A formao humana na perspectiva
histrico-ontolgica*
Dermeval Saviani
Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educao
Newton Duarte
Universidade Estadual Paulista, campus de Araraquara, Faculdade de Cincias e Letras
O sentido da filosofia da educao e a
formao humana
Pode-se considerar consensual a definio da
educao como formao humana. A questo, portan-
to, que necessita ser examinada em que consiste a
formao humana. Admitindo que determinados ho-
mens, as crianas e os jovens so formados por outros
homens, os adultos, cabe verificar se isso possvel
e, em caso positivo, se legtimo. Estamos a diante
de uma questo filosfica por excelncia, ligada ao
problema da possibilidade, da legitimidade, do valor
e dos limites das aes humanas.
No livro Educao brasileira: estrutura e sistema
(Saviani, 2008a), cuja primeira edio data de 1973,
empreendeu-se a anlise da estrutura do homem visan-
do exatamente resolver os problemas da possibilidade,
da legitimidade, do valor e dos limites da educao,
semelhana do que fizera Kant com a questo do
conhecimento.
*
Trabalho encomendado pelo Grupo de Trabalho Filosofia
da Educao, apresentado na 32 Reunio da ANPEd, realizada de
4 a 7 de outubro de 2009 em Caxambu-MG.
422 Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010
A educao revelava-se impossvel na medida
em que fossem considerados apenas os elementos que
caracterizam a estrutura do homem em seu aspecto
emprico. Ou seja: enquanto ser situado, determinado
pelas condies do meio natural e cultural, a educao
resultava impossvel.
No entanto, a anlise do aspecto pessoal, isto ,
da liberdade, mostrava o homem como um ser que,
embora situado, se revelava capaz de intervir pessoal-
mente na situao para aceitar, rejeitar ou transformar.
Enquanto ser livre, ele mostrava-se capaz de optar e
tomar decises. Esse aspecto j permitia responder
positivamente questo da possibilidade da educao.
Se o homem livre e capaz de intervir na situao,
ento ele pode intervir na vida das novas geraes
para educ-las. Mas ficava sem soluo o problema da
legitimidade da educao: com que direito o educador
vai interferir na vida do educando se este, como ele,
igualmente livre porque tambm pertencente ao
gnero humano?
A anlise do aspecto intelectual, isto , da cons-
cincia, revela que o homem no se mantm preso s
suas condies situacionais e pessoais. Ele capaz
de transcender a situao, assim como as opes e os
A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica
pontos de vista pessoais, para colocar-se na perspectiva
universal, entrando em comunicao com os outros e
reconhecendo suas condies situacionais, assim como
suas opes e seus prprios pontos de vista. Funda-se,
a, a legitimidade da educao, que emerge, ento,
como uma comunicao entre pessoas livres em graus
diferentes de maturao humana. Nessa formulao,
o valor da educao expressa-se como promoo do
homem. Enunciamos, ento, uma primeira definio
de educao: a educao, enquanto comunicao entre
pessoas livres em graus diferentes de maturao hu-
mana, promoo do homem, de parte a parte isto
, tanto do educando como do educador.
A formao humana coincide, nessa acepo,
com o processo de promoo humana levado a efeito
pela educao. Dessa forma, a filosofia da educao
cumpre um papel preliminar de estabelecer a prpria
identidade de seu objeto, isto , a educao.
Determinado o objeto, entre as vrias funes da
filosofia da educao, tais como o esclarecimento das
formas de abordagem, a referncia aos clssicos, a
diferenciao das concepes pedaggicas e a clareza
conceitual e terminolgica, destaca-se a vigilncia
crtica. Esta atribui filosofia da educao a tarefa
precpua de acompanhar reflexiva e criticamente a
atividade educacional, de modo que explicite os seus
fundamentos, esclarea a contribuio das diversas
disciplinas pedaggicas e avalie o significado das
solues escolhidas.
A filosofia da educao, a formao humana e
asituao atual
Se admitirmos que a tarefa de vigilncia crtica
da filosofia da educao corresponde ao seu carter de
uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto sobre os
problemas que a realidade apresenta, cumpre voltar-
mos os olhos para a realidade atual para vermos qual
sua nota distintiva.
Como se caracteriza a situao atual? Constata-
mos que mais ou menos recorrente o entendimento de
que a situao atual caracterizada, de forma genrica,
pela crise de paradigmas.
Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010 423
Ora, tambm recorrente a ideia de que as situa-
es de crise so pocas propcias para a filosofia, j
que nos obrigam a compreender as razes da crise e
pensar alternativas sua superao.
Mas, independentemente das crises, parece mais
ou menos evidente a importncia da filosofia para a
formao do homem e, consequentemente, tambm
para a formao do educador.
Com efeito, se a educao uma atividade es-
pecfica dos seres humanos, se ela coincide com o
processo de formao humana, isso significa que o
educador digno desse nome dever ser um profundo
conhecedor do homem.
E a filosofia a forma mais elaborada do grau
mais elevado de compreenso do homem atingido pelo
prprio homem. Gramsci (1978, p. 34-35) dizia que a
filosofia uma especialidade que interessa a todos os
homens. Enquanto as especialidades, de modo geral
veja-se o exemplo da entomologia , interessa a uma
pequena parcela de homens, a filosofia trata daquilo
que a qualidade humana por excelncia, isto , o
pensamento, razo pela qual ela interessa a todos os
homens. Por isso ele entendia que todos os homens
so filsofos, porque todos pensam, elaboram os
prprios pensamentos e expressam a compreenso
que tm de si mesmos e das coisas. Esclarecia, en-
tretanto, que, se todos os homens so filsofos, nem
todos exercem, na sociedade, a funo de filosofar.
Da, ento, os especialistas em filosofia, que, contudo,
se dedicam a uma especialidade que interessa no
apenas a poucos homens, mas a todos, humanidade
em seu conjunto.
Mas o contedo da filosofia a histria, isto ,
a produo da prpria existncia humana no tempo.
Assim, podemos concluir que a filosofia e a histria
da educao constituem o ncleo duro da formao
do educador.
Entretanto, se o contedo da filosofia a histria,
o mtodo de filosofar pode elidir a histria ao fazer
abstrao de seu movimento concreto e convert-la
em ideias que se justificam por si mesmas, se mo-
vimentam de forma autnoma e, na sua formulao
mais extrema, se convertem em geradoras do prprio
 Dermeval Saviani e Newton Duarte

mundo real. Esse modo de filosofar conhecido pelo
nome de metafsica.
