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Contribuição de Dilthey Hermenêutica PDF
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RESUMO
Ao contrrio do ideal positivista de uma cincia unificada, o objetivo de Dilthey era fornecer s
cincias do esprito (Geisteswissenschaft) uma metodologia e uma epistemologia adequadas s suas
peculiaridades prprias e, ao mesmo tempo, to rigorosas e respeitveis quanto aquelas das cincias
naturais (Naturwissenschaft). Segundo ele, existem diferenas patentes entre as metodologias prprias
a cada um desses campos. A atitude de observao dos objetos externos demanda ao pesquisador da
natureza procedimentos completamente distintos daqueles empregados nas cincias do esprito: revivncia
histrica, compreenso simptica, profunda, dos estados humanos ou histricos. Nestas, o emprego
das matemticas deve ter, quando muito, uma funo subordinada, o principal a descrio, a anlise e os
mtodos comparativos, que nas cincias naturais do lugar induo, ao experimento e a matematizao.
Trata-se, assim, de uma diferena radical de atitudes metodolgicas. Dilthey adota aqui a distino j antes
estabelecida por Gustav Droysen entre explicar (Erklren) e compreender (Verstehen). Enquanto o
mtodo cientfico-natural baseia-se na explicao pelo esclarecimento das conexes causais, as cincias do
esprito se fundam na compreenso enquanto apreenso de sentido.
ARTIGO
Introduo
Wilhelm Dilthey (1833-1911) no foi apenas um historiador notvel, desenvolveu uma epistemologia
para servir de base compreenso histrica e s cincias humanas em geral. Dando seguimento
hermenutica de Schleiermacher, enfatizou o aspecto psicolgico da compreenso das expresses e criaes
culturais enquanto compreenso da vida mental nelas expressa. Nele, entretanto, a questo ganhar um nvel
de elaborao muito mais abrangente, apontando a necessidade de um ultrapassamento das explicaes
psicolgicas atomistas e associassionistas por uma compreenso da vida em suas estruturas complexas
de sentido. Como diz Heidegger: A sua importncia filosfica reside no fato de, em tudo isso, ele estar,
sobretudo, a caminho da questo da vida (1989, I, p.83).
Dilthey diverge dos critrios de distino estabelecidos por outros autores e replica particularmente a
concepo de Windelband que se fundamenta na diferena entre a abordagem nomottica (pesquisa das
leis e relaes gerais) e idiogrfica (ateno ao particular e histrico), sendo a primeira caracterstica das
cincias naturais, a includa a psicologia, e a segunda das cincias do esprito, por ele denominadas como
histricas. Para Dilthey, justamente a unio do geral e do individual que se constitui no trao essencial das
cincias do esprito. Vale, tambm aqui, o princpio da circularidade hermenutica: o individual se compreende
pelo todo, e o todo pelo individual. Tal unio se estabelece pela conjugao de teorias gerais com anlises
descritivas e comparativas. Alm disso, considera ele a psicologia como a cincia fundamental do campo das
cincias do esprito: descrevendo, analisando e comparando (ela) inicia e funda o conhecimento do mundo
histrico-humano (Dilthey, 1951, p.314).
Segundo Dilthey, a delimitao de um campo prprio s cincias do esprito se impe pela necessidade
de transferir a alguns organismos animais e aos humanos, baseando-nos em suas manifestaes de vida,
um acontecer psquico anlogo quele que nos d a nossa prpria experincia interna. Essa dimenso
psquica ou espiritual possui duas caractersticas importantes. Em primeiro lugar, como foi dito, ela se d
enquanto realidade exterior atravs de uma transferncia ou transposio de fenmenos da experincia
interna a outros corpos humanos. Tal transferncia pressupe, por sua vez, uma segunda caracterstica
Reconhecido o mbito peculiar s cincias do esprito, Dilthey estabelece as diferenas radicais com
relao s metodologias prprias de cada um dos dois campos de saberes cientficos. Para ele, a identificao
do mtodo cientfico-natural como metodologia geral das cincias, sua transformao em critrio mesmo
de cientificidade, no seno um fenmeno histrico. Diz ele: Destaquemos a verdade: as mudanas que
tm sofrido os mtodos segundo as diversas pocas so extraordinrias (Dilthey, 1951, p.301). Foi somente
devido ao sucesso que o mtodo cientfico-natural atingiu em seu prprio domnio que os pesquisadores
do campo das cincias do esprito tm buscado solues anlogas e no em virtude de uma adequao
intrnseca daqueles aos seus verdadeiros problemas.
