n o v a direco operada e m 1988,
c o m alterao de n o m e , indicativa de m u d a n a de perspectiva: C e n t r o d e Es-
tudos de Histria Religiosa. D e s d e 1989 d e u c o n t i n u i d a d e revista Lusitania
Sacra, j c o m 11 v o l u m e s .
O c o n j u n t o d e monografias, muitas nascidas n o m b i t o acadmico, e a
q u a n t i d a d e de artigos dispersos p o r revistas exigia u m a nova sntese a c o l h e d o -
ra dos n o v o s dados de r e c e n t e descoberta e anlise. Nas ltimas dcadas s u r -
giram estudos renovadores, f r u t o de m a n u s e a m e n t o de novas fontes, d o uso
de n o v a tcnica, aplicao de m o d e l o s de interpretao recente: n o v o s p r o -
blemas, n o v o s temas e novas aproximaes.
A nova histria d e i x o u ressonncias na histria religiosa. F o c o u a a t e n -
o na piedade, nas devoes, nas peregrinaes e supersties, e m c a m p o s
q u e se d e s e n v o l v e r a m e m psicoistria e sociologia histrica. U m n m e r o
considervel de d o m n i o s n o v o s abriram-se para o historiador das m e n t a l i d a -
des, a f i n a n d o m t o d o s na esfera d o religioso, m u i t o rico d e interligao de
factos polticos, sociais, jurdicos, pastorais, e c o n m i c o s , literrios, i c o n o g r f i -
cos. A n o v i d a d e de leituras s u r p r e e n d e n t e na investigao ampla da variada
d o c u m e n t a o . T u d o p o d e ser p o n t o de partida, mais o u m e n o s utilizvel.
I m p o r t a c e r t a m e n t e c o m b i n a r este alerta i n o v a d o r v i n d o da histria das m e n -
talidades, sensvel ao q u o t i d i a n o e ao p o v o , c o m a histria das ideias, atenta
aos chefes e s elites. A diviso entre histria das mentalidades e histria da
ideias repensada n o e n c o n t r o c o m a realidade.
Praticar, h o j e , histria religiosa implica c o n h e c e r os n o v o s m t o d o s s e m
ser escravo deles. So i n s t r u m e n t o s q u e alargam a viso e e n r i q u e c e m o c o -
n h e c i m e n t o . C o m p e t e sagacidade d o historiador c o n j u g a r histria das ideias
e da cultura c o m a banalidade quotidiana, objectividade dos a c o n t e c i m e n t o s
c o m a sua h e r m e n u t i c a , grandes figuras c o m a massa popular, o t e x t o c o m o
contexto.
XXIII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
XvIII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
XXIII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
xviII
INTRODUO GERAL
E s t a m o s c o n s c i e n t e s d e q u e escrever u m a Histria o p e r a r u m a i n t e r -
v e n o social e cultural. S e j a - n o s p e r m i t i d o a p o n t a r o nosso h o r i z o n t e p r o s -
p e c t i v o para os leitores c o n h e c e r e m o rasgo d o nosso olhar na o b s c u r i d a d e
do futuro.
S i t u a - s e este p r o j e c t o n o t e m p o p s - m o d e r n o e m q u e n o s as i d e o l o -
gias p e r d e r a m a f o r a de c o e s o social. T a m b m u m a c o m u m i d e n t i d a d e
c u l t u r a l se esvai. Fala-se at n o f i m d o p l u r a l i s m o e na e m e r g n c i a d e p l u -
ralidades n o c o n v e r g e n t e s , p o r q u e paralelas. O p l u r a l i s m o p r e s s u p u n h a u m
centro, de algum m o d o , unificante. Pluralidade o rebentar de novas reali-
dades q u e n e n h u m a a u t o r i d a d e c o n s e g u e disciplinar e h a r m o n i z a r , a p e r d a
d e u m c e n t r o . O p l u r a l i s m o t e n d e a g o v e r n a r as diversas posies, a plurali-
d a d e verifica a m u l t i p l i c i d a d e .
O f i m da C r i s t a n d a d e u m aspecto desta perda d e centralidade. T a m b m
a Igreja Catlica, c o m o o Estado, quais antagonistas q u e p r o t a g o n i z a v a m os
a c o n t e c i m e n t o s , v e r i f i c a m a p e r d a de c a m p o na s o c i e d a d e civil. A p s o
II C o n c l i o d o V a t i c a n o a Igreja Catlica, de m o s dadas c o m as outras I g r e -
jas crists, n o t e m a p r e s u n o d e o r i e n t a r a sociedade, mas p e - s e ao servi-
o da pessoa h u m a n a , c o m o c o n s c i n c i a crtica d e q u a l q u e r p r o j e c t o e c o m o
apelo absoluta p r i o r i d a d e da salvao. Alerta para valores d e n t r o d o pluralis-
m o religioso e da a u t o r i d a d e da cidade terrena. N a e n c r u z i l h a d a deste r e c o -
n h e c i m e n t o t e r i c o , c o m c o m p o r t a m e n t o s ainda eivados de m e n t a l i d a d e a n -
terior, passa-se para o assumir a periferia nas estruturas d o sistema social. Esta
perda d e centralidade n o t r a d u z insignificncia histrica da f, n e m d e s a p a -
r e c i m e n t o d o religioso, mas d e d i c a o aos p r o b l e m a s f u n d a m e n t a i s da pessoa.
A n o v a f o r m a de p r e s e n a difusa t o r n a c o m p l e x a a relao e n t r e valores reli-
giosos e estrutura social. D e facto, os valores religiosos p o d e m p e r m a n e c e r n o
c e n t r o da pessoa h u m a n a . Ser essa a m u d a n a para u m n o v o m o d o de ser
das Igrejas.
N o d e f e n d e m o s q u e o e v i d e n t e f i m da C r i s t a n d a d e signifique o incio
d e u m a fase ps-religiosa da h u m a n i d a d e . H u m a transferncia d e valores e d e
procura de valores d o plano exterior para o plano das conscincias, o q u e p o d e
aparecer c o m o risco de indiferena na sociedade pluralista e policntrica.
J n o se trata d e i m p o r qualquer perspectiva. T a l m t o d o , na aparente efi-
ccia, d i m i n u i u a fora da m e n s a g e m e distanciou-se da f o n t e original. A g o r a
t a m b m impossvel p r o p o r u m n i c o q u a d r o de valores e cria-se u m a o r i e n -
tao para baixar o nvel da tica mnima, avaliada p o r cada u m , a igualar as
posies n u m a indiferena cptica diante d e qualquer proposta d e sentido. Esta
cultura da i n d i f e r e n a t o r n a - s e clima geral n o a n o n i m a t o d o p r o c e s s o p r o d u -
tivo, da p e r d a da q u a l i d a d e da vida interpessoal, na p e r d a d e significado das
relaes intrafamiliares, na massificao d o uso d o t e m p o livre.
P o r q u e a c i n c i a / c o n h e c i m e n t o h i s t r i c o r e m e t e para u m a m e m r i a c o -
m o p e d a g o g i a , c o m esta Histria R e l i g i o s a q u e r e m o s f o r n e c e r u m c o n t r i b u t o
para u m a p e d a g o g i a da d i f e r e n a t o l e r a n t e , a m p l i f i c a n d o as i n t e r r o g a e s s o -
b r e o s e n t i d o , p r o m o v e n d o o a p r o f u n d a m e n t o das razes n o s debates d e cada
pessoa c o m u m passado c o m p l e x o e a b r i n d o u m a leitura p e r m a n e n t e da m e -
m r i a , a m a l g a m a d a c o m a busca d e n o v o c o m p r o m i s s o , na p r e s e n a d o m i s -
trio.
O C e n t r o d e E s t u d o s d e Histria R e l i g i o s a da U n i v e r s i d a d e C a t l i c a
P o r t u g u e s a agradece ao C r c u l o d e Leitores ter a c o l h i d o o nosso p r o j e c t o e
d a r - l h e a vasta d i f u s o editorial q u e se c o n h e c e . C o m t o d o s os c o o r d e n a d o r e s
e c o l a b o r a d o r e s dos vrios v o l u m e s , o r i u n d o s d e d i f e r e n t e s origens a c a d m i -
cas, partilha a alegria deste p a r t o , r e c o n h e c e n d o o e s f o r o e a i n t e r a j u d a p r -
prios e necessrios a u m a o b r a c o m u m . O risco foi p e r c o r r i d o . A a v e n t u r a
p r o s s e g u e na leitura, passo para n o v o saber.
xviII
INTRODUO GERAL
NOTAS
1
Sobre o tema abundante a bibliografia. Aqui se referem s alguns ttulos recentes: GMEZ
CAFFARENA, ed. - Religin. Madrid: Trotta, 1993; DERRIDA, J.; VATTIMO, G., ed. - La religin.
Madrid: P P C , 1996; LUCAS HERNANDEZ, Juan de Sahagn - Fenomenologia y Filosofia de la religin.
Madrid: B A C , 1999; PIKAZA, Xabier - El fenmeno religioso: Curso fundamental de religin. Madrid:
Ed. Trotta, 1999.
2
Para mais desenvolvimento cf. LUCAS HERNANDEZ, Juan de Sahagn - Fenomenologia y Filo-
sofia de la religin. Madrid: B A C , 1999, com bibliografia actualizada.
3
Expresso de TRIAS, E. - La edad dei espiritu. Barcelona: Destino, 1994; IDEM - Pensar la reli-
gin. Barcelona: Destino, 1997.
4
DICIONRIO de Histria da Igreja em Portugal. Dir. de A. A. Banha de Andrade. Lisboa: Ed. R e -
sistncia [1980], vol. 1, 15*-27*. C f tambm SERRO, J. Verssimo - A historiografia portuguesa. Lisboa,
1972. 3 vol.; MATOS, Srgio Campos - Historiografia contempornea. In DICIONRIO de Histria
Religiosa de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores, 2000, vol. 2 (no prelo).
3
Deixou publicada, alm de fecunda investigao, uma obra de orientao para a histria:
Princpios da histria ecclesiastica escritos em forma de dilogo. Lisboa: Miguel Rodrigues, 1765. Subli-
nha a necessidade que a Igreja e o dogma tm da histria.
6
Cf. AZEVEDO, C. A. Moreira - Teologia. In HISTRIA da Universidade, vol. 2 (no prelo).
7
Ver PINTO, A. Ferreira - Cabido da S do Porto: Joo Pedro Ribeiro cnego doutoral. Lu-
men. 2 (1938) 28-37.
8
NEVES, F. Moreira das - Jos de Sousa Amado. In DICIONRIO de Histria da Igreja em Por-
tugal. Lisboa, 1980, vol. 1, p. 188-191.
9
[SANTOS, Domingos Maurcio Gomes dos] - Horizontes da historiografia eclesistica em
Portugal (No centenrio de Fortunato de Almeida). Brotria. 88 (1969) 626-631; PERES, Damio -
O Professor Fortunato de Almeida acadmico e escritor. Memrias da Academia das Cincias de
Lisboa: Classe de Letras. 12 (1969) 7-14.
xviII
Introduo
Ana Maria S. A. Rodiigues
Ana Mana C. M. Jorge
C o m e a r u m a Histria Religiosa de Portugal p o r u m a p o c a e m q u e
Portugal ainda n o existia p o d e parecer, primeira vista, u m c o n t r a - s e n s o .
C o n t u d o , as mais recentes Histrias d o nosso pas a Nova Histria de Portu-
gal dirigida p o r J o e l Serro e A. H . de Oliveira M a r q u e s , e as duas Histrias
de Portugal dirigidas, respectivamente, p o r Jos M a t t o s o e J o o M e d i n a
p r i n c i p i a m todas, i g u a l m e n t e , na pr-histria. N o p o r q u e t o m e m p o r a d q u i -
rido q u e a nao p o r t u g u e s a j se e n c o n t r a v a prefigurada e m alguma das f o r -
m a e s territoriais e polticas locais anteriores f u n d a d a p o r D . A f o n s o H e n -
riques, mas p o r q u e se tornaria ininteligvel u m relato iniciado apenas c o m o
r e c o n h e c i m e n t o da i n d e p e n d n c i a da m o n a r q u i a p o r t u g u e s a , e m 1143, o u
m e s m o mais tarde, c o m a crise d e 1383-1385, q u a n d o n o calor da guerra c o n -
tra Castela se c o m e a a n o t a r a expresso de u m a incipiente conscincia n a -
cional.
O c o n h e c i m e n t o das formas c o m o os h o m e n s interagiram c o m o espao
e se organizaram d o p o n t o d e vista poltico, e c o n m i c o e social n o territrio
q u e f u t u r a m e n t e vir a ser portugus, antes m e s m o da constituio da entidade
poltica a u t n o m a a q u e c h a m a m o s Portugal, indispensvel c o m p r e e n s o
da histria nacional. Tal c o m o f u n d a m e n t a l , para a c o m p r e e n s o da histria
religiosa p o r t u g u e s a , o c o n h e c i m e n t o das crenas e prticas desses m e s m o s
h o m e n s , desde os t e m p o s mais recuados. P o r q u e , se foi a matriz crist q u e
m a r c o u i n d e l e v e l m e n t e a d i m e n s o religiosa da sociedade p o r t u g u e s a d u r a n t e
toda a Idade M d i a , esta n o se c o m p r e e n d e s e m os c o n t r i b u t o s de religies
mais antigas q u e o cristianismo se esforou p o r desalojar dos t e m p l o s e das
conscincias, n e m s e m p r e c o m absoluto sucesso, e de outras religies coevas
q u e ele c o m b a t e u c o m igual energia atravs da palavra e das armas, e m b o r a
tivesse aceite c o m elas coexistir d u r a n t e alguns sculos.
Este p r i m e i r o v o l u m e t e m , pois, c o m o cenrio o territrio e m q u e , mais
tarde, vir a surgir o Portugal c o n t i n e n t a l q u e h o j e c o n h e c e m o s , s e m n u n c a
p e r d e r d e vista a sua insero n u m c o n t e x t o peninsular e e u r o p e u mais alar-
g a d o o da cristandade latina ocidental , mas p r o c u r a n d o evitar as g e n e -
ralizaes p o r vezes abusivas q u e t m sido feitas a partir de casos p r x i m o s .
T e m , ainda, c o m o balizas c r o n o l g i c a s a i n t r o d u o d o cristianismo nesse
espao n o B a i x o I m p r i o R o m a n o e o seu c o n f r o n t o c o m o f u n d o religioso
a u t c t o n e e r o m a n o , n u m a das e x t r e m i d a d e s t e m p o r a i s , e na o u t r a a situa-
o d e crise m o r a l , social e e c o n m i c a a q u e a Igreja crist t a n t o na sua
a c e p o d e c o m u n i d a d e d e fiis c o m o na d e instituio c h e g o u e m m e a -
dos d o sculo xv, e q u e ir d e s e n c a d e a r e m Q u i n h e n t o s u m m o v i m e n t o d e
r e f o r m a i n t e r n a e e x t e r n a d e g r a n d e alcance e efeitos d u r a d o u r o s . O q u e
n o q u e r dizer q u e os r i t m o s p r p r i o s a cada estrutura n o t e n h a m levado,
e p i s o d i c a m e n t e , a d o p o d e m a r c o s t e m p o r a i s mais restritos e m alguns c a -
ptulos.
1
INTRODUO
2
INTRODUO
3
INTRODUO
4
INTRODUO
ter os seus chefes, reger-se pelas suas leis e praticar a sua religio. Tratava-se
dos mucahidn, c o n h e c i d o s nas fontes crists p o r morabes.
E m b o r a a vivncia religiosa destes n o territrio q u e f u t u r a m e n t e vir a
ser p o r t u g u s seja mal c o n h e c i d a , sabe-se q u e m a n t i v e r a m a d e v o o a m r t i -
res locais, assim c o m o a diversos santos. H , t a m b m , notcias ocasionais da
existncia de bispos e m algumas dioceses, p o r vezes deslocados e m cidades j
recuperadas pelos cristos, e d o f u n c i o n a m e n t o de mosteiros c o m as respecti-
vas escolas, c o m o n o caso de L o r v o e Vacaria.
Estes cristos q u e m a n t i v e r a m as tradies litrgicas e monsticas visigti-
cas e m territrio islmico n o tiveram, c o n t u d o , a vida fcil q u a n d o , e m p u r -
rados p o r sucessivas vagas de intolerncia religiosa islmica, f u g i r a m para o
N o r t e , o u se viram includos n o territrio cristo q u a n d o a R e c o n q u i s t a foi
atingindo o C e n t r o e o Sul da Pennsula. O s seus correligionrios o l h a v a m
c o m desconfiana as suas prticas cultuais e a sua particular vivncia d o c e n o -
bitismo n u m m o m e n t o e m q u e , d e v i d o r e f o r m a dita gregoriana, t r i u n f a v a m
e m t o d o o O c i d e n t e a liturgia r o m a n a e os costumes b e n e d i t i n o s c l u n i a c e n -
ses. A eles tiveram os morabes de submeter-se, sob pena de serem c o n s i d e -
rados herticos.
J e n t o viviam os m u u l m a n o s , e m territrio cristo, u m a experincia
semelhante q u e os cristos h a v i a m vivido e m territrio islmico: se resis-
tiam conquista, e r a m m o r t o s o u reduzidos escravatura; se n e g o c i a v a m a
rendio, p o d i a m gozar da p r o t e c o rgia e de u m estatuto q u e lhes garantia
a liberdade de culto e a a u t o n o m i a administrativa e judicial, m e d i a n t e o p a -
g a m e n t o de pesados impostos. Assim se constituram as chamadas c o m u n a s
de m o u r o s forros e m diversas cidades d o Sul d o pas, sediadas e m a r r u a m e n -
tos o u bairros fechados e m zonas perifricas, c o m as suas mesquitas, as suas
escolas alcornicas, os seus banhos, o n d e os m o u r o s praticavam o artesanato e
o c o m r c i o o u se d e d i c a v a m policultura de abastecimento u r b a n o .
T a m b m eles f o r a m postos perante a escolha entre a converso o u a e x -
pulso, p o r D . M a n u e l , e m 1496. T o d a v i a , ao invs d o q u e a c o n t e c e u c o m
os j u d e u s , n e m f o r a m baptizados fora n e m os seus filhos lhes f o r a m retira-
dos. O seu fraco peso d e m o g r f i c o e e c o n m i c o tornava-os m e n o s i n d i s p e n -
sveis m o n a r q u i a , q u e n o c o l o c o u grandes obstculos sua sada d o reino.
E assim partiram, d e i x a n d o atrs de si u m a herana lingustica, cultural e t c -
nica a q u e s agora se c o m e a a dar o d e v i d o relevo.
5
INTRODUO
D u r a n t e a R e c o n q u i s t a , o p r o g r a m a r e p o v o a d o r da m o n a r q u i a asturiano-
-leonesa e, p o s t e r i o r m e n t e , o da portuguesa levou restaurao de antigas
dioceses suevo-visigticas, se b e m q u e e m c o n t e x t o n o v o , b e m c o m o e r e c -
o de outras inditas. As fronteiras entre essas circunscries f o r a m - s e clarifi-
c a n d o atravs de processos judiciais p o r vezes m u i t o longos, q u e n o obsta-
vam, p o r m , realizao de arbitragens e ao estabelecimento de concrdias.
Todavia, o espao eclesistico e o espao poltico no se tornaram coincidentes:
at finais do sculo xiv, h o u v e territrios portugueses q u e estiveram integrados
e m bispados galegos ou castelhanos, assim c o m o algumas dioceses lusitanas
f o r a m sufragneas d e Santiago de C o m p o s t e l a ; inversamente, Braga estendeu
os seus direitos metropolitas a Astorga, T u i , O r e n s e e M o n d o n h e d o , alm d o
P o r t o , Viseu e C o i m b r a .
T a m b m os limites das parquias f o r a m sendo demarcados c o m m i n c i a
entre o sculo x n e o incio d o sculo xiv, c o m o o b j e c t i v o de assegurar u m
m e l h o r c o n t r o l e dos fiis e a p e r c e p o dos direitos eclesisticos. , pois, p o s -
svel p r o c e d e r e n u m e r a o das freguesias medievais portuguesas, diocese
aps diocese, c o m u m elevado grau de preciso, e d e t e r m i n a r a q u e m elas
p e r t e n c i a m . O contraste mostra-se vivo e n t r e u m N o r t e e C e n t r o retalhados
e m pequenssimas parquias pertencentes, s o b r e t u d o , a senhores laicos que, a
dada altura, as e n t r e g a r a m aos mosteiros de seu patrocnio, e u m Sul de vastas
freguesias tuteladas pelo rei o u pelas ordens militares.
Q u a n t o localizao n o espao dos mosteiros, ela revela u m a oposio
t a m b m marcada e n t r e o Sul, d o m n i o dos freires cavaleiros, e o C e n t r o , l o -
cal de implantao preferencial dos Cistercienses e dos C n e g o s R e g r a n t e s d e
Santo A g o s t i n h o , q u e se espalharam i g u a l m e n t e pelo N o r t e , terra de eleio
6
INTRODUO
7
INTRODUO
8
INTRODUO
9
INTRODUO
io
A PROCURA
DO DEUS NICO
Convivncias religiosas:
um desafio multissecular
11
A dinmica da cristianizao
e o debate ortodoxia/heterodoxia
H
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
15
A P R O C U R A DO D E U S NICO
16
A DINMICA DA C R I S T I A N I Z A O E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
17
A PROCURA DO D E U S NICO
18
A D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E ORTODOXIA/HETERODOXIA
O S de Lisboa, capitis
d o portal principal,
S . Miguel e o drago
e os Santos olisiponenses,
segunda metade d o sculo x n .
FOTO: JORGE RODRIGUES.
19
A P R O C U R A DO D E U S NICO
20
A D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E ORTODOXIA/HETERODOXIA
21
A P R O C U R A DO D E U S NICO
22
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
23
A P R O C U R A DO D E U S NICO
24
A D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E ORTODOXIA/HETERODOXIA
r a n t e a A n t i g u i d a d e T a r d i a , s e m p r e p o s t o na c o n c e p o m i l i t a n t e d o ke-
rygma\ c o l o n i z a r e s p i r i t u a l m e n t e os c a m p o s , n o s quais reinava ainda o p a -
g a n i s m o , e lutar c o m o miles christi c o n t r a o e r r o e o mal s o b todas as
formas.
26
A DINMICA DA C R I S T I A N I Z A O E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
27
A PROCURA DO D E U S NICO
28
A D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E ORTODOXIA/HETERODOXIA
O REPTO DO PRISCILIANISMO
E A EMERGNCIA DE NOVAS
CORRENTES HETERODOXAS*
CONTEMPORNEO DA HETERODOXIA ARIANA, e m f i n a i s d o s c u l o iv, o p r i s -
cilianismo foi divulgado na Lusitnia p o r Prisciliano, bispo de vila. E Sulp-
cio Severo q u e m nos f o r n e c e as informaes mais completas sobre o p r o t a -
gonista deste m o v i m e n t o 1 3 5 .
A crnica de Sulpcio Severo diz-nos, c o m efeito, que Prisciliano era de
origem n o b r e , o que no o impediu de praticar u m ascetismo rigoroso. N o
que respeita s suas origens geogrficas, o silncio do cronista, c o m o , alis, o
de outras fontes contemporneas, absoluto. P o d e m o s apenas supor que
Prisciliano era originrio da Lusitnia do Sul, talvez de u m a regio prxima
da fronteira c o m a Btica (o que p o d e explicar que u m a das primeiras reac-
es face a esta corrente tivesse v i n d o de Higinius, bispo de C r d o v a , na B -
tica). A questo p e r m a n e c e e m aberto. Alguns autores mais tardios avanaram
a hiptese de Prisciliano ter nascido na Galcia, e m data desconhecida, dei-
x a n d o mais tarde esta provncia para passar Lusitnia. Esta suposio poder
encontrar a sua justificao n o facto de o priscilianismo se ter desenvolvido
consideravelmente na Galcia.
A doutrina pregada p o r Prisciliano aos seus adeptos c o m p r e e n d i a essen-
cialmente o j e j u m dominical durante t o d o o ano, u m retiro durante o A d -
v e n t o e a Quaresma, o desprezo dos bens deste m u n d o e o c o n h e c i m e n t o
a p r o f u n d a d o da Sagrada Escritura. S e g u n d o o t e s t e m u n h o de J e r n i m o , estes
ensinamentos faziam-se nos oratrios das casas privadas. Este corpus doutrinal
integrava t a m b m a exigncia da continncia para a hierarquia, de acordo
c o m o prescrito pelo Conclio de Elvira.
Ainda segundo o j citado t e s t e m u n h o de J e r n i m o , Prisciliano teria
aprendido a magia atravs de leituras 136 . Esta informao corroborada t a m -
b m p o r Sulpcio Severo 1 3 7 , q u e acrescenta q u e ele teria tido c o m o mestres
naquelas artes u m certo gape e u m certo Helpidius, os dois discpulos de
M a r c o de Mnfis 1 3 8 , que habitava na cidade d o m e s m o n o m e , reputada c o -
m o centro de artes da magia. Isidoro de Sevilha r e t o m a estas informaes n o
seu De uiris illustribus, q u a n d o m e n c i o n a o opsculo de u m bispo d e n o m i n a -
do Itcio, o C/aro 139 . A obra citada refere t a m b m q u e Prisciliano aprendeu a
magia c o m M a r c o de Mnfis, discpulo directo de Mani. E provvel q u e
Prisciliano tenha aprendido estes ensinamentos n o Egipto, regio c o m a qual
a Pennsula Ibrica tinha relaes, mas p o d e m o s pensar t a m b m q u e t u d o is-
to no passava de suposies dos autores. R e t e n h a m o s , f u n d a m e n t a l m e n t e , *Ana Mana C. MJorge
29
A P R O C U R A DO D E U S NICO
59
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
31
A P R O C U R A DO D E U S NICO
32
A DINMICA DA C R I S T I A N I Z A O E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
33
A P R O C U R A DO D E U S NICO
m o a e s c r e v e r ao p a p a Leo I, q u e r e s p o n d e u e e x a m i n o u as heresias d i v u l -
gadas na Galcia, o r d e n a n d o a c e l e b r a o d e u m c o n c l i o geral d e t o d o s os
bispos da P e n n s u l a o u p e l o m e n o s de u m s n o d o r e g i o n a l 1 8 0 . Idcio teria
t a m b m estado p r e s e n t e n e s t e processo, c o m o n o - l o d a p e r c e b e r a sua
Crnica.
N o seu Commonitorum a Santo Agostinho 1 8 1 , P a u l o O r s i o e x p e n o s
os erros dos priscilianistas mas faz t a m b m referncia aos origenistas (disc-
pulos de Orgenes, escritor eclesistico de Alexandria m u i t o apreciado pelas
suas obras de t e n d n c i a gnstica, q u e grassavam na Galcia) 1 8 2 . Desta b r e v e
narrativa c o n c l u i u - s e q u e o o r i g e n i s m o c h e g o u at Galcia trazido p o r u m
p e r e g r i n o da T e r r a Santa c h a m a d o Avito 1 8 3 . O interesse de O r s i o pela e v o -
luo desta heresia s u p e q u e ele a c o n h e c e u q u a n d o estava ainda e m Braga e
q u e o o r i g e n i s m o tinha atingido a os cristos, n o incio d o sculo v 1 8 4 .
Paulo O r s i o participou t a m b m n o d e b a t e o r t o d o x i a / h e t e r o d o x i a e x t r a -
fronteiras da Hispnia. D e p o i s de ter passado p o r frica, o n d e o u v i u Santo
A g o s t i n h o , O r s i o foi c o m p l e t a r a sua f o r m a o exegtica na Palestina, o n d e
ficou algum t e m p o c o m So J e r n i m o . Foi ali q u e seguiu a g r a n d e p o l m i c a
sobre o pelagianismo, t o m a n d o partido contra Pelgio, a favor de S a n t o
A g o s t i n h o e So J e r n i m o , c o m o n o - l o indica a sua obra Contra Pelagium, de
arbitrii libertate]s5. N o c o n h e c e m o s , c o n t u d o , a expanso concreta desta c o r -
rente n o O c i d e n t e peninsular.
Para alm das heresias de t e n d n c i a filosfico-mstica (gnose, o r i g e n i s m o ,
priscilianismo, etc.), e m c o n t e x t o de o c u p a o m u u l m a n a nos sculos VIII-
-ix, b r o t a r a m outras tendncias c o m o resultado dos mltiplos contactos c o m
o O r i e n t e e d o c o n f r o n t o c o m os m u u l m a n o s e m territrio peninsular.
A f o r m a o doutrinal crist e a solidez das crenas d o p o v o h i s p a n o - g o d o d e -
veriam ser m u i t o superficiais, da t e r e m surgido novas correntes h e t e r o d o x a s
n o seio das c o m u n i d a d e s morabes 1 8 6 . N a s fontes disponveis, n o t e m o s
e l e m e n t o s q u e nos p e r m i t a m afirmar a presena e o d e s e n v o l v i m e n t o destes
m o v i m e n t o s nos territrios da Galcia e da Lusitnia, p r o v a v e l m e n t e p e l o
facto d e serem territrios marginais e m relao ao p o d e r carolngio e m plena
expanso nos sculos e m causa.
O l h e m o s e n t o de relance para este fervilhar h e t e r o d o x o .
P o r m e a d o s d o sculo VIII, p r o d u z i u - s e u m caso d e sabelianismo e m T o -
ledo, t e n d o o bispo desta diocese p r o c u r a d o controlar de i m e d i a t o os h e r e -
ges. Tratava-se de u m tipo de m o n o t e s m o antitrinitrio d e s e n v o l v i d o p o r
influncia m u u l m a n a e j u d a i c a q u e conciliava a crena alcornica c o m o
d o g m a catlico.
Ainda n o sculo viii v e m o s aparecer o u t r o tipo d e sntese teolgica c o m
c o n t e d o d o u t r i n a l sui generis, a p r e s e n t a d o p o r M i g c i o , p r o v a v e l m e n t e
o r i u n d o da Btica. Para este autor, a T r i n d a d e estava integrada p o r trs p e s -
soas corpreas, reais e histricas: o Pai, David; o Filho, Jesus d e N a z a r e o
Esprito Santo, o apstolo So Paulo. Esta d o u t r i n a foi c o n d e n a d a p o r u m a
assembleia de bispos reunida e m Sevilha 1 8 7 .
Paralelamente, surge t a m b m o a d o p c i o n i s m o , q u e g e r o u ampla c o n t r o -
vrsia na Igreja hispnica. Estamos p e r a n t e u m a n o v a tentativa d e a p r o x i m a -
o interconfessional n o m b i t o da d o u t r i n a cristolgica. Elipando, m e t r o p o -
lita de T o l e d o , foi o principal m e n t o r desta corrente 1 8 8 , d e f e n d e n d o q u e Jesus
Cristo, pela sua natureza h u m a n a e servil, n o seria filho de D e u s mas filho
de Maria, t o r n a d o servo de Deus.
A apario d o bispo de Urgel, Flix, d e f e n d e n d o a teoria h e t e r o d o x a d e
Elipando, fez c o m q u e a p o l m i c a ultrapassasse a marca hispnica e atingisse o
territrio sob d o m n i o de Carlos M a g n o , c o m o refere R i v e r a R e c i o 1 8 9 . Este
m o n a r c a c h e g o u m e s m o , a p o i a d o pelos seus telogos, a solicitar o parecer d e
R o m a sobre o m o v i m e n t o e m causa. Face aos reptos desta c o r r e n t e , o papa
A d r i a n o I reagiu, dirigindo u m a carta aos bispos hispnicos c h a m a n d o a a t e n -
o para o erro de confessar Jesus Cristo filho a d o p t i v o de Deus 1 9 0 . P o r seu
D> A quinta trombeta do lado e na linha de R o m a , os prelados da G e r m n i a , Glia e Aquitnia t a m -
Apocalipse, tapearia
do sculo xiv (Museu b m fixaram os seus p o n t o s d e vista n u m a longa carta intitulada Epistola epis-
de Angers, Frana). coporum Franciaem.
34
A D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E ORTODOXIA/HETERODOXIA
35
A P R O C U R A DO D E U S NICO
36
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
37
38
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
39
A PROCURA DO D E U S NICO
40
A DINMICA DA C R I S T I A N I Z A O E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
4!
A P R O C U R A DO D E U S NICO
42
A D I N M I C A DA C R I S T I A N I Z A O E O D E B A T E ORTODOXIA/HETERODOXIA
43
A PROCURA DO D E U S NICO
44
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
45
A PROCURA DO DEUS NICO
NOTAS
1
ESTRABO - Geographia, 3, 3, 6 , e 4 , 16.
2
ALARCO - O domnio romano, p . 153 ss.
3
ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 2 ss.
4
FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 198.
5
O i n v e n t r i o d o s d e u s e s i n d g e n a s d a G a l c i a r e a l i z a d o p o r A l a i n T r a n o y e m 1981 r e g i s t a
p e l o m e n o s 35 d i v i n d a d e s n a p a r t e p o r t u g u e s a d o conventus d e B r a g a . C f . TRANOY - La Galice ro-
maine, p . 266-286 e ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 2 - 4 6 1 .