O antdoto ao modo metafsico de filosofar a
historicizao, isto , a concepo que toma a histria ao modo como foram dispostos os seus escritos. Com
no apenas como o contedo da filosofia, mas tambm
como o seu mtodo, ou seja, que unifica na histria o
contedo e a forma da filosofia.
A partir dessas premissas podemos analisar a
situao atual e a crise que a configura.
Fenomenologia da poca atual
As ideias que hoje parecem ser hegemnicas se
manifestam como expresso de crise na medida em
que no se afirmam positivamente, mas expressam-se
como negao daquilo que denominado a metafsica
do sujeito, caracterstica da modernidade.
Da a crtica razo, conscincia, s noes de inaugura a filosofia moderna, e dando-lhe uma forma
verdade e de objetividade, a substituio da episte-
mologia pela lingustica e da lgica pela semntica,
chegando-se concluso de que no faz sentido se
falar em conhecimento das coisas, j que tudo se re-
sume a jogos de linguagem. Mas afirmar que tudo
linguagem no um enunciado metafsico? E, no
entanto, isso afirmado precisamente como forma de
se contrapor exatamente metafsica que teria caracte-
rizado as concepes filosficas anteriores, em especial
aquela da modernidade.
Nesse contexto, o sculo XX parece um parntesis
histrico, uma espcie de sonho (para os socialistas) ou
um pesadelo (para a burguesia) de que o capitalismo
seria ultrapassado, cedendo lugar a uma sociedade
socialista. Acordamos, no final desse sculo, os primei-
ros com a desiluso de que foi apenas um sonho e os
segundos com o alvio de que tinha sido somente um
pesadelo. E retomam-se as crticas razo que haviam
marcado as principais tendncias filosficas da passa-
gem do sculo XIX para o sculo XX, como se este
ltimo sculo no tivesse existido.
Retomemos o fio da histria para tentar dissipar
essas falcias filosficas.
A ideia de que a metafsica algo que est alm
da fsica, entendido este alm como algo que a ultra-
passa porque a precede e a fundamenta, deriva de uma
leitura de Aristteles que no corresponde nem forma
como se desenvolveram os estudos desse filsofo, nem
efeito, os estudos sobre a fsica precederam os da me-
tafsica, cujo nome, por sua vez, deriva do fato de que,
na organizao da obra de Aristteles, foram chamados
de metafsicos aqueles que foram postos depois dos
escritos sobre a fsica.
Ao mesmo tempo, sabemos tambm que foi a fsica
aristotlica, de carter ptolomaico, que esteve na base da
sua metafsica. Tanto assim que, com a substituio da
fsica ptolomaica pela fsica de Coprnico, no final da
Idade Mdia, a metafsica aristotlica veio a ruir, o que
colocou a necessidade de uma nova metafsica, de base
copernicana. Essa foi a tarefa que se imps Descartes,
tendo-a formulado no Discurso do Mtodo, obra que
acabada nas Meditaes sobre a filosofia primeira.
A metafsica dos tempos antigos e medievais,
isto , a metafsica aristotlica, era uma metafsica do
objeto (ou objetivista). Em contrapartida, a metafsica
da modernidade era uma metafsica do sujeito (ou
subjetivista).
Entretanto, no procede a afirmao de que a
metafsica um pensamento substantivador, isto , que
atribui s suas ideias centrais o carter de substncia,
ou seja, de uma coisa que se sustenta em si e por si.
Esse entendimento tem levado a se considerar que a
metafsica da modernidade, por ser uma metafsica do
sujeito, consideraria o sujeito como uma substncia,
como algo que subsiste em si e por si.
Na verdade, a histria da filosofia moderna
pode ser lida como a histria da eroso da noo de
substncia, isto , como um processo que comeou
admitindo a ideia de substncia, mas progressivamente
a eliminou.
Com efeito, se a referida afirmao vlida para
Descartes, para quem o sujeito era res cogitans, isto
, uma coisa pensante, e o objeto era uma res extensa,
isto , uma coisa material, ela s parcialmente vlida
no caso de Berkeley, em cujo pensamento j no h
lugar para as substncias materiais, restando apenas a

424 Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010

A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica
substncia espiritual; e, finalmente, aquela afirmao
j no tem nenhuma validade em relao a Kant, para
quem a prpria noo de sujeito transcendental j no
tem nenhum carter substantivo, reduzindo-se a uma
mera funo de conhecimento.
As ideias hoje hegemnicas, ao mesmo tempo em
que situam o marxismo como um pensamento prprio
da modernidade, portanto, marcado pela metafsica do
sujeito, o criticam por ter se limitado a anlises tota-
lizantes, objetivantes, sociologizantes, no deixando
espao para os indivduos, os sujeitos e os aspectos
psicolgicos.
preciso, pois, restabelecer o entendimento de que
o pensamento de Marx caracteristicamente antimeta-
fsico, manifestando-se provavelmente como a forma
mais acabada de um modo de filosofar que unifica, na
histria, o contedo e a forma da filosofia. , assim, uma
filosofia ao mesmo tempo histrica e historicizadora
em que esto em causa no os indivduos ou sujeitos
abstratos, mas os indivduos reais, sujeitos histricos
que se constituem como sntese de relaes sociais.
Por isso, em face do neopragmatismo que hoje
busca reabilitar o pragmatismo alando-o, pela via da
filosofia analtica, condio de pensamento hegemni-
co, conviria retomar as teses de Marx sobre Feuerbach
(Marx, s.d., p. 9-13).
Poderamos dizer que a Tese 2 de Marx sobre
Feuerbach tem pontos de contato com o pragmatismo
quando afirma que
[...] o problema da possibilidade de atribuir ao pensamento
humano uma verdade objetiva no um problema terico,
mas sim um problema prtico. na prtica que o homem
deve demonstrar a verdade, ou seja, a realidade e o poder
do seu pensamento. A controvrsia em torno da realidade
ou irrealidade do pensamento isolado da prtica um
problema puramente escolstico.
E isso tambm reforado pela Tese 8: Toda a
vida social essencialmente prtica. Todos os mistrios
que desembocam na teoria do misticismo encontram
soluo racional na prtica humana e na compreenso
dessa prtica.
Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010 425
Mas o limite do pragmatismo consiste em no
tomar essa prtica enquanto prtica humana histrica,
como est explicitado na Tese 6:
Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana.