Trata-se, assim, de uma diferena radical de atitudes metodolgicas. Dilthey adota aqui a distino j
antes estabelecida por Gustav Droysen entre explicar (Erklren) e compreender (Verstehen). Enquanto
o mtodo cientfico-natural baseia-se na explicao pelo esclarecimento das conexes causais, as cincias
do esprito se fundam na compreenso enquanto apreenso de sentido. Assim como se pode explicar,
por exemplo, o rubor de uma face pela vasodilatao produzida por alteraes hormonais, pode-se
tambm compreend-la enquanto expresso de pudor ou de raiva no contexto de uma situao de vida.
No primeiro caso constri-se representaes abstratas dos fenmenos observados, no segundo tem-se
deles a vivncia (Erlebnis) ou experincia (Erfahrung). Esta considerao de um nvel de conhecimento
originrio, irrefletido, imanente prpria vivncia, mostra a influncia recebida por Dilthey da chamada
filosofia da vida (Lebensphilosophie).
a compreenso e a atitude crtica a ela associada que definem, portanto, a metodologia adequada s
cincias do esprito, o mtodo hermenutico: a transferncia do prprio eu a algo exterior e a consequente
transformao desse eu atravs do processo de compreenso (Dilthey, 1951, p.304). A seguinte passagem
de Dilthey evidencia de modo claro as diferenas em jogo:
A compreenso hermenutica
As manifestaes de vida podem ser de vrios tipos, desde os juzos objetivos, que pouco dizem
acerca das peculiaridades do sujeito singular que enuncia, passando pelas aes, que revelam finalidades,
at as expresses de vivncia, em que o sujeito exterioriza diretamente aquilo que sente ou o que lhe dado
em seu prprio exame introspectivo. Dilthey evita o subjetivismo psicolgico a que poderia levar a ciso
entre um mbito interior de vida psquica e outro exterior de manifestaes de vida apelando para a
noo de experincia comum, da qual deriva o esprito objetivo, ou seja, as diversas formas sob as quais
o mundo histrico se objetiva na experincia comum dos indivduos e nas quais se d a vivncia da unidade
do esprito com suas manifestaes. Diz ele:
Em todos os casos, atravs da integrao numa experincia comum que se estabelece a relao entre
manifestao de vida e vida mental. E assim se explica por que razo ela est presente na compreenso de todas as
manifestaes de vida e porque, sem qualquer processo dedutivo consciente baseado na relao entre expresso e coisa
expressa, ambos os membros do processo se encontram fundidos na unidade da compreenso. (1984, p.263-4).