6
C f . o s e s t u d o s d e J . d ' E n c a r n a o e d e C a r d i m R i b e i r o . S o b r e as d i v i n d a d e s i n d g e n a s e
s u a c r o n o l o g i a , c f . T R A N O Y - La Galice romaine, p. 266-307. O autor fornece u m a ampla biblio-
grafia s o b r e a p r o b l e m t i c a e m causa. C o n s u l t a r t a m b m a r e c o l h a d e inscries e n c o n t r a d a s e m
P o r t u g a l p o r GARCIA - Religies antigas de Portugal, s o b r e t u d o p . 2 7 7 - 4 5 2 e p . 651-681. Estas l t i -
m a s p g i n a s i n t e g r a m u m a vasta bibliografia r e c o l h i d a at aos a n o s 90.
7
D e p o i s d a o b r a d e VASCONCELOS Religies da Lusitnia, d o incio d o sculo xx, t a m b m
BLZQUEZ M A R T I N E Z v i r i a a d e b r u a r - s e s o b r e o a s s u n t o n a o b r a Religiones primitivas de Hispania,
e s c r i t a n a d c a d a d e 6 0 . S u c e d e r a m - s e n o s l t i m o s a n o s v r i o s t r a b a l h o s d a a u t o r i a d e JOS
ALARCO e d e J . C . B E R N E J O BARREIRA.
8
FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 198.
1
'ALARCO - O domnio romano, p . 158.
10
C f . MACIEL e MACIEL - F r a g m e n t o d e ara a E n d o v l i c o , P . 6 4 .
11
P o d e c o n s u l t a r - s e a r e f l e x o f e i t a p o r MACIEL e MACIEL - A p r o p s i t o d e u m a n o v a ara,
p . 9-11.
12
C f . BLAZQUEZ - Religiones en la Espana, p . 126.
13
C f . FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 58 ss.
14
T O V A R e BLAZQUEZ - Historia de la Hispania, p . 171.
1
' A L A R C O O domnio romano, p . 170.
16
Ibidem, p . 168.
17
S o b r e este santurio p a r t i c u l a r m e n t e estudado c f . a b i b l i o g r a f i a c i t a d a p o r TRANOY - La
Galice romaine, n o t a 21, p . 336.
18
C f . ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 4 9 .
19
ALARCO - O domnio romano, p . 167.
20
T R A N O Y - La Galice romaine, p. 334-349.
21
ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 5 9 . A p r o p s i t o d o s t e s t e m u n h o s r e l a t i v o s a Isis, M i t r a e S e -
r p i s , c f . T R A N O Y - La Galice romaine, p . 335 ss. S o b r e o c u l t o i m p e r i a l , c o n t i n u a a c t u a l o e x c e -
l e n t e t r a b a l h o d e T I E N N E - Le culte imperial, 1974. O s d o c u m e n t o s e p i g r f i c o s d e s d e e n t o d e s -
c o b e r t o s n o a l t e r a r a m s i g n i f i c a t i v a m e n t e as c o n c l u s e s d e s t e e s t u d o .
22
T O V A R e BLZQUEZ - Historia de la Hispania, p . 173.
23
Ibidem, p. 177.
24
CHAMPEAUX La religin romaine.
25
FABIO - O p a s s a d o p r o t o - h i s t r i c o , p . 2 8 6 .
26
T I E N N E - Le c u l t e i m p r i a l , 1 9 9 0 , p . 215-231.
27
T O V A R e BLZQUEZ - Historia de la Hispania, p . 183 ss.
28
ENCARNAO - A r e l i g i o , p . 4 5 7 .
29
C f . JAEGER Cristianismo primitivo, p. 79.
30
IRENEU DE LIO - Aduersus haereses, 1.10, c o l . 552-553.
31
TERTULIANO - Aduersus Iudaeos, 7 . 4 , p . 1354.
32
C f . SOTOMAYOR Y M U R O - L a I g l e s i a e n la E s p a n a , v o l . 1, p . 14.
33
Vrios m o n u m e n t o s funerrios p a r e c e m corresponder a prottipos africanos. C o n v m l e m -
b r a r a q u i as i n t e n s a s r e l a e s c o m e r c i a i s e n t r e a f r i c a e a H i s p n i a . C f . JOVER ZAMORA, d i r . - His-
toria de Espana, 2, p . 4 2 0 .
34
C f . GARCA M O R E N O - I g l e s i a y c r i s t i a n i z a c i n , p . 2 2 9 - 2 3 0 .
35
C f . JOVER ZAMORA, d i r . - Historia de Espana, v o l . 2 , p . 4 1 9 e GARCA Y BELLIDO - E l c u l t o
a M i t h r a , p . 283 ss.
36
E l b o r a f o i , d e a c o r d o c o m a t o p o g r a f i a d a Passio d e S a n t a L e o c d i a , i d e n t i f i c a d a c o m a a c -
t u a l c i d a d e d e T a l a v e r a d e la R e i n a , s i t u a d a e n t r e T o l e d o e M r i d a . C f . FBREGA G R A U , e d . -
Pasionario hispnico, 2, p. 6 6 - 6 7 . H o j e o s a u t o r e s so p r a t i c a m e n t e u n n i m e s e m i d e n t i f i c a r E l b o r a
c o m a c i d a d e d e v o r a , n o A l e n t e j o . C f . JOVER ZAMORA, d i r . - Historia de Espana, 2, p. 4 2 0 .
37
C f . LEPELLEY - Les cites de 1'Afrique, p. 402.
38
CARTA aos Romanos, 15, 2 4 .
39
J E R N I M O - Commentariorum in Isaiam, 2 , 1 2 . 4 , c o l . 54.
40
A T A N S I O - Epistula ad Dracontium, 4, c o l . 528.
41
C I R I L O DE ALEXANDRIA - Catecheses, 17.26; col. 997.
42
J O O CRISSTOMO - Epistula ad hebraeos, pref., c o l . 11.
43
O s historiadores c o n t e m p o r n e o s n o esto de a c o r d o sobre a realizao desta viagem. P a -
ra u n s ela t e v e c e r t a m e n t e l u g a r , p a r a o u t r o s ela t e r i a s i d o u m m e r o p r o j e c t o . C f . a este p r o p s i -
t o M O R E I R A - A c r i s t i a n i z a o , p . 35 ss.
44
C f . BLZQUEZ M A R T N E Z - Ciclos y temas, p . 2 8 8 e VEGA - L a v e n i d a d e S a n P a b l o , p . 7 - 7 8 .
S o b r e esta p r o b l e m t i c a v e r DAZ Y DAZ - E n t o r n o d e los o r g e n e s d e i c r i s t i a n i s m o , p . 4 2 7 , sa-
l i e n t a q u e : La n a r r a c i n d e e s t e a p o s t o l a d o d e S a n t i a g o c i r c u l o c o m o p u r o d a t o d e e r u d i c i n
h a s t a q u e s e a b r e c a m i n o p o p u l a r a fines d e i s i g l o VIII d e la E s p a n a d e i N o r t e , y q u i e r o s u b r a y a r
l o d e E s p a n a d e i N o r t e p o r q u e e n t r e l o s m o z r a b e s (...) e l c u l t o a S a n t i a g o , q u e a l c a n z a u n r e l i e -
v e n o t a b l e , n o a p a r e c e n u n c a i n t e r f e r i d o p o r la n o t i c i a d e s u p r e d i c a c i n h i s p n i c a .
45
C f . a n o t c i a d e Aldhelmus ( a b a d e d e M a l m e s b u r y ) - Poema de Aris Beatae Mariae, col. 293.
E s t a n o t c i a r e t i r a d a d o Breviarium apostolorum, c o m p o s t o p o r v o l t a d e 6 0 0 . E s t a o b r a est n a
46
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
o r i g e m d e t o d a s as i n f o r m a e s p o s t e r i o r e s r e l a t i v a s c h e g a d a d e S o T i a g o H i s p n i a . C f . t a m -
b m GAIFFIER, e d . - Le Breviarium apostolorum, p . 89-116.
46
Para u m e s t a d o d a q u e s t o , v e r SOTOMAYOR Y M U R O - La Iglesia en la Espana, vol. 1,
p . 150-156.
47
C f . VIVES, e d . - L a v i t a T o r q u a t i e t c o m i t u m , p . 2 2 7 - 2 3 0 . A o r i g e m d a t r a d i o d o s p e r -
s o n a g e n s apostlicos est, p r o v a v e l m e n t e , r e l a c i o n a d a c o m a r e o r g a n i z a o d o t e r r i t r i o e c l e -
s i s t i c o a p s as i n v a s e s m u u l m a n a s . S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a , c f . GARCA R O D R I G U Z - El culto
de los santos, p . 351 e VIVES - L a s A c t a s d e l o s V a r o n e s , p . 33-43.
48
C f . LE LBER Ordinum, p . 319.
49
C f . PASIONARIO hispnico, v o l . 1, p . 125-130.
50
O m e s m o a c o n t e c i a n a G l i a , c o m o m o s t r a ROBLIN - F o n t a i n e s s a c r e s , p . 235.
51
C f . D E L P E C H - L a l g e n d e : r f l e x i o n s , p . 3 0 0 e BOUREAU - P o u r u n d i s c o u r s d e la m-
t h o d e religieuse, p. 46.
52
C f . o e s t u d o s o b r e as l e n d a s a p o s t l i c a s d e OLIVEIRA - Lenda e histria, p . 79-110.
53
C f . FERNNDEZ C A T N - San Maneio, p . 237.
54
C f . MARTYROLOGIUM romanum [25 a o u t ] , p . 4 4 7 . S o b r e o p e r s o n a g e m G e n s , c f . D A V I D -
Etudes historiques, p . 2 0 5 - 2 0 9 e M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p . 51-52.
55
C o m o a c o n t e c i a , a l i s , n o O r i e n t e . C f . FVRIER - M a r t y r e e t s a i n t e t , p . 6 4 ss.
56
O t e r m o s e r s e m p r e u t i l i z a d o e n t r e a s p a s (tal c o m o f e z S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s ) , p a -
ra m a r c a r q u e se trata d e u m a p a l a v r a d a p o c a e n o d e u m c o n c e i t o a c t u a l d o h i s t o r i a d o r .
57
MATTOSO - A difuso d o cristianismo, p. 285.
58
C f . C I P R I A N O DE CARTAGO - Epistula 67, p . 4 4 6 - 4 6 2 . S o b r e esta carta d e C i p r i a n o , ver
t a m b m VELADO G R A S A - L a c a r t a s i n o d a l , p . 2 9 3 .
59
O s casos d e apostasia d e bispos d u r a n t e a p e r s e g u i o d e D c i o f o r a m n u m e r o s o s . Cf., p o r
e x e m p l o , EUSBIO DE CESAREIA, Historia - 8.3, 1, p . 8.
60
S o b r e C i p r i a n o d e C a r t a g o , v e r SAUMAGNE - Saint Cyprien, 1975.
61
C f . a p r o p s i t o d a i d o l a t r i a , p o r e x e m p l o , o c n o n 4 1 ( A d m o n e r i p l a c u i t fideles, u t i n
q u a n t u m p o s s u n t p r o h i b e a n t n e i d o l a v i n d o m i b u s suis h a b e a n t . Si v e r o v i m m e t u u n t s e r v o r u m
v e l se i p s o s p u r o s c o n s e r v e n t ; si n o n f e c e r i n t , a l i e n i a b e c c l e s i a h a b e a n t u r ) e s o b r e o s j u d e u s e as
s u a s r e l a e s c o m o s c r i s t o s , o s c n o n e s 16, 4 9 e 50, VIVES - Conclios, p . 4 , 9 e 10.
62
S C H M I T T , Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 2 5 .
63
S o b r e e s t e p e r o d o h i s t r i c o cf. MATTOSO - A p o c a s u e v a e v i s i g t i c a , p . 302-359.
64
LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 91.
65
C f . e d . da U n i v e r s i d a d e d o M i n h o , 1986.
66
C f . SILVA - I n t r o d u o , Histria contra os pagos, p. 7.
67
Ibidem, p . 11.
68
C f . VASCONCELOS - Religies da Lusitnia, v o l . 3, p . 5 9 4 .
69
B R O W N - Le culte des saints.
70
LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 9 2 .
71
S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 2 9 ss.
72
M A R T I N H O DE. BRAGA, Instruo pastoral sobre supersties. Cf., a este p r o p s i t o , o captulo i n -
t r o d u t r i o d e NASCIMENTO, A i r e s d o - O D e c o r r e c t i o n e r u s t i c o r u m : f o r m a , c o n t e d o s , i n t e n -
c i o n a l i d a d e , n a e d i o c i t a d a , p . 3 7 ss.
73
DAZ Y DAZ - Las o r i g e n e s cristianas, p . 277-284.
74
C f . e n t r e o u t r o s , MACIEL - O D e c o r r e c t i o n e r u s t i c o r u m , p . 483-561 e MATTOSO - Acultu-
r a o r e l i g i o s a , p . 83 ss.
75
C f . M A C I E L - T e x t o s o b r e as c r e n d i c e s , p . 3 0 9 - 3 2 0 e FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e ,
p . 7 6 . S o b r e a a c o d e M a r t i n h o d e D u m e c f . t a m b m BRANCO - S t . M a r t i n o f B r a g a .
76
M A T T O S O - A c u l t u r a o r e l i g i o s a , p . 8 5 - 8 9 . C f . t a m b m a e s t e p r o p s i t o IDEM - R a z e s d a
missionao, p. 78
77
C f . FVRIER - R e l i g i o s i t t r a d i t i o n n e l l e , p . 7 5 - 8 3 .
78
S C H M I T T - Les s u p e r s t i t i o n s , p . 4 4 2 .
79
C f . VITA Sancti Fructuosi, v o l . 2, p . 98.
80
M E S L I N P e r s i s t a n c e s p a i e n n e s , p . 512-524.
81
C f . SILVA - N o r m a e d e s v i o , p . 1 4 4 - 1 4 6 .
82
C f . BENNASSAR e BONNASSIE - Histoire des Espagnols, v o l . 1, p . 33-35.
83
VIVES - Conclios, p . 68.
84
C f . ISIDORO DE SEVILHA - Etimologias, 8.9, p . 713-717.
85
LEGUAY - O P o r t u g a l g e r m n i c o , p . 9 0 .
86
VIVES - Conclios, c a n . 1., p . 81.
87
Ibidem, p . 8 5 - 1 0 6 . C f . t a m b m CHAVES - C o s t u m e s e t r a d i e s , p . 2 4 3 - 2 7 8 .
88
C f . BARLOW - Martini episcopi, p . 6 5 , 6 9 , 7 4 , 150, 2 0 4 .
89
Ibidem, p . 2 5 6 ss.
90
M O R E I R A - Potamius de Lisbonne.
91
IDCIO - Chronicon, 2 3 2 , p . 173.
92
C f . s o b r e t u d o o a r t i g o d e D O M N G U E Z DEL VAL - P o t m i o d e L i s b o a , p . 2 3 7 - 2 5 8 .
93
FAUSTINO e M A R C E L I N O - De confissione uerae fidei, 32, p . 3 6 8 .
94
C f . M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p . 91.
95
Ibidem, p. 96.
96
FEBDIO DE A G E N - Liber contra arianos, 5, c o l . 16.
97
S o b r e e s t a q u e s t o v e r e s p e c i a l m e n t e M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p . 114.
98
Ibidem, p . 151.
99
H I L R I O DE POITIERS - Liber de synodis, 3, c o l . 4 8 2 - 4 8 3 .
100
Ibidem, 11, c o l . 4 8 7 .
101
C f . M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p . 158.
47
A PROCURA DO DEUS NICO
102
Ibidem, p . 1 4 6 e 151.
103
Ibidem, p . 122-123; IDEM - Le r e t o u r d e P o t a m i u s , p . 314.
104
C f . s o b r e o c o n j u n t o da p r o b l e m t i c a M O R E I R A - Potamius de Lisbotme, p. 96-106.
105
C f . H I L R I O DE POITIERS - Collectanea antiariana, 3.1, p . 155.
106
C f . Ibidem, 3.2, p . 155.
107
FAUSTINO e M A R C E L I N O - De confessione uerae fidei, 32, p . 3 6 8 .
108
Ibidem, 41, p . 3 7 0 .
109
C f . M O R E I R A - Potamius de Lisbonne, p. 68.
110
Ibidem, p. 190.
111
C f . ATANSIO - Epistula ad Epictetum, 1, c o l . 1051-1052.
112
C f . M O R E I R A - Le r e t o u r d e P o t a m i u s , p . 3 4 2 .
113
C f . IDEM - Potamius de Lisbonne, p . 257.
114
POTMIO - De Lazaro, p. 302.
115
C f . M E S L I N - Les Ariens d'Occident, p . 32.
116
C f . SIMONETTI - L a c r i s i a r i a n a , p . 131 e M O R E I R A - Le r e t o u r de Potamius, p . 328.
117
FEBDIO DE A G E N - Liber contra arianos, 5, p . 16.
118
C f . s o b r e t u d o BOULARAND - L'hrsie d'rius, 1972.
" 9 P O T M I O , Epistula de substantia, 18, c o l . 2 0 8 .
120
Ibidem, 10, c o l . 2 0 6 .
121
L'UNIT de 1'homme, p . 257.
122
U m g r u p o s i g n i f i c a t i v o d e s t e s t e x t o s d e o r i g e m a f r i c a n a . C f . , p o r e x e m p l o : Sermo arra-
norum, c o l . 6 7 7 , 6 8 7 ; Ad Trasimundo regem vandalorum, 3, c o l . 2 2 3 - 3 0 4 e Sermo fastidiosi, ed. J.-P.
M i g n e , c o l . 3 7 5 - 3 7 7 . C o n s u l t a r t a m b m ORLANDIS - E l a r r i a n i s m o v i s i g o d o , p . 8; SIMONETTI -
A r i a n e s i m o l a t i n o , p . 6 8 9 e G O D O Y e VILLELA - De la fides gothica, p . 117-144.
123
A p r o p s i t o d a c o e x i s t n c i a e n t r e R o m a n o s e G e r m a n o s n a H i s p n i a , c f . as i n f o r m a e s
f o r n e c i d a s p o r PAULO O R S I O Historiarum adversus paganos, e IDCIO Chronicon. Cf. t a m b m
ORLANDIS Historia de Espana, p. 46-50.
124
C f . Ibidem, p . 9 9 ss.
125
C f . ALONSO CAMPOS - S u n n a , M a s o n a y N e p o p i s , p . 152.
126
C f . VITAE sanctorum patrum emeritensium, 5.5, p . 57.
127
Ibidem, p . 58.
128
C O L L I N S - D n d e e s t a b a n les a r r i a n o s , p . 215.
129 yITAE sanctorum patrum emeritensium, 5.5, p . 5 8 - 5 9 . S o b r e o c o n f r o n t o , e m M r i d a , e n t r e o
b i s p o M a s o n a e o b i s p o a r i a n o S u n n a , c f . a i n d a SCHAEFERDIEK - Die Kirche in den Reichen der
Westgoten, p . 165-179 e GARCA M O R E N O - Prosopograjia dei Reino, n . 435, p . 1 6 6 - 1 6 9 .
130 y1TAE sanctorum patrum emeritensium, 5.5, p . 6 2 .
131
Ibidem, 5.6, p . 7 0 - 7 1 .
132
Ibidem, 5.10, p . 8 2 - 8 5 E JOO DE BICLARA - Chronicon, anno vtt, Mauricii, 1, p . 9 7 . V e r tam-
bm GARCA M O R E N O - Prosopografia dei Reino, n.35, p. 40-43.
133
C f . A L O N S O C A M P O S - S u n n a , M a s o n a y N e p o p i s , p . 154.
134
B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 78.
135
SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, 4 6 . 3 , p . 9 9 .
136
C f . J E R N I M O - Epistula 7 5 , 3 . 4 , p . 32-33.
137
SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, 4 6 . 5 , p . 9 9 .
138
Ibidem, 2, 4 6 . 2 , p . 9 9 .
139
C f . ISIDORO DE SEVILHA - De uiris ilustribus, p . 135.
140
P e n s e m o s n o e x c e r t o j c i t a d o d a h o m i l i a d e P o t m i o s o b r e o s u p l c i o d e Isaas q u e atesta
b e m a leitura n o O e s t e peninsular de apcrifos judaico-cristos.
141
I s t o m e s m o s u b l i n h a d o p o r M E N N D E Z PELAYO - Histria de los heterodoxos espaiioles, 1,
p . 131-247. E s t e a u t o r c o n s i d e r a P r i s c i l i a n o c o m o h e r t i c o e i n i c i a d o r d e u m a s e i t a g n s t i c a d e
raiz m a n i q u e i a .
142
Esta d o u t r i n a o p u n h a r a d i c a l m e n t e o b e m a o m a l e o e s p r i t o m a t r i a . P o r isso, c o n d e -
n a v a a h i e r a r q u i a religiosa e civil, a s e x u a l i d a d e e a posse d e b e n s materiais.
143
E s t a m o s perante u m a doutrina q u e p r o c l a m a v a a prevalncia d o c o n h e c i m e n t o espiritual
o u mstico sobre toda a espcie de prticas cultuais, a prevalncia da vivncia sobre a doutrina, e
a das prticas iniciticas d e s t i n a d a s a a l g u n s s o b r e a liturgia p b l i c a d e s t i n a d a a t o d o s .
144 TRACTATUS CSEL, 18, p . 1 - 1 0 6 . S o b r e a a u t o r i a d e s t e s t r a t a d o s v e r ESCRIBANO PANO -
Iglesia y Estado, p . 57-113.
145
C f . M A D O Z - A r r i a n i s m o y p r i s c i l i a n i s m o , p . 7 2 . P a r a e s t e a u t o r , o s Tratados de Wiirzburg
contriburam para agravar o debate sobre o m a n i q u e s m o e o gnosticismo, acusaes q u e a tradi-
o faz cair s o b r e P r i s c i l i a n o .
146
S o b r e o d e s e n v o l v i m e n t o d o p r i s c i l i a n i s m o n a G a l c i a a p a r t i r d o s c u l o v , c f . ESCRIBANO
P A N O - Iglesia y Estado, p . 46-52.
147
S o b r e t u d o a r t i g o P a n o r a m a e s p i r i t u a l , 1981.
148
A G O S T I N H O DE H I P O N A - Epistula 36, p . 57 e PRSPERO DE AQUITNIA - Chronica, 1171,
p. 4 6 0 .
149
S o b r e as f o n t e s a n t i p r i s c i l i a n i s t a s c f . a lista d e ESCRIBANO P A N O - Iglesia y Estado, p . 4 2 ss.
150
C f . MATTOSO - R a z e s da m i s s i o n a o , p . 73.
151
C f . R O D R G U E Z CASIMIRO - La Galicia, p . 2 9 3 - 2 9 4 .
152
C f . SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, 4 6 . 8 e 4 7 . 3 - 4 , p . 1 0 0 - 1 0 5 .
153
C f . R O D R G U E Z - C o n c i l i o I d e Z a r a g o z a , p . 12.
154 V [ v E S _ Conclios, p . 16.
156
C f . FATAS - C a e s a r a u g u s t a C h r i s t i a n a , p . 155.
156
C f . RAMOS-LISSON - E s t d i o s o b r e e l c n o n v , p . 2 0 7 - 2 2 4 .
157
C f . VIVES - Conclios, p . 17.
48
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
158
GRIFFE t u d e s u r le c n o n n , p . 162.
159
VIVES - Conclios, p . 16.
160
Ibidem, p . 16-17.
161
Ibidem, p . 17-18.
162
S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a c f . GONZLEZ BLANCO - E l c n o n 7 d e i c o n c i l i o , p . 2 5 2 , o n d e
n o t a q u e El c n o n , p u e s , n o d e b e e n t e n d e r s e e n el s e n t i d o d e q u e los laicos n o p u e d a n e n s i n a r ,
s i n o q u e s u p u e s t o u n c o n t e x t o social e n el q u e el m a g i s t r i o n o est c e n t r a l i z a d o y los o b i s p o s
r e u n i d o s v e n l o s p r o b l e m a s q u e a c a r r e a la i n i c i a t i v a p r i v a d a e n la v i d a C r i s t i a n a d e las c o m u n i d a -
des, el c n o n p r e t e n d e e s t a b e l e c e r u n o r d e n y u n c o n t r o l , l o m i s m o q u e s o l a n h a c e r los c o n c i -
l i o s e n las m a t r i a s d i s c i p l i n a r e s o d o g m t i c a s .
163
C f . A G O S T I N H O DE H I P O N A - Epistula 36, 2 8 . 1 - 2 , p . 57, n a q u a l c r i t i c a o s priscilianistas
q u e , c o m o os m a n i q u e u s , t i n h a m o h b i t o d e j e j u a r a o d o m i n g o .
164
SULPCIO SEVERO - Chronica, 2 , 4 7 . 1 - 3 . p . 1 0 0 . V e r t a m b m ESCRIBANO PANO - S o b r e la
p r e t e n d i d a c o n d e n a n o m i n a l , p . 123-133.
165
Ibidem, 2, 4 7 . 5 - 7 , p . 1 0 0 - 1 0 1 . V e r t a m b m BABUT - Priscillien, p . 149-151.
166
C f . SULPCIO SEVERO - Chronica, 2 , 5 0 . 8 e 51.2-3, p . 1 0 3 - 1 0 4 .
167
IDCIO - Chronicon, 16, p . 1 0 9 .
168
SULPCIO SEVERO - Chronica, 2, ,51.7-8, p . 1 0 4 - 1 0 5 .
169
C f . C H A D W I C K - Prisciliano de Avila, p. 206.
170
VIVES - Conclios, p . 19.
171
Ibidem, p . 2 8 ss. C o n s u l t a r , a e s t e p r o p s i t o , BABUT - Priscillien, p . 187 e 2 8 6 .
172
C f . VIVES - Conclios, p . 25-28.
173
C f . ESCRIBANO PANO - C r i s t i a n i z a c i n y l i d e r a n z o , p . 271.
174
C f . T R A N O Y - La Galice romaine, p . 4 2 8 ss.
175
V I G I L O - Epistula, p . 49-53.
176
MATTOSO - A d i f u s o d o c r i s t i a n i s m o , p . 283-287.
177
IDEM - B r e v e i n t e r p r e t a o , p . 291.
178
LEO I Ad Turibium, col. 693-695.
179
IDXCIO - Chronicon, 130, 133, 138, p . 1 4 0 - 1 4 2 . S o b r e a I g r e j a e o s S u e v o s c f . SOTOMAYOR -
Iglesia, p . 3 9 0 - 3 9 2 .
180
C f . , a e s t e p r o p s i t o , TRANOY - La Galice romaine, p. 443.
181
C0MM0NIT0RWM In. PL 31, c o l . 1211-1216.
182
M A R T I N S - Correntes da filosofia, p. 74.
183
Ibidem, p . 150.
184
S o b r e e s t e s m o v i m e n t o s c f . a i n d a Ibidem, p . 143-165.
185
Liber apologeticus, PL 31, c o l . 1173-1212. C f . t a m b m SILVA - I n t r o d u o , Histria contra os
pagos, p . 9 . S o b r e a l u t a a n t i p e l a g i a n a v e r M A R T I N S - Correntes de filosofia, p . 1 7 9 .
,8
' C f . s o b r e t u d o RIVERA R E C I O - L a I g l e s i a m o z a r a b e , p . 2 1 - 6 0 .
187
Ibidem, p . 35-36.
188
S o b r e a p r o b l e m t i c a d o a d o p c i o n i s m o n o s s c u l o s VIII e i x c f . GAVADINI - T h e last c h r i s -
t o l o g y o f t h e W e s t e RIVIERA R E C I O - El adopcionismo en Espana.
LS
" RIVERA R E C I O - L a I g l e s i a m o z a r a b e , p . 41.
190
C f . PL 1 0 4 , c o l . 4 4 1 .
191
M G H c o n c , v o l . 2, 123.
192
V e j a - s e , n o m e a d a m e n t e , a i m p o r t n c i a d o c a t a r i s m o e d o v a l d i s m o na C a t a l u n h a e, em
m e n o r m e d i d a , e m L e o e C a s t e l a : O L I V E R - L a h e r e j a , p . 82-111.
193
GEREMEK - H r s i e s m d i v a l e s , p . 55-56.
194
D U B Y - O ano mil. IDEM - As trs ordens.
195
MATTOSO - P o r t u g a l n o r e i n o a s t u r i a n o - l e o n s , p . 491-525.
196
S o b r e e s t a q u e s t o , v e r 1.* P a r t e , c a p . 3. A l g o d e s e m e l h a n t e a c o n t e c e u e m T o l e d o -
c f . PASTOR DE T O G N E R I - Del Islam al Cristianismo, p . 114-118.
197
LITTLE Pobreza voluntria.
198
B O L T O N - A reforma, p . 6 3 - 7 6 .
199
A b i b l i o g r a f i a s o b r e o c a t a r i s m o i n f i n d v e l . V e j a - s e , e n t r e o u t r o s , D U V E R N O Y - La reli-
gion des cathares. IDEM - L'Histoire des cathares. N E L L I - Q s ctaros. S o b r e a p e r s i s t n c i a d e s t a h e r e -
sia a t a o s c u l o x r v , c f . L E ROY LADURIE - Montaillou.
200 \ 4 I T R E E GRANDA - Las grandes herejas, p . 173-177.
201
LIVRO das Leis e Posturas (LLP), p . 10-11. ORDENAES del-rei D. Duarte (ODD), p. 44-45.
202
D e f a c t o , o C o n c l i o d e V e r o n a , d e 1184, n o q u a l se h a v i a a n a t e m a t i z a d o d i v e r s o s t i p o s d e
herticos, havia c o n f i a d o a busca e perseguio d e s t e s a o o r d i n r i o l o c a l (OLIVER - L a i n q u i s i -
c i n m e d i e v a l , p . 112.)
203
S o b r e e s t a q u e s t o , c f . HERCULANO - Histria de Portugal, v o l . 2 , p . 3 0 5 - 3 0 9 , 3 3 9 - 3 4 0 , 5 9 7 -
- 6 0 1 e 6 5 2 . AZEVEDO - Histria de Portugal, v o l . 5, p . 1 8 0 - 1 8 6 . ROSRIO - P r i m r d i o s d o m i n i c a n o s ,
p . 2 0 5 - 2 4 9 . CAEIRO - S o b r e h e r e s i a s .
204
CUSTDIO - R e l i g i o s i d a d e m e d i e v a l , p . 7 6 - 7 7 .
205
LLP, p . 1 9 - 2 0 , ODD, p . 53.
206
TAVARES - H e r e s i a , n o p r e l o .
207
P o r o p o s i o a o p o p u l a r ( c f . LEEF - H r s i e s a v a n t e , p . 219).
208
COSTA - Estudos sobre Alvaro Pais, p. 66.
209
BARBOSA - O De Statu, p . 107.
210
CAEIRO - Heresias e pregao, n o t a 6, p. 302.
211
T a l f o r m a d e p e n s a m e n t o havia florescido na U n i v e r s i d a d e d e Paris n o sculo anterior, t e n d o
s i d o c o n d e n a d a p o r i n i c i a t i v a d o b i s p o l o c a l e m 1 2 7 7 (cf. L E G O F F - Os intelectuais, p . 113-119).
212
Crena q u e partilhava c o m o u t r o hertico, Afonso Geraldes de M o n t e m o r , igualmente
f u s t i g a d o p o r A l v a r o Pais. C f . MARTINS - F r e i A l v a r o Pais, p. 7 4 .
49
A PROCURA DO D E U S NICO
213
Ibidem; IDEM - A s a c u s a e s , p . 2 8 5 - 3 0 6 .
214
C O S T A - Estudos sobre Alvaro Pais, p . 6 7 .
215
BARBOSA - O De Statu, p . 7 6 e 85.
216
S o b r e e s t a q u e s t o c f . MANTEUFFEL - Naissance d'une hrsie.
217
CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o , p . 301. M A R T I N S - A p o l m i c a r e l i g i o s a e F r e i Joo,
p. 307-326. S o b r e a apologtica antijudaica, leia-se o captulo seguinte deste v o l u m e .
218
S o b r e e s t e s m o v i m e n t o s c f . M O L L A T e W O L F F - Ongles bleus. F O U R Q U I N - Les soulvements
populaires. H L T O N - Bond men made Jree.
219
S o b r e o c o n t e x t o social deste p e r o d o e a multiplicao d e p e d i n t e s e p r e g a d o r e s i t i n e r a n -
t e s c f . RAU - Sesmarias medievais, p . 7 6 - 9 3 ( c i t a o d a lei p . 2 6 9 ) e CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o ,
p. 303-304.
220
CARVALHO - C o n q u i s t a r e profetizar, p. 72-75. S o b r e a figura deste eremita portugus
c f . IDEM - N a s o r i g e n s .
221
TAVARES - C o n f l i t o s s o c i a i s , p . 3 0 9 . S o b r e e s t a s f o r m a s d e p e n s a m e n t o c f . , c o m f o r t e e s p -
rito c r t i c o , BRUNETI - A lenda do Graal.
222
J p o s t o e m e v i d n c i a p o r TAVARES - C o n f l i t o s s o c i a i s , p . 318-319. M O N T E I R O - Ferno Lo-
pes, p . 114-119. AMADO - Ferno Lopes, p . 31-32.