Mas a essncia humana no uma abstrao imanente ao
indivduo isolado. Na realidade, o conjunto das relaes
sociais. Feuerbach, no entrando na crtica desta essncia real,
v-se por isso obrigado: 1o - a prescindir do processo histrico,
considerando o sentimento religioso em si e pressupondo um
indivduo humano abstrato, isolado. 2o - a essncia s pode
conceber-se, por conseguinte, de um modo genrico, como
uma generalidade interna, silenciosa, que una de um modo
natural muitos indivduos.
Poderamos, pois, aplicar o contedo da Tese 7,
Feuerbach no v, portanto, que o sentimento religio-
so , por sua vez, um produto social, e que o indivduo
abstrato por ele analisado pertence a uma determinada
forma de sociedade, ao neopragmatismo, traduzida
ou, para ficar em seu universo vocabular, redescrita
nos seguintes termos: O neopragmatismo no v, por-
tanto, que o comportamento dos indivduos, em geral,
e o comportamento lingustico, em particular, , por
sua vez, um produto social, e que o indivduo falante
abstrato por ele analisado pertence a uma determinada
forma de sociedade.
Consequentemente, para compreender o modo de
ser do homem, isto , para entender como ele se forma
historicamente, nada melhor do que um modo de filoso-
far que tenha a histria como contedo e forma. E esse
modo de filosofar, como j foi assinalado, atinge sua
expresso mais elaborada com o marxismo. Cumpre,
pois, retomar a contribuio de Marx na discusso do
problema da formao do ser humano em sua manifes-
tao histrica concreta na forma social capitalista.
Perspectiva histrico-ontolgica
daformaohumana
A perspectiva histrico-ontolgica da formao
humana se faz presente ao longo de toda a obra de
Karl Marx. Diante dos limites de espao de um artigo,

optamos por analisar a formao humana em um dos
trabalhos desse autor, os Manuscritos econmico-
filosficos de 1844 (Marx, 1985), sem perder de vista
as relaes entre esse escrito juvenil de Marx e o
restante de sua obra.
Nos Manuscritos, a formao humana analisada
na relao entre o processo histrico de objetivao
do gnero humano e a vida do indivduo como um
ser social. O que faz do indivduo um ser genrico,
isto , um representante do gnero humano, a ati-
vidade vital, a qual definida por Marx como aquela
que assegura a vida de uma espcie. No caso dos
seres humanos, sua atividade vital, que o trabalho,
distingue-se daquelas de outras espcies vivas por
ser uma atividade consciente que se objetiva em pro-
dutos que passam a ter funes definidas pela prtica
social. Por meio do trabalho o ser humano incorpora,
de forma historicamente universalizadora, a natureza
ao campo dos fenmenos sociais. Nesse processo, as
necessidades humanas ampliam-se, ultrapassando o
nvel das necessidades de sobrevivncia e surgindo
necessidades propriamente sociais.
Esclareamos, porm, um pouco mais, o processo
de objetivao do ser humano que ocorre na atividade.
A forma bsica e primeira de atividade humana a de
transformao da natureza. O produto do trabalho ,
ao mesmo tempo, a realizao de um objetivo previa-
mente existente na mente humana e a transformao da
atividade dos sujeitos em propriedades dos objetos:
Por isso precisamente somente na elaborao do mundo
objetivo que o homem se afirma realmente como um ser ge-
nrico. Essa produo sua vida genrica ativa. Mediante ela
aparece a natureza como sua objetivao da vida genrica do
homem, pois este se desdobra no s intelectualmente, como
na conscincia, mas ativa e realmente, e se contempla a si
mesmo num mundo criado por ele. (Marx, 1985, p. 112)
Mas, no longo perodo da histria social marcado
pela diviso das sociedades em classes antagnicas,
as relaes de produo existentes entre as classes
fundamentais caracterizaram-se pela diviso social do
trabalho, acarretando que a objetivao do ser humano
426 Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010
Dermeval Saviani e Newton Duarte
e a apropriao dos resultados dessa objetivao ocor-
ressem sob formas que impediram que a totalidade da
riqueza material e no material fosse posta a servio
da realizao e do desenvolvimento da totalidade dos
seres humanos.
Nas sociedades divididas em classes antagnicas,
os resultados da produo material realizada pelas
classes dominadas beneficiam as classes dominantes.
No caso da sociedade capitalista, uma parcela consi-
dervel dos produtos da atividade de trabalho incor-
porada ao capital, ou seja, a apropriao dos produtos
da atividade humana d-se sob uma forma social que
aliena esses produtos da classe que os produz:
A tal ponto aparece a realizao do trabalho como desrea-
lizao do trabalhador, que este desrealizado at chegar
a morrer de fome. A objetivao aparece a tal ponto como
perda do objeto que o trabalhador se v privado dos objetos
mais necessrios no somente para a vida, mas inclusive
para o trabalho. Mais do que isso, o prprio trabalho
converte-se num objeto do qual o trabalhador s pode se
apoderar com o maior esforo e com as mais extraordin-
rias interrupes. A apropriao do objeto aparece em tal
medida como alienao, que quanto mais objetos produz
o trabalhador, tanto menos consegue possuir e tanto mais
submetido fica dominao de seu produto, quer dizer, do
capital. (idem, p. 106)
Ocorre que no h outra maneira de o indivduo
humano se formar e se desenvolver como ser genrico
seno pela dialtica entre a apropriao da atividade
humana objetivada no mundo da cultura (aqui enten-
dida como tudo aquilo que o ser humano produz em
termos materiais e no materiais) e a objetivao da
individualidade por meio da atividade vital, isto , do
trabalho. Na sociedade capitalista, o trabalho produz
riqueza objetiva e subjetiva, mas nem uma nem outra
podem ser plenamente apropriadas por aqueles que
trabalham:
A alienao do trabalhador em seu objeto se expressa,
segundo as leis econmicas, da seguinte forma: quanto
mais o trabalhador produz, tanto menos tem para consumir;
A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica
quanto mais valores cria, tanto mais sem valor, tanto mais
indigno ele ; quanto mais elaborado seu produto, tanto
mais disforme o trabalhador; quanto mais civilizado seu
objeto, tanto mais brbaro o trabalhador; quanto mais rico
espiritualmente se faz o trabalho, tanto mais desespirituali-
zado e ligado natureza fica o trabalhador. [...] Certamente
o trabalho produz maravilhas para os ricos, porm produz
privaes para o trabalhador. Produz palcios, porm para
o trabalhador produz choupanas. Produz beleza, porm
deformidades para o trabalhador. Substitui o trabalho por
mquinas, porm lana uma parte dos trabalhadores a um
trabalho brbaro, e converte em mquinas a outra parte.