S possvel compreenso desvelar um complexo de vida nos dados que se lhe apresentam, porque
cada intrprete j , ele prprio, um complexo de vida em que mesmo o que nunca foi vivenciado por ele
em sua histria individual encontra-se disponvel experincia enquanto uma possibilidade inerente
vida. Dilthey denomina transposio do eu a esta condio da compreenso que se d tanto na relao
direta com outro ser humano, quanto com suas obras. Se, por um lado, a transposio possvel devido
com base na transposio que se d a forma mais elevada de compreenso, aquela que mais
toma em considerao a totalidade da vida psquica: a revivncia, que, tomando o caminho inverso da
criao, parte da obra para realizar uma verdadeira recriao da vivncia do autor. Devido transposio e
a revivncia, a compreenso deixa o plano da mera representao, passando a transformar o ser mesmo do
intrprete. Atravs delas, abre-se um mundo de possibilidades que no estavam presentes em seu horizonte
inicial de vida. Por isso, Dilthey salienta a funo libertadora da compreenso, seja da arte ou da histria
_ poderamos dizer do outro em sua alteridade _ enquanto caminho de ampliao das possibilidades de
sentido e superao dos condicionalismos individuais e histricos. Vejamos como ele mesmo exemplifica
essa ampliao do horizonte de sentido do intrprete:
A possibilidade de vivenciar convulses religiosas na minha existncia muito limitada, para mim como para a
maior parte dos homens de hoje. Mas ao percorrer as cartas e escritos de Lutero, os relatrios dos seus contemporneos,
as actas dos colquios e conclios religiosos e os prprios actos pblicos dele, eu assisto a um processo religioso de fora
eruptiva tal, de tal vigor _ em que se encontram em jogo a vida e a morte _ que est para alm da possibilidade de vivncia
de qualquer homem do nosso tempo. Mas eu posso revivenci-lo.(...) E assim este processo abre-nos um mundo religioso,
nele e nos seus contemporneos dos primeiros tempos da reforma, que alarga o nosso horizonte de possibilidades de vida
humana, as quais s assim se nos tornam acessveis. (1984, p.269-70).
Segundo Ortega y Gasset (1983, p.143), Dilthey um dos primeiros pensadores em que se d a
emergncia de uma nova concepo fundamental no panorama das ideias filosficas que compem a histria
da filosofia. Tal concepo surge em homens distintos que, inicialmente, ignoravam-se uns aos outros, no
possuindo conexo direta a no ser a de serem porta vozes do destino intelectual de sua poca. Refere-se
ele a ideia de vida. Para o pensamento moderno, at ento, a natureza humana era constituda pela razo,
[...] Dilthey filho do seu tempo, que v todo o filosfico como uma ocupao direta com as cincias, com a cultura etc.,
e s indiretamente e atravs disso, com o real. Por isso, sem que se justifique, a autognose (Selbstbesinnung), que devia
ser a cincia da realidade homem, converte-se, desde logo, em teoria dos saberes que o homem construiu. Esta marca
do seu tempo o que torna impossvel a Dilthey alcanar a plenitude de si mesmo. Sua genial intuio da vida espiritual
como realidade fundamental fica para sempre muda, no pode pens-la, porque a intercepta a mania epistemolgica, a
ontofobia kantiana e positivista. (1983, p.201).
Com isso, a hermenutica atinge em Dilthey um ponto de inflexo em que se preparam, com a ideia
de vida, tanto a superao da perspectiva psicolgica, quanto o desprendimento com relao ao problema
metodolgico _ ambos ainda totalmente dominantes em Schleiermacher. Na continuidade da tradio
hermenutica, caber filosofia hermenutica de Heidegger e de seu discpulo Gadamer liberar totalmente
o problema da compreenso do restrito mbito do mtodo, remetendo-o, de modo radical, ao plano mais
originrio da existncia.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
DILTHEY, W. A compreenso dos outros e das suas manifestaes de vida. Em: Teorias da Histria,
organizao, introduo e comentrios de Patrick Gardiner. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 1984.
(Ensaio originalmente publicado no vol. VII dos Gesammelte Schriften)
______ . Ideas acerca de una psicologa descriptiva y analtica, en: Obras Completas, Vol. 6. Mxico, Fondo
de Cultura Economica, 1951.
______ . Teoria de la concepcion del mundo. Mxico, Fondo de Cultura Economica, 1945.
GADAMER, H.-G. Truth and method. New York, Continuum, 1988.
HEIDEGGER, M. Ser e tempo, parte I. Petrpolis, Vozes, 1989.
ORTEGA Y GASSET. Goethe - Dilthey. Madrid, Alianza, 1983.