223
VENTURA - O Messias, p . 1 - 2 . IDEM - O A l g a r v e , p . 7 4 .
224
C o m o e r a o c a s o d e F r e i J o o d a B a r r o c a , s e g u n d o MARTINS - Um captulo de mstica,
p. 470.
225
TAVARES - C o n f l i t o s s o c i a i s , p . 318-319. REBELO - A concepo do poder, p . 8 0 - 8 1 . VENTURA -
O Messias, p. 27-42.
226
REBELO - A concepo do poder, p . 6 8 - 7 1 . VENTURA - O Messias, p . 51. S o b r e e s t e p e n s a d o r
m e d i e v a l , c f . REEVES - Joachim of Fiore.
227
LLP, p . 8 2 . ODD, p. 298.
228
TAVARES - Judasmo, p. 107.
229
FERREIRA - Afonso X , p. 262.
230
ORDENAES 'de D. Afonso V ( C M ) , L . v , T i t . 1, p . 2 - 5 e T i t . LXXXXVIII, p . 353-355.
231
MORENO - Injrias e blasfmias, p. 86.
232
D U A R T E - Justia e criminalidade, p . 3 6 8 . E s t e a u t o r a p e n a s e n c o n t r o u 18 c a s o s d e a c u s a e s
d e b l a s f m i a e n t r e as c a r t a s d e p e r d o q u e e s t u d o u , r e p r e s e n t a n d o 1,4 % d o t o t a l - Ibidem, p . 2 6 6
e 269.
233
SYNODICON, v o l . 11, p . 119, 321, 3 7 6 .
234
C r i a d a a p a r t i r d o I V C o n c l i o d e L a t r o , d e 1215, e s t a i n q u i s i o f o i m e s m o , p o r tal m o t i -
v o , i n t i t u l a d a d e m o n s t i c a - O L I V E R - L a i n q u i s i c i n m e d i e v a l , p . 113.
235
PEREIRA - U m p r o c e s s o , p . 1 9 6 - 1 9 7 .
236
G O M E S - t i c a e p o d e r , d o e . 2 3 A , p . 134.
237
S o b r e e s t e s h e r e s i a r c a s c f . W O R K M A N - John Wyclif e V O O G H T - Vhrsie de Jean Huss.
238
D U A R T E , D o m - Leal conselheiro, p . 3 4 0 , 343, 3 4 8 e ss.
239
Ibidem, p. 302.
240
Ibidem, p . 141. A o b r a d e s t e a u t o r , a c u s a d o d e m a g i a m a s b e a t i f i c a d o a p s o s e u m a r t r i o s
m o s d o s m u u l m a n o s , f o i d e c l a r a d a h e r t i c a p o r G r e g r i o X I e m 1376, e r e a b i l i t a d a e m 1419
(cf. B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 68-70).
241
C o m o j f o i s u g e r i d o p o r CARVALHO - Desenvolvimento da filosofia, p . 3 4 9 e VENTURA
H e r e s i a s e d i s s i d n c i a s , p . 314-315.
242
CABIDO da S, p . 131 e 301-301.
243
LLP, p . 121-122. OA, L 11, T i t . LXXVII, LXXXXV e c x x i , p . 4 5 7 - 4 6 1 , 5 2 0 - 5 2 1 e 5 6 3 - 5 6 4 .
244
TAVARES - Os Judeus, p. 4 4 4 - 4 4 7 . S o b r e a I n q u i s i o m o d e r n a , v e r o 2. v o l u m e desta c o -
leco.
245
CAEIRO - H e r e s i a s e p r e g a o , p . 3 0 0 . VENTURA - H e r e s i a s e d i s s i d n c i a s , p . 3 0 4 - 3 0 5 .
246
C f . B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 282-292.
247
BURCKHARDT - A civilizao da Renascena p. 420.
248
G O G L I N - Les misrables, p. 206.
249
B O L O G N E - Da chama fogueira, p. 263-264.
250
M U C H E M B L E D - La sorcire au village, p . 73.
251
B E T H E N C O U R T - O imaginrio da magia, p . 258-259.
252
Ibidem, p. 259-260.
253
e s s a a h i p t e s e d e SILVA - N o r m a e d e s v i o , p . 121-122.
254
S n o d o d e B r a g a d e 1477, c o n s t i t . 4 4 - SYNODICON, v o l . 2 , p . 117.
255 V e j a - s e SANCHIS - Arraial.
256
S n o d o d e L i s b o a d e 1 4 0 3 , c o n s t i t . 23 - SYNODICON, v o l . 2 , p . 335.
257
S o b r e as c o n t i n u i d a d e s e as d i f e r e n a s patentes, por exemplo, nos rituais da morte
cf. MATTOSO - O p r a n t o f n e b r e , p . 205-214.
258
S n o d o s d e B r a g a d e 1281, c o n s t i t . 4 0 e d e 1 4 7 7 , c o n s t i t . 11 - SYNODICON, v o l . 2, p . 2 2 - 2 3
e 88.
259
Proteger animais da doena o exemplo dado por SCHMITT - Les superstitions,
p . 510-511.
260
C f . BOLOGNE - Da chama fogueira, p . 185-201.
261
A s s i m , u m a u t o r p r o f u n d a m e n t e cristo c o m o D . D u a r t e alerta os seus leitores contra
a c r e n a e m p r o f e c i a s , s o n h o s , v i s e s e c i n c i a s o c u l t a s ( L e a l conselheiro, p . 146).
262
S n o d o s d e B r a g a d e 1281, c o n s t i t . 35, d e 1 4 7 7 , c o n s t i t . 4 6 e d e 1505, c o n s t i t . 2 2 ; s n o d o d a
G u a r d a d e 1500, c o n s t i t . 64; s n o d o d e L i s b o a d e c. 1240, c o n s t i t . 9; s n o d o d o P o r t o d e 1496,
c o n s t i t . 25; SYNODICON, v o l . 2, p . 21, 119, 156, 2 5 7 , 2 9 0 e 373.
263
TRATADO de Confissom, p . 196.
264
SILVA - N o r m a e d e s v i o , p . 128-130.
50
A DINMICA DA CRISTIANIZAO E O DEBATE ORTODOXIA/HETERODOXIA
265
Sobre os papas e clrigos acusados de feitiaria cf. BOLOGNE - Da chama fogueira,
p. 62-67.
266
D i v e r s o s a u t o r e s c o m p i l a r a m c a r t a s d e p e r d o r e l a t i v a s a c r i m e s d e f e i t i a r i a : AZEVEDO -
B e n z e d o r e s e f e i t i c e i r o s , p . 3 3 0 - 3 4 7 . IDEM - S u p e r s t i e s p o r t u g u e s a s , p . 2 0 0 - 2 1 5 . M O R E N O -
A f e i t i a r i a , p . 35-41. F o i n e l a s q u e c o l h e m o s o s d a d o s q u e a s e g u i r a n a l i s a m o s .
267
M O R E N O - A f e i t i a r i a , p . 33. FERREIRA - B r e v e s n o t a s s o b r e f e i t i c e i r a s , p . 12. BETHENCOURT -
O imaginrio da magia, p . 1 7 6 - 1 7 7 . BOLOGNE - Da chama fogueira, p. 47.
28
' C o m o j n o t a r a m M O R E N O - A f e i t i a r i a , p . 2 7 e BOLOGNE - Da chama fogueira, p. 47.
269
Estes p r o c e d i m e n t o s so os relatados nas cartas d e p e r d o p o r t u g u e s a s ; o u t r o s s o - n o s d e s -
c r i t o s p o r B O L O G N E - Da chama fogueira, p . 235-237.
270
A m a g i a ligada agricultura e p r o t e c o pessoal era to c o m u m q u a n t o a magia amoro-
sas (cf. BOLOGNE - Da chama fogueira, p. 237-243).
271
GARCA Y GARCA - O L i b r o d e las C o n f e s i o n e s , p . 148. M A R T I N S - O Livro das Con-
fisses, p . 8 2 . IDEM - O P e n i t e n c i a l d e M a r t i n i P e r e z , p . 6 2 - 6 3 .
272
MARTINS - O L i v r o d a s C o n f i s s e s , p . 9 0 - 9 2 . IDEM - O Penitencial de M a r t i m Perez,
p. 99-100.
273
E m b o r a o m i t o d a s m u l h e r e s v o a d o r a s se p o s s a d e t e c t a r d e s d e o s c u l o x n o u t r o s l u g a r e s
d a E u r o p a ( c f . BOLOGNE - Da chama fogueira, p . 51-53).
274
M A R T I N S - O L i v r o d a s C o n f i s s e s , p . 91.
275
MARQUES - A Sociedade, p. 170.
276
ELEMENTOS para a histria do municpio de Lisboa, v o l . 1, p . 2 6 4 - 2 8 0 .
277
SYNODICON, v o l . 2 , p . 334-335.
278
OA, L . v , T i t . x x x x i i , p . 152-154.
279
T a l c o n t i n u a v a a s u c e d e r , e m plena c e n t r i a d e Q u i n h e n t o s , nas O r d e n a e s Manuelinas
(cf. B E T H E N C O U R T - O imaginrio da magia, p . 2 3 0 - 2 3 1 ) .
51
O difcil dilogo entre judasmo e cristianism
Mana Jos Feno Tavares
53
A P R O C U R A DO D E U S NICO
54
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
55
A P R O C U R A DO D E U S NICO
56
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
Documento da dvida de
Domingos Eanes de
Folgosinho a Isaque
Guedelha, judeu de Gouveia,
1334 (Lisboa, Instituto dos
Arquivos Nacionais/Torre do
Tombo).
FOTO: JOS A N T N I O SILVA.
57
A P R O C U R A DO D E U S NICO
58
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
59
A P R O C U R A DO D E U S NICO
60
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
61
A PROCURA DO D E U S NICO
62
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
63
A PROCURA DO D E U S NICO
64
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
q u e c a l c o r r e a v a m as estradas, m u i t a s vezes d e s e n v o l v e n d o u m c o m r c i o
clandestino.
N o e n t a n t o , n o reinado de D . J o o II alteraram-se as c o n d i e s de p r e -
d o m n i o e c o n m i c o . N o t o u - s e u m r e c u o na concesso de cartas aos grandes
m e r c a d o r e s j u d e u s e na permisso de estes p o d e r e m fazer lanos nas rendas
eclesisticas. P o r o u t r o lado, nas Cortes, os p r o c u r a d o r e s dos c o n c e l h o s p r o -
testavam c o n t r a o luxo excessivo usado n o vesturio pelos j u d e u s mais ricos e
acrescentavam ao seu p r o t e s t o a contestao ao i n d i v d u o da m i n o r i a m e s t e i -
ral, q u e p r e t e n d i a m ver c o n f i n a d o judiaria.
Era a afirmao, na poltica e na e c o n o m i a municipal, dos artesos cris-
tos q u e p r o c u r a v a m irradiar da c o n c o r r n c i a os mesteirais j u d e u s p o r t u g u e -
ses, aos quais se v i n h a m s o m a n d o os mesteirais j u d e u s castelhanos q u e i m i -
gravam para Portugal. Alis, o n m e r o de artesos p e r t e n c e n t e s m i n o r i a era
significativo e m todos os c o n c e l h o s d o reino, p o d e n d o afirmar-se q u e a vita-
lidade e c o n m i c a da maioria dos m u n i c p i o s portugueses radicava, e m parte,
na significativa p r o d u o artesanal dos j u d e u s q u e neles habitavam.
A rivalidade e c o n m i c a q u e t o m o u , ao l o n g o dos sculos x i v e xv, c a m -
biantes diversos, da usura s rendas, destas ao grande c o m r c i o de sociedades
mistas e deste ao artesanato, foi a c o m p a n h a d a pela interiorizao m e n t a l d o
a r q u t i p o d o j u d e u c o m o smbolo da riqueza, d o infiel e d o mal.
A p o n t a d o c o m o rico, mas possuidor de u m a riqueza entendida c o m o i n d e -
vida p o r q u e obtida custa d o fiel cristo, q u e ele oprimia e explorava c o m o
usurrio e colector de impostos, o j u d e u via associar-se-lhe a ideia d o mal, ain-
da n o sculo xrv. A ideia de riqueza iria despoletar a tentativa abortada de assai-
to Judiaria G r a n d e de Lisboa, e m D e z e m b r o de 1383, aps o assassinato do
c o n d e de A n d e i r o pelo mestre de Avis. S a pronta interveno deste dissuadiu
o p o v o m i d o , q u e inverteu a marcha e m direco ao bairro judaico 4 3 .
Igreja da Misericrdia de
Leiria, construda sobre a
antiga sinagoga.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
65
A PROCURA DO D E U S NICO
R e f l e x o d o c r e s c i m e n t o da interiorizao d o j u d e u c o m o o outro na s o -
ciedade portuguesa foi o assalto Judiaria G r a n d e d e Lisboa, e m D e z e m b r o
de 1449, o n d e os gritos de matar e roubar as gentes da m i n o r i a , n o m e a d a -
m e n t e as mais ricas, se associaram n o p r i m e i r o e n i c o l e v a n t a m e n t o a n t i j u -
daico q u e se saldou p o r d e r r a m a m e n t o d e sangue e perda de vidas p o r parte
da m i n o r i a , at sua expulso 4 4 .
A l e m b r a n a d o deicdio d e v e ter despoletado o l e v a n t a m e n t o contra os
j u d e u s d e Leiria, na Semana Santa de 1378, q u e se traduziu n o a p e d r e j a m e n t o
das casas da judiaria 4 5 .
O carisma d o mal q u e o j u d e u infiel podia p r o v o c a r n o c r e n t e cristo,
n o m e a d a m e n t e na m u l h e r , iria justificar a legislao segregacionista, p r o m u l -
gada p o r D . P e d r o I, na sequncia das C o r t e s de Elvas de 1361. A o b r i g a t o r i e -
dade de, nos c o n c e l h o s mais populosos, c o m o Lisboa, os j u d e u s residirem e m
bairros apartados, q u e se e n c e r r a v a m ao t o q u e das A v e - M a r i a s e se abriam ao
nascer d o Sol, vinha na sequncia de legislao cannica q u e i m p u n h a a se-
gregao espacial para evitar os contactos mais n t i m o s entre indivduos d e
religio e sexo d i f e r e n t e s e, s o b r e t u d o , o p r o s e l i t i s m o j u d a i c o j u n t o d o s
cristos 4 6 .
O s finais d o sculo x i v v e r i a m a segregao espacial ser r e t o m a d a e e n d u -
recida p o r D . J o o I, e m 1390, talvez c o m o reflexo d o clima de instabilidade
q u e se vivia e m Castela e q u e terminaria n o pogrom de 1391, e m Sevilha e o u -
tras localidades. E m 1395, a p e d i d o d o c o n c e l h o de Lisboa, c o n f i r m a v a a p r o i -
bio d e os j u d e u s habitarem n o exterior da judiaria e, e m 1400, o r d e n a v a
q u e as judiarias se estendessem para o u t r o s espaos q u a n d o reduzidas para
a c o l h e r e m toda a p o p u l a o j u d a i c a d o c o n c e l h o . Nesta ltima o r d e n a o
penalizava g r a v e m e n t e o j u d e u q u e fosse a p a n h a d o fora d o bairro j u d a i c o ,
depois d o anoitecer.
Mais tarde, e m 1412, a p e d i d o das c o m u n i d a d e s judaicas d o r e i n o , a t e n u a -
va a dureza da lei, q u e era atentatria da sobrevivncia e c o n m i c a da m i n o -
66
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
67
A P R O C U R A DO D E U S NICO
68
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
69
A P R O C U R A DO D E U S NICO
70
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
71
A P R O C U R A DO D E U S NICO
72
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
73
A P R O C U R A DO D E U S NICO
74
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
75
A P R O C U R A DO D E U S NICO
76
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
77
A P R O C U R A DO D E U S NICO
78
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
79
A P R O C U R A DO D E U S NICO
80
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
81
A P R O C U R A DO D E U S NICO
82
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
83
A P R O C U R A DO D E U S NICO
84
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
aos Sanhedrin, Mekilt, ao Bereshit Rabb de Moiss h a - D a r s h a n , ao Abot de Cristo a caminho do Calvrio,
rabi Natal, aos Midrashim, aos Targumim, n o m e a d a m e n t e de O n q e l o s e J o n a - retbulo da capela-mor da
igreja do Escalho, Figueira
tan b e n Uzziel, ao T a l m u d e , a A b o d a Zara, a rabi Aquiba, a R a s h i , a N a h - de Castelo R o d r i g o (mestre
manides, a Ibn Ezra, etc. 1 1 6 . Arnao e Henrique Fernandes,
Algumas delas j f o r a m utilizadas nas disputas anteriores e passadas a escri- c. 1524).
to n o Pugio Fidei de Marti, pelo q u e p o d e m o s c o n c l u i r q u e h u m g r a n d e FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
e n f e u d a m e n t o apologtica medieval de o r i g e m catal/aragonesa. Verifica-se C R C U L O DE LEITORES.
t a m b m q u e a a r g u m e n t a o semelhante da Corte imperial e d o t e x t o de
Frei J o o , pois o o b j e c t i v o de toda esta apologtica era d e m o n s t r a r q u e o
Messias j tinha v i n d o , l e v a n d o assim os j u d e u s converso.
M e s t r e A n t n i o , ao e x p u r g a r d o seu m a n u s c r i t o os c a p t u l o s s o b r e os
erros d o T a l m u d e , i d e n t i f i c a v a - s e c o m u m a c o r r e n t e proselitista m e n o s
agressiva c o n t r a os j u d e u s , tal c o m o s u c e d e r a c o m P e d r o A f o n s o , e asso-
ciava-se m e n s a g e m q u e aqueles dois t e x t o s t r a n s m i t i a m . T a l c o m o o t e x -
t o d a q u e l e c o n v e r s o , a o b r a de m e s t r e A n t n i o era u m d i l o g o e n t r e o
cristo m e s t r e A n t n i o e u m j u d e u amigo, e n t r e o seu p r e s e n t e e o seu
passado.
P o r o u t r o lado, o Ajuda da f apresentava afinidades estruturais c o m a es-
cola barcelonesa, n o m e a d a m e n t e c o m o Pugio Fidei d e R a m o n Marti, q u e
t a m b m fora a obra q u e mais marcara a a r g u m e n t a o de J e r n i m o d e Santa
85
A P R O C U R A DO D E U S NICO
O ANTICRISTIANISMO
T E M O S FALADO NO DIFCIL DILOGO d o c r i s t o c o m o j u d e u . N o entanto,
e s q u e c e m o - n o s s e m p r e de q u e t o d o o dilogo implica a existncia de u m
eu e d e u m tu, o u seja, de u m ns. O facto de o p o v o j u d e u ter vivido,
desde os sculos 1-11 d. C . , e m dispora, fora da Palestina, o b r i g o u - o a c o n v i -
ver e a viver c o m os goim, os pagos, os q u e n o p e r t e n c i a m ao p o v o eleito,
os q u e n o e r a m j u d e u s .
O s goim n o p r a t i c a v a m a circunciso, n o festejavam o sabbat, n e m
a Pscoa do p o zimo, n e m j e j u a v a m o Y o m Q u i p p u r , no f r e q u e n t a v a m a
sinagoga, n o rezavam diariamente a Shema Israel, n o j e j u a v a m d o nascer ao
p r d o Sol, n o celebravam a Pscoa dos T a b e r n c u l o s o u S u k k o t , f a z e n d o
p e q u e n a s tendas cobertas de ramos de palmeiras e d e flores nos terraos d e
suas casas o u nas ruas, n e m a festa da Lei, a S i m h a t h T o r a h , n e m a H a n u c
o u a festa da purificao d o T e m p l o , n e m a Pscoa de S h a v u o t h o u P e n t e -
costes, n o se g u i a v a m pelo calendrio lunar. C o m i a m alimentos proibidos
pela Lei, acreditavam n u m D e u s u n o e trino, d e f e n d i a m q u e o E v a n g e l h o era
a Lei N o v a substituta da Lei Velha dos j u d e u s , acreditavam q u e e r a m o n o v o
p o v o eleito p o r D e u s , etc. E m b o r a tivessem a Bblia c o m o t e x t o sagrado, n o
e r a m j u d e u s , pois n o se d e f i n i a m pela m e s m a histria, religio, tradio, l n -
gua e escrita. N o esperavam a vinda d o Messias, pois, para eles, o Messias
a n u n c i a d o pelos profetas j viera e era Cristo. O s cristos e r a m os outros para
os j u d e u s .
N o r e l a c i o n a m e n t o c o m os goim era p e r m i t i d a a usura q u e a Lei vedava
entre os seus seguidores ( D e u t . 20-21). Estavam-lhes vedados os casamentos
c o m cristos, q u e r pela T o r a q u e r pelas o r d e n a e s gerais d o r e i n o e c a n n i -
cas, o u t e r e m relaes sexuais extracasamento c o m m e m b r o s de outras reli-
gies, pelo q u e nas judiarias mais populosas, c o m o Lisboa, havia u m a m a n c e -
bia.
R e j e i t a v a m os conversos, c h a m a n d o - l h e s tornadios, o q u e , a c r e r m o s
e m mestre A n t n i o , sobre a designao d e tornado aplicada ao p o r c o , seria
s i n n i m o de marrano o u marano, pois tornadio e marrano identifica-
v a m - s e c o m aquele animal. Marano era o insulto q u e Abrao, filho de J a -
c o b Jeca, lanava a^ Gil Fernandes e a seus filhos. Samuel Saiam de Barcelos
c h a m a r a a P e d r o Alvares m a r a n o velhaco e acrescentara que n o m c u y -
dasse q u e p o r h u u m a p o u c a d ' a g u a de b a u t i s m o q u e r e e b e r a q u e vallia
mais q u e ante, p o r yisso, vallia m e n o s e outras palavras injuriossas e q u e
86
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
87
A PROCURA DO DEUS NICO
NOTAS
88
O DIFCIL DILOGO ENTRE JUDASMO E CRISTIANISMO
73
Ibidem, vol. 2.
74
Ibidem, v o l . 1, p . 45-84.
75
PREZ CASTRO - El manuscrito apologtico, p . c r .
76
TAVARES Os judeus em Portugal no sculo xv, p. 437-445.
77
MARTINS - Estudos de literatura, p . 307-326.
78
D . DUARTE Leal conselheiro p . 198.
79
MARTINS Estudos de literatura, p . 356.
80
PAIS - Colrio da f, v o l . 2, p . 47.
81
TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv, p . 439.
82
MARTINS - Estudos de literatura, p . 325. LAVAJO - A controvrsia, p . 43.
83
PONTES - Estudo, p. 70-75.
84
MARTINS - Estudos de literatura, p . 349-355. LAVAJO - A controvrsia, p . 12-43. PONTES - Estu-
do, p . 9 - 7 6 .
85
SIDARUS - Le Livro, p . 150-155.
86
PONTES - Estudo, p . 1-2.
87
Ibidem, p. 123.
88
Ibidem, p. 124-125.
89
Ibidem, p. 204-208.
90
Ibidem, p. 131-136.
91
Ibidem, p. 138-139.
92
Ibidem, p . 137-145, 3 6 4 - 3 9 1 , 4 2 5 - 4 3 0 .
93
Ibidem, p. 208, 210, 213, 221, 224.
94
Ibidem, p . 214-218, 2 3 0 , p o r exemplo.
95
Ibidem, p. 341, 348, 359.
96
Ibidem, p. 355.
97
Ibidem, p. 450.
98
Ibidem, p. 44-47.
99
B N L . Ajuda da f, 1. 1-1 v.
100
Ibidem, 1. 1. p r o v v e l q u e o l i v r o r e f e r i d o c o m o v e r g o n h a d o s c r i s t o s s e j a o t e x t o h e -
braico da a r g u m e n t a o d e M o i s s N a h m a n , e m Barcelona.
101
Ibidem, 1. 1 v.
102
Ibidem, 1. 2 v.
103
Ibidem, 1. 2 v.
104
PACIOS LOPES - La disputa, v o l . 1, p . 345-368.
105
B N L . Ajuda da f, 1. 3-3 v.
106
Ibidem, fl. 5 v . C u r i o s a m e n t e , d e v e t e r s i d o d a s u a f e m S a n t o A n t n i o q u e t o m o u o n o -
m e do santo q u a n d o recebeu o baptismo.
107
Ibidem, fl. 6-6 v.
108
Ibidem, fl. 6 v-8 v.
109
Ibidem, fl. 8 v - 9 v.
110
Ibidem, fl. 9 v-18.
111
Ibidem, fl. 18-19.
112
Ibidem, 1. 19-23.
113
Ibidem, fl. 33-37.
114
Ibidem, fl. 37-47.
115
Ibidem, fl. 47-49.
116
S o b r e as f o n t e s d e J e r n i m o d e S a n t a F , v e j a - s e : PACIOS LOPES - La disputa, p . 355-368.
117
V e j a - s e TAVARES - Judasmo, IDEM - Los Judios en Portugal.
118
TAVARES - Os judeus em Portugal no sculo xv, p . 443-444.
119
Ibidem, p . 430-431.
89
Islo e cristianismo:
entre a tolerncia e a guerra sant
Joaquim Choro Lavajo
O CRISTIANISMO E o ISLAMISMO s o d u a s e x p r e s s e s d i f e r e n t e s d e f no
m e s m o D e u s , n i c o e v e r d a d e i r o , q u e se revela aos h o m e n s para lhes indicar
o c a m i n h o individual e c o m u n i t r i o , q u e os c o n d u z plena realizao n a t u -
ral e sobrenatural. Esta base f u n d a m e n t a l c o m u m c o n f e r e - l h e s u m a c e n t u a d o
ar d e famlia, q u e se reflecte, s o b r e t u d o , nas respectivas vertentes teolgica,
j u r d i c a e moral.
A o a p e r c e b e r e m - s e d o f u n d o matricial c o m u m , estas duas religies t m
dificuldade e m suportar as diferenas q u e as caracterizam, e acabam p o r m u -
t u a m e n t e se rejeitar e p o r c o n v e r t e r o m t u o e secular r e l a c i o n a m e n t o prti-
co e m c o n v e r g n c i a d i v e r g e n t e e o respectivo discurso a p o l o g t i c o e m dilo-
g o p o l m i c o . A explicao desta aparente a n t i n o m i a e n c o n t r a - s e n o facto de
os f u n d a m e n t o s doutrinais e m q u e se a p o i a m , a Bblia e o Alcoro, serem
parcialmente c o i n c i d e n t e s e parcialmente divergentes.
O s m u u l m a n o s aceitam a Bblia c o m o palavra de D e u s , mas n u m estdio
histrica e d o u t r i n a r i a m e n t e p r o p e d u t i c o da revelao alcornica. A g r a n d e
divergncia consiste, pois, n o facto de os m u u l m a n o s , apesar d o respeito
q u e n u t r e m pela Bblia, pelos profetas e p o r Cristo, os c o n s i d e r a r e m ultrapas-
sados e actualizados pelo A l c o r o e p o r M a o m . C o m efeito, s e g u n d o o isla-
m i s m o , os profetas, n o m e a d a m e n t e Moiss e Jesus, ensinaram o n c l e o f u n -
d a m e n t a l das verdades sobre D e u s , o h o m e m e o m u n d o , q u e havia de ser
d e f i n i t i v a m e n t e r e t o m a d o e actualizado p o r M a o m .
N a perspectiva islmica, o cristianismo vlido e m t u d o aquilo q u e c o n c e r -
ne o m o n o t e s m o e os artigos da f concordantes c o m a revelao autntica al-
cornica e errneo e m t u d o aquilo q u e p o r esta foi ultrapassado ou q u e d e c o r -
re da falsificao da Escritura, operada, segundo os muulmanos, pelos j u d e u s e
pelos cristos.
P o r seu lado, o cristianismo, ao identificar o e n c e r r a m e n t o da R e v e l a o
c o m o l t i m o livro d o N o v o T e s t a m e n t o , rejeita i m p l i c i t a m e n t e a a u t e n t i c i -
dade da revelao islmica, q u e o c o r r e u quase seis sculos mais tarde. A l m
disso, rejeita e x p l i c i t a m e n t e t u d o q u a n t o se o p e revelao j u d e o - c r i s t ,
c o m p e n d i a d a na Bblia. Nessa rejeio parcial da d o u t r i n a m u u l m a n a reside
a razo pela qual o islamismo foi d u r a n t e m u i t o t e m p o considerado pelos
cristos c o m o u m a heresia e n o c o m o u m a religio.
U m a g r a n d e parte dos d e s e n t e n d i m e n t o s q u e e n v e n e n a r a m as relaes se-
culares e n t r e os cristos e os m u u l m a n o s teve o seu f u n d a m e n t o n o d e s e n -
t e n d i m e n t o doutrinal q u e os constitui e m t e r m o s d e alteridade; c o n v m esta-
b e l e c e r , l o g o d e i n c i o , os p l o s bsicos da c o n v e r g n c i a / d i v e r g n c i a
doutrinal e m o r a l e n t r e as duas religies. P a r t i n d o da perspectivao islmica,
p o d e m o s reduzi-los a dois grupos:
os seis artigos f u n d a m e n t a i s da teologia islmica (Kalm): D e u s , os a n -
jos, a Palavra de D e u s , os enviados, o U l t i m o Dia e a predestinao;
os c i n c o pilares o u m a n d a m e n t o s d o islamismo: a profisso d e f (cha-
hda), a orao ritual (salt), o i m p o s t o social o u esmola legal (Zakt), o j e j u m
(sawm), a p e r e g r i n a o ( H a j j ) .
T o d o s estes princpios, q u e f a z e m parte d o p a t r i m n i o espiritual c o m u m ,
so g e n e r i c a m e n t e aceites pelas duas religies, mas a sua explicitao especfi-
ca p r o v o c o u , ao l o n g o dos sculos, u m a c e n t u a d o mal-estar d e uns e m rela-
<] A l c o r o manuscrito da
o aos outros. Esse mal-estar foi agravado p o r outras divergncias de carcter poca almada ( M a r r q u e x e ,
moral, c o m o p o r e x e m p l o , a m o r a l m a t r i m o n i a l e doutrinal, p r i n c i p a l m e n t e Biblioteca Ibn Y u s u f ) .
pela rejeio m u u l m a n a dos d o g m a s f u n d a m e n t a i s d o cristianismo:
F O T O : A R Q U I V O C R C U L O DE
o mistrio da Santssima T r i n d a d e , q u e os m u u l m a n o s , e m n o m e d o LEITORES.
91
A P R O C U R A DO D E U S NICO
OS MOARABES PORTUGUESES
A conquista muulmana A INVASO E CONQUISTA MUULMANAS d a P e n n s u l a I b r i c a f o r a m f u l m i n a n -
tes. A rapidez das operaes deixou os H i s p a n o - R o m a n o s e os Visigodos deso-
da Pennsula Ibrica e o
rientados e quase paralisados durante alguns decnios. E m cerca de apenas cinco
estatuto social dos cristos anos (711-716), os Berbero-rabes conseguiram controlar t o d o o territrio hisp-
nico, excepo de u m p e q u e n o reduto asturiano, na cadeia montanhosa dos
Picos da Europa, e de pequenas bolsas demogrficas entrincheiradas nos Pirenus.
Ainda h o j e , distncia de mais de o n z e sculos e m e i o , ficamos i m p r e s -
sionados c o m a rapidez da conquista m u u l m a n a da Hispnia. Ela ficou a d e -
ver-se, e m p r i m e i r o lugar, ao d i n a m i s m o da jihd, t e r m o q u e significa o es-
foro, a luta espiritual d o h o m e m contra as paixes e as foras d o mal,
incarnadas pelo d e m n i o 2 , mas q u e passou, p o s t e r i o r m e n t e , a significar a
92
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
93
A P R O C U R A DO D E U S NICO
94
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
95
A P R O C U R A DO D E U S NICO
96
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
do sculo IX, sobretudo nas regies do Porto e Coimbra, nos mosteiros que Clice e patena morabes, final
muitos cristos encontram o local apropriado para se consagrarem a Deus e do sculo x (Braga, Tesouro
da S).
que os morabes das vizinhanas vo alimentar a sua f. Entre outros, h c o n h e -
FOTO: JOS MANUEL OLIVEIRA/
cimento do f u n c i o n a m e n t o dos mosteiros de Cete, Lavra, Crestuma, Lorvo,
/ A R Q U I V O C R C U L O DE
Vacaria, Guimares, So Miguel de R j b a Paiva, Vairo, Moreira e Pedroso 2 7 . LEITORES.
Apesar d o o p t i m i s m o c o m q u e n o r m a l m e n t e referida a situao dos
cristos hispnicos d o p e r o d o p r - a l m a d a , d e v e m o s salientar q u e e r a m m u i -
tas as dificuldades q u e lhes cerceavam a liberdade religiosa. N e m outra coisa
era de esperar, se p e n s a r m o s q u e os bispos institudos aps a invaso, ainda
q u e designados pelas c o m u n i d a d e s crists, ficavam sujeitos aprovao dos
m o n a r c a s m u u l m a n o s , q u e n o quiseram abdicar deste e d e o u t r o s privil-
gios, herdados dos seus predecessores visigodos. Da a subservincia de alguns
deles. O c o n t r o l o da Igreja m o r a b e tornava-se ainda mais cerrado pelo fac-
to de os conclios serem c o n v o c a d o s pelos sultes.