Produz esprito, porm gera estupidez e cretinice para o
trabalhador. (idem, p. 107-108)
Para Marx, a superao positiva da propriedade
privada, ou seja, a superao da sociedade capitalista,
no significaria a abolio do trabalho, nem mesmo o
abandono da riqueza material e espiritual produzida
pelo trabalho alienado, mas sim a superao dessa
forma histrica da atividade humana que o trabalho
alienado pela sua transformao em autoatividade.
Isso significa uma mudana de quatro aspectos da
atividade humana: a relao do sujeito com os resul-
tados da atividade humana, a relao do sujeito com
sua prpria atividade, a relao do sujeito consigo
mesmo como ser genrico, isto , representante do
gnero humano, e a relao do sujeito com os outros
sujeitos.
O produto do trabalho contm a atividade humana
nele fixada, ele a objetivao do trabalho, a ati-
vidade transformada em objeto: a realizao efetiva
do trabalho a sua objetivao (idem, p. 105). Nesse
sentido, o produto do trabalho a realizao efetiva
do sujeito, a transformao da atividade do sujeito
em um objeto social. Mas, nas condies em que o
trabalho ocorre na sociedade capitalista, o produto do
trabalho uma mercadoria que pertence ao capital, ou
seja, esta realizao do trabalho aparece no estdio da
Economia Poltica como desrealizao do trabalhador,
a objetivao como perda do objeto e servido a ele,
a apropriao como alienao, como exteriorizao
(idem, p. 105-106).
Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010 427
Nesse contexto da anlise marxiana, a palavra
exteriorizao (Entusserung) no deve ser confun-
dida com objetivao (Vergegenstndlichung). Exte-
riorizao significa, nesse contexto, que o produto do
trabalho, ao ser apropriado pelo capital, se torna algo
que no expressa a individualidade do trabalhador, mas
sim, ao contrrio, que se defronta com o trabalhador
como um ser hostil e estranho, como um ser alheio ao
ser do indivduo que o produziu. por isso que nos
Manuscritos o conceito de exteriorizao se identifica
ao de alienao.
A exteriorizao do trabalhador em seu produto
significa no somente que seu trabalho se converte em um
objeto, em uma existncia exterior, mas que existe fora dele,
independente, estranho, que se converte em um poder inde-
pendente frente a ele; que a vida que emprestou ao objeto se
lhe defronta como coisa estranha e hostil. (idem, p. 106)
A objetivao, que a nica forma de o ser huma-
no se efetivar, se desenvolver, torna-se uma objetiva-
o alienante. Mas isso no significa, de forma alguma,
que necessariamente a objetivao produza alienao
e exteriorizao. As relaes sociais capitalistas que
transformam aquilo que seria humanizao em seu
oposto, ou seja, em alienao: transformam, conforme
anteriormente citado, a realizao efetiva do trabalho
em desefetivao do trabalhador, transformam a ob-
jetivao em perda do objeto e servido ao mesmo,
posto que o objeto assume a forma de capital.
Na sociedade comunista, superadas as relaes
capitalistas de produo, o mundo resultante da
objetivao deixa de ser alheio, inimigo e hostil em
relao ao indivduo e passa a ser a confirmao da
sua individualidade:
Assim, ao fazer-se para o homem em sociedade a realidade
objetiva realidade das foras humanas essenciais, realida-
de humana e, por isso, realidade de suas prprias foras
essenciais, se fazem para ele todos os objetos objetivao
de si mesmo, objetos que afirmam e realizam sua indivi-
dualidade, objetos seus, isto , ele mesmo se faz objeto.
(idem, p. 149)

Isto porque na sociedade comunista a forma de
apropriao do objeto do trabalho se modifica radi-
calmente em comparao com a sociedade capitalista,
na qual as relaes dos seres humanos com o mundo
por eles produzido so reduzidas a uma nica forma
de apropriao, qual seja, ao ter, posse imediata: a
propriedade privada nos fez to estpidos e unilaterais
que um objeto s nosso quando o temos, quando existe
para ns como capital ou quando imediatamente pos-
sudo, comido, bebido, vestido, habitado, em resumo,
utilizado por ns (idem, p. 148).
A superao dessa unilateralidade ocorrer, na so-
ciedade comunista, pela transformao da apropriao
em um processo de apropriao omnilateral.
O homem se apropria de sua essncia universal de
forma universal, quer dizer, como homem total. Cada uma
de suas relaes humanas com o mundo (ver, ouvir, cheirar,
degustar, sentir, pensar, observar, perceber, desejar, agir,
amar), em resumo, todos os rgos de sua individualidade,
como os rgos que so imediatamente comunitrios em sua
forma so, em seu comportamento objetivo, em seu compor-
tamento perante o objeto, a apropriao deste. A apropriao
da realidade humana, seu comportamento diante do objeto,
a afirmao da realidade humana; , por isso, to polifactico
quanto mltiplas so as determinaes essenciais e as ativida-
des do homem, pois o sofrimento, humanamente entendido,
um gozo prprio do homem. (idem, p. 147-148)
Assim, superadas as relaes sociais alienadas,
mudam radicalmente as relaes dos seres humanos
tanto com os produtos j existentes na cultura, como
com os produtos gerados pela atividade do indivduo.
A objetivao que o indivduo realiza por meio de
sua atividade passa a ser um processo no qual sua
individualidade se transforma em objeto social, objeto
que realiza o indivduo e enriquece aos demais seres
humanos. Igualmente, a apropriao dos objetos sociais
j existentes na cultura forma o indivduo como um ser
humano:
Somente por meio da riqueza objetivamente desenvolvida do
ser humano , em parte cultivada, em parte criada, a riqueza
428 Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010
Dermeval Saviani e Newton Duarte
da sensibilidade humana subjetiva, um ouvido musical, um
olho para a beleza da forma. Em resumo, somente assim se
cultivam ou se criam sentidos capazes de gozos humanos,
sentidos que se afirmam como foras essenciais humanas.
