Disciplina: FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO

Curso: MATEMÁTICA
Professor: ABRAÃO CARVALHO
Nome: ELESSANDRO DUTRA SOUSA

FICHAMENTO
FILOSOFIA DA EDUCAÇÃO: CAPÍTULO 1
(Lidnei Ventura e Caroline Jaques Cubas)

São Luís, MA
VENTURA, Lidnei; CUBAS, Caroline. Filosofia da educação. Florianópolis: UDESC/CEAD,
2011. Pag.15-44 (Capítulo 1)

“[...] a partir da Modernidade o status do cientista tenha superado o do filósofo, a

filosofia ainda goza de um status elevado. É certo que o prestígio do cientista está bem mais
em evidência na sociedade atual do que o do filósofo. Aliás, essa é uma situação, no
mínimo, paradoxal, porque normalmente se associa o cientista a procedimentos rigorosos
de pesquisa, objetividade, experiências e, em muitos casos, a “verdades”. Já o filósofo está
associado à sabedoria, à reflexão, aos provérbios, à contemplação e até mesmo alienado
das coisas mundanas, como se fora um místico.” (pag. 18-19)

“Na história da filosofia, essa atitude é marcante, diríamos até essencial, e ganhou
muitos nomes: maiêutica, em Sócrates; dialética, em Platão; meditação, em Santo
Agostinho; dúvida sistemática, em Descartes e toda tradição moderna e; inquietação, nos
chamados pós-modernos.” (pag. 19)

“O que distingue, no entanto, o pensar filosófico é a postura radical e rigorosa dos

seus questionamento e reflexões e a qualidade da universalidade (totalidade) das respostas
que obtém.” (pag. 20)

“É do bom senso, um modo de racionalidade mais crítico, que brotam as “filosofias de

vida” que norteiam o modo de atuar, conceber o mundo e as suas relações, com base em
alguns princípios, que poderíamos chamar aqui de fundamentos.” (pag. 20)

“No sentido gramsciano, o pensar é próprio da natureza humana. Mas também é fato
que essa natureza não é perpétua, mudando de acordo como as condições de vida postas
em determinada organização histórico-cultural. Por isso é que pensar não basta! É preciso
dar um passo adiante e refletir, [...] reflexão é um pensar sobre o pensamento, isto é, voltar
ao que foi pensado e analisar criticamente sua coerência e adequação à situação que se
impõe ao pensamento. E ao sujeito que chega a esse nível de racionalidade, Gramsci
chama de filósofo profissional.” (pag. 20)

“[...] o conhecimento filosófico pergunta pelas coisas em suas origens, pelas suas
raízes, com rigor. E vai além, procurando por uma visão abrangente dos fenômenos que
estuda. Nesse aspecto, é totalizante. Então, as principais características da reflexão
filosófica, segundo o professor Dermeval Saviani (1990), é ser radical, rigorosa e de
conjunto (totalidade).” (pag. 23)

“O termo radical, aqui, difere-se do sinônimo de ser inflexível, intransigente ou

intolerante do senso comum. Radical é ir à raiz, ou seja, aos fundamentos, aos princípios,
que definem esse ou aquele conceito ou orientam essa ou aquela ação. Significa também
exaurir as diversas possibilidades de abordagem dos temas ou objetos de estudo de modo
que não haja ambiguidade ou contradição interna na sua forma de raciocinar. A radicalidade
permite ao homem se apropriar de um dado arsenal teórico que o instiga a agir
conscientemente sobre a realidade.” (pag. 24)

“[...] filosofar é o ato de voltar-se ao próprio pensamento, refletindo o já pensado com

rigor e radicalidade. Nessa esteira de raciocínio, filosofar sobre a educação é voltar o olhar
sobre o objeto educacional, refletindo sobre ele. Dizendo assim, parece simples, mas a
questão se torna mais complexa na medida em que se questiona os fins da educação.”
(Pág. 26).

“A amplitude do problema aumenta quando se concebe que a educação, ou melhor, o

processo educativo, objeto da Pedagogia, é uma atividade essencialmente prática. Então,
juntando-se as duas discussões, cabe à Filosofia da Educação pensar em nome de quem
educar, e também o como em nome de quem educar. Está em discussão, além dos
princípios educativos, também os métodos usados na educação.” (pag. 26)

“O conceito de “crise da razão” tem origem na escola de Frankfurt (início do século

XX) e se apresenta como uma reação ao caráter racionalista e utilitário da aplicação da
razão ocidental, sobretudo no que se refere aos ideais de objetividade, administração total e
progresso, defendidos pela ciência moderna.” (pag. 27)

“Podemos dizer, então, que o foco da Filosofia da Educação é própria configuração de

“ser humano” para determinado momento histórico. E foi isso precisamente o que
propuseram os chamados filósofos clássicos, da antiguidade até hoje. Eles não somente
inventaram novos modos de encarar a realidade, ou o que consideravam realidade, mas
legaram aos seus interlocutores e contemporâneos também modos de vida, princípios
éticos, políticos e estéticos.” (pag. 27)