Aos cristos era assegurada a liberdade de culto, mas s d e n t r o das igrejas
j existentes na altura da invaso. Tal c o m o as casas de habitao e os m o s t e i -
ros cristos, as igrejas situavam-se n o r m a l m e n t e fora da madina. O s cristos
n o p o d i a m construir n o v o s t e m p l o s d e n t r o das cidades, n e m reconstruir os
q u e se arruinavam. M u i t o s deles f o r a m c o n v e r t i d o s e m mesquitas 2 8 .
U m a das mais i m p o r t a n t e s manifestaes da vitalidade religiosa foi o culto
dos santos, q u e c o n t i n u o u aceso e p e r d u r o u d u r a n t e toda a d o m i n a o isl-
mica n o territrio peninsular q u e mais tarde havia de ser o de Portugal.
S e g u n d o Idrisi (sculo xii), a Igreja de So V i c e n t e p e r m a n e c e u inaltera-
da desde o t e m p o d o d o m n i o cristo visigtico e t o r n o u - s e m u i t o i m p o r t a n -
te d u r a n t e a d o m i n a o islmica, pelo facto d e ter r e c o l h i d o os restos mortais
d o mrtir So V i c e n t e q u a n d o , perseguidos f e r o z m e n t e pelo e m i r A b d e r r a -
m o I (755-788), os cristos de Valncia a se refugiaram c o m as relquias, ra-
zo pela qual o local veio a r e c e b e r o n o m e de c a b o de So V i c e n t e . A Igreja
d o C o r v o (Kanisat al-Gurab)29, n o m e pelo qual era c o n h e c i d o o referido
97
A P R O C U R A DO D E U S NICO
t e m p l o d u r a n t e o t e m p o da d o m i n a o islmica, t o r n o u - s e u m i m p o r t a n t e
c e n t r o d e peregrinaes dos cristos d e A l - A n d a l u z .
U m m o r a b e , mestre Estvo, c h a n t r e da S de Lisboa, relata a transia-
dao das relquias d o santo para Lisboa, realizada p o r D . A f o n s o H e n r i -
ques 3 0 . A Crnica do mouro Rasis refere t a m b m esse a c o n t e c i m e n t o 3 1 , e n -
q u a n t o D . Dinis, Z u r a r a e D . D u a r t e se r e f e r e m ao culto d o santo.
As peregrinaes a Santa M a r i a de Faro c o m e a r a m a ter g r a n d e p r o j e c -
o d u r a n t e o g o v e r n o dos B a n H a r u n , n o sculo xi 3 2 . Foi p o r essa altura
q u e a cidade d e i x o u de ser c o n h e c i d a pela designao r o m a n a d e O s s n o b a
para t o m a r a de Santa Maria, o q u e e x p r i m e b e m a fora religiosa e social dos
morabes na regio. A f o n s o X de Castela recolhe, e m u m a das Cantigas de
Santa Maria, os ecos da d e v o o q u e os morabes n u t r i a m p o r Santa Maria
de Faro, cuja i m a g e m r e m o n t a v a j ao t e m p o dos Visigodos 3 3 .
A i m p o r t n c i a religiosa de q u e se revestiram So V i c e n t e e Santa M a r i a
de Faro, j u n t a m e n t e c o m H u e l v a , d u r a n t e a d o m i n a o islmica, levaram
C h r i s t o p h e Picard a considerar esta zona d o G h a r b A l - A n d a l u z c o m o um
dos grandes santurios d o cristianismo daqueles tempos 3 4 .
E m Lisboa, alm de So V i c e n t e , os morabes v e n e r a v a m os mrtires,
Justa, M x i m o e Verssimo, cujas actas de martrio r e m o n t a m ao sculo x 3 5 .
O s b e r n o evoca essa d e v o o , recebida da poca pr-islmica, e a destruio,
pelos m o u r o s , da igreja a eles dedicada 3 6 . E natural q u e os cristos, emigrados
n o t e m p o da conquista o u p o s t e r i o r m e n t e , t e n h a m levado consigo esse culto
e o t e n h a m c o m u n i c a d o s p o p u l a e s q u e os a c o l h e r a m .
Tal c o m o e m Faro, So V i c e n t e , Lisboa e vora, os morabes de outras
terras e regies v e n e r a v a m os seus santos, t r a n s m i t i n d o o respectivo culto s
p o p u l a e s da R e c o n q u i s t a . Assim, Sanbras (So Brs d e Alportel) venerava o
98
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
99
A P R O C U R A DO D E U S NICO
100
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
IOI
A P R O C U R A DO D E U S NICO
MOUROS
A Reconquista crist da A RECONQUISTA FOI O MOVIMENTO HISTRICO r e s p o n s v e l p e l a r e c u p e r a -
Pennsula Ibrica e o o crist d o espao hispnico, iniciado p o r u m p e q u e n o g r u p o de stures,
acantonados nos Picos da E u r o p a . Liderados p o r Pelgio e apoiados p o r al-
estatuto social dos mouros guns n o b r e s visigodos, esses h o m e n s d o N o r t e resistiram d e n o d a d a m e n t e
contra as foras islmicas, q u e e m vo t e n t a r a m ultimar a conquista integral
da Pennsula Ibrica.
D e incio, tratava-se de u m a luta de sobrevivncia contra os exrcitos
berberes e siro-rabes, sem q u a l q u e r c o n o t a o nacionalista o u crist, c o m o
se d e p r e e n d e da leitura das crnicas hispnicas de 741 e 754, r e s p e c t i v a m e n t e
c o n h e c i d a s pelo n o m e de B i z a n t i n o - r a b e e M o r a b e . S m u i t o l e n t a m e n t e
o crescente g r u p o d e resistncia assumiu c o m o essencial sua luta pela l i b e r -
dade as d i m e n s e s tnico-poltica e religiosa, q u e c o n t r i b u r a m d e c i s i v a m e n t e
102
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
103
A PROCURA DO D E U S NICO
104
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
105
A P R O C U R A DO D E U S NICO
106
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
n o r m a l m e n t e utilizada nestes protestos, alguns dos quais sero explicitados Infante D. Fernando (escola
mais adiante, consiste na suposta injustia e c o n s e q u e n t e escndalo p r o v o c a d o portuguesa, sculo x v , Lisboa,
Museu Nacional de Arte
pelo facto de os reis privilegiarem os infiis e m d e t r i m e n t o dos cristos. Foi
Antiga).
o q u e a c o n t e c e u , p o r e x e m p l o , q u a n d o os representantes de t o d o o r e i n o se
F O T O : D I V I S O DE
queixaram a D . A f o n s o V, nas C o r t e s de Lisboa de 1439, contra o facto de os D O C U M E N T A O FOTOGRFICA/
cristos t e r e m de pagar a dzima ao rei e Igreja, pelos bens c o m p r a d o s aos / I N S T I T U T O P O R T U G U S DE
m o u r o s , e n q u a n t o estes s e r a m obrigados a pagar ao rei. Assim, c o n c l u a m M U S E U S / J O S PESSOA.
os queixosos, os infiis, q u e so servos, t m razo para enriquecer, e os cris-
tos ser pobres, o q u e parece coisa estranha 7 8 .
Mas n e m tudo eram privilgios e m relao aos mudjares e deveres e m rela-
o aos cristos. A realidade era b e m outra. O s m o u r o s estavam sujeitos a muitas
medidas sociais discriminatrias e m relao aos outros grupos tnicos e religio-
sos. Essa discriminao legal visava impedir a contaminao dos cristos atravs
da promiscuidade c o m os indivduos de outras raas e religies. Segundo a m e n -
talidade da poca, os credos islmico e judaico eram considerados c o m o epide-
mias de q u e urgia preservar os fiis cristos. A legislao portuguesa era, neste
campo, u m decalque das legislaes eclesistica e hispnica, q u e determinavam o
local de habitao, o modus vivendi e o vesturio dos judeus e dos mouros.
Apesar das interdies da Igreja e da legislao civil, n o m e a d a m e n t e das
O r d e n a e s Afonsinas, realizavam-se p o r vezes casamentos e unies entre
m e m b r o s das duas c o m u n i d a d e s . O e x e m p l o vinha j de l o n g e e de b e m al-
to. C o m efeito, A f o n s o VI de Leo casara c o m Zaida, filha d e A l m o t m i d e , o
rei-poeta de Sevilha. O e n v o l v i m e n t o de D . A f o n s o H e n r i q u e s c o m u m a
m o u r a d e u - l h e u m filho natural, M a r t i m Afonso, c o n h e c i d o p o r C h i c h o r -
ro 7 9 . Anloga ligao p r o p o r c i o n o u a D . A f o n s o III u m a filha, D . Urraca,
q u e veio a casar c o m P r o Anes.
M u i t o s cristos, i n c l u i n d o os reis, serviam-se de j u d e u s e m o u r o s para
p u n i r e m outros cristos. O papa, atravs d o artigo x v da primeira c o n c o r d a t a
d e D . Dinis c o m o clero, o b r i g o u o rei a n o utilizar os m o u r o s e o u t r o s
107
A P R O C U R A DO D E U S NICO
agentes contra a vida e segurana dos bispos e seus sergentes 80 . O artigo vil
da terceira c o n c o r d a t a fez anloga d e t e r m i n a o , ao proibir o m e s m o rei d e
se servir de j u d e u s e m o u r o s para violar o direito de asilo, o b r i g a n d o os cris-
tos a sair das igrejas, para os p r e n d e r e m e t e r e m ferros 8 1 . A interdio lana-
da p o r G r e g r i o I X contra o infante de Serpa, e m 1239, q u e se servira de u m
g r u p o de m u u l m a n o s para maltratar e expulsar de u m a igreja de Lisboa os
cristos a refugiados, foi exemplar 8 2 .
108
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
109
A P R O C U R A DO D E U S NICO
MOURARIAS
D e a c o r d o c o m a legislao eclesistica e civil, consignada, respectiva-
m e n t e , n o IV C o n c l i o de Latro, e m 1215, e nas C o r t e s de Elvas, e m 1361, os
adeptos d o Alcoro e r a m acantonados e m zonas habitacionais urbanas, c h a -
madas mourarias o u aljamas, situadas n o r m a l m e n t e n o arrabalde 9 1 e separadas
p o r u m m u r o das zonas destinadas aos cristos. Para i m p e d i r q u a l q u e r c o n t a c -
to n o c t u r n o entre os habitantes das duas zonas, os m o u r o s estavam sujeitos a
horrios, de a c o r d o c o m os quais eram obrigados a cerrar as portas das m o u -
rarias ao cair da noite, n o r m a l m e n t e ao t o q u e das T r i n d a d e s o u da oora-
om 9 2 , e a abri-las s de m a n h , a partir d o t o q u e da primeira missa.
P o r presso dos representantes d o p o v o , as C o r t e s de Elvas d e 1361, sob
D . P e d r o , d e t e r m i n a r a m a instituio desses bairros e m todas as localidades
q u e tivessem o m n i m o de dez m o u r o s 9 3 . I n v o c a n d o essa legislao, f r e q u e n -
t e m e n t e desrespeitada, D . J o o I e D . A f o n s o V apelaram de n o v o para a n e -
cessidade de todos os m o u r o s se a g r u p a r e m nas mourarias e d e t e r m i n a r a m o
alargamento das respectivas reas sempre q u e o a u m e n t o d e m o g r f i c o o e x i -
gisse. Era u m a maneira prtica de m a n t e r os agarenos fora da c o m p a n h i a , e
c o n v e r s a o m dos Chrisptaos 9 4 .
As mourarias e r a m g e r a l m e n t e dotadas das estruturas e servios necess-
rios a u m n o r m a l a g l o m e r a d o populacional. A l m das casas d e habitao,
Travessa do M o n t a l v o e da
Hera (Santarm). Arruamentos
de tradio e continuidade
islmicas.
F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
110
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
in
A PROCURA DO D E U S NICO
112
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
C O M R C I O E FINANAS
M u i t o s m o u r o s dedicavam-se ao c o m r c i o , q u e r fixo, q u e r a m b u l a n t e 1 1 2 .
O s sedeados nas zonas de fronteira e n o Algarve c o m e r c i a v a m , respectiva-
m e n t e , c o m Castela e c o m o N o r t e de frica. Era o q u e acontecia c o m os de
113
A P R O C U R A DO D E U S NICO
OUTRAS ACTIVIDADES
A o l a d o d o s m u d j a r e s q u e m o u r e j a v a m n o s trabalhos d u r o s , m u i t o s
havia q u e a s c e n d i a m a cargos social e e c o n o m i c a m e n t e elevados, t a n t o d e n -
t r o c o m o fora das c o m u n a s . S a b e - s e , p o r e x e m p l o , q u e j u n t o da c o r t e d e
D . D i n i s existia u m m o u r o , d e n o m e M a o m , q u e c o l a b o r o u c o m Gil Peres,
clrigo d e P r o A n e s d e P o r t e l na t r a d u o da Crnica do mouro Rasis, u m a
das principais f o n t e s da Crnica geral de Espanha de 344]l5. D . Afonso V tinha
c o m o fsico u m m o u r o , c h a m a d o Alie 1 1 6 . O m e s m o rei, p o r carta d e 17 d e
M a r o d e 1451, n o m e o u seu r e q u e r e d o r , solicitador e p r o c u r a d o r j u n t o dos
o u t r o s m o u r o s a C a i d e C a c i z , c o n c e d e n d o - l h e todas as liberdades, rendas,
foraes e direitos q u e ao d i t o o f f i c i o p e r t e n c e m 1 1 7 .
IMPOSTOS E HERANAS
N o r m a l m e n t e , os m o u r o s e s t a v a m sujeitos aos i m p o s t o s q u e i m p e n d i a m
s o b r e a g e n e r a l i d a d e da p o p u l a o , c o m o p o r t a g e n s , p e a g e n s e c o s t u m a g e n s .
A l m disso, r e c a a m s o b r e eles vrias t r i b u t a e s especficas.
As Leges p u b l i c a r a m u m a Declarao dos i m p o s t o s q u e os m o u r o s d e -
v i a m p a g a r ao rei 1 1 8 . T r a t a - s e d e u m d o c u m e n t o n o d a t a d o , i n s e r i d o nas In-
quiries de D. Afonso III (fl. i o v ) , q u e G a m a B a r r o s diz ter sido r e d i g i d o n o
r e i n a d o d e D . J o o I 1 1 9 . P o r q u e estes t r i b u t o s j e x i s t i a m e m t e m p o s a n t e r i o -
res 1 2 0 , u m b o m i n d i c a d o r d o s e n c a r g o s fiscais a q u e e s t a v a m sujeitos os
m o u r o s f o r r o s p o r t u g u e s e s . E m sntese, e r a m estes os i m p o s t o s :
a c a p i t a o o u alfitra (al-fitr) 1 2 1 , q u e incidia s o b r e t o d o s os m o u r o s , l o -
g o a p a r t i r d o n a s c i m e n t o , e consistia e m seis d i n h e i r o s , p a g o s n o p r i m e i r o
dia d e cada a n o 1 2 2 . A p a r t i r da i d a d e e m q u e p o d i a m g a n h a r a v i d a , p a g a v a m
v i n t e soldos da m o e d a antiga, q u e c o r r e s p o n d i a a u m a libra. P o r isso, a D e -
clarao c h a m a - l h e libra de cabea;
a d z i m a a n u a l (azaqui) 1 2 3 d o p o , d o v i n h o , d o azeite, d o s l e g u m e s ,
dos figos passados, das uvas, d o m e l , da cera e das crias d o g a d o cavalar e asi-
n o , a q u e e s t a v a m sujeitos t o d o s os m o u r o s , a partir d o s q u i n z e a n o s d e i d a -
de 1 2 4 . E s t e i m p o s t o era c o b r a d o m e d i d a q u e se r e a l i z a v a m colheitas o u r e n -
dimentos;
o azaqui o u q u a r e n t e n a ( 2 , 5 % o u 1 / 4 0 ) , o u a c o r r e s p o n d e n t e p e r c e n -
t a g e m e m d i n h e i r o , q u a n d o se tratava d e q u a n t i a s baixas, das crias dos g a d o s
b o v i n o , o v i n o e c a p r i n o e d o s c a m e l o s e d e t o d o s os o u t r o s b e n s , i n c l u i n d o
os h a v e r e s e m o u r o e prata, a q u e e s t a v a m sujeitos os v a r e s c o m c a p a c i d a d e
para g a n h a r a vida. Este i m p o s t o era p a g o n o dia 1 d e M a i o d e cada a n o ;
a q u a r e n t e n a da c o m p r a e v e n d a d e b e n s d e raiz, c a b e n d o o u t r o t a n t o
ao i n t e r l o c u t o r n o n e g c i o ;
a d z i m a d o t r a b a l h o , q u e o n e r a v a os m o u r o s j o r n a l e i r o s , d o s e x o
m a s c u l i n o , n o sujeitos ao azaqui;
a d z i m a d o resgate e da alforria;
114
ISLO E C R I S T I A N I S M O : E N T R E A TOLERNCIA E A G U E R R A SANTA
APOSENTADORIA
Tal c o m o d u r a n t e a d o m i n a o islmica, e m q u e os m u u l m a n o s se h o s -
p e d a v a m e m casas de cristos, sem q u e estes p u d e s s e m recalcitrar, n e m sequer
contra os abusos q u e ultrapassavam os limites da lei, t a m b m , aps a R e c o n -
quista, os senhores cristos c o s t u m a v a m hospedar-se e m casas de m u u l m a n o s
e de j u d e u s . O s m o u r o s q u e i x a v a m - s e f r e q u e n t e m e n t e aos nossos reis da e x -
plorao de q u e e r a m vtimas p o r parte de pessoas sem conscincia. D . A f o n -
so II, sensvel a esses apelos, a p o i o u as suas reivindicaes, ao c o n f i r m a r , e m
1217, o foral de 117o 127 .
A p e s a r da legislao favorvel, q u e os isentava da o b r i g a o da a p o s e n -
tadoria, os abusos c o n t i n u a r a m , pois, e m 1364, os m o u r o s d e S a n t a r m
q u e i x a r a m - s e a D . P e d r o d a q u e l e s q u e se h o s p e d a v a m e m suas casas. O rei
o r d e n o u q u e , d e f u t u r o , n i n g u m c o m e t e s s e esse abuso, a n o ser c o m u m
m a n d a t o especial seu. O s p r e v a r i c a d o r e s seriam expulsos das casas dos
m o u r o s e o b r i g a d o s a r e p a r a r os d a n o s causados. O m e s m o rei p r o i b i u t o -
dos os cristos, m e s m o os seus filhos, d e se a p o s e n t a r e m nas casas dos m o u -
ros d e v o r a , b e m c o m o d e se a p r o p r i a r e m das suas r o u p a s e d e o u t r o s
bens.
C o m o t e m p o , o c u m p r i m e n t o das d e t e r m i n a e s reais p r o v o c o u r e a c -
es contrrias p o r parte dos cristos. E m 1439 e 1446, os habitantes de Elvas,
escandalizados pelo facto de que o livre fosse servo e o infiel fosse isento 1 2 8 ,
apresentaram a D . A f o n s o V u m a queixa contra a i n c o n g r u n c i a d o p e d i d o
d e iseno de aposentadoria feito pelos m o u r o s . I n d i f e r e n t e a essas queixas, o
rei c o n f i r m o u referida c o m u n a todos os privilgios, liberdades e mercs q u e
j havia r e c e b i d o de monarcas anteriores 1 2 9 .
5
A P R O C U R A DO D E U S NICO
116
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
117
A PROCURA DO D E U S NICO
118
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
119
A P R O C U R A DO D E U S NICO
149
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
121
A P R O C U R A DO D E U S NICO
122
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
123
A PROCURA DO D E U S NICO
124
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
relao aos grandes escritores lusos Ibn c A m m a r de Silves, Ibn c A b d u n de F r a g m e n t o de seda atribudo
vora e Ibn Bassn de Santarm, cujas obras esto a ser traduzidas para a nossa aos sculos x r v ou x v (Lisboa,
M u s e u N a c i o n a l de Arte
lngua. Mais importante ainda referir o n o m e d o jurista eborense A b u c A b d - Antiga).
-Allh que, j e m pleno sculo XIII, estudou e m vora e a adquiriu a estrutura
F O T O : D I V I S O DE
intelectual q u e o t o r n o u clebre n o N o r t e de frica, o n d e foi c o n h e c i d o pelo DOCUMENTAO
n o m e de A l - Y b u r (o Eborense). A o f u n d a r u m a escola de Fiqh (direito isl- FOTOGRFICA/INSTITUTO
mico) e d e sufismo e m R a b a t e ao m o r r e r c o m fama de santo, p e r p e t u o u n o P O R T U G U S DE M U S E U S / M A N U E L
PALMA.
m e n t a l colectivo e na religiosidade p o p u l a r d o M a g r e b e a m e m r i a da c u l t u -
ra luso-rabe 1 5 3 .
O D o i s painis de azulejos do
P o v o e s s e n c i a l m e n t e agrcola e de pescadores, os m o u r o s d o G h a r b A l - incio d o sculo x v i . Sevilha
- A n d a l u z , t a n t o antes c o m o d e p o i s da R e c o n q u i s t a crist, c o n t r i b u r a m p a - (Lisboa, M u s e u Nacional do
ra o progresso das respectivas tcnicas. As principais actividades agrcolas Azulejo).
e r a m a cerealicultura, a oleicultura, a f r u t i c u l t u r a , a viticultura e a h o r t i c u l - F O T O : ALEXANDRE N O B R E PAIS.
tura. A l g u m a s tcnicas agrcolas rabes passaram d i r e c t a m e n t e para o p a t r i -
m n i o laboral p o r t u g u s . Assim, ligados actividade m o a g e i r a , l e g a r a m - n o s <] T i g e l a de mesa proveniente
as atafonas (thna) o u m o i n h o s de traco animal, as azenhas (assania) o u de Mrtola, meados d o
m o i n h o s d e gua, e os m o i n h o s m o v i d o s a v e n t o (rah); ligadas irrigao, sculo x i (Museu de Mrtola).
a n o r a (n'ura) e a a z e n h a (sniya o u skiya); ligada pesca, a almadrava (al- FOTO: ANTNIO CUNHA.
-madraba).
N a rea d o artesanato, Portugal h e r d o u dos m u u l m a n o s tcnicas ainda
h o j e pujantes, n o m e a d a m e n t e n o respeitante olaria. Materiais de cermica,
e x u m a d o s e m diferentes centros d o Sul d o nosso pas e da Andaluzia O c i -
dental, m a n i f e s t a m semelhanas q u e apelam para u m parentesco de tcnicas e
de materiais. O s trabalhos arqueolgicos realizados e m M r t o l a e Silves i n d u -
z e m - n o s a pensar n o apenas na semelhana dos artefactos, mas t a m b m na
sua difuso pelo Sul peninsular. A cermica de mesa utilizada nesta regio, a
partir de finais d o sculo xi, isto , sob a d o m i n a o dos Almorvidas e A l -
madas, era artisticamente mais apurada e q u i m i c a m e n t e diferente da de c o -
zinha. A sua o r i g e m era, c e r t a m e n t e , norte-africana 1 5 4 .
A p s a R e c o n q u i s t a , a difuso e i m p o r t a o dessa cermica passou a ser
assegurada pelos m o r a b e s e, s o b r e t u d o , pelos mudjares. N o p o r acaso
q u e os costumes de Beja, dos finais d o sculo XIII, a t r i b u e m a estes g r u p o s a
p r o d u o da cermica 1 5 5 .
125
A P R O C U R A DO D E U S NICO
Jarra m u u l m a n a e m corda
seca, proveniente de Mrtola,
primeira metade do sculo x n
(Museu de Mrtola).
F O T O : M U S E U DE MRTOLA.
126
ISLO E C R I S T I A N I S M O : E N T R E A T O L E R N C I A E A G U E R R A SANTA
Layla wa-Layl), Calila e Dimna (Kalla wa-Dimna), Libro de los engannos et los
asayamientos de las mujeres, t a m b m m u i t o c o n h e c i d o p e l o n o m e d e Livro
dos dez sbios o u Dez visires (Sindbar o u Syntipas) e o Liber Scalae (Kitb al-
-Micrj).
UM EPILOGO TRGICO:
A EXPULSO DE 1496
TERMINADA A RECONQUISTA, OS m o u r o s f o r a m escasseando cada vez mais
n o territrio p o r t u g u s , c o m o se infere da decrescente presena de r e f e r n -
cias d o c u m e n t a i s . E m m e a d o s d o sculo xiv, ainda e n c o n t r a m o s m u i t o s n o
Algarve. A partir d e finais d o sculo xv, os d o c u m e n t o s r e f e r e m - s e , s o b r e t u -
d o , aos m o u r o s emigrados d o N o r t e de Africa, q u e e n t r a r a m e m Portugal
p o r razes de o r d e m e c o n m i c a o u c o m o resultado das campanhas m a r r o -
quinas e das expedies esclavagistas.
Apesar da crescente rejeio a q u e a maioria crist portuguesa votava as
minorias tnico-religiosas e de algumas tomadas de posio dos c o n c e l h o s e
da Igreja c o n t r a o l u x o pessoal e das mesquitas 1 6 1 , a vida i n t e r c o m u n i t r i a
processava-se c a l m a m e n t e , pelo q u e nada fazia p r e v e r o d e c r e t o c o m q u e
D . M a n u e l , n o incio de D e z e m b r o de 1496, c o l o c o u os j u d e u s e os m o u r o s
ante a alternativa: o u converso, o u expulso 1 6 2 .
Q u e razes de f u n d o tero levado o Venturoso a publicar lei to inespera-
da c o m o inqua, t e n d o e m conta, s o b r e t u d o , q u e o seu esprito tolerante o
havia levado, logo aps a ascenso ao t r o n o , nas C o r t e s de M o n t e m o r , a
c o n c e d e r a alforria aos j u d e u s emigrados de Castela, q u e D . J o o II reduzira
escravatura?
127
A P R O C U R A DO D E U S NICO
128
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
NOTAS
1
C f . LAVAJO - M a r i a , p . 3 0 9 - 3 2 9 .
2
T a m b m a Bblia, t a n t o n o A n t i g o c o m o n o N o v o T e s t a m e n t o , e s t c h e i a d e a p e l o s f o r t e s
a o e s f o r o e l u t a c o n t r a as p a i x e s q u e d e g r a d a m o h o m e m , a f a s t a n d o - o d e D e u s . C f . L c . 2 8 ,
19-20.
3
N o s n o s s o s d i a s , o t e r m o jihd a d q u i r i u t a m b m o s i g n i f i c a d o d e l u t a c o n t r a o s u b d e s e n -
v o l v i m e n t o e c o n m i c o , social e cultural.
4
J I M E N E Z D U Q U E - La Espiritualidad, p. 203-204.
5
Apud SNCHEZ, M a n u e l - A l - A n d a l u z (711-1031), p . 81.
6
C o . 4, 92, 9, 6 - 7 .
7
C f . C H E J N E . - Historia, p. 104.
8
S e g u n d o o Vocabulista in Arbico ( e d . S c h i a p a r e l l i , F l o r e n a , 1871), p . 1 9 0 e 6 1 6 , p a i . (Uri-
butarius), mu'ahidun v e m d e mu'ahid ( p a r t i c p i o a c t i v o ) e n o d e mu'ahad (particpio passivo).
O p r i m e i r o s i g n i f i c a o q u e a s s i n o u u m p a c t o , o s e g u n d o , o q u e se e n c o n t r a v i n c u l a d o a u m
pacto.
C f . SILVEIRA T o p o n m i a , p . 6 7 - 6 9 .
10
A d d a b b i , C o . A r . E s c u r . N . 1 6 7 6 , a c t u a l 1671, d a B i b i . A r . E s c . D e D . M i g u e l C a s i r i . In
C O D E R A , F . - Bibliotheca Arabico-Hispana, v o l . 3, p . 2 5 9 .
11
C f . LVI-PROVENAL - L'Espagne musulmane, p . 211-212.
12
O t e x t o r e f e r e n t e a T o l e d o e n c o n t r a m o - l o n a CRNICA Geral de Espanha, v o l . 2, p. 386, e
o d e M r c i a e m LVI-PROVENAL - Historia de Espana, v o l . 4 , p . 21.
13
Et u n u s q u i s q u e e x i l l o r u m o r i g i n e d e s e m e t i p s o s c o m i t s e l i g e r e n t q u i p e r o m n e s h a b i -
t a n t e s t e r r a e i l l o r u m p a c t a R g i s c o n g r e g a r e n t u r , CHRONICA Albeldense, n. 78.
14
C f . SANCHEZ M A R T I N E Z - A p o g e o y c r i s i s d e i e s t a d o c o r d o b e s , p . 239-240.
15
CRNICA Mozrabe de 7 5 4 , n . 54, p . 7 0 - 7 2 .
16
A L M A Q Q A R I - Apndice II de Ahbr Majimi'a, p . 1 8 0 , 193.
17
C f . LOMAX - La Reconquista, p . 11-12.
18
C o . 9, 29: C o m b a t e i os q u e n o c r e m e m D e u s n e m n o l t i m o D i a , n e m p r o b e m o
q u e D e u s e o seu E n v i a d o p r o b e m os q u e n o praticam a religio da v e r d a d e entre aqueles
a q u e m foi d a d o o Livro! C o m b a t e i - o s at q u e p a g u e m o t r i b u t o p o r sua p r p r i a m o (an yadin)
e s e j a m h u m i l h a d o s . A j z i a a q u e o A l c o r o se r e f e r e a b r a a o d u p l o i m p o s t o pessoal e t e r r i t o -
rial q u e , p o s t e r i o r m e n t e , f o i d e s d o b r a d o .
" LEVOLGILDO - De Habitu Clericorum, n . 1. I n CORPUS. E d . J u a n G i l , p . 6 6 8 : u t q u i n o b i s
ad r e m a n e n t e s d o c t o r e s imbecillitate corporis p r e p e d i e n t e dirigere gressos n e q u i b e r i t , aut i n q u i -
sito c e n s u u m uectigalis, q u o d o m n i lunari m e n s e p r o Christi n o m i n e solbere c o g i m u r , r e t i n u e -
r i t , s a l t i m n o c t u r n o t e m p o r e i n t e r e c c l e s i a s t i c a m u n i a q u i n e c e s s a r i u m d u x e r i t l e g a t [...]. E U L -
GIO DE C R D O V A - Memoriale Sanctorum. V o l . 1, n . 21, e d . p o r Ibidem p . 385: [...] q u o d l u n a r i t e r
soluimus c u m graui m o e r o r e tributum.
20
E s t e s i m p o s t o s v a r i a v a m s e g u n d o as c i r c u n s t n c i a s , d e p a c t o p a r a p a c t o . A s s i m o d e T e o -
d o m i r o obrigava este c h e f e e seus sbditos a pagar a n u a l m e n t e u m t r i b u t o pessoal, c o n s t i t u d o
p o r u m dinar e m metal, quatro almudes de trigo e quatro de cevada, quatro medidas de mosto,
q u a t r o d e v i n a g r e , d u a s d e m e l e d u a s d e azeite. Esta taxa ficar r e d u z i d a u n i d a d e para os es-
cravos.
21
C f . SIMONET - Historia, v o l . 1, p . 9 2 - 9 3 ; V A S C O N C E L O S - Etnografia portuguesa, vol. 4,
P 2 ? 8
22
CRNICA Mozrabe de 754, n . 75, p . 9 0 .
23
V e r t r a d u o c a s t e l h a n a e m S I M O N E T - Historia, vol. 4, p. 801-804.
24
A utilizao d e expresses rabes d e cariz religioso foi o d e t o n a d o r da d e t e n o e d o s 4 0
a o i t e s q u e o c o m e r c i a n t e c r i s t o , J o o , t e v e d e s u p o r t a r . PAULO LVARO DE C R D O V A - Indiculus
Luminosus, n . 5, e d . p o r G i l : CORPUS, p . 2 7 7 - 2 7 8 .
25
CONQUISTA de Lisboa, p . 7 7 . A o l o n g o d a d o m i n a o i s l m i c a , a c i d a d e c o n s e r v o u o s e u
b i s p o m o r a b e q u e , n o m o m e n t o da r e c o n q u i s t a , f o i u m a das v t i m a s das v i o l n c i a s d o s assai-
tantes c o l o n e n s e s e f l a m e n g o s , c o m o refere ainda o relato realstico dos a c o n t e c i m e n t o s feito p e -
lo r e f e r i d o c r u z a d o ingls. A l g u n s a u t o r e s p e n s a m q u e este b i s p o p o d e r i a ter sido eleito a q u a n d o
d a r e c o n q u i s t a d a c i d a d e p o r A f o n s o V I , e m 1 0 9 4 o u 1095, isto , c i n q u e n t a e trs a n o s a n t e s .
N o a c h a m o s isso m u i t o p r o v v e l , p o i s , n a a l t u r a d a n o v a c o n q u i s t a i s l m i c a e n o c l i m a d e i n s e -
gurana e desconfiana p r p r i o da guerra, os n o v o s senhores dificilmente aceitariam a l g u m to
influente e to ligado aos inimigos.