Pois no apenas os cinco sentidos, mas tambm os chamados
sentidos espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor
etc.), em uma palavra, o sentido humano, a humanidade dos
sentidos, se constituem unicamente mediante a existncia de
seu objeto, mediante a natureza humanizada. A formao
dos cinco sentidos um trabalho de toda a histria universal
at nossos dias. (idem, p. 150)
Mas a relao dos indivduos com os produtos
da atividade humana no pode transformar-se ra-
dicalmente se no ocorrer a mesma transformao
da relao entre o sujeito e sua prpria atividade. O
produto do trabalho alienado assume a forma de um
objeto alheio, estranho, externo e hostil ao trabalhador.
Mas, como afirma Marx: o produto no mais que o
resumo da atividade, da produo. [...] Na alienao
do produto do trabalho no faz mais que se resumir
a alienao, a exteriorizao na atividade do prprio
trabalho (idem, p. 108).
Nessas circunstncias, o que significa para o
trabalhador a atividade de trabalho?
Primeiramente, que o trabalho externo ao trabalhador,
quer dizer, no pertence a seu ser; que em seu trabalho no
se afirma, mas se nega; no se sente feliz, mas infeliz; no
desenvolve uma livre energia fsica e espiritual, mas mortifica
seu corpo e arruna seu esprito. Por isso o trabalhador s se
sente em si fora do trabalho, e no trabalho se sente fora de
si. Est em sua casa quando no trabalha e quando trabalha
no est em sua casa. Seu trabalho no , assim, voluntrio,
mas forado, trabalho forado. Por isso no a satisfao
de uma necessidade, mas somente um meio para satisfazer
as necessidades fora do trabalho. (idem, p. 108-109)
Para que a relao do ser humano com seu traba-
lho mude radicalmente numa sociedade comunista,
necessrio que a atividade deixe de ser um meio para
a satisfao de necessidades externas a ela e passe
a ser ela mesma um processo no qual o sujeito se
A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica
desenvolve e se realiza como um ser humano. O tra-
balhador aliena-se de seu trabalho porque obrigado
a vender sua atividade em troca de um salrio que lhe
assegure a sobrevivncia. Isso quer dizer que, para
poder continuar a viver, o trabalhador deve vender
uma parte de sua vida e, mais do que isso, vender a
parte mais importante de sua vida, que a atividade
por meio da qual ele poderia formar-se, fazendo da
essncia humana, isto , das potncias essenciais
humanas formadas historicamente, a essncia de sua
individualidade.
Mas essa relao de exterioridade no intrn-
seca atividade de trabalho, ela acontece nas condi-
es de alienao. Superar essas condies significa
transformar a atividade em autoatividade, ou seja, em
atividade autorrealizadora. A atividade vital como
atividade autorrealizadora a nica forma de o indi-
vduo se efetivar como um ser genrico, isto , um ser
conscientemente representativo do desenvolvimento
alcanado pelo gnero humano. A superao do traba-
lho alienado no se d pela negao do trabalho ou pela
busca de uma suposta essncia reprimida no interior
do indivduo, mas sim pela transformao da ativida-
de em relao consciente com o mundo resultante da
objetivao histrica e social do gnero humano:
Por isso precisamente somente na elaborao do mundo
objetivo que o homem se afirma realmente como um ser
genrico. Essa produo sua vida genrica ativa. Por ela
aparece a natureza como sua objetivao da vida genrica
do homem, pois este se desdobra no s intelectualmente, na
conscincia, mas tambm ativa e realmente, e se contempla
a si mesmo num mundo criado por ele. (idem, p. 112)
Se o trabalho a atividade vital humana, a ati-
vidade pela qual a essncia historicamente formada
do gnero humano pode transformar-se em riqueza da
individualidade, a venda dessa atividade em troca da
sobrevivncia produz uma cruel inverso:
Na forma da atividade vital reside o carter dado de uma
espcie, seu carter genrico, e a atividade livre, consciente,
o carter genrico do homem. A vida mesma aparece so-
Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010 429
mente como meio de vida. [...] A atividade vital consciente
distingue imediatamente o homem da atividade vital animal.
Justamente, e s por isso, ele um ser genrico. Ou, dito de
outra forma, somente ser consciente, quer dizer, somente
sua prpria vida objeto para ele, porque um ser genrico.
S por isso sua atividade livre. O trabalho alienado inverte
a relao, de maneira que o homem, precisamente por ser um
ser consciente, faz de sua atividade vital, de sua essncia, um
simples meio para sua existncia. (idem, p. 111-112)
Superando-se as relaes sociais de produo que
tornam o trabalho uma atividade alienada, supera-se
tambm a relao alienada que obriga o indivduo
a fazer da vida genrica apenas um meio para a so-
brevivncia. Supera-se assim a contradio entre a
individualidade e a condio de ser genrico.
Por fim, transforma-se nesse mesmo processo
de superao do capitalismo a relao do ser humano
com o outro ser humano, que deixa de ser a relao
entre o trabalhador que no ato da venda de sua
fora de trabalho se aliena da atividade que o for-
maria plenamente como ser humano e por meio da
qual ele participaria conscientemente da formao
de um mundo plenamente humano e o capitalista.
Na sociedade capitalista, a relao do trabalhador
com o outro, isto , o capitalista, no uma relao
que satisfaa uma necessidade do trabalhador como
indivduo, como pessoa, mas sim um meio para sua
sobrevivncia. Na sociedade comunista, a relao com
o outro deixa de ser um meio para satisfao de uma
necessidade externa relao e passa ela mesma a ser
uma necessidade das individualidades dos sujeitos que
se relacionam. Dessa forma, para o indivduo, torna-se
uma necessidade relacionar-se com o outro indivduo
pelo que nele h de humano. A humanidade do outro
torna-se uma necessidade da humanidade de cada um
(idem, p. 142-143).