“[…] as filosofias da educação também querem legitimar, no ato educativo, suas

convicções. Daí o cuidado acerca dos fundamentos que regem a prática pedagógica, já que
todo empreendimento educativo tem um pressuposto que a fundamenta. O que pode e
frequentemente ocorre é que aquele que executa determinada ação pedagógica não tenha
clareza dos seus elementos teóricos norteadores ou, em outras palavras, da filosofia da
educação subjacente a sua prática.” (pag. 29)

“Aflora aqui, o caráter humano-ativo da ação educacional, que é intencional e

politicamente comprometida. Esse caráter humanoativo é próprio do ser humano, que
projeta sua ação no tempo e no espaço já tendo uma perspectiva da projeção realizada em
sua mente antes da execução.” (pag.29)

“Sob essa concepção, o que é essencial na formação humana está sujeito a sua
temporalidade, às condições históricas que estão postas em determinada configuração
social. Isso quer dizer que há uma clara ambiguidade no processo educativo, pois ele é ao
mesmo tempo conservador, porque deve instrumentalizar as pessoas para viverem no seu
tempo, mas é também transformador, pois é preciso oferecer, principalmente às crianças,
formas conceituais e práticas de compreender as contradições, o funcionamento da
estrutura social, e lutar por sua transformação.” (pag. 32)

“[...] os conteúdos, processos didáticos, metodologias de ensinoaprendizagem e

outros cânones (preceitos) da educação institucionalizada, só fazem sentido para o sujeito
se forem na direção de sua emancipação, levando-o à compreensão do mundo e das
relações que os homens estabelecem entre si em cada tempo histórico. Nesse sentido, a
educação se confunde com o próprio processo de humanização para uma dada
configuração social.” (pag. 32)

“E para evitar a “idiotização” das pessoas, os autores propõem como tarefa da

educação o processo de emancipação dos sujeitos em direção a sua autonomia nas
tomadas de decisões, livrando-se do que chamam de “charlatanice e superstição”. Neste
campo, é tarefa da Filosofia da Educação propor reflexões acerca não somente dos fins da
educação, mas dos porquês e como ensinar, pois o que está em questão é a formação das
gerações e sua responsabilidade em transformar o mundo em um lugar digno de existência
para todas as pessoas.” (pag. 34)

“Vivemos um mundo em contínua transformação, no qual o aprimoramento

tecnológico é incorporado diariamente ao nosso cotidiano, a internet nos atualiza acerca do
que ocorre em diferentes pontos do Globo, fronteiras são rompidas e restabelecidas a todo o
momento. Sendo assim, a Filosofia da Educação deve justamente ater-se ao papel da
educação neste contexto, no qual a tecnologia prevalece ao mesmo tempo em que a Razão
parece ter perdido o seu primado. Os discursos de igualdade são proferidos ao mesmo
tempo em que atos de preconceito ganham ampla publicidade.” (pag. 38)

“Cabe à filosofia da educação, portanto, refletir acerca dos elementos que subsidiarão
a construção deste sujeito autônomo, assim como das formas através das quais estes
elementos serão apresentados e problematizados. Considerando o contexto que expomos
acima, a filosofia da educação, na atualidade, elenca temáticas relacionadas às questões de
definições identitárias em um mundo marcado pela pluralidade e diversidade.” ( pag. 39)

“Ao pensar em identidade, lembramos que esta se refere ao conjunto de elementos

com os quais os sujeitos de reconhecem e que, por isso, acabam por caracterizá-los. As
identidades podem ser étnicas, sexuais, de gênero, religiosas, nacionais, entre outras. O
sujeito não se aporta apenas em uma delas, sendo caracterizado pelo conjunto de várias.”
(pag. 39)

“[...] a Filosofia da Educação se detém à reflexão acerca dos elementos essenciais

que regem a prática pedagógica em diferentes períodos e contextos e que, na
contemporaneidade, caracterizada pela diversidade e pela ascensão das tecnologias, esses
elementos devem ser compreendidos a partir da discussão sobre identidades culturais.”
(pag. 40)
 “O conhecimento filosófico tem como características ser rigoroso, radical e de
conjunto, distinguindo-se do senso comum pela reflexão filosófica. No senso comum,
entretanto, há um núcleo válido, o bom senso, a partir do qual nos guiamos na vida
cotidiana.” (pag. 41)

“A filosofia da educação tem como objeto de análise a educação enquanto formação

humana, dirigindo-se para a prática a fim de torná-la reflexiva. Partindo do princípio que há
uma relação de determinação entre concepção filosófica e prática pedagógica, a filosofia da
educação compreende a ação educativa como processo de humanização para a prática da
liberdade, apontando para a superação de pedagogias pautadas em princípios filosóficos
conservadores.” (pag. 41)

“As tendências atuais da Filosofia da educação precisam ser compreendidas a partir

do estudo das características contextuais da contemporaneidade. Entre as temáticas
abordadas pelas tendências atuais da filosofia da educação, damos especial atenção às
questões referentes à pluralidade e identidades culturais.” (pag. 41)