26
A L M E I D A - Histria, v o l . 1, p . 8 0 .
27
Ibidem, p. 75.
28
C f . LVI-PROVENAL - L'Espagne musulmane, p. 211-212.
129
A PROCURA DO D E U S NICO
29
Este n o m e veio-lhe da tradio q u e refere q u e q u a n d o o i m p e r a d o r D c i o , depois de ter
m a n d a d o martirizar So V i c e n t e , o r d e n o u q u e o seu c o r p o p e r m a n e c e s s e i n s e p u l t o , para ser
d e v o r a d o pelas feras, u m c o r v o v e i o p o s t a r - s e d i a n t e , para o d e f e n d e r . S e g u n d o a m e s m a t r a d i -
o , n u n c a m a i s o s c o r v o s o a b a n d o n a r a m , m e s m o d e p o i s d a s u a t r a n s l a d a o p a r a as p r o x i m i -
dades d e Sagres. Al-Idrisi, q u e visitou a referida igreja, narra a presena de dez c o r v o s e abu
H a m i d a l - A n d a l u s i , c i t a d o p o r O m a r I b n e A l u a r d i n o l i v r o Prola das Maravilhas, relata vrias
lendas q u e circulavam n o seu t e m p o e d o c u m e n t a m a d e v o o de q u e o c o r p o d o santo era
rodeado.
30
M E S T R E ESTEVO - T r a n s l a t i o e t m i r a c u l a s a n c t i V i c e n t i i . I n PMH: Scriptores, p. 96-97.
31
CRNICA Geral de Espanha de 1)44, v o l . 2 , p . 3 6 8 .
32
D O M I N G U E S - Ossnoba, p. 45-47.
33
VASCONCELOS - Etnografia, vol. 4, p. 276.
34
PICARD - Histoire, p . 342.
35
C f . J I M N E Z D U Q U E - La espiritualidad, p. 238.
36
C f . CONQUISTA de Lisboa, p . 35.
37
M I G N E , J . P . - Patrologia Latina, 9 4 , c o l . 9 2 1 - 9 2 2 . C f . BAPTISTA - S . Manos, p. 5-6.
38
N o r e f e r i m o s a q u i a d e v o o a S. C u c u f a t e , p o i s c a r e c e m o s d e d a d o s histricos s e g u r o s .
R e m e t e m o s , n o e n t a n t o , o l e i t o r p a r a RAU - Semanas medievais portuguesas, p. 148-149, e MATTO-
s o - O s M o r a b e s , p . 15. C l u d i o T o r r e s , i n v o c a n d o l e v a n t a m e n t o s e t n o - a r q u e o l g i c o s e a h a -
gionmia, refere a presena de m o n g e s e m So C u c u f a t e e na p o v o a o d o M o s t e i r o , j u n t o d e
M r t o l a , q u e p r e s t a r i a m a a s s i s t n c i a r e l i g i o s a s p o p u l a e s r u r a i s d a s r e d o n d e z a s . T O R R E S
O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 3 6 1 ss.
39
C F . M A R T I N S - Peregrinaes, p . 31-33; c f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, vol. 4,
p. 280.
40
M A T T O S O - Le monachisme, p. 201.
41
M A T T O S O - O s M o r a b e s , p . 13-14.
42
C o m m a i o r p r o p r i e d a d e d e t e r m o s , o s muwalladn e r a m os d e s c e n d e n t e s d e cristos c o n -
v e r t i d o s a o i s l a m i s m o o u d e c a s a m e n t o s m i s t o s , e n q u a n t o o s q u e se c o n v e r t i a m p o r v o n t a d e
prpria recebiam a designao de muslima.
43
PAULO ALVARO DE CRDOVA - Epistola xiv. E d . J . G i l : CORPUS, p . 2 2 7 .
44
C f . S I M O N E T - Historia, p. 344, 642.
45
LVI-PROVENAL - La civilisation arabe, p . 1 0 2 .
46
PAULO ALVARO DE CRDOVA - Indiculus Luminosus. E d . J . G i l : CORPUS, p . 314-315.
47
O r d o n o II e o s s e u s t r i n t a m i l h o m e n s t e r o l e v a d o c o n s i g o q u a t r o m i l c a t i v o s , m u l h e r e s e
crianas, d e p o i s d e ter m o r t o os s e t e c e n t o s militares q u e d e f e n d i a m a fortaleza.
48
V i t a S a n c t i T h e o t o n i . I n PMH: Scriptores, p . 8 4 - 8 5 ; CRNICA dos sete primeiros reis de Portu-
gal. E d . S i l v a T a r o u c a , v o l . 1, p . 4 8 - 4 9 .
49
H E R C U L A N O - Histria. E d . M a t t o s o , v o l . 3, p . 2 4 7 - 2 5 0 .
50
S N C H E Z - A L B O R N O Z - Espana, v o l . 1, p . 157 ss.
51
C O E L H O Portugal na Espanha rabe, v o l . 3, P r l o g o .
52
T O R R E S - O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 361 ss.
53
LAVAJO - A R e c o n q u i s t a , p . 15-29.
54
A s c r n i c a s d e A f o n s o I I I d e L e o f a l a m r e p e t i d a s v e z e s d e Portugalem o u Portucalem em
s e n t i d o restrito, isto , referidas ao antepassado d o P o r t o , c o m o u m a c i d a d e e n t r e outras. Assim a
CRNICA Albeldense, Vrbes quoque Bracarensis, Portucalensis, Aucensis, Eminensis, Uesensis, atque La-
mezensis a xpistianis populantur, e d . G m e z M o r e n o - L a s p r i m e r a s , p . 6 0 4 ; C f . Rotense, i n Ibi-
dem, p . 615.
55
CRNICA Albeldense. In Ibidem.
56
R e f e r i n d o - s e s c i d a d e s c o n q u i s t a d a s p o r A f o n s o I d a s A s t r i a s n a r e g i o d e E n t r e D o u r o e
M i n h o , o c r o n i s t a S e b a s t i a n i a f i r m a : Omnes quoque arabes supradictarum civitum inteificiens; Cf.
VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, vol. 4, p. 2 9 9 - 3 0 0 .
57
a i n d a S e b a s t i a n i , c o n t e m p o r n e o d o s a c o n t e c i m e n t o s , q u e m o r e f e r e : Bellatores eorum
omnes interfecit, reliquum vero vulgum vergo dulgum cum uxoribus etfiliis sub corona vendidit; C f . BAR-
ROS - Histria da Administrao, 1914, p . 65, n . 1.
58
C f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 301.
59
Partida i v , t i t . 21, l e i 1.
60
V e r , p o r e x e m p l o , Leges, 1, 4 1 7 ; EORAES de Vila Viosa, p . 53.
61
N o s forais d o tipo d o d e v o r a , a p o r t a g e m exigida aos m o u r o s c o r r e s p o n d i a dos animais
de grande porte, e q u d e o ou b o v i n o ; n o de Santarm, equivalia a m e t a d e dos m e l h o r e s equdeos
o u e r a i g u a l s d o s m d i o s . O p r e o d e v e n d a v a r i a v a e n t r e 5 a 10 m o r a b i t i n o s , i s t o , o p r e o d e
u m a p e q u e n a p r o p r i e d a d e agrcola. S a b e m o s p o r u m decreto d o m u n i c p i o de v o r a que, e m
1382, o s m o u r o s c o n t i n u a v a m a s e r o b j e c t o d e v e n d a . C f . PEREIRA - Documentos histricos, v o l . 1,
p . 154.
62
C f . COSTUMES e f o r o s d a G u a r d a . I n Leges, v o l . 2, 10.
63
C f . H E L E N O - Os escravos, p . 156.
64
Esta lei, q u e c o n d e n a v a a o f o g o os q u e assaltassem igrejas, f o i o r i g i n a r i a m e n t e e m i t i d a p o r
D . A f o n s o I I I c o n t r a o s j u d e u s e a p l i c a d a p o r D . A f o n s o V a o s m o u r o s . C f . ORDENAES Afonsi-
nas, l i v . 11 , t t . 8 7 , p . 501; Ibidem, t t . 115, p . 556.
65
ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 114, p . 554-555.
66
C f . H E L E N O - Os escravos, p . 1 6 0
67
C f . AJBAR Machmua (Coleccin de tradiciones): Crnica annima dei siglo xi, p. 116.
68
C f . M A R W N - Al Muktabas, p . 23.
69
BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2 , p . 4 0 7 .
70
C f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2, p . 3 9 4 .
71
PMH: Leges et Consuetudines, v o l . 1, p . 3 4 9 .
130
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
72
ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 2 8 , p . 2 2 2 ss.
73
Ibidem, 1, p . 3 9 6 .
74
Ibidem, p. 396-397.
75
Ibidem, p. 715-716.
76
Ibidem, p. 729-730.
77
ANTT - Chancelaria de D. Dinis. L i v . 11, fl. 124.
78
VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 323.
79
C f . PMH: Scriptores, v o l . 1, p . "182.
80
ORDENAES del-Rei D. Duarte, a r t . x v , p . 233.
81
Ibidem, art. vil, p. 263.
82
C f . COSTA - Mestre Silvestre e Mestre Vicente, p . 2 6 6 . A c o l a b o r a o d e c r i s t o s c o m m u u l -
m a n o s , e v i c e - v e r s a , v e r i f i c a - s e t a m b m a o n v e l d e a l i a n a s e n t r e p o v o s e c h e f e s rivais, a l g u m a s
vezes c o n t r a os seus p r p r i o s correligionrios. O s e x e m p l o s d e A l m a n s o r , d e C i d o C a m p e a d o r ,
d e S e s n a n d o D a v i d i z e d e G i r a l d o S e m P a v o r m a n i f e s t a m esse i n t e r c m b i o p o l t i c o - m i l i t a r , q u e
acarretava t a m b m , certamente, o intercmbio cultural.
83
BOISSELLIER La vie mrale, v o l . 2, p. 402.
84
ORDENAES Afonsinas. L i v . 11, t t . 116, p . 557-558.
85
BARBOS - J u d e u s e M o u r o s , v o l . 34, p . 2 0 5 , 2 0 7 - 2 0 8 . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa,
v o l . 4 , p . 335. G O M E S - A M o u r a r i a , p . 155 ss. BARROS - A s c o m u n a s m u u l m a n a s , p . 85 ss; IDEM -
A comuna muulmana de Lisboa, p . 2 0 - 2 1 . T a m b m a m o u r a r i a d e C o i m b r a p o d e r v i r a i n c l u i r e s -
t e q u a d r o , q u a n d o as i n v e s t i g a e s f o r e m m a i s a p r o f u n d a d a s .
86
O s espaos e m branco no significam necessariamente a inexistncia de c o m u n a mas ape-
nas a ausncia o u d e s c o n h e c i m e n t o da respectiva d o c u m e n t a o .
87
BARROS - A comuna muulmana de Lisboa, 1998.
88
S e g u n d o o u t r o s m a n u s c r i t o s , p o d e r t e r s i d o e m 16 d e F e v e r e i r o d e 1339. C f . ORDENAES
Afonsinas, p . 534, n . (a) e ( c ) .
89
Ibidem, l i v . 11, t t . 101, p . 534.
90
Ibidem, p . 534-535.
91
I n i c i a l m e n t e , o t e r m o arrabalde e r a s i n n i m o d e mouraria e judiaria, ainda q u e , na altura da
reconquista de u m a p o v o a o o u p o s t e r i o r m e n t e , p o r causa d o a u m e n t o d e m o g r f i c o , m u i t o s
c r i s t o s , p o r f a l t a d e e s p a o d e n t r o d e m u r o s , t i v e s s e m d e ficar i n s t a l a d o s f o r a , c o m o a c o n t e c e u
na cidade de Lisboa.
92
C f . ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 4 , p . 5 4 0 ; Ibidem, t t . 112, p . 552-553.
93
CORTES Portuguesas, Reinado de D. Pedro I, p . 52.
94
ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 2 , p . 535; c f . l i v . 11, t t . 7 6 , p . 4 5 6 .
95
C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 172.
96
ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 4 , p . 5 4 0 ; c f . t t . 112, p . 552-553.
97
ORDENAES Afonsinas, liv. v , tt. 2 6 , p . 9 6 ; C f . ORDENAES Manuelinas, liv. v , tt. 21, p . 7 0 .
98
CONSTITUIES d o A r c e b i s p a d o d e L i s b o a , d e c r e t a d a s p o r D . J o o E s t e v e s d e A z a m b u j a
( 1 4 0 2 - 1 4 1 4 ) . Revista Archeologica. 1 (1887) 6 2 - 6 3 ; c f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, vol. 4,
p . 332-333. M o v i d o s p e l a s m e s m a s r a z e s , D . D u a r t e e D . A f o n s o V l e g i s l a r a m t a m b m n e s s e s e n -
t i d o , a p l i c a n d o a l e i j e x i s t e n t e p a r a o s j u d e u s : ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 1 0 6 - 1 0 7 ,
P 542-543
99
C f . ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 117, p . 558.
100
C f . H E R C U L A N O - Histria, v o l . 2, p . 4 6 9 - 4 7 0 .
101
BRANDO, A . - Mon. Lus. v o l . 7 , L i s b o a , 1683, p . 2 4 3 - 2 4 4 ; C f . VASCONCELOS - Etnografia
portuguesa, v o l . 4 , p . 333.
102
ORDENAES Afonsinas, liv. 11, t t . 103, p . 537.
103
ORDENAES Afonsinas, liv. 11, t t . 103, p . 538-539.
104
A alda o u alna e q u i v a l i a a o c v a d o , isto , a trs p a l m o s .
105
C f . GUERREIRO - M o u r o s , v o l . 4 , p . 352-353.
106 V I T E R B O - O c o r r n c i a s d a v i d a m o u r i s c a , p . 8 4 . A l u a , q u e i n i c i a l m e n t e e r a v e r m e l h a ,
passou d e p o i s a ser a m a r e l a e, finalmente, retomou a cor vermelha.
107
C f . C f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2 , p . 3 9 8 - 3 9 9 . S a b e m o s , p o r e x e m p l o , q u e o s
m o u r o s d e L o u l , a q u a n d o da R e c o n q u i s t a , f i c a r a m c o m u m q u a r t o d o s b e n s , e m r e g i m e d e
p r o p r i e d a d e t o t a l ; CRNICA de cinco reis de Portugal, p . 213 ss. E r a e s s e o s e n t i d o d a i n t e r v e n o d o
arcebispo d e Braga j u n t o dos m u u l m a n o s , antes da conquista de Lisboa.
108
C f . AZEVEDO - D o A r e e i r o M o u r a r i a , p . 215; AZEVEDO - O r g a n i z a o E c o n m i c a ,
v o l . 2 , p . 4 0 . C f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 310.
109
C f . Leges, v o l . 1, p . 3 9 6 .
110
C f . BOISSELLIER - La vie mrale. V o l . 2, p . 4 0 0 ; PEREIRA - Documentos histricos, p . 134.
111
VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 318-319.
112
D . Afonso IV atribuiu a u m m o u r o o a f o r a m e n t o de u m a tenda e m Beja, a troco de doze
l i b r a s a n u a i s . E s s e a f o r a m e n t o e r a v l i d o d u r a n t e t r s v i d a s . C f . BARROS - Histria da Administra-
o Pblica, v o l . 3, p . 6 2 4 .
113
C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , v o l . 35, p . 1 9 3 - 1 9 4 .
114
ORDENAES del-Rei D. Duarte, p . 518-523.
115
C f . CRNICA Geral, v o l . 1, p . 330-331; LAVAJO - A C r n i c a d o M o u r o . RESENDE - Histria
da Antiguidade de vora, cap. xi.
116
Cf. ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 101, p . 533.
117
CHANCELARIA de D. Afonso V. L i v . 2, fl. 6 v ; C f . BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 2 0 0 .
118
Esta h e a d e c l a r a o m d o s f o r a e e s d o s m o u r o s d e c o m o d e v e m d e p a g a r os d e r e i t o s a e l -
- R e i p e r esses f o r a e e s e p e r d e r e i t o d o s m o u r o s . E p e r c u s t u m e d e q u e e l R e i a n t i g a m e n t e st
e m p o s s e d e l l e s p e r e s t a g u i s a o s m o u r o s e as m o u r a s p a g a r e m a e l R e i s e u s d e r e i t o s . I n Leges,
v o l . 2, p . 9 8 - 1 0 0 .
131
A PROCURA DO DEUS NICO
119
BARROS - J u d e u s e M o u r o s , p . 2 2 o ss.; 2 2 8 - 2 3 0 ; VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, vol. 4,
p . 319 ss.
120
C f . f o r a i s d o s m o u r o s f o r r o s d e 1170 ( L i s b o a , A l m a d a , P a l m e l a e A l c c e r ) , 1 2 6 9 (Silves,
T a v i r a , L o u l e F a r o ) , 1273 ( v o r a ) e 1 2 9 6 ( M o u r a ) .
121 p/lr e r a 0 i m p o s t o q u e a c o m p a n h a v a a f e s t a d a r u p t u r a d o R a m a d o .
122
E m m e a d o s d o sculo xiv, 1 libra equivalia a 20 soldos e a 240 d i n h e i r o s .
123
A Zakt i s l m i c a e r a a e s m o l a l e g a l , d i f e r e n t e d a sadaqa, q u e era a e s m o l a voluntria.
124
C f . forais d o s m o u r o s f o r r o s d e Lisboa ( D . A f o n s o H e n r i q u e s ) , Silves, T a v i r a , L o u l e F a -
r o ( D . A f o n s o I I I , d e 1 2 6 9 ) , e d e 1 2 9 6 ( d e D . D i n i s ) ; Leges, v o l . 2 , p . 9 8 - 1 0 0 .
125
C f . ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 28, 59, p . 241.
126
BRANDO, A . - Mon. Lus. P a r t e 4 , l i v r o 15, c a p . 6 . " , n a e d . d e 1725, p . 3 4 3 - 3 4 4 ; Leges,
v o l . 2, p . 9 8 - 1 0 0 ; C f . VASCONCELOS - Etnografia portuguesa, v o l . 4 , p . 328.
127
Et insuper do vobis pro foro nullus pauset in vestris domibus contra vestram voluntatem. Leges,
v o l . 1, 3 9 7 .
128
C f . VASCONCELOS Etnografia portuguesa, vol. 4, p. 326.
129
C h a n c e l a r i a d e D . A f o n s o V , l i v . v , fl. 6 v . I n ARQUIVO Histrico Portugus.
V o l . 3, p . 4 3 0 .
130
Apud LOPES - O D o m n i o r a b e , p . 4 2 2 ; c f . LAVAJO - A l v a r o P a i s , p . 10-12.
3
'
132
A i n d a h o j e c o n h e c i d a na t o p o n m i a lisboeta a R u a d o C a p e l o , referente ao capelo d o s
mouros.
133
O s Costumes da Guarda, q u e r e m o n t a m aos sculos x m - x i v , p r o i b i a m explicitamente aos
m o u r o s de trabalhar ao D o m i n g o , sob pena de multa e m dois maravedis e m favor d o alcaide.
C f . Leges, v o l . 2 , 16.
134
ORDENAES Afonsinas, l i v . n , t t . 110, p . 5 4 6 - 5 4 7 .
135
C f . Partida vil, t t . 25, l e i 2, p . 7 6 v . ; ORDENAES Afonsinas, l i v . 11, t t . 9 8 , p . 515-518; Ibi-
dem, t t . 119, p . 561; D U A R T E - Leal Conselheiro, p . 6 2 ; ORDENAES del-Rei D. Duarte, a r t . 19,
p. 268.
136
ORDENAES del-Rei D. Duarte, art. x i x , p. 268.
137
TORRES - O G a r b - A l - A n d a l u z , p . 361-416.
138
A p r o p s i t o d e T o l e d o , v e r SCHACK - Poesia y Arte de los rabes en Espana y Sicilia, v o l . 2,
p . 253.
139
C f . M E N E N D E Z PELAYO - Historia de los Heterodoxos, v o l . 1, p . 4 2 7 - 4 2 8 .
140
CRNICA dei Moro Rasi, p . 10; c f . LAVAJO - A C r n i c a d o M o u r o , p . 1 2 7 ss.
141
C f . A r q . M u n i e , d e v o r a Livro do Padre Jos Lopes de Mira, fl. 8.
142
C f . SERRA - Contribuio, p . 35 ss.
143
SERRA - A i n f l u n c i a r a b e , p . 1 0 2 .
144
C f . Ibidem, p . 58-59.
145
C f . Ibidem, p. 62, 75-76.
146
LAVAJO - Cristianismo e Islamismo, v o l . 2, p . 8 3 0 - 8 4 1 .
147
C f . FERREIRA - V e s t g i o s , p . 2 2 0 ; C I N T R A - Estudos, p . 7 2 - 7 5 , 109-116.
148
O s claustros da colegiada de N o s s a S e n h o r a da Oliveira, e m G u i m a r e s d e n o t a m t a m b m
uma forte i n f l u n c i a m o r a b e , s o b r e t u d o n o r e s p e i t a n t e aos arcos d e tradio visigtica.
149
C f . AYALA - E l A r t e M u d j a r , p . 111-112.
150
C f . LAVAJO - A crnica do Mouro, p . 128 ss.
151
C f . ARAJO - O s M u u l m a n o s , v o l . 1, p . 2 8 9 .
152
C f . ALBUQUERQUE - Introduo Histria dos Descobrimentos Portugueses, p . 2 1 0 ss.
153
C f . TAZI - A b u c A b d - A l l h a l - Y b u r i , p. 363.
154
S o b r e e s t a p r o b l e m t i c a v e r MACAS - Mrtola, p. 126-127.
155 PMH: Leges, v o l . 2, p . 57; c f . BOISSELLIER - La vie rurale, v o l . 2, p . 4 1 6 . E s t e a u t o r r e f e r e -
- s e t a m b m , s e s t r e i t a s m o u r i s c a s d a a l e m m a r , i m p o r t a d a s p o r V e i r o s , n a s e g u n d a m e t a d e d o
sculo xrv.
156 JS]YKL - El Cancionero de Abencusmn, p . x v n ; IDEM - Hispano-Arabic Poetry, p . 2 7 1 ss.;
C H E J N E - Historia, p . 219.
157
G O N Z A L E Z PALENCLA Historia de la literatura arbigo-espaiola, p . 333 ss.
158
P a r a l e l a m e n t e , a i n d a q u e t e n h a m c o m e a d o d e p o i s , p r o c e s s a m - s e as t r a d u e s d i r e c t a s
d o g r e g o p a r a o l a t i m . C o m e a n d o c o m o Fedon e o Mnon de Plato, ainda n o sculo xii,
c o n t i n u a m c o m A r i s t t e l e s e r e s p e c t i v o s c o m e n t a d o r e s g r e g o s , P r o c l o (a Elementato Physica, no
s c u l o XII, e a Elementatio theologica, n o sculo xin), So Joo D a m a s c e n o e outros.
159
C f . GRABMANN - Historia de la Teologia Catlica, p . 6 0 ; ASN PALACIOS - Un aspecto inexplo-
rado de los origenes de la Teologia Escolstica, v o l . 2, p . 55-56; c f . CASCIARO - El dilogo Teolgico,
p . 4 9 ss. F o i e s t a o b r a q u e m e s u g e r i u as d u a s l t i m a s c i t a e s .
160
CAEIRO - E l L u l i s m o , p . 4 6 1 ss.
161
C o r t e s d e 1451, c a p t u l o s g e r a i s , n . 12 e c a p t u l o s d o c l e r o , n . 12, c i t . p o r SOUSA - 1325-
- 1 4 8 0 , p . 354.
162
ORDENAES Manuelinas., liv. 11, t t . 41, p . 213-214; G i s - Chronica do Felicssimo Rei
D. Emanuel, fl. 14 r.
163
ARRAIS - Dilogos, Dialogo Segundo: da gente judaica, c a p . 11.
164
G I S - Chronica do Felicssimo, fl. 15 v ; c f . O S R I O - De Rebvs Emmanvelis, p . 21.
165
C O U T I N H O , D . F e r n a n d o . I n SYMMICTA Lusitana, v o l . 31, fl. 7 0 ss. B i b l i o t e c a d a A j u d a ;
c f . ALMEIDA - Histria, v o l . 2, p . 352.
166
O S R I O - De Rebvs Emmanvelis, p . 20-21.
167
G i s - Chronica do Felicssimo, fl. 15 v .
168
A S d e v o r a c o n t o u e n t r e os seus dignitrios alguns c r i s t o s - n o v o s , c o m o J o o N a v a r r o
q u e , e m 1512, e r a f e i t o b a c h a r e l ( v o r a , A S E , c d . C E C - 6 - v i i , fl. 130 v-131, 1 4 0 r - 1 4 0 v) e P e d r o
F e r n a n d e s C r d o v a , r e c e b i d o c o m o c n e g o ( A N T T - Inquisio de vora. N . 7 9 5 1 , fl. 25).
132
ISLO E CRISTIANISMO: ENTRE A TOLERNCIA E A GUERRA SANTA
169
A I n q u i s i o f o i e s t a b e l e c i d a e m P o r t u g a l p e l o p a p a C l e m e n t e V I I , e m 1531, a p e d i d o d e
D . J o o III. O p r i m e i r o i n q u i s i d o r - g e r a l f o i F r e i D i o g o da Silva, da O r d e m d o s M n i m o s d e S o
F r a n c i s c o d e P a u l a , n o m e a d o p e l o r e f e r i d o p a p a , a t r a v s d a b u l a Cum ad ttihil magis, d e 17 d e
D e z e m b r o daquele ano.
170
S o b r e e s t e t e m a , v e r as d e c l a r a e s d o s p r o c e s s o s d a I n q u i s i o d e v o r a , a n a l i s a d o s p o r
BRAGA - O s M o u r i s c o s , 6 3 ss.
33
A CONSTRUO
DE UMA IGREJA
Agentes e estruturas
de enquadramento eclesisticos
Organizao eclesistica do espa
138
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
E m 4 0 0 , o c n o n e 5 d o I C o n c l i o de T o l e d o f o r n e c e - n o s a primeira r e -
ferncia, implcita, sobre a organizao paroquial, q u a n d o diz q u e os p a -
dres, os diconos e os subdiconos d e v i a m participar nos ofcios quotidianos,
q u e r residissem na cidade, q u e r habitassem fora desta, n u m castellum, vicus o u
n u m a villa c o m igreja 2 4 . Estamos aqui p e r a n t e u m a distino clara e n t r e a
Igreja da cidade e a Igreja dos meios rurais.
S e g u n d o Alberto Sampaio, teria h a v i d o u m a coincidncia e n t r e os limites
geogrficos das villae e os das parquias q u e lhes sucederam 2 5 . M i g u e l d e O l i -
veira, d e b r u a n d o - s e t a m b m sobre este tema, d e f e n d e q u e as parquias mais
antigas teriam tido a sua o r i g e m n o s nas igrejas das villae mas t a m b m nas
igrejas monsticas 2 6 .
N o sculo vi, atravs dos conclios d e Braga, realizados e m 561 e 572, na
Galcia, q u e t o m a m o s c o n h e c i m e n t o da existncia de novas dioceses e m
c o n t e x t o hispnico. Nestas datas, o r e i n o suevo fixado na Galcia chegava at
ao Sul d o D o u r o t e n d o anexado algumas cidades da provncia romana da Lusi-
tnia, c o m o o caso das de Lamego, Viseu, C o n i m b r i g a e Idanha, q u e passa-
ram a estar sob a direco d o bispo de Braga 27 . S e m meados d o sculo vil,
mais de m e i o sculo depois da destruio d o r e i n o suevo p o r Leovigildo (por
volta de 585), q u e o m e t r o p o l i t a da Lusitnia r e t o m a sob a sua autoridade os
bispados situados e n t r e o D o u r o e o T e j o .
Para alm dos conclios de Braga, encontramos ainda referncia a estas q u a -
tro dioceses e sua organizao n o Parochial suevorum, c o n h e c i d o igualmente
pelo n o m e de Division Theodomiri o u ainda de Conclio de Lugo, de 569 28 .
n i c o n o seu gnero e m t o d o o O c i d e n t e , este d o c u m e n t o constitudo pela
lista de parquias da provncia eclesistica de Braga, elaborada p o r volta de
572-582, sendo depois completada durante a R e c o n q u i s t a crist, entre os scu-
los vil e XII, n o q u e respeita ao limite das dioceses 29 . C o m base nesta fonte, p o -
demos afirmar q u e a organizao eclesistica dos bispados anexados pelo reino
suevo comportava n o sculo vi u m a autntica constelao paroquial 30 .
N a anlise q u e fez d o Parochial, P. D a v i d mostra c o m o as parquias sur-
giram da iniciativa episcopal na periferia das cidades, q u e constituam o c e n -
tro da diocese, e se desenvolviam c o m o n o v o s lugares de culto providos de
u m clero p r p r i o e de u m baptistrio n o m b i t o d o q u a d r o administrativo
diocesano, atestando a expanso da s episcopal 3 1 . T e s t e m u n h a n d o o zelo o r -
ganizador d o bispo n o m b i t o da sua provncia eclesistica, estas parquias
f o r a m c e r t a m e n t e criadas m e d i d a das necessidades dos fiis n o s nos pagi e
A Capitel da Igreja de So
G i o (Nazar).
FOTO: MANUEL REAL.
139
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
140
O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO ESPAO
141
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
142
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
M a p a das metrpoles
eclesisticas (reproduzido in
J o s Mattoso, Histria de
Portugal, 11, p. 39).
143
A CONSTRUO DE UMA I G R E J A
A geografia eclesistica O ESTADO ACTUAL DOS CONHECIMENTOS sobre a organizao do espao pelas
instituies eclesisticas e m Portugal durante a Idade Mdia no h o m o g n e o
portuguesa na poca
para todas as reas do territrio. O m e n o r interesse relativo dos historiadores
medieval: estudos, fontes por determinadas dioceses ou reas da administrao eclesistica deve-se, c o m
frequncia, escassa informao que conseguem recolher nas poucas fontes dis-
ponveis. C o m efeito, se a documentao abundante para as dioceses de Bra-
ga, Porto e Coimbra e menos para as de Lamego e Viseu, j para os territrios
diocesanos de Lisboa e vora ela s significativa a partir da segunda metade
do sculo XIII e sculo xiv. Q u a n t o a Guarda e a Silves, as fontes de informa-
o escrita relativas ao perodo e m apreo so insuficientes. Acresce que, para
este perodo e para as dioceses d o C e n t r o / S u l e Interior, o grosso do trabalho
de investigao se fundamenta e m documentao avulsa p o r ausncia de s-
ries semelhantes s existentes para os territrios do N o r t e / C e n t r o e Litoral.
A preocupao de enquadrar n o espao a implantao das instituies
eclesisticas n o territrio portugus durante a Idade Mdia no recente na
historiografia portuguesa, encontrando-se pelo m e n o s desde o sculo x v m
e m J o o Baptista de Castro 4 4 . J n o sculo xx, Fortunato de Almeida, A u g u s -
to Vieira da Silva, Miguel de Oliveira 4 5 e, depois, as monografias pioneiras de
Avelino de Jesus da Costa e Jos Mattoso sobre o territrio arquidiocesano
144
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
145
A CONSTRUO D E UMA IGREJA
146
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
147
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
ORENSE
Localizado a n o r t e d o arcediagado bracarense de Barroso, o p e q u e n o t e r -
ritrio de T o u r m , qual espigo encravado e m terras galegas, chegou a estar
i n c o r p o r a d o na diocese de Orense 8 4 .
N a s listas das apresentaes de procos s igrejas d o p a d r o a d o rgio d u -
rante os reinados d e D . A f o n s o III e D . Dinis f i g u r a m vrias n o m e a e s
Igreja de So P e d r o d e T o u r m (datadas de 1248 a 1270 e de 1289 a 1319), c o -
m o parcialmente p e r t e n c e n t e aos reis de Portugal e integrada n o arcediagado
de Lima da diocese de O r e n s e 8 5 .
E m 18 de O u t u b r o de 1284, o rei exercia o direito de p a d r o a d o i n e r e n t e
posse da tera parte da igreja de R u i v e s , n o m e a n d o para ela c o m o p r o c o o
clrigo M a r t i m R o d r i g u e s . Esta igreja surge i g u a l m e n t e referida c o m o p e r -
t e n c e n t e diocese d e O r e n s e 8 6 .
BRAGA
L i m i t e s Desorganizada a administrao eclesistica aps a conquista
m u u l m a n a de 711, a diocese de Braga s voltaria a ser restaurada e m 1070,
pelo bispo D . P e d r o . Para esta restaurao c o n t r i b u i u decisivamente a e x t i n -
o da dinastia asturiana-leonesa e m 1037, u m a vez q u e os reis d e O v i e d o e
Leo h a v i a m favorecido a m a n u t e n o de Braga sob tutela, p r i m e i r o , de L u -
go (at primeira m e t a d e d o sculo x) e, depois, de I r i a / C o m p o s t e l a . C o m o
m o s t r o u Avelino de Jesus da Costa, o bispo D . P e d r o foi o g r a n d e i m p u l s i o -
n a d o r da organizao da diocese, trabalho esse q u e seria c o n t i n u a d o pelo seu
sucessor, So Geraldo 8 7 . Posta e m perigo a autoridade dos arcebispos entre a
m o r t e d o c o n d e D . H e n r i q u e e o ascenso de D . A f o n s o H e n r i q u e s (1112-
-1128), d e v i d o s presses exercidas pelo arcebispo de C o m p o s t e l a e bares
galegos n o sentido d e reintegrar o territrio portucalense na Galiza, a partir
da primeira tarde portuguesa n o mais seria questionada a p r e e m i n n c i a
bracarense e m territrio portugus 8 8 .