A perspectiva marxiana da sociedade comunista
a de uma sociedade na qual a formao humana
produz o homem rico:
O homem rico , ao mesmo tempo, o homem necessitado de
uma totalidade de exteriorizao vital humana. O homem no

qual sua prpria realizao existe como necessidade interna,
como urgncia. No somente a riqueza, tambm a pobreza
do homem, recebe igualmente numa perspectiva socialista
um significado humano e, por isso, social. A pobreza o
vnculo passivo que faz sentir ao homem como necessidade a
maior riqueza, o outro homem. A dominao em mim do ser
objetivo, a explorao sensvel de minha atividade essencial,
a paixo que, com isso, se converte aqui na atividade de
meu ser. (idem, p. 153-154)
No seriam, porm, essas palavras escritas na
juventude de Marx um resqucio do idealismo hege-
liano? No teria Marx, em sua maturidade, ao avanar
em seus estudos sobre o modo de produo capita-
lista, abandonado as preocupaes juvenis relativas
ao desenvolvimento da individualidade humana? O
trecho a seguir, extrado dos Grundrisse, escritos
entre 1857 e 1858, mostra claramente que a resposta
a essas perguntas negativa, ou seja, que Marx no
abandonou sua concepo acerca do desenvolvimento
livre e universal dos indivduos:
A limitao do capital que todo o seu desenvolvimento se
efetua de maneira antagnica e que a elaborao das foras
produtivas, da riqueza universal, da cincia, etc., aparece como
alienao do trabalhador, que se comporta frente s condies
produzidas por ele mesmo como frente a uma riqueza alheia e
causadora de sua pobreza. Porm, esta forma contraditria
transitria e produz as condies reais de sua prpria abolio. em autor de primeira ordem (classicus scriptor). A par-
O resultado que o capital tende a criar essa base que contm,
de maneira potencial, o desenvolvimento universal das foras
produtivas e da riqueza, assim como a universalidade das co-
municaes, numa palavra, a base do mercado mundial. Esta
base contm a possibilidade do desenvolvimento universal do
indivduo. O desenvolvimento real dos indivduos a partir desta
base, pela qual cada barreira constantemente superada, lhe
proporciona esta conscincia: nenhum limite pode ser consi-
derado como sagrado. A universalidade do indivduo j no
se realiza no pensamento ou naimaginao; est viva em suas
relaes tericas e prticas. (Marx, s.d., vol. 2, p. 31-32)
Os aspectos histricos e ontolgicos da forma-
o humana unem-se no pensamento de Marx numa
430 Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010
Dermeval Saviani e Newton Duarte
perspectiva dialtica de criao das condies de
humanizao a partir das relaes sociais alienadas.
Superar a alienao para alcanar-se o pleno desenvol-
vimento da individualidade livre e universal: essa a
perspectiva da sociedade comunista em Marx. E como
a filosofia pode contribuir para que a educao se insira
nesse processo de construo dessa nova sociedade
a partir das condies atuais, marcadas por relaes
sociais alienadas? Pensamos ser possvel sintetizar
as contribuies da filosofia recorrendo ao conceito
de clssico que se reporta ao patrimnio cultural
da humanidade que deve ser assimilado pelas novas
geraes como elemento de sua plena humanizao.
A filosofia da educao e o acesso aos clssicos
como condio necessria formao humana
O termo clssico utilizado com diferentes
acepes. Derivado da palavra classe, significou
inicialmente de primeira ordem, de primeira clas-
se. Sua origem estaria na classificao censitria
feita pelo rei Srvio Tlio, que governou Roma entre
578 e 535 a.C. Na diviso da populao de Roma em
cinco classes de renda, foram considerados clssicos
os cidados mais ricos, que, por isso, integravam a
primeira classe. Mas j no sculo II d.C. o gramtico
latino Aulo Glio passou a designar como clssico o
escritor que, pela correo da linguagem, se constitua
tir da, incorporou-se noo de clssico a ideia de
algo que referncia para os demais, que corresponde
s regras, que se aproxima da perfeio, que sbrio,
simples, isento de ornamentaes, que paradigmti-
co, modelar, exemplar. E dessa conceituao derivou o
sentido de clssico como o que usado nas escolas,
nas aulas, nas classes de ensino.
V-se, ento, que o termo clssico no coincide
com o tradicional e tambm no se ope ao moderno.
Tradicional o que se refere ao passado, sendo fre-
quentemente associado ao arcaico, a algo ultrapassado,
o que leva rejeio da pedagogia tradicional, reco-
nhecendo-se a validade de algumas das crticas que
a Escola Nova formulou a essa pedagogia. Moderno
A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica
deriva da expresso latina modus hodiernus, isto , ao
modo de hoje. Refere-se, pois, ao momento presente,
quilo que atual, sendo associado a algo avanado.
Em contrapartida, clssico aquilo que resistiu ao
tempo, tendo uma validade que extrapola o momento
em que foi formulado. Define-se, pois, pelas noes
de permanncia e referncia. Uma vez que, mesmo
nascendo em determinadas conjunturas histricas,
capta questes nucleares que dizem respeito prpria
identidade do homem como um ser que se desenvolve
historicamente, o clssico permanece como referncia
para as geraes seguintes que se empenham em se
apropriar das objetivaes humanas produzidas ao
longo do tempo.
A filosofia, enquanto concepo de mundo, for-
mula e encaminha a soluo dos grandes problemas
postos pela poca em que ela se constitui. Como tal,
ela contm em si, de forma sinttica e conceptuali-
zada, a problemtica da poca. Por isso, os filsofos
que a Histria reconhece como tais so os grandes
intelectuais que conseguiram expressar de forma
mais elaborada os problemas das respectivas fases
de desenvolvimento da humanidade. Nesse sentido,
tornaram-se clssicos, isto , integram o patrimnio
cultural da humanidade, j que suas formulaes,
embora radicadas numa poca determinada, extrapo-
lam os limites dessa poca, mantendo o seu interesse
mesmo para as pocas ulteriores.
No sentido referido, o estudo crtico dos grandes
filsofos, isto , dos clssicos da filosofia, uma via
de acesso privilegiada compreenso da problemtica
humana, o que tem grande valor educativo, j que a
educao no outra coisa seno o processo por meio
do qual se constitui em cada indivduo a universalidade
prpria do gnero humano.
Superando o imediato e o conjuntural e direcio-
nando o processo educativo para os aspectos essenciais
e as disposies duradouras, o recurso ao clssico
opera, tambm, como antdoto polemizao do
campo pedaggico.
Com efeito, a trajetria histrica da pedagogia
traz a marca da polmica. Especialmente ao longo do
sculo XX, o pensamento pedaggico foi atravessado
Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010 431
por tendncias contrapostas, a disputar a hegemonia
do campo educativo. Pedagogia conservadora versus
pedagogia progressista, pedagogia catlica (espiritua-
lista) versus pedagogia leiga (materialista), pedagogia
autoritria versus pedagogia da autonomia, pedagogia
repressiva versus pedagogia libertadora, pedagogia
passiva versus pedagogia ativa, pedagogia da essncia
versus pedagogia da existncia, pedagogia bancria
versus pedagogia dialgica, pedagogia terica ver-
sus pedagogia prtica, pedagogias do ensino versus
pedagogias da aprendizagem e, dominando todo o
panorama e, em certo sentido, englobando as demais
oposies, pedagogia tradicional versus pedagogia
nova.
Buscando tornar coesos os respectivos integran-
tes, cada um dos grupos em litgio elaborava o prprio
discurso enfatizando as diferenas e destacando os
pontos que o separavam do oponente, elegendo os
slogans que melhor tipificavam cada posio e que
possuam maior poder de atrao para agregar novos
aderentes.
Ora, como mostram os estudos da filosofia
analtica da educao, os slogans no coincidem
com as definies. Enquanto estas so consideradas
esclarecedoras, aqueles so estimulantes, tendo por
funo unificar as ideias e atitudes dos movimentos
educacionais.
Podemos ilustrar essa distino com o enunciado
ensinamos crianas, no matrias, objeto de grande
difuso pelo movimento da Escola Nova. O que que-
remos dizer com essa expresso? Do ponto de vista
gramatical ela no se sustenta, uma vez que o verbo
ensinar bitransitivo, comportando, pois, tanto o obje-
to direto como o indireto. Na verdade, no possvel,
gramaticalmente, dizer que se ensina nada a algum,
nem que se ensina algo a ningum. De fato, a ao
de ensinar implica que algo seja ensinado a algum.
Portanto, deveramos dizer que ensinamos matrias
s crianas, no fazendo sentido a afirmao de que
ensinamos crianas, no matrias, do mesmo modo
que seria sem sentido afirmar que ensinamos mat-
rias, no crianas. Ento, qual a razo do enunciado?
Ora, ele justifica-se exatamente na medida em que

no se trata de uma definio, mas de um slogan. E,
enquanto slogan, tem o carter de um smbolo aglu-
tinador de adeptos em torno da ideia da centralidade
da criana no processo educativo. Em outros termos:
partindo da considerao de que as atenes dos edu-
cadores haviam se voltado excessivamente para as ma-
trias, para o contedo da aprendizagem, deixando em
segundo plano as crianas, que so, ao fim e ao cabo, a
razo de ser do processo educativo, cunhou-se o lema
ensinamos crianas, e no matrias. Pretendia-se,
com esse lema, alertar os professores para o fato de
que sua preocupao principal deve girar em torno dos
educandos, a partir de cujos interesses o currculo e,
portanto, o contedo, deve ser organizado.
Impe-se, pois, a concluso: ensinamos crian-
as, no matrias um slogan que a Escola Nova
lanou contra a Escola Tradicional. Considerando
que, com a predominncia da Escola Tradicional, a
vara foi entortada para o lado das matrias, a Escola
Nova, exercitando a teoria da curvatura da vara,
buscou curvar a vara para o lado da criana. Nesse
movimento, o slogan passou a ser defendido como
se fosse afirmao literal. Assim, o enunciado ensi-
namos crianas, no matrias difundiu-se como se
fosse a pura expresso de uma verdade pedaggica.
Podemos, pois, concluir que a Escola Nova tem
se utilizado amplamente da teoria da curvatura da
vara, considerando-a, diferentemente do uso feito
no livro Escola e democracia (Saviani, 2009), como
um dispositivo instaurador da prpria verdade. Com
efeito, nesse livro em nenhum momento se deixa
pairar no ar a suspeita de que se tivesse a pretenso
de enunciar alguma verdade ao se enunciar a teoria
da curvatura da vara. Ao contrrio, declara-se em
alto e bom som, deixa-se explcito com todas as le-
tras que se estava curvando a vara para o outro lado;
que se estava invertendo o modo corrente de pensar.
E que, se a posio correta no estava do lado da
Escola Nova, tambm no estava do lado da Escola
Tradicional (Saviani, 2008b, p. 143-147).
Essas consideraes recomendam que sejamos
cautelosos no julgamento das correntes pedaggicas.
No cabe, pois, aderir a elas ou rejeit-las em funo
432 Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010
Dermeval Saviani e Newton Duarte
dos slogans por meio dos quais se deu ou se vem dando
a sua divulgao.
Gramsci, em suas notas do crcere, redigidas
em 1932, coincidentemente no mesmo ano em que
era lanado no Brasil o Manifesto dos Pioneiros
da Educao Nova, registrou agudas observaes,
concluindo com o seguinte comentrio:
Ainda se est na fase romntica da escola ativa, na qual
os elementos da luta contra a escola mecnica e jesutica
se dilataram morbidamente por causa do contraste e da
polmica: necessrio entrar na fase clssica, racional,
encontrando nos fins a atingir a fonte natural para elaborar
os mtodos e as formas. (Gramsci, 1975, v. III, p. 1.537; na
edio brasileira, 1968, p. 124)
Pensamos ser vlida essa diretriz para o adequado
encaminhamento do processo de formao humana.
Em lugar de nos perdermos na disputa para saber quem
est mais alinhado com as ltimas novidades, cabe
aceitar o convite para entrar na fase clssica, que
aquela em que j se deu uma depurao, ocorrendo a
superao dos elementos da conjuntura polmica com
a recuperao daquilo que tem carter permanente
porque resistiu aos embates do tempo.
Por esse caminho a pedagogia ganha condies de
assumir a perspectiva ontolgica, apreendendo a edu-
cao, isto , o processo de formao humana, como o
contnuo movimento de apropriao das objetivaes
humanas produzidas ao longo da histria. Eis como a
filosofia estar concorrendo, na educao, para, a partir
das relaes alienadas, abolir os entraves que a forma
social capitalista vem impondo ao desenvolvimento
plenamente livre e universal do ser humano e de sua
formao.
Referncias bibliogrficas
GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1968.
______. Quaderni del crcere. Edizione critica dellIstituto Gram-
sci, a cura di Valentino Gerratana. Torino: Einaudi, 1975. 4 v.
_______. Concepo dialtica da histria. 2. ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1978.
A formao humana na perspectiva histrico-ontolgica
MARX, Karl. Teses sobre Feuerbach. In: MARX, Karl; ENGELS,
Friedrich. Textos filosficos. Lisboa: Presena, [s.d.].