148
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
F r e g u e s i a s m e d i e v a i s Jos M a r q u e s s u b l i n h o u j a fluidez (e p r o -
gressiva atomizao) das reas da administrao eclesistica e n t r e m e a d o s d o
sculo XII e m e a d o s d o sculo x m e a falta de c o r r e s p o n d n c i a e n t r e estas d i -
vises e as da administrao rgia n o m e s m o territrio (julgados e terras) 9 2 .
O s limites acima traados m o s t r a m c o m o o territrio diocesano de Braga
era vastssimo, f a z e n d o fronteira c o m nada m e n o s q u e 7 dioceses: T u i (parte
portuguesa), O r e n s e , Astorga, Samora, C i d a d e R o d r i g o (parte leonesa e p o r -
tuguesa), L a m e g o e P o r t o . N e l e se e n c o n t r a v a m e m 1320 entre 950 e 1000
parquias, divididas e m 38 grupos 9 3 .
U m a sequncia d e m o n t a n h a s (serras de P e n e d a , Gers, Cabreira, Alvo e
Maro) separavam a regio atlntica m i n h o t a d o interior t r a n s m o n t a n o da
diocese, d e f i n i n d o e m cada u m dos lados da linha divisria reas b e m d e -
marcadas da administrao diocesana.
D e n o r t e para sul, a fronteira entre o espao m i n h o t o e t r a n s m o n t a n o da
arquidiocese era assim definida: d o lado d o M i n h o , n o E n t r e H o m e m e C -
v a d o p o r terra de B o u r o e n o E n t r e C v a d o e A v e p o r terra de Vieira; d o la-
d o de T r s - o s - M o n t e s , p o r terra de Barroso. A linha separadora era f o r m a d a
pelas serras da P e n e d a e Gers ( B o u r o - B a r r o s o ) e Cabreira (Vieira-Barroso).
149
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
E N T R E LIMA E C V A D O
D u r a n t e a Idade Mdia, a administrao eclesistica foi gradualmente d i -
vidindo as cerca de 240 freguesias desta regio em n o v e zonas 9 9 .
Subindo o rio Lima, encontrava-se primeiro o E n t r e Lima e N e i v a da d i -
viso dos arcediagados de 1145, d e n o m i n a d o e m 1320 terra de Aguiar de N e i -
va. Abrangia ento a zona entre os rios Lima e N e i v a e parte da diviso a d -
ministrativa rgia de Santo Estvo de Ribalima 1 0 0 , mas integrava t a m b m
algumas freguesias at ao C v a d o (sobretudo correspondentes a mosteiros),
s o b r e p o n d o a sua rea de cobertura s do arcediagado de N e i v a e do arce-
diagao de E n t r e C v a d o e N e i v a . Das cerca de 40 freguesias q u e f i g u r a m
n o catlogo-lista de 1320, constam, p o r exemplo, os mosteiros de So R o m o
150
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
d o N e i v a , C a r v o e i r o , B a n h o , P a l m e e M a n h e n t e (este l t i m o e x t i n t o n o s-
culo x v e r e d u z i d o a igreja paroquial) e as igrejas de So T i a g o de Castelo d e
N e i v a , So T i a g o de A n h a , So M a r t i n h o de Vila Fria, Santo A n d r de V i t o -
rino, So M i g u e l de Facha, Santa Eullia de P a n q u e , So P e d r o de D e o ,
Santa Maria de Barco, Santa Leocdia d e Geraz, Santa M a r i n h a de M o r e i r a e
So M a m e d e de Deocriste.
A montante, hoje centrada na vila de P o n t e de Lima, surgia a terra do Prior
do sculo xi, depois d e n o m i n a d a terra de Penela, que abrangia cerca de 25 igre-
jas e mosteiros, alguns dos quais de Santo Estvo de Ribalima. Entre outras pa-
rquias, refiram-se os mosteiros femininos de Vitorino das Donas e Cerzedelo e
as igrejas de Santa Maria de R e b o r d e s , So P e d r o de Calvelo, So T o m de
Correlh, So M a r t i n h o de Gandra, Santa Maria de P o n t e de Lima, So Miguel
de G o n d u f e , Santa Eullia de Godinhaos, So Salvador do Souto, Santa C r u z
de Ribalima, Santa Maria de Duas Igrejas e So P e d r o de Goes.
C o n t i n u a n d o a subir o rio Lima pela m a r g e m esquerda, a ltima diviso
administrativa, at Lindoso, era o p r i m i t i v a m e n t e d e n o m i n a d o arcediagado
de V a d e (sculo XII) depois terra da N b r e g a ( p r o v a v e l m e n t e a p r o p r i a n d o a
designao da administrao rgia, articulada e m t o r n o d o Castelo da N b r e -
ga). E m 1320, entre as cerca d e 30 parquias contabilizadas para esta regio
(hoje centrada e m P o n t e da Barca), e n c o n t r a v a m - s e os mosteiros de Vila
N o v a de M u a , So M a r t i n h o de Crasto e Braves e as igrejas d e So T o m
de Vade, So P e d r o de Vade, So P e d r o de Codesseda, So M a r t i n h o de P a -
o V e d r o (de Magalhes), Santa Maria de Covas, So Salvador da N b r e g a ,
So T i a g o de Vila C h , Santa Maria d e A b o i m , So V i c e n t e de G e r m i l , So Igreja de So Salvador
de Braves.
M a r t i n h o de Britelo, Santa Eullia de R u i v o s e, n o e x t r e m o oriental da terra,
So M a m e d e de Lindoso. FOTO: JOS M A N U E L OLIVEIRA/
/ A R Q U I V O C R C U L O DE
I m e d i a t a m e n t e a sul de terra da N b r e g a , descendo ao l o n g o d o rio H o - LEITORES.
151
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
152
ORGANIZAO E C L E S I S T I C A DO ESPAO
E N T R E C V A D O E AVE
A diviso dos arcediagados de 1145 m o s t r a - n o s a administrao eclesistica
desta regio dividida e m q u a t r o grandes reas: arcediagado de Faria, arcedia-
gado de V e r m o i m , Archidiaconatum de in circuitu Bracare (situado e m t o r n o da
cidade e a b r a n g e n d o u m a rea superior d o c o u t o ) e arcediagado de L a n h o -
so. As cerca de 270 freguesias indicadas na lista de 1320 e n c o n t r a v a m - s e dis-
tribudas p o r oito terras: Faria, V e r m o i m 1 0 4 , Penafiel (de Bastuo), c o u t o de
Braga, C h a n f r a d o , Lanhoso, Pedralva e Vieira.
A vasta terra de Faria tinha p o r limite a costa atlntica entre os rios C v a -
d o e A v e a oeste, o rio C v a d o a n o r t e , os rios A v e e Este, a sul. A leste, Fa-
ria lindaria d i r e c t a m e n t e c o m o arcediagado d e Braga, a princpio, e, mais
tarde, c o m a terra de Penafiel de Bastuo, p r e s u m i v e l m e n t e aps a a u t o n o -
mizao desta e m relao ao c o u t o de Braga. E n t r e as cerca de 6 0 parquias
da lista de 1320, c o n t a m - s e , p o r e x e m p l o , os mosteiros de Santa Clara de Vila
d o C o n d e e de So P e d r o de R a t e s e as igrejas de Santa Eullia de R i o C o -
vo, Santa Maria de N i n e , So M i g u e l de Carreira, So Salvador de Nabais,
So Salvador de M i n h o t e s , So L o u r e n o de Alvelos, So M i g u e l de Arcos,
So Salvador de A r n o s o , So M i g u e l de Argivai, So T i a g o de Vila Seca, So
M i g u e l de Laundos, So T i a g o de A m o r i m , So R o m o d e F o n t e C o b e r t a ,
So Salvador de Fornelos, Santa Maria de G i o s e So Salvador d e Crastelo.
A terra de V e r m o i m localizava-se a oriente de terra de Faria, alm d o rio
Este. O limite m e r i d i o n a l e oriental era f o r m a d o pelo rio Ave, q u e a separava
p r i m e i r o da diocese d o P o r t o e, depois, das terras de E n t r e Ambas-as-ves e
Guimares. N a fronteira n o r t e surgiria a terra de Penafiel (de Bastuo), d e -
pois de a u t o n o m i z a d a c o m o rea da administrao eclesistica. A noroeste,
V e r m o i m feria na terra d o C h a n t r a d o terra de Sande n o sculo XII 105 . M e -
nos vasta mas mais d e n s a m e n t e p o v o a d a q u e a terra de Faria, tinha e m 1320
cerca de 7 0 parquias. E n t r e elas os mosteiros de Oliveira, L a n d i m , So Si-
m o da J u n q u e i r a , R e q u i o e Sande (os dois ltimos extintos n o sculo xv,
sendo reduzidos a igrejas paroquiais) e as igrejas de So J o o de Brito, So
M a r t i n h o de Leites, So T i a g o de R o n f e , So T i a g o da Carreira, Santa M a -
ria de V e r m o i m , Santa Maria de A b a d e (de V e r m o i m ) , Santa Maria de Vila
N o v a (de Sande), So M i g u e l d o M o n t e , So M i g u e l de C e i d e , Sanfins de
R i b a d e Ave, So C o s m e d o Vale, Santo Adrio (de Vila N o v a de Famali-
co), Santa Maria de B a g u n t e , Santa Leocdia de Fradelos, So Salvador d e
Vilarinho, So Salvador de Lagoa, Santa Eullia de Palmeira, So T i a g o
de Antas e So C r i s t v o de C a b e u d o s .
A n o r t e de terra de V e r m o i m , at ao C v a d o , localizava-se a terra de P e -
nafiel (de Bastuo), a b r a n g e n d o as freguesias d o antigo territrio d o c o u t o de
Braga o u t r o r a lindantes c o m terra de Faria. E n t r e as cerca de 35 parquias si-
tuadas nesta regio e m 1320, so de referir os mosteiros da Vrzea e Vilar d e
Frades (ambos extintos e reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv) e as
igrejas de Bastuo (So Paio, So J o o e Sanfins), Santa Maria de A r n o s o , So
M a m e d e de Cesures, Santa Cristina de Algoso, So T i a g o de E n c o u r a d o s ,
So T i a g o de C e q u i a d e , So Salvador de R e g o e l a , So J o r g e de Air, So
S a l v a d o r d e T e b o s a , So P e d r o de Ades, So T i a g o de Priscos, So J u l i o
d e Paos, So M i g u e l de C u n h a , Santa Maria de Sequeira, So L o u r e n o de
Celeiros e So P e d r o de S.
A cidade e o c o u t o d e Braga ficavam n o corao d o E n t r e C v a d o e Ave,
mais p r x i m o s d o p r i m e i r o rio. E m 1320, entre as cerca d e 40 parquias
abrangidas pelo antigo Archidiaconatum de in circuitu Bracare e n c o n t r a v a m - s e os
mosteiros de Tibes, Adafe, V i m i e i r o e L o m a r ( c o m e x c e p o d o p r i m e i r o ,
todos extintos e reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv) e as igrejas d e
So Paio e So P e d r o de M e r e l i m , So F r u t u o s o de M o n t l i o s , So M i g u e l
de Foroos, So P e d r o de M a x i m i n o s , So Vtor, So J o o d o S o u t o , So
M a r t i n h o de D u m e , Santa Maria de Panias, Santa Maria de M i r , So J o o
de S e m e l h e , Santo Adrio de P a d i m , Santa Maria de Palmeira, Este (So Si-
153
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
E N T R E AVE E V I Z E L A
As cerca de 95 parquias deste c o n h e c i d o entre-rios m i n h o t o , geral-
m e n t e designado na Idade M d i a c o m o E n t r e Ambas-as-Aves (Antre A m b a -
las Aves), surgem agrupadas nas divises d o sculo XII e m trs zonas, de j u -
sante para m o n t a n t e dos rios: as igrejas de E n t r e Ambas-as-Aves (stricto sensu),
o arcediagado de Guimares e as igrejas de M o n t e l o n g o (j arcediagado e m
1188). M o n t e l o n g o , a zona mais a m o n t a n t e , entestava c o m terra de Vieira, a
norte, e terra de Basto, a leste. E m 1320, encontra-se a m e s m a diviso.
A terra de Entre Ambas-as-Aves, situada n o troo imediatamente a m o n -
tante da confluncia entre os rios Ave e Vizela, tinha e m 1320 cerca de u m a
dezena de freguesias 106 .
E m terra de Guimares (arcediagado de Guimares nas divises de 1145 e
1188), centrada na importantssima colegiada/mosteiro da vila do m e s m o n o -
me, existiam em 1320 quase 70 freguesias. Entre elas, as correspondentes aos
154
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
E N T R E AVE E T M E G A
A regio q u e abrangia R i b a de Vizela e Sousa constitua a fronteira t e r -
restre c o m a diocese d o P o r t o a oeste d o T m e g a : ia deste rio at ao A v e e
ao Vizela, atravessando o t r o o i n t e r m d i o da bacia d o rio Sousa. A n o r t e ,
subia at terra de Basto. Surge na diviso dos arcediagados de D . J o o P e c u -
liar (1145) separada apenas e m duas partes: Ecclesiis qui sunt in R i p a Avicelle
a Vilarino usque Burgaanes e arcediagado de Sousa 1 0 8 . N a lista de 1320 a p r i -
meira d e n o m i n a d a terra de N e g r e l o s e a segunda terra de Sousa, surgindo
e n t r e ambas terra de Ferreira. P o r conseguinte, trs terras.
N a fronteira c o m a diocese do Porto, terra de Negrelos (ou as antigas Igre-
jas de R i b a Vizela) era constituda p o r u m a dezena de freguesias. Entre elas, os
mosteiros canonicais de So Miguel de Vilarinho e So P e d r o de R o r i z e as
igrejas de So Tiago de R e b o r d e s , So Tiago de Burges, So M a r t i n h o d o
C a m p o e So M a m e d e de Negrelos. D o lado de l da fronteira, e m territrio
d o Porto, situavam-se os mosteiros de Santo Tirso e M o n t e C r d o v a .
E m seguida, s e m p r e j u n t o linha de fronteira, ficando d o lado da diocese
p o r t u e n s e as actuais vilas de Paos de Ferreira e F r e a m u n d e , encontrava-se
terra de Ferreira c o m apenas seis freguesias: So T i a g o de Carvalhosa, So
J o o da Portela, So T i a g o de Lustosa, So J o o de Eiriz, So T i a g o de Fi-
g u e i r e Sanfins de Ferreira 1 0 9 .
G r a n d e parte d o limite bracarense c o m o P o r t o era f o r m a d o p o r terra de
Sousa, c o m cerca de 70 freguesias. N e l a se integravam, entre outros, os m o s -
teiros masculinos de P o m b e i r o , C a r a m o s , M a n c e l o s , Travanca, Freixo e o f e -
m i n i n o de Vila C o v a (os dois ltimos reduzidos a igrejas paroquiais n o scu-
lo xv), b e m c o m o as igrejas d e So V i c e n t e de Sousa, So M i g u e l de Borba,
Santo Adrio d e R i b a de Vizela, Santa Maria de Ares, Santa Maria de Ides,
So Verssimo de Lagares, Santa M a r i n h a da Pedreira, Teles, Santa Maria d e
Vilar de T o r n o , So P e d r o de Cade, A m a r a n t e e So Salvador de Lousada.
BASTO
N o t e r m o d o M i n h o ficava a terra d e Basto. E n q u a d r a d a na bacia h i d r o -
grfica d o T m e g a , esta regio estendia-se p o r ambas as margens d o rio: C a -
beceiras e C e l o r i c o na m a r g e m direita, M o n d i m na m a r g e m esquerda. T e r r a
de Basto era a fronteira d o M i n h o c o m T r s - o s - M o n t e s (Cabeceiras c o m
Barroso, e M o n d i m c o m Aguiar de P e n a e Panias). N a lista de 1320 e n c o n -
tramos o territrio dividido e m cerca de 40 parquias 1 1 0 . E n t r e elas os m o s -
teiros de R e f o j o s de Basto e A r n i a e igrejas c o m o So Salvador de O v e l h
(hoje Bilh), So V i c e n t e de E r m e l o , Fervena, So C r i s t v o de M o n d i m ,
So P e d r o de Cabeceiras, So M a r t i n h o de Balhe, So T i a g o de O u r i l h e ,
155
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
GESTA
Cerca de dezena e meia de parquias figuram na lista de 1320 para a rea
administrativa d e n o m i n a d a terra de Gesta, a leste d o T m e g a . M e t a d e
eram vigararias do p o d e r o s o mosteiro b e n e d i t i n o de P o m b e i r o , o qual aqui
contabilizado e m b o r a estivesse situado e m terra de Sousa, mais perto d o
rio Vizela. Gesta fazia fronteira a sul c o m a diocese d o P o r t o (mais exacta-
m e n t e c o m as terras de Gouveia e de Baio) e c o m terra de Panias, a leste.
A norte ficava-lhe o territrio m o n d i n e n s e , pertencente a Basto.
Aqui estavam localizados t a m b m os mosteiros femininos de G o n d a r e
Lufrei, ambos reduzidos a igrejas paroquiais n o sculo xv. Incluindo f r e g u e -
sias maronenses c o m o C a n d e m i l e Carneiro, a terra de Gesta dificilmente
integrvel n o M i n h o .
156
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
157
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
158
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
A c o m p a n h a n d o o g r a n d e c r e s c i m e n t o d e m o g r f i c o da regio m i n h o t a
d u r a n t e o sculo xi, s o b r e t u d o e m E n t r e C v a d o e Ave, o n m e r o foi-se r e -
d u z i n d o ao l o n g o da segunda m e t a d e d o sculo xii. Para esta r e d u o c o n t r i -
b u i u a c o n c o r r n c i a e n t r e u m n m e r o excessivo de mosteiros, cuja sobrevi-
vncia d e p e n d e u d e factores c o m o a absoro de c o m u n i d a d e s mais fracas, a
integrao (directa o u indirecta) nas novas o r d e n s monsticas surgidas d e
alm-fronteiras e d o a p o i o de p a t r o n o s c o m ligaes estreitas corte.
D o s mosteiros b e n e d i t i n o s q u e h a v i a m p e r m a n e c i d o para alm de 1200,
apenas n o v e sobreviveram ao sculo xv: os mosteiros masculinos d e So R o -
m o de N e i v a , C a r v o e i r o , P a l m e e R e n d u f e n o E n t r e Lima e C v a d o , T i -
bes n o E n t r e C v a d o e Ave, P o m b e i r o , Travanca, A r n i a e R e f o j o s de Bas-
t o e m E n t r e A v e e T m e g a ; p o r fim, o m o s t e i r o f e m i n i n o d e V i t o r i n o das
D o n a s , n o l o n g e d e P o n t e de Lima. D u r a n t e o sculo x v e r a m extintos e
reduzidos a igrejas paroquiais os masculinos d e M a n h e n t e , Vrzea, Vilar d e
Frades (cedido depois aos Lios), Vrzea, Rates, V i m i e i r o , L o m a r , Sande,
A d a f e e F o n t e Arcada e os f e m i n i n o s d e C e r z e d e l o (Lima), Vila C o v a , L u -
fiei e G o n d a r (Sousa e T m e g a ) .
E m T r s - o s - M o n t e s a nica c o m u n i d a d e b e n e d i t i n a de q u e h notcia era
o m u i t o p o d e r o s o m o s t e i r o de Castro de Avels, c o m influncia considervel
n o eclesistico b r i g a n t i n o e mirands. N a regio de terra d e M i r a n d a , o m o s -
teiro leons de M o r e i r o l a (ou M o r e r u e l a ) detinha o p a d r o a d o de algumas
igrejas.
D o s mosteiros canonicais q u e a d o p t a r a m a R e g r a d e Santo A g o s t i n h o (ou
f o r a m criados d e n o v o ) a partir d o s e g u n d o quartel d o sculo XII, na esteira
de Santa C r u z d e C o i m b r a , f o r a m extintos n o sculo x v Braves, B a n h o , R i o
M a u , R e q u i o , S o u t o , So T o r c a t o e Freixo, restando 11: Vila N o v a de
M u a , So M a r t i n h o d e Crasto e Valdreu (Entre C v a d o e Lima), So Simo
da J u n q u e i r a , L a n d i m e Santa Maria da Oliveira (Entre C v a d o e Ave, j u n t o
a este), Costa (Entre Ambas-as-Aves), Vilarinho e R o r i z ( R i b a d e Vizela),
C a r a m o s e M a n c e l o s (Entre o Sousa e o T m e g a ) . Vale a p e n a referir q u e os
mosteiros canonicais se c o n c e n t r a m quase todos ora p e r t o da fronteira c o m a
diocese d o P o r t o , j u n t o aos rios A v e e Vizela, ora p e r t o d o Lima.
159
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
160
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
PORTO
L i m i t e s R e s t a u r a d a e n t r e 1112 e 1114, a antiga d i o c e s e s u e v o -
-visigtica d o P o r t o alargaria d u r a n t e o sculo XII os seus t e r m o s antigos a
expensas dos territrios das vizinhas Braga e C o i m b r a . D . H u g o , o p r i m e i r o
bispo (sagrado e m M a r o d e 1113), foi n o m e a d o p o r i n t e r v e n o d o arcebis-
p o de C o m p o s t e l a , D i e g o G e l m r e z , d e q u e m era h o m e m d e c o n f i a n a .
A a u t o n o m i z a o d o t e r r i t r i o d i o c e s a n o d o P o r t o , at a c o n f i a d o a d m i -
nistrao de Braga ( s e m e l h a n a d o q u e s u c e d e u c o m os territrios de L a -
m e g o e Viseu, c o n f i a d o s ao bispo de C o i m b r a ) , foi possvel d e v i d o f r a g i -
lidade da posio bracarense face a C o m p o s t e l a , causada pela m o r t e d o c o n d e
D . H e n r i q u e (1112) e pela i n t e r v e n o e x t r e m a m e n t e desfavorvel d o papa
Calisto II 1 3 2 .
A questo dos limites c o m a diocese de C o i m b r a ficou encerrada c o m a
bula d o papa I n o c n c i o IV Provisionis nostrae, de 12 de S e t e m b r o de 1253.
Q u a n t o a Braga a soluo definitiva teria d e esperar p e l o p o n t i f i c a d o de
Leo X I I I , j n o sculo xix. S e g u n d o D o m i n g o s M o r e i r a , apesar de e m 1193
o cardeal G r e g r i o de Santo Angelo, legado d o papa Celestino III, ter r e c o -
m e n d a d o ao arcebispo bracarense q u e admitisse o alargamento d o bispado
161
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
162
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
163
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
164
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
O r d e n s r e l i g i o s a s D o s 55 mosteiros f u n d a d o s na diocese d o P o r t o
entre os sculos ix e XII, s 25 p e r m a n e c e r i a m alm de 1200.
D o s sobreviventes, a maioria adoptara a regra beneditina r e f o r m a d a p o r
C l u n y (no se filiando, p o r m , na o r d e m ) o u recebera os C n e g o s R e g r a n t e s
de Santo A g o s t i n h o aps a f u n d a o de Santa C r u z de C o i m b r a e m 1131 (pri-
m e i r o G r i j e, at ao fim d o sculo XII, A n c e d e , Lordelo, Tuias, Vilela, Vila
Boa d o Bispo e Moreira) 1 5 0 . E m 1320, o mais rico de todos era Santo Tirso
(beneditino). A bastante distncia, os de P a o de Sousa (beneditino) e G r i j
(canonical), seguidos de P e d r o s o e So J o o de P e n d u r a d a e, logo, de Vila
Boa d o Bispo e Bostelo. O s restantes f o r a m taxados e m m o n t a n t e s iguais (e
p o r vezes inferiores) aos de igrejas paroquiais.
P o r sua vez, os mosteiros de Santo Tirso e G r i j d e t i n h a m o p a d r o a d o de
vrias igrejas na diocese, s o b r e t u d o e m terra da Maia e de Santa Maria, res-
pectivamente.
A o r d e m militar de So J o o d o Hospital era i n f l u e n t e n o eclesistico
(e n o temporal) da diocese d o P o r t o . N o s a se e n c o n t r a v a a primeira sede
d o seu p r i o r a d o e m Portugal, o bailiado de Lea, c o m o t a m b m a detinha,
e m 1320, o p a d r o a d o de 8 igrejas s o b r e t u d o e m terra da Maia (Lea d o
Bailio) e, i g u a l m e n t e , e m terra de Santa Maria e terra de P e n a g u i o ( j u n t o
bracarense terra d e Panias, o n d e a o r d e m era poderosa).
A presena da O r d e m d o T e m p l o / C r i s t o n o eclesistico p o r t u e n s e era
simblica, apenas c o m o p a d r o a d o de u m a igreja e m 1320. A lista cria i n e x -
plicavelmente e m terra de Santa Maria u m g r u p o de freguesias intitulado
165
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
Portal da S Velha de
Coimbra.
FOTO: N U N O CALVET/ARQUIVO
CRCULO DE LEITORES.
COIMBRA
L i m i t e s E n t r e 1064 e 1147, a diocese de C o i m b r a esteve situada na
fronteira poltico-militar d o r e i n o de Leo c o m o Al-Andaluz. Aliada a c o m -
plexas c o n j u n t u r a s d e transio provocadas pela conquista para sul, esta p o s i -
o de fronteira (mantida depois n o p l a n o cultural) p r o v o c o u b o a parte da
instabilidade da vida eclesistica na diocese q u e se atenuaria c o m D . A f o n -
so III. N o e n t a n t o , ao t o m a r posse e m 1279, ainda o bispo D . A y m e r i c
d ' E b r a r d encontrava a administrao diocesana e m m a u estado.
D e p o i s da conquista definitiva de C o i m b r a pelo rei de Leo F e r n a n d o
M a g n o , e m 1064, a diocese de C o i m b r a , restaurada p r o v a v e l m e n t e p o r volta
de 1080, durante o g o v e r n o de D . Sesnando, viveria depois d e 1088 dias
c o n t u r b a d o s c o m o c h o q u e e n t r e o tradicionalismo m o r a b e e as novas
ideias da r e f o r m a gregoriana 1 5 3 . Esses c h o q u e s , s e g u n d o Jos M a t t o s o a g u d i -
zados pela n o m e a o de dois bispos p r - f r a n c o s e m 1092 (Crescnio) e 1128
(Bernardo) contra a v o n t a d e d o clero capitular, m a i o r i t a r i a m e n t e m o r a b e ,
166
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
167
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
168
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
169
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
VISEU
L i m i t e s A antiga diocese visigtica de Viseu foi restaurada e m 1147, na
mesma ocasio da sua irm gmea de Lamego. Aps a conquista de Lisboa,
c o m o atrs referimos para a diocese de Coimbra, o rei D . Afonso Henriques
nomearia bispos para ambas, separando-as d o bispado de Coimbra a cujas
autoridades eclesisticas havia sido confiada a administrao da diocese viseense
desde a restaurao da diocese conimbricense n o ltimo quartel d o sculo xi.
N a lista de 1320, as cerca de 160 igrejas d o espao diocesano viseense
apresentam-se agrupadas e m sete regies. D e oeste para leste p o d e m o s e n u -
mer-las: arciprestado de Lafes, arciprestado de Besteiros, igrejas de A q u m -
- M o n t e , igrejas de Aguiar, igrejas de T r a n c o s o e t e r m o , igrejas de Pinhel e
t e r m o e igrejas de Castelo M e n d o . Surge ainda u m a oitava regio d e n o m i n a -
da igrejas da Mouraria, que no conseguimos localizar 161 .
E m 1279-1321, o rei apresentava os procos confirmao d o bispo e m
cerca de 30 freguesias e m toda a diocese de Viseu. Nesse perodo, a influn-
cia d o padroado rgio encontrava-se e m t o d o o territrio, c o m excepo de
Castelo M e n d o e Pinhel 1 6 2 .
170
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
171
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
LAMEGO
L i m i t e s A diocese de L a m e g o foi restaurada e m 1147, j u n t a m e n t e
c o m Viseu, sendo ambas desmembradas da diocese d e C o i m b r a .
M a n u e l Gonalves da Costa no faz referncia especfica s fronteiras da
diocese d e L a m e g o entre os sculos XII e xv, m e n c i o n a n d o quase exclusiva-
m e n t e os limites diocesanos na poca suevo-visigtica 1 6 6 . S u p o m o s q u e tal si-
lncio significa q u e a linha divisria seria pacfica relativamente s dioceses d e
C o i m b r a e Viseu, c o m as quais c o n f r o n t a v a a oeste e sul. At 1147, r e c o r d e -
-se, as trs haviam coexistido d e n t r o d o espao c o n i m b r i c e n s e .
Q u a n t o aos limites c o m o P o r t o , c o m a qual c o n f r o n t a v a a o c i d e n t e e
n o r t e ( c o m o D o u r o de p e r m e i o neste quadrante), estes teriam ficado d e f i n i -
dos ainda antes da restaurao da diocese q u a n d o , e n t r e 1132 e 1137, a j u r i s d i -
o dos bispos d o P o r t o sobre a terra de Santa Maria se firmou (ver limites da
diocese d o P o r t o , supra).
A leste, a regio entre C a e g u e d a seria integrada e m L a m e g o e m 1403,
depois d e p e r t e n c e r diocese de C i d a d e R o d r i g o .
L a m e g o lindava c o m as dioceses de Braga, P o r t o , C o i m b r a , Viseu e C i -
dade R o d r i g o . Apenas a partir de 1403, ao integrar as terras de R i b a c o a , pas-
saria a ter c o n f r o n t a e s c o m a diocese da Guarda.
172
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
173
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
174
ORGANIZAO E C L E S I S T I C A DO ESPAO
175
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
GUARDA
L i m i t e s Erigida entre 1199 e 1203 n o lugar da antiga diocese visigtica
da Egitnia (Idanha-a-Velha), a diocese da G u a r d a o c u p o u u m a posio c e n -
trai n o territrio p o r t u g u s , c o n f r o n t a n d o a oeste e n o r o e s t e c o m C o i m b r a , a
n o r t e e nordeste c o m Viseu, a leste c o m as dioceses de C i d a d e R o d r i g o (La-
m e g o , a partir de 1403, depois da integrao de R i b a c o a neste territrio d i o -
cesano) e Coria, a sudeste c o m Badajoz, a sul c o m v o r a e a sudoeste c o m
Lisboa 1 7 6 .
A f u n d a o da diocese da G u a r d a veio abrir conflitos c o m os bispados v i -
zinhos sobre territrios fronteirios. O litgio de maiores p r o p o r e s , c o m
C o i m b r a , arrastou-se entre 1204 e 1256, c o m sucessivas m e d i a e s de juzes
apostlicos delegados. E m 27 d e Abril de 1256, sentena definitiva proferida
pelo papa Alexandre IV atribua ao bispo da Guarda as igrejas de B e l m o n t e ,
176
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
177
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
O r d e n s r e l i g i o s a s As ordens militares, s o b r e t u d o a O r d e m d o T e m -
p i o / C r i s t o , t i n h a m u m grande peso na diocese egitaniense. A l m da p r e p o n -
derncia na zona das igrejas de M o n s a n t o seis das quais (pelo m e n o s ) l h e
p e r t e n c i a m , s e g u n d o a lista de 1320 e r a m trs freguesias tuteladas pelos
T e m p l r i o s na rea d e influncia da cidade da Guarda: Santa Maria d o T e m -
pio, na cidade, M a r m e l e i r o , Jaiva e T o u r o 1 8 8 . o r d e m pertencia ainda o p a -
178
ORGANIZAO E C L E S I S T I C A DO ESPAO
LISBOA
L i m i t e s A diocese de Lisboa lindava c o m os territrios diocesanos de
C o i m b r a , a n o r t e , G u a r d a , a leste (em ambas as m a r g e n s d o rio T e j o ) e E v o -
ra, a sul. R e s t a u r a d a e m 1147, n o s e g u i m e n t o da conquista de Santarm e Lis-
boa, a n o v a diocese teve c o m o p r i m e i r o bispo o ingls Gilbert of Hastings,
n o m e a d o pelo rei D . A f o n s o H e n r i q u e s e sagrado pelo arcebispo de Braga,
D . J o o Peculiar j u n t a m e n t e c o m os bispos de Viseu e de L a m e g o 1 9 2 .
A diocese olisiponense estaria na linha de fronteira c o m o Islo ( j u n t a m e n t e
c o m a diocese d e v o r a a partir da conquista desta cidade, e m 1166) at 1217,
data da conquista de Alccer d o Sal.
A p a r e n t e m e n t e , o p r i m e i r o bispo a dar o r d e n a m e n t o s freguesias foi
D . Aires Vasques, a instncia d o papa A l e x a n d r e IV, e m b r e v e datado de 27
de S e t e m b r o de 1257. E m 1382, o bispo D . M a r t i n h o teria p r o c e d i d o a n o v a
diviso.
E m 1393, a diocese era instituda e m arquidiocese. A n o v a m e t r p o l e pas-
179
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
180
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
182
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
O r d e n s r e l i g i o s a s S c o m D . A f o n s o III o c e n t r o da g o v e r n a o p o -
ltica d o r e i n o de P o r t u g a l (e, ento, d o Algarve) se deslocaria para Lisboa.
N o e n t a n t o , a influncia da cidade e da diocese h a v i a m - s e r e f o r a d o c o m a
conquista de Alccer d o Sal, e m 1217, protagonizada pelo p r p r i o bispo. Era
na diocese olisiponense q u e se e n c o n t r a v a u m m a i o r e mais diversificado n -
m e r o de instituies religiosas, i n v a r i a v e l m e n t e sedeadas na cidade de Lisboa
e na vila de Santarm.
A o r d e m cisterciense d e s e m p e n h a v a na diocese u m papel crucial: o M o s -
teiro de Alcobaa, o mais rico existente e m Portugal, foi p a n t e o dos reis de
P o r t u g a l entre D . A f o n s o II e D . P e d r o I. D . Dinis fez construir o m o s t e i r o
f e m i n i n o de Santa M a r i a de Odivelas, para a se fazer sepultar 2 0 1 . A l m d e
Alcobaa e Odivelas, existiam na diocese de Lisboa os mosteiros f e m i n i n o s
de C s (a n o r t e d e Alcobaa) e A l m o s t e r ( p r x i m o de Santarm). E r a m d o
M o s t e i r o de Alcobaa o p a d r o a d o da igreja de M u g e e d o m o s t e i r o de O d i -
velas o das igrejas de So Julio d e Frielas e Santo Estvo de A l e n q u e r .
O M o s t e i r o de So V i c e n t e de Fora, f u n d a d o aps a conquista da cidade
e a restaurao da diocese de Lisboa, p e r t e n c i a aos C n e g o s R e g r a n t e s de
Santo A g o s t i n h o . P r o p r i e t r i o de vastos d o m n i o s e m zonas limtrofes de Lis-
b o a (Telheiras e Loures, entre outras), o m o s t e i r o tinha, e m 1320, u m perfil
tributrio semelhante aos de So J o o de T a r o u c a e Salzedas ( m u i t o distante,
pois, dos riqussimos Alcobaa e Santa C r u z e dos m u i t o ricos A r o u c a o u
Santo Tirso).
183
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
M a p a dos domnios de
A l c o b a a e dos T e m p l r i o s
(reproduzido in J o s Mattoso,
Histria de Portugal, 11, p. 68).
E r a m n u m e r o s o s os c o n v e n t o s f e m i n i n o s na d i o c e s e d e Lisboa: a l m d e
C s , O d i v e l a s e A l m o s t e r , e x i s t i a m as d o n a s de Santos (da o r d e m militar
de Santiago) e de Cheias, as clarissas de Santa Clara de S a n t a r m (original-
m e n t e estabelecido e m Lamego) e de Lisboa 2 0 2 , e as domnicas de So D o -
m i n g o s de Santarm.
As o r d e n s m e n d i c a n t e s c e d o m a r c a r a m presena na diocese d e Lisboa, a
e x e r c e n d o desde logo, tal c o m o nas restantes dioceses d o C e n t r o e Sul, signi-
ficativa influncia sobre os m o v i m e n t o s d e leigos e m t o r n o de confrarias e ir-
mandades 2 0 3 . E m b o r a n o m e n c i o n a d o s na lista de 1320, s u p o m o s q u e p o r
n o p o s s u r e m b e n s taxveis, deve fazer-se referncia presena dos frades
m e n o r e s e m Lisboa. P r i m e i r o e m Lisboa e A l e n q u e r (no s e g u n d o d e c n i o d o
sculo XIII) e, j na dcada seguinte a 1240, e m Santarm. O s Frades P r e g a -
dores (s mais tarde c o n h e c i d o s c o m o D o m i n i c a n o s ) tiveram c o m o c e n t r o
de o r i g e m e m P o r t u g a l a vila d e Santarm, logo e m 1218. E m b o r a Santarm
fosse u m dos centros urbanos mais antigos e i m p o r t a n t e s na gnese da prpria
o r d e m , o c o n v e n t o de Lisboa cedo g a n h o u a s c e n d e n t e sobre o escalabitano
aps a sua f u n d a o e m 1241.
R e s t a referir a O r d e m da Santssima T r i n d a d e , da r e d e n o dos cativos.
Estabelecida at m e a d o s d o sculo XIII apenas na diocese de Lisboa, c o m
c o n v e n t o s e m Lisboa e S a n t a r m (este c o m bens i m p o r t a n t e s na diocese d e
vora, e m Alvito), a sua implantao geogrfica d e m o n s t r a b e m c o m o os as-
suntos relacionados c o m o resgate de prisioneiros diziam respeito regio
m e r i d i o n a l d o territrio e e r a m tutelados de p e r t o pela C o r o a .
A presena das ordens militares n o eclesistico de Lisboa era m u i t o forte.
184
ORGANIZAO E C L E S I S T I C A DO ESPAO
V O R A
L i m i t e s Aps a conquista portuguesa da cidade aos m u u l m a n o s e m
1165, vora foi restaurada c o m o diocese 2 0 5 . A t ao p e r o d o q u e m e d i o u e n t r e
a f u n d a o da cidade da G u a r d a e a notcia d o p r o v i m e n t o d o p r i m e i r o bispo
egitaniense (1199-1203), o territrio diocesano eborense teve limites extensssi-
m o s e p r o v a v e l m e n t e mal definidos, u m a vez q u e se encontrava localiza-
d o e m terra de fronteira.
N o limite n o r t e , v o r a prolongava-se p o r u m estreito c o r r e d o r at e x -
trema administrativa natural a saber, o curso p o r t u g u s d o rio T e j o . Este
c o r r e d o r da diocese de vora at Amieira seria ladeado pelos dois p r o l o n g a -
m e n t o s transtaganos da diocese da Guarda: a oeste, a extenso da administra-
o abrantina alm d o T e j o , at P o n t e de Sor; a leste, as reas de influncia
de Nisa, M a r v o , Castelo de Vide e Portalegre.
A fronteira e n t r e v o r a e Lisboa c o m e a v a na zona de Montargil: ficando
esta freguesia e a da Erra d o lado de Lisboa, a linha divisria inflectia de n o v o
para n o r o e s t e at ao T e j o de m o d o a incluir C o r u c h e e B e n a v e n t e e m v o -
ra. Situadas a leste e oeste deste espigo eborense cravado na lezria ribateja-
na, Salvaterra de M a g o s e Samora C o r r e i a p e r t e n c i a m diocese de Lisboa.
D e p o i s a linha limtrofe descia para sul, c o n t o r n a v a as p o v o a e s de C a -
n h a e P e g e s Velhos (pertencentes ao eclesistico olisiponense) e, passando
p o r Landeira, terminava p r o v a v e l m e n t e na zona da Marateca u m a vez q u e
a rea de influncia de Alccer d o Sal j pertencia a vora 2 0 6 .
D u r a n t e a poca romano-visigtica, a diocese de Beja, antigo conventus
r o m a n o , mantivera a sua p r e p o n d e r n c i a n o A l e n t e j o . N o e n t a n t o , p o r ra-
zes relacionadas c o m as vicissitudes poltico-militares da conquista d o A l -
- A n d a l u z , o territrio acabou p o r ficar sujeito igreja de v o r a d u r a n t e toda
a Idade M d i a e m u i t o alm dela, at ao sculo xviii.
C o m pertinncia, J l i o Csar Baptista c o n j e c t u r a q u e a prpria conquista
da cidade p o r G e r a l d o S e m - P a v o r , acrescida da atribuio da conquista ao
m e s m o e sua iniciativa desenquadrada (isto , a p a r e n t e m e n t e i n d e p e n d e n t e
de u m p o d e r s o b e r a n o legtimo), se teria d e v i d o ao facto de D . A f o n s o H e n -
riques n o p o d e r protagoniz-la de iure, pois desse m o d o infringiria a letra d o
A c o r d o de P o n t e v e d r a firmado e m 1165 c o m o rei F e r n a n d o II d e Leo. N o
e n t a n t o , criado o bispado e n o m e a d o o p r i m e i r o prelado pelo rei p o r t u g u s ,
isso significava o r e c o n h e c i m e n t o de facto da sua p r e e m i n n c i a sobre a totali-
dade d o territrio alentejano c o n q u i s t a d o e p o r conquistar. Se levantada, a
questo da restaurao da diocese de Beja teria posto e m causa n o s a j r i s -
dio eclesistica desses territrios, mas t a m b m a soberania poltica sobre os
mesmos.
185
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
186
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
187
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
188
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
189
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
Exterior da Igreja da B o a
N o v a (Terena, Alandroal,
2. a metade do sculo xiv).
F O T O : N U N O CALVET/ARQUIVO
C R C U L O DE LEITORES.
190
O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO ESPAO
191
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
ALGARVE (SILVES)
L i m i t e s A d i o c e s e d o A l g a r v e (Silves) lindava a n o r t e c o m a d i o c e -
se d e v o r a e a leste c o m a d e Sevilha. C r i a d a pela p r i m e i r a v e z e m 1189,
na s e q u n c i a da e f m e r a c o n q u i s t a da c i d a d e aos m u u l m a n o s , l o g o seria
p e r d i d a e m 1191, a q u a n d o da invaso a l m a d a . A o r g a n i z a o da d i o c e s e
seria iniciada e m 1252, p o r a c o de A f o n s o X de Castela. P o r isso foi s u -
fragnea de Sevilha at 1393, passando e n t o a ter c o m o m e t r o p o l i t a Lis-
b o a , elevada a a r q u i d i o c e s e pela bula de B o n i f c i o I X In eminentissimis dig-
nitatis226.
O r d e n s r e l i g i o s a s A h e g e m o n i a d o p a d r o a d o da O r d e m d e S a n t i a -
g o s o b r e as igrejas paroquiais d o Algarve c l a r a m e n t e d e m o n s t r a d a pela lis-
ta de 1320 (1321 para o r e i n o d o Algarve). E m 1321, e x c e p o d e Albufeira,
as restantes freguesias p e r t e n c i a m aos Espatrios algumas das quais, c o m o
acima se viu, r e c e n t e m e n t e transferidas d o p a d r o a d o rgio. Isto revela e
e n o r m e i n f l u n c i a da o r d e m n o eclesistico da regio p a r t i l h a n d o - o ,
p r o v a v e l m e n t e s e m i n t e r f e r n c i a de o u t r o s p o d e r e s , c o m o b i s p o e c a b i d o
de Silves.
Da presena de outras o r d e n s religiosas na regio d u r a n t e o p e r o d o e m
apreo, apenas nos d a d o c o n h e c i m e n t o da f u n d a o d o c o n v e n t o francisca-
n o de Tavira, e m 1320.
192
O R G A N I Z A O E C L E S I S T I C A DO ESPAO
193
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
194
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
NOTAS
C f . ESTRABO - G e o g r a p h i a , 3, 4, 1978. R e d i g i d a n a p o c a d e A u g u s t o , e s t a o b r a c o n s t i t u i
u m a f o n t e etimolgica f u n d a m e n t a l para o c o n h e c i m e n t o dos p o v o s da Hispnia antiga. Cf.
t a m b m ALBERTINI - Les divisions admnistratives, p . 25 ss.
2
C f . STROHEKER - S p a n i e n i m S p t r m i s c h e n , p . 5 8 7 - 6 0 5 . S o b r e a a d m i n i s t r a o p r o v i n c i a l
n a H i s p n i a c f . TRANOY - La Galice romaine, p . 1 4 6 - 1 6 7 .
3
C f . ALARCO - O domnio romano, p . 28. E s t e a u t o r p r o c u r o u , p e l a p r i m e i r a v e z , i d e n t i f i c a r
as civitates d a L u s i t n i a e t r a a r as suas f r o n t e i r a s . V e r t a m b m IDEM I d e n t i f i c a o d a s c i d a d e s d a
L u s i t n i a , p . 21-34.
4
C f . CHEVALIER - C i t e t t e r r i t o i r e , p . 7 6 2 - 7 6 6 .
5
SILLLIRES - V o i e s r o m a i n e s , p . 7 4 - 8 1 ; FERNANDEZ CORRALES - E l t e r r i t r i o d e A u g u s t o
E m e r i t a , p . 8 8 9 - 8 9 8 ; FRANCISCO MARTN - Conquista y Romanizacin, p . 35.
6
C f . CIPRIANO DE CARTAGO - E p i s t u l a 6 7 , p . 4 4 7 .
7
Ibidem, 6.1, p . 4 5 6 .
8
Ibidem, 5.1, p . 4 5 4 .
9
C f . D A Z Y DAZ - E n t o r n o d e l o s o r g e n e s , p . 4 2 3 - 4 4 3 ; JOVER ZAMORA ( d i r . ) Historia de
Espana, v o l . 2, p . 419.
10
S o b r e o b i s p o m e t r o p o l i t a , cf. MAISONNEUVE - M t r o p o l e , M t r o p o l i t a i n , c o l . 7 2 - 7 3 ;
GARCA-VILLOSLADA (dir.) - Historia de la Iglesia, v o l . 1, p . 4 9 4 - 4 9 6 .
11
CIPRIANO DE GARTAGO - E p i s t u l a 6 7 , 5.2, p . 4 5 4 .
12
C f . VIVES - Conclios, p . 1.
13
C f . o s c n o n e s 19 e 2 4 , VIVES Conclios, p . 5-6.
14
C f . TIENNE - M r i d a , c a p i t a l e d u v i c a r i a t , p . 2 0 4 - 2 0 7 . S o b r e M r i d a cf. t a m b m ARCE -
M r i d a tardorromana, p. 209-226.
15
ALARCO - S o b r e a r o m a n i z a o , p . 105.
16
C f . D A Z Y D A Z - L ' e x p a n s i o n d u c h r i s t i a n i s m e , p . 85; ALARCO - O domnio romano,
p. 87-106.
17
C f . TIENNE - Le c u l t e i m p r i a l , p . 215.
18
C f . o c n o n e 38, VIVES - Conclios, p . 8.
19
C f . G O D O Y FERNNDEZ - B a p t i s t r i o s h i s p n i c o s , p . 6 0 7 .
20
C f . p a r a u m e n q u a d r a m e n t o g e r a l , GORGES - Les villae hispano-romaines, e ALARCO;
TIENNE; MAYET - Les villas romaines, 1990.
21
DAZ Y DAZ - L ' e x p a n s i o n d u c h r i s t i a n i s m e , p . 85.
22
C f . a e s t e p r o p s i t o , BLZQUEZ MARTNEZ - Nuevos estdios, p . 4 6 0 .
23
A p e s a r da c o r r e s p o n d n c i a e n t r e a diviso a d m i n i s t r a t i v a e a diviso eclesistica t e r sido es-
t a b e l e c i d a , a o n v e l d a I g r e j a u n i v e r s a l , e m 451, p e l o C o n c l i o d e C a l d e d n i a . C f . G U R T Y ESPAR-
RAGUERA; RIPOLL LPEZ; C . G O D O Y FERNANDEZ - T o p o g r a f i a d e la A n t i g u e d a d , p . 164, 168.
24
VIVES, Conclios, p . 21: ... si i n t r a c i v i t a t e m f u e r i t v e l i n l o c o i n q u o est e c c l e s i a a u t Castelli
a u t v i c u s a u t villae....
25
SAMPAIO - A s villas d o N o r t e d e P o r t u g a l , p . 3-254.
26
OLIVEIRA - As parquias rurais.
27
C f . DAVID - La m t r o p o l e e c c l s i a s t i q u e d e G a l i c e , p . 211-251; MANSILLA - A n t i g u a s d i v i -
s i o n e s p o l i t i c a s - a d m i n i s t r a t i v a s , p . 433-475.
28
C f . COSTA ( e d . ) - Liber fidei, v o l . 1, n o t a 1, p . 16. S o b r e a t o p o n m i a p a r o q u i a l d o s -
c u l o v i , cf. MATTOSO - Identificao de um pas, p . 180, 273; N E T O - O Leste do territrio bracarense,
p . 4 5 - 6 0 ; MARTINS - O e s p a o p a r o q u i a l d a d i o c e s e d e B r a g a , p . 2 8 3 - 2 9 4 .
195
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
29
D A V I D - tudes historiques, p. 45-82.
30
C f . Ibidem, p. 36-38.
31
Ibidem, p. 1-6.
32
M A T T O S O - Histria de Portugal, v o l . 1, p . 4 7 0 .
33
C f . IDEM - A h i s t r i a d a s p a r q u i a s , p . 3 7 - 5 6 .
34
C f . SNCHEZ SALOR - Jerarquias eclesisticas, p . 22.
35
C f . COSTA O bispo D. Pedro, v o l . 1, p . 126-138.
36
C f . GARCA DE CORTZAR - La sociedad rural, p . 1 7 - 4 6 ; IDEM - O r g a n i z a c i n s o c i a l d e i e s -
pacio, p. 197-236.
37
C f . G O N Z A L E Z BLANCO - E l d e c r e t o d e G u n d e m a r o , p . 1 5 9 - 1 6 9 .
38
E s t a lista c o n h e c i d a t a m b m p o r Nomina sedium episcopalium e conserva-se n o cdice
o v e t e n s e d e 7 8 0 . C f . , a e s t e p r o p s i t o , SANCHEZ ALBORNOZ - Fuentes para el estdio de las divisiones
eclesisticas; DAVID - tudes Historiques, p . 1.
39
C f . CRNICAS Asturianas, p. 228-229.
4(1
M A T T O S O - Histria de Portugal, v o l . 1, p . 4 7 5 .
41
SX-NOGUEIRA - I g r e j a e E s t a d o .
42
DAVID - Etudes historiques; OLIVEIRA - As parquias rurais; MATTOSO - H i s t r i a d a s p a r q u i a s .
43
B r e v e s n t e s e s o b r e o t e m a : S-NOGUEIRA G e o g r a f i a eclesistica.
44
MAPPA de Portugal Antigo e Moderno. 2. ; ' E d . , L i s b o a , 1 7 6 3 .
45
ALMEIDA - Histria da Igreja; SILVA - As freguesias de Lisboa; OLIVEIRA - As parquias rurais.
46
COSTA O bispo D. Pedro; M A T T O S O Le monachisme ibrique.
47
C O E L H O O mosteiro de Arouca; C O C H E R I L Routicr des abbayes cisterciennes; MARQUES
A arquidiocese de Braga; GONALVES - O patrimnio do Mosteiro de Alcobaa; RODRIGUES - A s c o l e -
giadas de T o r r e s Vedras.
48
BARBOSA - Povoamento e estmtura agrcola.
49
SILVA - E n s a i o p a r a u m a m o n o g r a f i a .
50
C O N D E - S o b r e o p a t r i m n i o ; BOTO - Uma instituio medieval de prestgio.
51
M A T A A comunidade feminina da Ordem de Santiago.
52
A N D R A D E O mosteiro de Cheias.
53
VARANDAS Monacato feminino e domnio rural.
54
SILVA So Vicente de Fora.
55
M A R Q U E S - A colegiada de So Martinho de Sintra.
56
SANTOS Vida e morte de um mosteiro cisterciense.
57
M O R U J O Um mosteiro cisterciense feminino.
58
E n t r e os n u m e r o s o s estudos d e s t e a u t o r s o b r e g e o g r a f i a eclesistica, ver: O r g a n i z a o p a r o -
quial e j u r i s d i o eclesistica n o p r i o r a d o d e Leiria.
59
M A R T I N S - Patrimnio, parentesco e poder.
60
MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o n a s i g r e j a s e m o s t e i r o s .
61
RAMOS O mosteiro e a colegiada de Guimares.
62
LIRA - O mosteiro de S. Simo da Junqueira.
63
BASTOS - Santa Maria da Oliveira.
' 4 BARROS - A aquisio e gesto de bens; CARVALHO - O patrimnio do cabido; N O G U E I R A
A formao e defesa do patrimnio.
' , 5 AMARAL - So Salvador de Grij.
6
' CASTRO O Mosteiro de So Domingos de Donas.
67
V I C E N T E - Santa Maria de Aguiar.
68
RODRIGUES - O Entre Minho e Lima [ t r a b a l h o i n c i d e n t e s o b r e o t e r r i t r i o j d e p o i s d a s e -
parao relativamente a Tui].
69
VILAR As dimenses de um poder.
70
C U N H A - A ordem militar de Avis.
71
C U N H A A ordem militar de Santiago.
72
COSTA A ordem militar do Hospital.
73
S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o .
74
A p e s a r d a s l a c u n a s s u b l i n h a d a s , p o r e x e m p l o , p o r J . MARQUES p a r a a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a -
A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 . O u t r a s o p i n i e s s o b r e o c a t l o g o d e 1320-1321 ( d o r a v a n t e r e f e r i d o c o -
m o L i s t a d e 1 3 2 0 ) : M A T T O S O - H i s t r i a d a s p a r q u i a s , p . 4 8 ; VILAR - Diocese de vora, p . 2 2 2 ; e a
s n t e s e d e M . A . F. MARQUES - O c l e r o - h o m e n s d e o r a o e a c o , p . 2 2 9 .
75
A N T T , Gavetas da Torre do Tombo, G a v e t a 19, m . 3, n . 4 7 ; m . 14, n . 3; m . 6 , n . 31 e m . 1,
n . 13 ( r e i n a d o d e D . D i n i s , 1279-1321) e G a v e t a 10, m . 3, n . 15 ( r e i n a d o d e D . A f o n s o I I I , s
1 2 5 9 - 1 2 6 6 ) . D o r a v a n t e r e f e r i d a s c o m o Gavetas, seguidas da cota respectiva.
76
M A R Q U E S - Portugal na crise, p . 365.
77
M A R Q U E S - Portugal na crise, p . 3 6 7 .
78
C a t l o g o d e t o d a s as i g r e j a s , c o m e n d a s e m o s t e i r o s q u e h a v i a n o s r e i n o s d e P o r t u g a l e A l -
g a r v e s , p e l o s a n o s 1320 e 1321... (ALMEIDA - Histria da Igreja, p . 9 0 - 1 4 4 ) .
79
A L M E I D A - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 113-116.
80
Gavetas, 19-14-3, fl. 31 ( a p r e s e n t a e s a o m o s t e i r o d e G a n f e i , d a t a d a s d e 2 8 / 3 / 1 2 9 9 e 2 4 / 8 / 1 3 0 5 )
e fl. 41 ( a p r e s e n t a o a o m o s t e i r o d e E r m e l o , d e 2 9 / 8 / 1 3 0 5 ) . E m 1 2 9 8 , o v i c e - c h a n c e l e r d e D . D i -
nis, A f o n s o M a r t i n s , registava carta d e D . F e r n a n d o , b i s p o d e T u i , d a t a d a d e 8 d e M a r o d e
1278, c o n f i r m a n d o G o n a l o M o g o , a p r e s e n t a d o c o m o p r o c o p o r D . A f o n s o I I I I g r e j a d e S a n t a
C r i s t i n a d e M e i a d e l a ( G a v e t a s , 1 9 - 1 4 - 3 , f. 3 0 v ) .
81
F e r n o P a i s , c n e g o d e T u i , e r a a p r e s e n t a d o e m 1 d e M a r o d e 1298 I g r e j a d e S a n t a M a r i a
d e M o n o ( G a v e t a s , 19-14-3, f. 2 9 ) . J o o E s t e v e s , filho d o a l m o x a r i f e d e V a l e n a E s t v o E a n e s e r a
a p r e s e n t a d o e m 6 d e M a r o d e 1320 I g r e j a d e S a n t a M a r i a d e C a m i n h a ( G a v e t a s , 19-1-13, f. 2 ) .
82
M A T T O S O - Identificao de um pas, v o l . 1, p . 195.
83
C O C H E R I L - Routie des abbayes cisterciennes, p. 29-30.
196
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
84
MARQUES - A arquidiocese de Braga, p . 251. P e r t e n c e u d i o c e s e d e O r e n s e a t , p e l o m e n o s ,
a o r e i n a d o d e D . D i n i s . D e p r e e n d e - s e da e x p o s i o d e J o s M a r q u e s q u e j estaria s o b tutela da
arquidiocese d e Braga na p o c a d e D . F e r n a n d o da G u e r r a .
85
Gavetas, 10-3-15 ( D . A f o n s o I I I ) ; 19-14-3; 19-1-3; ( D . D i n i s ) . E m 2 d e M a r o d e 1291, P e d r o
Galvo, arcediago de Lima pela igreja de O r e n s e , m a n d a v a aos p a r o q u i a n o s q u e acatassem o p -
r o c o apresentado p o r D . Dinis. T o u r m pertencia, pois, ao arcediagado aurensiano de Lima ( G a -
vetas, 19-14-3, fl. 19).
86
Gavetas, 19-14-3, fl. 3 v .
87
V e r c r o n o l o g i a e p o n t o s principais d o l o n g o e s t u d o d e d i c a d o p o r este a u t o r ao t e m a e m
COSTA - O b i s p o D . P e d r o (1990) p . 3 7 9 - 4 3 4 .
88
MATTOSO - A formao da nacionalidade, p. 47-56.
89
MARQUES - A arquidiocese, p. 240.
9(1
MARQUES - A arquidiocese, p. 240.
91
V e r abaixo, n o t e x t o sobre a diocese d o P o r t o , mais d a d o s acerca desta fronteira.
92
MARQUES - A arquidiocese, p . 255-263.
93
S e g u i n d o a L i s t a d e 1320, O l i v e i r a MARQUES (Portugal na crise, p . 3 6 7 ) i n d i c a 9 3 7 f r e g u e s i a s
d i s t r i b u d a s p o r 39 g r u p o s . B a s e a d o s n a m e s m a lista, c o n t a b i l i z m o s c e r c a d e 9 9 0 , s e g u i n d o
J . MARQUES e n o a c e i t a n d o a d i v i s o e n t r e V e r m o i m d e S u s o e V e r m o i m d e J u s o . A p o i a d o
s o b r e t u d o nas c o n f i r m a e s de D . F e r n a n d o da G u e r r a , d o s e g u n d o quartel d o sculo xv,
J . MARQUES (A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 ) a p u r a 1058, d i s t r i b u d a s p o r 4 3 g r u p o s . P a r a m e a d o s d o s -
c u l o XIII, M . A . F . MARQUES c o n t a b i l i z a 9 5 0 ( A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373).
94
D o t o t a l d a s i g r e j a s c o n s e g u i m o s i d e n t i f i c a r 187 (93 n a s t e r r a s d o M i n h o e 9 4 n a s d e T r s -
- o s - M o n t e s ) . F i c a m p o r i d e n t i f i c a r 33. N o e n t a n t o , d e v i d o s p o t e n c i a i s r e p e t i e s j i d e n t i f i c a -
das ( p o r e x e m p l o , a m e s m a i g r e j a c o m n o m e s d i f e r e n t e s ) , o p t a m o s p o r esta e s t i m a t i v a c o n s e r v a -
d o r a . P a r a o n m e r o d e a p r e s e n t a e s v e r S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o p a d r o a d o r g i o ,
p . 423.
95
MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373.
96
MARQUES - A arquidiocese, p . 1 0 7 5 - 1 0 7 6 . M e s m o a t e n d e n d o c o n t a b i l i z a o d o p r i o r a d o d e
G u i m a r e s c o m o u m a s p a r q u i a , a d i m i n u i o m u i t o clara.
97
D i f e r e n a d e cerca d e v i n t e p a r q u i a s a m e n o s da nossa c o n t a g e m (749) r e l a t i v a m e n t e ao
c m p u t o d e 7 6 7 f r e g u e s i a s r e a l i z a d o p o r J . MARQUES p a r a as r e a s c o r r e s p o n d e n t e s a o M i n h o
( m e a d o s d o sculo xv). E m t e r m o s relativos, a m a i o r discrepncia (onze) e n c o n t r a - s e e m terra d e
Basto.
98
MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373.
99
A e x t e n s o e c o m p o s i o d e s t a s z o n a s a d m i n i s t r a t i v a s f o r a m - s e a l t e r a n d o e n t r e o final d o
s c u l o x i e o s e g u n d o q u a r t e l d o s c u l o x v . J . MARQUES c o n s i d e r a m a i s d u a s t e r r a s , a l m d a s n o -
ve adiante enunciadas; N e i v a (destacada ao arcediagado de Neiva?) e P r a d o (destacada terra d o
D e a d o ? ) (A arquidiocese, p. 261-262).
100
D e s i g n a d a c o m o t e r r a d e A b a d e n o c e n s u a l d e E n t r e L i m a e A v e (COSTA - O bispo
D. Pedro, v o l . 2, p . 142-147).
101
N o c e n s u a l d e E n t r e L i m a e A v e , d o s c u l o x i , esta z o n a d e n o m i n a d a E n t r e N e i v a e
C v a d o e d e s d e o F e b r o s a t a o m a r . C o m o o b s e r v a A v e l i n o d e J e s u s d a COSTA, a l m d a s fre-
guesias prprias desta terra o u d o arcediagado d e N e i v a , abrange outras q u e p o s t e r i o r m e n t e p e r -
t e n c e r a m s t e r r a s d e A g u i a r d e N e i v a e d e A g u i a r d e R i b a L i m a , B a r c e l o s , D e a d o , M e s t r e -
- e s c o l a d o , P e n e l a , P r a d o e T a m e l ( O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 148).
102
MARQUES - A arquidiocese, p. 263.
103
A p e n a s u m a apresentao Igreja de So M i g u e l d e Crastlo, de P e n e g a t e .
104
A Lista d e 1320 s u b d i v i d e - a e m t e r r a d e V e r m o i m d e S u s o e t e r r a d e V e r m o i m d e J u s o .
U m a v e z q u e J o s M a r q u e s ( A arquidiocese, p . 2 6 2 ) n o r e t m e s t a s u b d i v i s o p a r a o s c u l o x v ,
n o a c o n s i d e r a r e m o s . C o m o o u t r a s d a L i s t a d e 1320, p o s s v e l q u e n o c o r r e s p o n d e s s e a u m a
rea administrativa orgnica.
105
A t 1320, o m o s t e i r o d e S a n d e e o u t r a s i g r e j a s d a t e r r a d e S a n d e f o r a m i n c o r p o r a d a s e m
t e r r a d e V e r m o i m e as r e s t a n t e s ( e n t r e as q u a i s as d e B e s t e i r o s ) p a s s a r a m a p e r t e n c e r t e r r a d o
C h a n trado.
106 Q C E N S U A ! D E G u i m a r e s e M o n t e l o n g o (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 221-256) n o
p e r m i t e i d e n t i f i c a r q u a l q u e r d e l a s , p a r e c e n d o - n o s e m f a l t a . N a Lista d e 1320 s o a q u i a g r u p a d a s
as s e g u i n t e freguesias: S o P e d r o d o M o n t e , S a n t a M a r i a d e G r a d i z e l a , S o P e d r o d e R i b e i r a d e
Ave (Riba d'Ave), Santo A n d r d o Sobrado, So Miguel de Entre Ambas-as-Aves, So Tiago de
Lordelo, So L o u r e n o de R o m o , Cerzedelo, So Salvador de Gandarela, So J o o de Calvos e
S o B a r t o l o m e u (ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 1 0 4 ) .
107
R e f e r i d a c o m o S o T i a g o e m 1320 (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 2 3 9 ) .
108
COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 4 2 7 .
109
C o m o a d i a n t e v e r e m o s , a d e s i g n a o desta z o n a c o m o terra d e Ferreira ter sido tardia.
N a d i v i s o d e 1145, F e r r e i r a e r a u m a d a s t e r r a s t r a n s m o n t a n a s d e p e n d e n t e d o a r c e d i a g a d o d e B r a -
g a n a (COSTA - O bispo D. Pedro, p . 4 2 7 ) .
110
U m a d a s d i f e r e n a s m a i s s i g n i f i c a t i v a s e n t r e a L i s t a d e 1320 e o s n m e r o s d e J . MARQUES,
q u e a p o n t a 51 freguesias p a r a t e r r a d e B a s t o e m m e a d o s d o s c u l o x v ( A arquidiocese, p . 261).
111
N m e r o i n f e r i o r s 291 c o n t a b i l i z a d a s p o r J . MARQUES (A arquidiocese, p . 2 6 1 - 2 6 2 ) . A d i f e -
rena justifica-se pelo m u i t o m a i o r n m e r o de parquias e m terra de C h a v e s e terra de Bragana
n o segundo quartel d o sculo xv.
112
S e m p r e r e f e r i d a c o m o Valaria. O p t a m o s p o r m p o r Vilaria, s e g u i n d o A v e l i n o d e J e s u s
da C o s t a e Jos M a r q u e s .
113
N o t e x t o p u b l i c a d o est Frieira. U m a v e z q u e n o s c u l o x i i existia u m a Ferreira i n -
c l u d a n o a r c e d i a g a d o d e B r a g a n a , s u p o m o s q u e se t r a t a r d e s t a (ALMEIDA - Histria da Igreja,
v o l . 4 , p . 112). A s i g r e j a s n e l a i n c l u d a s c o r r e s p o n d e m s d e M o n f o r t e d e R i o L i v r e .