MARX, Carlos. Los fundamentos de la crtica de la economia po-
ltica. Madrid: Alberto Corazn Editor (Comunicacin), s/d. 2 v.
______. Manuscritos: economa y filosofa. Madrid: Alianza
Editorial, 1985.
SAVIANI, Dermeval. Educao brasileira: estrutura e sistema.
10. ed. Campinas: Autores Associados, 2008a.
______. Escola e democracia. 41. ed. Campinas: Autores Asso-
ciados, 2009.
______. A pedagogia no Brasil: histria e teoria. Campinas: Auto-
res Associados, 2008b.
DERMEVAL SAVIANI, professor emrito da Universida-
de Estadual de Campinas (UNICAMP), pesquisador emrito do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq) e coordenador geral do Grupo Nacional de Estudos e Pes-
quisas Histria, Sociedade e Educao no Brasil (HISTEDBR).
Atua nas reas de teorias da educao, histria da educao, poltica
educacional, formao docente. Publicaes recentes: Escola e
Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010 433
democracia (Campinas: Autores Associados, 2008. Ed. especial
comemorativa dos 25 anos de lanamento e da 40. ed.); Histria
das ideias pedaggicas no Brasil (Campinas: Autores Associa-
dos, 2007); A pedagogia no Brasil: histria e teoria (Campinas:
Autores Associados, 2008); PDE Plano de Desenvolvimento da
Educao: anlise crtica da poltica do MEC (Campinas: Autores
Associados, 2009). E-mail: dermevalsaviani@yahoo.com.br
NEWTON DUARTE, doutor em educao pela UNICAMP,
professor titular do Departamento de Psicologia da Educao da
Faculdade de Cincias e Letras da Universidade Estadual Paulista
(UNESP), campus de Araraquara, autor, entre outros trabalhos, dos
livros A individualidade para-si (Campinas: Autores Associados,
1993); Vigotski e o aprender a aprender (Campinas: Autores
Associados, 2000); Sociedade do conhecimento ou sociedade das
iluses? (Campinas: Autores Associados, 2003). E-mail: newton.
duarte@uol.com.br
Recebido em fevereiro de 2010
Aprovado em abril de 2010
Resumos/Abstracts/Resumens
Dermeval Savini e Newton Duarte
A formao humana na perspectiva
histrico-ontolgica
O tema da formao humana est no
centro da filosofia da educao, cujo
objeto precisamente o processo de
promoo humana levado a efeito
pela educao. A partir da vigilncia
crtica, prpria da filosofia, o texto
esboa uma fenomenologia da poca
atual, constatando que as ideias
atualmente hegemnicas na educao
se centram na crtica razo e s
noes de verdade e de objetividade.
A esse neopragmatismo que, na
tentativa de opor-se metafsica,
acaba por ser profundamente
metafsico reduzindo tudo
linguagem, os autores contrapem
o pensamento de Marx como uma
filosofia historicizadora em que esto
em causa no os sujeitos abstratos,
mas os indivduos reais, sujeitos
histricos que se constituem como
sntese de relaes sociais. Para
tanto, recorre-se reflexo histrico-
Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010 589
ontolgica sobre a formao humana
contida nos Manuscritos econmico-
filosficos de 1844, de Marx. O artigo
conclui com a defesa da tese de que
o acesso aos clssicos condio are constituted as a synthesis of social
necessria para a formao humana.
Palavras-chave: formao humana;
filosofia da educao; marxismo
Human formation in the historical
ontological perspective
The theme of human formation is
at the centre of the philosophy of
education, whose aim is precisely
the process of human promotion
brought about by education. Starting
from the critical vigilance proper
to philosophy, the text sketches a
phenomenology of the present time,
verifying that the ideas prevailing
in education at present are centred
on the critique of reason and on the
notions of truth and objectivity. This
neo-pragmatism, which in the attempt
to oppose metaphysics becomes deeply
metaphysical, reducing everything
to language, is contested by the
authors with Marxs thoughts as a
historicising philosophy that concerns
not abstract subjects, but real
individuals, historical subjects that
relations. To that end, the authors
resort to the historical ontological
reflection on human formation
contained in Marxs Economic and
Philosophical Manuscripts of 1844.
The article concludes by defending the
proposition that access to the classics
is a necessary condition for human
formation.
Key words: human formation;
philosophy of education; Marxism
La formacin humana en la
perspectiva histrica ontolgica
El tema de la formacin humana
est en el centro de la filosofa
de la educacin cuyo objetivo es
precisamente el proceso de promocin
humana, llevado a cabo por la
educacin. Partiendo de la vigilancia
crtica, propia de la filosofa, el
texto esboza una fenomenologa de
 Resumos/Abstracts/Resumens

la poca actual comprobando que

las ideas actualmente hegemnicas
en la educacin, son centradas en la
crtica a la razn y a las nociones de
la verdad y de la objetividad. A ese
neo pragmatismo que con la intencin
de oponerse a la metafsica acaba
siendo profundamente metafsico
reduciendo todo al lenguaje, los
autores contraponen el pensamiento
de Marx como una filosofa de
historicismo en que la causa no
son los sujetos abstractos, sino los
individuos reales, sujetos histricos
que se constituyen como sntesis
de relaciones sociales. Para esto
se recurre a la reflexin histrica
ontolgica sobre la formacin
humana incluida en los Manuscritos
Econmico Filosficos de 1844 de
Marx. El artculo concluye con la
defensa de la tesis de que el acceso
a los clsicos es condicin necesaria
para la formacin humana.
Palabras clave: formacin humana;
filosofa de la educacin; marxismo

Jacques Revel

Micro-histria, macro-histria: o
que as variaes de escala ajudam a
pensar em um mundo globalizado
Os cientistas sociais opem
atualmente a micro e a macro anlise
em termos de tpicos, desafios e
estratgias da pesquisa. Nas dcadas
passadas, historiadores tambm
debateram e compararam as vantagens
da micro-histria com verses
diferentes da histria do macro, a
transnacional ou a global. Este ensaio
sugere como alternativa colocar
a ateno sobre a importncia do
princpio de variao das escalas da
observao, em termos heursticos e
crticos. Esboa um modelo analtico
que convida a pensar que em todos
os nveis, desde o mais local at o
mais global, que os processos scio-
histricos so gravados. S podem

590 Revista Brasileira de Educao v. 15 n. 45 set./dez. 2010