197
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
114
P a r a o s e g u n d o quartel d o sculo xv, a i m p o r t n c i a d e terra d e Panias c o m o acesso da
a d m i n i s t r a o eclesistica a T r s - o s - M o n t e s est b e m d e m o n s t r a d a n o s i t i n e r r i o s d o a r c e b i s p o
D . F e r n a n d o da G u e r r a , reconstitudos p o r J o s M a r q u e s . V e m o s q u e o P a o d e M a t e u s era a
p r i n c i p a l r e s i d n c i a a r q u i e p i s c o p a l e m t e r r i t r i o t r a n s m o n t a n o (A arquidiocese, p . 75, 8 4 e 9 0 ) .
115
C e n s u a l d a t e r r a d e P a n i a s , d o s c u l o XIII (COSTA - O bispo D. Pedro, v o l . 2, p . 2 5 7 - 2 8 0 ) .
116
C u j a albergaria, c o n h e c i d a c o m o Albergaria d o M a r o , o u da C a m p e , era p r o v a v e l m e n t e
p o n t o o b r i g a t r i o d e d e s c a n s o na d u r a travessia da serra d o M a r o .
117
S o J e r n i m o d e V a l e d e P r a d o s , u m a das f r e g u e s i a s q u e a L i s t a d e 1320 a g r u p a a L a m p a -
as, f i c a v a n o c e n t r o d e t e r r a d e L e d r a .
118
E n o r m e d i f e r e n a r e l a t i v a m e n t e a o c m p u t o d e 7 9 f r e g u e s i a s f e i t o p o r j . MARQUES p a r a o
s e g u n d o q u a r t e l d o s c u l o x v ( A arquidiocese, p . 261). P a r t e p o d e r d e v e r - s e a i g r e j a s a t r i b u d a s
e m 1320 a M i r a n d a e m a i s t a r d e a B r a g a n a : c o m e f e i t o , a Lista d e 1320 d 2 2 p a r q u i a s a M i r a n -
d a , e n q u a n t o q u e J . MARQUES c o n t a b i l i z a 16. M a s o u t r a e x p l i c a o t e r d e s e r e n c o n t r a d a p a r a
esta g r a n d e d i s c r e p n c i a , a m a i o r i d e n t i f i c a d a p a r a t o d a a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a .
119
J . MARQUES i n d i c a 5 p a r a o 2 . q u a r t e l d o s c u l o x v ( A arquidiocese, p . 261).
1:11
T a l v e z a d i s c r e p n c i a n o seja t o g r a v e , u m a v e z q u e o u t r a s igrejas o u t r o r a p e r t e n c e n t e s
a M o n t e n e g r o / C h a v e s t a m b m figuram n e s t e g r u p o .
121
N o c o n s e g u i m o s d e t e r m i n a r se n a f r o n t e i r a n o r d e s t e M o n t e n e g r o se i n t e r p o r i a e n t r e
C h a v e s , V i n h a i s e B r a g a n a , o u se C h a v e s l i n d a v a d i r e c t a m e n t e c o m a m b a s - s o b r e t u d o c o m
Vinhais, d e v i d o localizao de R e b o r d e l o .
122
O u t r a e n o r m e d i s c r e p n c i a r e l a t i v a m e n t e a o c m p u t o d e J . MARQUES, q u e l e v a n t a 31 f r e -
g u e s i a s ( A arquidiocese, p . 261). P a r t e e x p l i c a r - s e - p e l a i n c l u s o d e c e r c a d e u m a d e z e n a d e p a r -
q u a s f l a v i e n s e s e m t e r r a d e F e r r e i r a ( o u M o n f o r t e d e R i o L i v r e ) , n a q u a l a Lista d e 1320 c o n t a -
b i l i z a 13 i g r e j a s , c o n t r a 3 n o s c u l o x v .
123
So P e d r o de T o u r m .
124
A p e s a r d e n o s u r g i r q u a l q u e r a p r e s e n t a o s i g r e j a s d a t e r r a d e F r e i x o n a s listas d i o n i s i -
n a s , n a L i s t a d e 1320 l - s e q u e a t e r a d a I g r e j a d e S o M i g u e l d e F r e i x o e r a d o r e i (ALMEIDA -
Histria da Igreja, vol. 4, p. 112).
125
MARQUES - A l g u n s a s p e c t o s d o p a d r o a d o , p . 373-375; S-NOGUEIRA - A o r g a n i z a o d o
p a d r o a d o r g i o , p . 432.
126
MATTOSO - Identificao de um pas, v o l . 1, p . 195.
127
MARQUES - A arquidiocese, p . 6 5 4 ( m a p a x v ) e 721 ( m a p a XVII).
128
COCHERIL - Routier des abbayes cisterciennes, p . 52. A l m d a r e s i s t n c i a d o c u m e n t a d a filia-
o de Jnias na O r d e m de Cister p o r parte d o arcebispo D . J o o Viegas de Portocarreiro,
p o s s v e l q u e a i m p l a n t a o d o s C i s t e r c i e n s e s e m B r a g a f o s s e i g u a l m e n t e d i f i c u l t a d a p e l a falta d e
locais a p r o p r i a d o s , d a d o o n m e r o e l e v a d s s i m o d e m o s t e i r o s e x i s t e n t e . C o n h e c e n d o os rigoro-
sos c r i t r i o s s e g u i d o s p o r esta o r d e m p a r a e s c o l h e r o s locais d e i m p l a n t a o , esta e x p l i c a o p a r e -
ce aceitvel.
129
MARQUES - A arquidiocese, p . 825, 828.
130
Q u a n t o ao C o n v e n t o d e Santa Clara d e A m a r a n t e , e m b o r a c o m p r o v a d a a sua existncia
n o t e m p o d o a r c e b i s p o D . F e r n a n d o d a G u e r r a , s p o d e r i a t e r p a s s a d o s C l a r i s s a s a p s m e a d o s
d o s c u l o (MARQUES - A arquidiocese, p . 835).
131
A l t i m a t e r i a s i d o i n t e g r a d a n a o r d e m p o u c o a n t e s : e m 5 d e A g o s t o d e 1298 a i n d a o r e i
a p r e s e n t a v a o r e s p e c t i v o p r o c o ( G a v e t a s , 19-4-3, A- 2 9 )
132
MATTOSO A f o r m a o n a n a c i o n a l i d a d e , p . 4 5 - 4 8 .
133
MARQUES A arquidiocese, p . 245.
134
Ibidem.
135
MOREIRA Freguesias da diocese do Porto.
136
C o m e f e i t o , a L i s t a d e 1320-1321 l o c a l i z a n a a r q u i d i o c e s e d e B r a g a , a g r u p a d o s s I g r e j a s d e
T e r r a d e Basto (entre Fafe, C e l o r i c o e C a b e c e i r a s d e Basto), e n t r e o u t r o s t e m p l o s os d e O u r i -
lhe, C a a r i l h e , Seides, R i b a s , P e d r a a , B a l h e , O u t e i r o e, mais a c i m a , R i o D o u r o - a l m d o
m o s t e i r o d e A r n i a . N a m a r g e m e s q u e r d a d o T m e g a , s u r g e m as i g r e j a s d e M o n d i m , E r m e l o e
F e r v e n a . L o g o , n o p a r e c e p o s s v e l q u e a d i o c e s e d o P o r t o a l c a n a s s e , e n t o , estas p a r a g e n s .
137
A l g u n s e x e m p l o s q u e d e m o n s t r a m b e m q u e o assunto d e v e ser e s t u d a d o lupa. C o m o se
v i u , J . MARQUES a f i r m a q u e as i g r e j a s d e S o M a m e d e d e R e c e z i n h o s e d e S a n t a E u l l i a d e P a -
o s d e F e r r e i r a p e r t e n c i a m a r q u i d i o c e s e e m m e a d o s d o s c u l o x v (Arquidiocese, p . 245). O r a n o
s a L i s t a d e 1320 as i n d i c a c o m o p e r t e n c e n t e s d i o c e s e d o P o r t o , c o m o as listas d a s a p r e s e n t a -
e s d o p a d r o a d o r g i o c o r r o b o r a m e s t e f a c t o , p e l o m e n o s n o r e i n a d o d e D . D i n i s (Gavetas, 19-
- 3 - 4 7 - fls. 33 e 39 p a r a S a n t a O v a i a d e P a o s , e m 1 3 0 0 e 1303; e fl. 51 v p a r a S o M a m e d e d e R e -
c e z i n h o s , e m 1312). J a I g r e j a d e S o P e d r o d e C a d e , o u C a d e d e R e i ( t e r r a d e S o u s a ) ,
a t r i b u d a p o r D o m i n g o s M o r e i r a d i o c e s e d o P o r t o , r e f e r i d a n a s m e s m a s listas c o m o p e r t e n -
c e n t e a r q u i d i o c e s e d e B r a g a (1307-1314: ibidem, fls. 45, 56). P a r e c e t i l , p o r t a n t o , u m e s t u d o
c e n t r a d o n a d e t e r m i n a o d o s l i m i t e s f r o n t e i r i o s e n t r e P o r t o e B r a g a e s u a p o s s v e l fluidez a o
l o n g o d o sculo xrv, q u e atenda s o b r e t u d o a d o c u m e n t a o dos m o s t e i r o s de R o r i z e So M i -
g u e l d e V i l a r i n h o - o n d e J . MARQUES a f i r m a e n c o n t r a r e m - s e as p r o v a s d a d e l i m i t a o q u e d e -
f e n d e (Arquidiocese, p . 252). T a l v e z a s s i m s e j a p o s s v e l a p u r a r , c o m s e g u r a n a , o m o d o c o m o e v o -
l u i u a r e p a r t i o d e f r e g u e s i a s e n t r e as d u a s d i o c e s e s n e s t a z o n a .
138
D o m i n g o s M o r e i r a d - n o s u m i n v e n t r i o das p a r q u i a s c o m existncia d o c u m e n t a d a n a
I d a d e M d i a q u e a c t u a l m e n t e p e r t e n c e m d i o c e s e d o P o r t o , p o d e n d o d a r a e n t e n d e r q u e essas
freguesias j na p o c a medieval p e r t e n c i a m diocese d o P o r t o o q u e n o acontecia.
139
A s u b d i v i s o das Igrejas da T e r r a da O r d e m d e C r i s t o p a r t e , n o t a d a na Lista d e
1320, d e s t i n o u - s e p r o v a v e l m e n t e a t e r e m c o n t a a n o v a o r d e m e n t o e m p r o c e s s o d e c o n s t i -
t u i o . N o n o s p a r e c e q u e c o r r e s p o n d e s s e a u m a d i v i s o r e a l . ALMEIDA - Histria da Igreja,
v o l . 4 , p . 93.
140
MOREIRA - Freguesias.
198
ORGANIZAO ECLESISTICA DO ESPAO
141
C o u o em Moreira (Maia), Santa Cristina de C o r o n a d o em Folgosa (Maia), Santa Maria
de Negrelos e m R o r i z (Santo Tirso), Parada de Castanheira em Lordelo (Paredes), So Verssi-
m o da Ribeira e m Regilde (Felgueiras), Ervosa em So Martinho de Bougado (Santo Tirso),
So Paio de Vires e m R o r i z (Santo Tirso) e So Miguel de Vila Verde em Teles (Amarante)
(MOREIRA Freguesias, p. 109). Alm das extintas, fica a questo das freguesias cuja atribuio
feita ora a Braga ora ao Porto. Alista fornecida p o r j . MARQUES (Arquidiocese, p. 246) correspon-
de quelas sobre as quais existem dvidas. Domingos Moreira situa as freguesias nos concelhos
actuais, o que facilita a respectiva localizao.
142
S-NOGUEIRA A organizao do padroado rgio.
143
Note-se que a presena do padroado rgio na diocese foi determinada c o m base na infor-
mao de listas de apresentaes referentes poca de 1259-1321. A evoluo destas ao longo do
reinado de D. Dinis mostra u m enfraquecimento claro do padroado rgio, por doao dos direi-
tos de apresentao a terceiros.
144
O rei apresentava c o m o prior ao mosteiro de guas Santas u m freire/cnego (surgem
ambas as designaes) da O r d e m do Santo Sepulcro, pelo mesmo mtodo acima referido para os
mosteiros da administrao de Valena. As trs apresentaes a este mosteiro datam de 1264, 1283
e 1309 (Gavetas, 19-4-3, As- 2 e 47; 10(153
145
A igreja de Almoroa figura na Lista de 1320 (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 94).
Domingos Moreira que, recorde-se, indica os nomes actuais das freguesias no a refere.
146
Por lapso, uma apresentao rgia de 4 de Dezembro de 1298 d esta igreja na arquidioce-
se de Braga (Gavetas, 19-14-3, fl. 30). N a Lista de 1320, porm, da diocese do Porto consta refe-
rncia igreja de Aguiar, na rubrica Igrejas da Terra de Aguiar, enquanto que nas Igrejas da
Terra de Sousa da arquidiocese bracarense no existe qualquer meno a uma igreja de Aguiar
ou de So R o m o (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 99 e 105-106). Mais u m exemplo que
permite duvidar que que a pertena de algumas freguesias nesta zona de charneira fosse clara.
147
Da lista consta a Igreja de So Pedro de Paredes. A dificuldade da diferena de orago
importante.
148
Da lista consta So Frasto de Sever. Sendo Sever o antigo n o m e da Rgua, e dada a
raridade do orago, fizemos a identificao. M e d i m figura na Lista de 1320 (ALMEIDA - Histria da
Igreja, vol. 4, p. 96).
149
Domingos Moreira identifica 18 freguesias no arcediagado de Vouga, a sul da diocese do
Porto na fronteira c o m Coimbra, c o m o pertencentes diocese portuense localizadas nos m o -
dernos concelhos de Estarreja (2), Vale de Cambra (6), Oliveira de Azemis (6) e Albergaria-
-a-Velha (4). Mas a fonte por si indicada, a Lista de 1320, d todas essas freguesias na diocese de
Coimbra. Ver nota 138 supra.
150
GOMES - Cnegos Regrantes de Santo Agostinho.
151
N o i d e n t i f i c a d o p o r MATTOSO; KRUS; ANDRADE - O castelo e a feira, p . 162-163.
152
guas Santas pertencia ao padroado rgio no reinado de D. Dinis (ver nota supra). E m
1320, estava-lhe anexado o mosteiro de Vila Nova, e m Viseu (ALMEIDA - Histria da Igreja,
vol. 4, p. 120). Ver GOMES - Premonstratenses.
153
MARQUES O clero homens de orao e aco, p. 225.
154
E m 1 de Maro de 1281, o rei apresentava o clrigo Paio Domingues c o m o proco da
Igreja de Santa Maria de Mosteiro, ignorada na Lista de 1320 (Gavetas, 19-3-47, fl. 6). Se esta fre-
guesia corresponde ao Mosteiro localizado a norte de Macieira de Cambra, ento a fronteira e n -
tre as dioceses de Coimbra e Lamego seria u m p o u c o mais extensa.
155
A Lista de 1320 d c o m o orago Santo Andr (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 123).
156
N a Lista de 1320, diz-se que a freguesia de Macieira de Alcova estava unida Albergaria
(ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 124).
157
Supomos que a apresentao do rei Igreja de Santa Maria de Ega, em 23 de Abril de
1319 (Gavetas, 19-3-31, fl. 2), ter sido meramente temporria. Ter obedecido quase decerto
mesma explicao adiantada mais abaixo para o grupo das Igrejas de Monsanto da diocese da
Guarda: sob custdia provisria da Coroa, aps a extino da O r d e m do Templo, transitaria de-
pois para a O r d e m de Cristo.
158
GOMES Organizao paroquial.
159
Pertenceu ao rei pelo menos at 12 de Setembro de 1317, data da apresentao de mestre
Estvo, fsico do rei, c o m o proco da igreja (Gavetas, 19-1-13, f. 4).
160
MATTOSO - Cluny, Crzios e Cistercienses na formao de Portugal, p. 112.
161
Dela faziam parte as igrejas de Santa Marinha, Santa Maria, So Vicente, da T o r r e e a de
Freimim de Santo Anto (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 121-122).
162
Das igrejas viseenses constantes das listas das apresentaes de D. Afonso III para 1259-1266
(Gavetas, 19-3-15) ainda constava a de So Salvador do Lamegal (termo de Pinhel), sem apresenta-
o durante o reinado de D. Dinis. Continuaria a pertencer ao padroado rgio?
163
Ao contrrio do que sucede nas outras dioceses, a Lista de 1320 apresenta a Igreja Catedral
de Santa Maria no final, depois do termo de Trancoso (ALMEIDA Histria da Igreja, vol. 4,
p. 122).
164
N a Lista de 1320 l-se Santos Velhos, e m vez de Santo Osevho (ALMEIDA - Histria da
Igreja, vol. 4, p. 121).
165
Separadas na Lista de 1320 entre vila e termo.
166
COSTA - Histria do bispado e cidade de Lamego, vol. 1, p. 52-57. Depois de terminado este tex-
to, o dr. Ansio Saraiva informou-nos de que o primeiro arcediagado surgiu em Lamego apenas no
sculo xv. Por isso a Lista de 1320 apresenta as igrejas da diocese de Lamego numa s sequncia,
sem qualquer subdiviso. Apesar de o agrupamento proposto por M. Gonalves da Costa no ser,
portanto, medieval, mantivemo-lo por comodidade de exposio, com esta ressalva.
167
COSTA - Histria do bispado e cidade de Lamego, vol. 2.
168
MARQUES - Portugal na crise, p. 367.
199
A CONSTRUO DE UMA IGREJA
169
Ver FERNANDES - A aco dos Cistercienses de Tarouca.
170
COSTA - Histria do bispado, v o l . 2, p . 517-537.
171
GOMES - Premonstratenses.
172
COSTA - Histria do bispado, v o l . 2, p . 410-432.
173
Ibidem, vol. 1, p. 188. A Lista de 1320 indica cerca de 60.
174
Ibidem, vol. 1, p. 154.
175
H o j e Penha d A g u i a , terra natal do historiador Antnio Joaquim Ribeiro Guerra, que
aqui recordamos.
176
GOMES - Histria da diocese da Guarda. Pelo menos at 1320, a diocese da Guarda no c o n -
frontava a norte com a de Lamego, mas somente c o m a de Viseu. C o m efeito, aquando da ava-
liao de 1320, as igrejas dos territrios de Trancoso e Pinhel surgem todas integradas na diocese
viseense. Assim, s em 1403 as dioceses da Guarda e de Lamego passaram a ser vizinhas, c o m a
integrao de Ribacoa no territrio lamecense.
177
T e x t o integral e m GOMES - Histria da diocese, p. 34-44.
178
GOMES - Histria da diocese, p. 46.
179
GOMES - Histria da diocese, p. 44.
180
Ao comentar esta subdiviso da Lista de 1320, Pinharanda Gomes (Histria da diocese,
p. 47-48) no faz qualquer referncia incluso das igrejas transtaganas de Longomel e Ponte de
Sor no bispado da Guarda.
181
A Igreja de Santa Maria de Nisa, da O r d e m do Templo, era apresentada pelo rei a Joo
Domingues, filho de Aparcio Domingues, em 28 de Julho de 1313 (Gavetas, 19-14-3, n. 3, f. 54).
Intromisso temporria, apenas, verificada no perodo posterior extino dos Templrios e an-
terior criao da O r d e m de Cristo.
182
Gavetas, 10-3-15. Sobre as freguesias de Portalegre, ver VIANA - Notas sobre a organizao
paroquial.
183
Sobre este senhorio ver S-NOGUEIRA - A constituio do senhorio fronteirio. E m t o d o
o caso, e m 1320 todas pertenciam a ordens militares, excepto a de Santa Maria Madalena, do
mosteiro canonical de So Jorge de Coimbra. Mas nessa data j o senhorio se havia desintegrado.
184
Pinharanda Gomes (Histria da diocese, p. 48) contabiliza apenas 63 igrejas, contagem que
insuficiente.
185
Se a igreja de Maainhas indicada na Lista de 1320 corresponder actual localidade de
Maainhas de Baixo, entre ela e Belmonte ficavam vrias freguesias pertencentes s Igrejas da
Covilh e do termo da Guarda (a saber, Colmeal, Vela, Aldeia do Bispo e Ferno Joanes).
186
s duas igrejas da Guarda juntava-se a de So Julio de Punhete (Constncia). GOMES
Histria da diocese, p. 47.
187
Gavetas, 19-14-3, 1. 4 (1/4/1285, Castelo M e n d o ) e 1. 47 (30/7/1309, Linhares).
188
Esta igreja de Jaiva talvez a de Pousafoles. E m 1259, o concelho da Guarda doava T o u r o
e Pousafoles (Tauri e Saigafales) O r d e m do T e m p l o (GOMES - Histria da diocese, p. 50).
189
COCHERIL - Routier des abbayes cisterciennes, p. 133-136.
190
VILAR - Cnegos Regrantes de Santo Anto.
191
ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 1, p. 282.
192
MATTOSO - A formao da nacionalidade, p. 76.
193
N o s dois primeiros anos do seu reinado, por exemplo, por exemplo, D. Dinis apresentava
a igrejas do padroado rgio olisiponense o chanceler mestre Pedro Martins (Santa Maria da Alc-
ova de Santarm), mestre Pedro seu mdico (So Tiago de bidos), Domingos Eanes Jardo, di-
to seu antigo chanceler (So Leonardo da Atouguia), alm de outros clrigos do rei (Gavetas,
19-3-47).
194
As igrejas da Azambuja e de Povos, perto do T e j o , eram ambas do padroado rgio, tal c o -
m o as de Porto de Ms. Sobre a da Ota, embora a Lista de 1320 no o refira, provvel que
pertencesse ao Mosteiro de Alcobaa.
195
Aps seis apresentaes rgias entre 1279 e 1316, a Lista de 1320 indica que pertencia O r -
d e m de Santiago. Teria sido doada n o intervalo entre 1316 e 1320?
196
Existem trs apresentaes rgias igreja de Alcanede entre 1279 e 1289. A Lista de 1320 j
a atribua O r d e m de Avis.
197
N a apresentao feita ao escrivo da cozinha do rei Afonso Domingues, e m 10 de Julho
de 1319, o orago da igreja So Loureno (Gavetas, 19-6-31).
198 p e [ a lgica da continuidade geogrfica, Atouguia incorporar-se-ia nas igrejas de bidos e
o Mosteiro de Alcobaa neste grupo - ou no das igrejas de Santarm. Segundo esta mesma lgi-
ca, tambm a Igreja de Santa Maria da Ventosa, integrada nas igrejas de Alenquer, deveria figurar
nas igrejas de Torres Vedras.
199
So Nicolau ainda era do padroado rgio e m 1265, ano e m que mestre Pedro de Bena-
vente foi apresentado c o m o proco (Gavetas, 10-3-15). A ausncia de qualquer apresentao d u -
rante o perodo dionisino faz-nos presumir que o seu padroado tivesse sido alienado. Para So
Julio existem vrias apresentaes ao longo do reinado de D . Dinis. O padroado de Santa Justa
seria doado pelo rei ao Mosteiro de So Vicente de Fora em 1305, por permuta c o m o da Igreja
de So Cucufate, perto da Vidigueira (Torre do T o m b o , Chancelaria de D. Dinis, Livro 5.0,
fl. 17 v).
200
Esse predomnio prolongava-se pela diocese de vora, imediatamente a sul, atravs de
dois grupos de parquias: as igrejas de O u r i q u e e as igrejas de Odemira (ver diocese de vora).
201
T a m b m D. Afonso IV e D. Fernando ficaram sepultados na diocese de Lisboa, o primei-
ro na s (com a rainha D. Beatriz) e o segundo e m Santa Maria da Alcova de Santarm.
202
A Lista de 1320 refere as clarissas de Lisboa (ALMEIDA - Histria da Igreja, vol. 4, p. 127),
embora Jos MATTOSO no as inclua no seu mapa dos conventos franciscanos e dominicanos
(A formao da nacionalidade, p. 234.)
203
MATTOSO - A formao da nacionalidade, p. 235.
204
ALONSO - A g o s t i n h o s .
205
A h i s t r i a d a r e s t a u r a o d a d i o c e s e d e v o r a n a s e g u n d a m e t a d e d o s c u l o XII, b e m c o -
m o da d e f i n i o dos seus limites, e n c o n t r a - s e estudada e m dois valiosos estudos d o P.e J l i o C -
s a r BAPTISTA - L i m i t e s d a d i o c e s e d e v o r a ; IDEM - R e s t a u r a o d a d i o c e s e d e v o r a .
206
BAPTISTA - L i m i t e s , p . 7 .
207
Ibidem, p . 6 , 2 7 . M a r t i m S a n c h e s , i r m o d e D . T e r e s a , e r a e n t o m u i t o i n f l u e n t e n a c o r t e
d o rei d e Leo, A f o n s o I X - p o r s e r e m a m b o s p r i m o s direitos d o rei e n e t o s d e D . A f o n s o H e n -
riques. P o d e presumir-se que, p o r detrs deste r e c o n h e c i m e n t o , favorvel ao bispo d e vora, es-
tariam interesses polticos q u e t r a n s c e n d i a m o conflito e n t r e jurisdies episcopais. P o r outras p a -
lavras, possvel q u e o c o n f l i t o ultrapassasse o estrito m b i t o dos n e g c i o s eclesisticos; o u ,
ento, q u e estes d o m i n a s s e m a d i n m i c a poltica secular.
208
S a s s i m se e x p l i c a q u e as i g r e j a s d e M r t o l a e M o u r a s e j a m d e f i n i d a s c o m o I g r e j a s d e
O d e m i r a e A l c c e r d o Sal c o m o I g r e j a s d e O u r i q u e . O u r i q u e e O d e m i r a e r a m o s n i c o s c e n -
tros d o p a d r o a d o rgio nestas duas sub-regies.
209
A c o m p r o v - l o a incluso d e u m a s igreja d e Elvas neste g r u p o , a d e Santa M a r i a da A l -
c o v a , d a q u a l se d i z q u e d a o r d e m d e S. B e n t o d e A v i z . A s r e s t a n t e s i g r e j a s d e E l v a s c o n s -
t i t u e m u m g r u p o parte. T a m b m a Igreja de Santa M a r i a a nica d e Beja q u e figura neste
g r u p o , c e r t a m e n t e p o r p e r t e n c e r antiga milcia de v o r a ( i n f o r m a o cedida pelo dr. H e r m e -
negildo Fernandes).
210
E m 22 d e J a n e i r o d e 1280, o r e i d a v a - l h e c o m o p r o c o J o o M a r t i n s , i r m o d e m e s t r e P e -
d r o M a r t i n s , s e u c h a n c e l e r e f u t u r o b i s p o d e C o i m b r a (Gavetas, 1 9 - 3 - 4 7 , fl. 3). A L i s t a d e 1320 j
a refere c o m o p e r t e n c e n t e O r d e m de Avis.
211
Santa M a r i a de Ares, Santa M a r i a e So B a r t o l o m e u de O r i o l a e Vila R u i v a de M a l c a b r o
n o f i g u r a m n a L i s t a d e 1320, e m b o r a c o m a p r e s e n t a e s r g i a s e n t r e 1315 e 1317. A i d e n t i f i c a o
d e A r e s c o m A r s s e r i a d i f c i l , d e v i d o g r a n d e d i s t n c i a g e o g r f i c a e n t r e as i g r e j a s d e M o n t e -
m o r - o - N o v o e e s t a v i l a , m a s s o b r e t u d o p e l o f a c t o d e a i g r e j a d e A r s t e r ficado n a O r d e m d o
T e m p l o aps o a c o r d o d e 1260 e n t r e o m e s t r e da o r d e m e o b i s p o d e v o r a . P o r c o n s e g u i n t e ,
t a l v e z a A r e s a p r e s e n t a d a p e l o r e i e m 13 d e A b r i l d e 1315 a o c l r i g o A f o n s o E a n e s c o r r e s p o n d a
actual Aires.
212
Gavetas, 10-3-15. T a m b m a I g r e j a d e S o M a m e d e d e v o r a d e i x a d e i n t e g r a r as listas
d i o n i s i n a s , d e p o i s d e e m 1 2 6 4 figurar n a s d e D . A f o n s o I I I .
213
E x c e p t o a p r i n c i p a l , S a n t a M a r i a , a s s o c i a d a s i g r e j a s d e M o n f o r t e p o r p e r t e n c e r p a r c i a l -
m e n t e O r d e m de Avis, c o m o j referimos.
214
E m 1261, a i g r e j a d e V i l a N o v a d e O u r i q u e a i n d a e r a r e f e r i d a c o m o o u t r a i g r e j a a f a z e r
e m M a r a c h i q u e (Gavetas, 10-3-15).
215
VILAR - As dimenses de um poder. A e s t e i m p o r t a n t e t r a b a l h o , q u e t o r n a v o r a ( j u n t a m e n -
te c o m Braga) a nica diocese portuguesa o b j e c t o d e estudo a p r o f u n d a d o para o p e r o d o m e d i e -
vai, s t i v e m o s acesso e m fase j a d i a n t a d a d e e l a b o r a o d e s t e t e x t o .
216
M o s t e i r o p o b r e e m 1320, u m a v e z q u e a a v a l i a o o t r i b u t a a p e n a s e m 15 l i b r a s ( c o m p a r e -
-se c o m o u t r o s m o s t e i r o s cistercienses f e m i n i n o s : A r o u c a : 9 0 0 0 ; L o r v o : 5000; Celas: 1 0 0 0 li-
b r a s ; O d i v e l a s : 2 0 0 0 ; A l m o s t e r : 1100).
217
A O r d e m d e Avis estava e s t r e i t a m e n t e ligada O r d e m d e Cister e m P o r t u g a l , atravs d o
M o s t e i r o d e A l c o b a a . M a s t a m b m e m C a s t e l a - L e o a O r d e m d e C a l a t r a v a t i n h a esse f o r t e v n -
c u l o ( J o s e p h 0'CALLAGHAN - T h e affiliation o f t h e o r d e r o f C a l a t r a v a w i t h t h e o r d e r o f C i t e a u x ,
i n The Spanish military orders of Calatrava and its affiliates, L o n d r e s , 1975 - apud VILAR).
218
Sobre os conflitos entre a O r d e m de Avis e o bispo e cabido de v o r a relativos a jurisdi-
o e c l e s i s t i c a , fisco, e t c . , v e r VILAR - As dimenses de um poder, p . 2 4 5 - 6 8 . O c a p t u l o s o b r e
O e s t a b e l e c i m e n t o d a s u n i d a d e s p a r o q u i a i s (p. 218-243), m o s t r a a l g u m a s d i s c r e p n c i a s c o m a
L i s t a d e 1320 p o r e x e m p l o , o p a d r o a d o d e C o r u c h e n o b i s p o e c a b i d o (das t r s p a r q u i a s ? ) , o
d e E s t r e m o z n a O r d e m d e S a n t i a g o . M a s as c r o n o l o g i a s s o d i f e r e n t e s e as t r a n s f e r n c i a s e e s -
c a m b o s d e p a d r o a d o s e r a m c o m u n s n a t r a n s i o d o s c u l o XIII p a r a o x i v .
219
VILAR As dimenses de um poder, p . 2 7 6 - 2 8 0 .
220
SA-NOGUEIRA - A c o n s t i t u i o d o s e n h o r i o f r o n t e i r i o , p . 22.
221
VILAR - As dimenses de um poder, p . 2 8 6 - 2 8 7 .
222
VILAR - As dimenses de um poder, p . 2 8 4 . A a u t o r a r e f e r e q u e a i n f l u n c i a d e S o V i c e n t e
n o desapareceria p o r c o m p l e t o n o s e g u i m e n t o desse e s c a m b o .
223
S-NOGUEIRA O t e s t a m e n t o d e E s t v o E a n e s .
224
ALONSO - A g o s t i n h o s .
225
BEIRANTE - E r e m t i s m o .
226
ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 1, p . 283.
227
ALMEIDA - Histria da Igreja, v o l . 4 , p . 9 2 .
228
S a n t a M a r i a d e L a g o s n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321. N o e n t a n t o , e m 9 d e
J u n h o d e 1293 o c l r i g o D o m i n g o s P i r e s e r a a p r e s e n t a d o c o m o p r i o r c o n f i r m a o d o b i s p o d e
S i l v e s (Gavetas, 19-14-3, fl. 17 v ) .
229
S a n t a M a r i a d e P o r c h e s t a m b m n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321. N o e n t a n t o ,
e m 28 d e A b r i l d e 1289 M i g u e l P i r e s , e s c r i v o d e L o u l , e r a a p r e s e n t a d o c o m o p r i o r c o n f i r m a -
o d o b i s p o d e S i l v e s (Gavetas, 19-14-3, fl. 9 v ) .
230
S a n t a M a r i a d e P a d e r n e n o figura n a lista d a a v a l i a o d e 1320-1321, m a s s u r g e p o r d u a s
v e z e s n a s listas d o p a d r o a d o r g i o , c o m a p r e s e n t a e s e m 1291 e 1292 (Gavetas, 19-14-3, fl. 12 v
e14).
231
RODRIGUES - Colegiadas.
201