Fichamento: O contrato social Jean Jacques Rousseau

SO PAULO

O contrato social J. J. Rousseau

Livro I

Rousseau impe aqui a importncia da liberdade do homem e a legitimidade em lutar por ela. J no
presente captulo o autor se refere ao Contrato Social, na transcrio:

(...) a ordem social um direito sagrado, que serve de base para todos os demais. Tal direito,
entretanto, no advm da natureza; funda-se, pois, em convenes.

Referindo-se origem das sociedades, Rousseau destaca que a primeira sociedade e mais antiga a
famlia. Aduz o autor que a prpria famlia se mantm unida, aps o processo de maturao, por
conveno.

Posteriormente, o autor debate algumas idias de autores como Grotius e Aristteles, remetendo-as
ao campo da soberania: o que justificaria a dominao de alguns sobre outros? a natural
destinao de alguns escravido e de outros ao poder (Aristteles) ou seria o homem o lobo do
prprio homem e os chefes, governadores etc. So superiores ao demais (Grotius-Hobbes)?

Quanto ao uso da fora por um governante, o autor afirma que a f ora no faz o direito nem mesmo
pode obrigar algum a nada. Quando submetido a uma fora, o sujeito a obedece por necessidade e
no por dever. Deve-se apenas obedecer ao poder legtimo.

Do exposto, nenhum homem tem autoridade natural em relao ao seu semelhante e, ento, tudo
regido por convenes entre os homens.

Destaca o autor a enorme e incontestvel importncia de ser livre: trata o assunto da escravido e a
compara sociedade civil. Um escravo aliena sua liberdade (no sentido de vender) em troca de, ao
menos, sua subsistncia. Um povo aliena a sua liberdade (a a dvida em que sentido vender ou
doar) a um rei, e no se sabe em troca de que. Diz-se em troca da tranqilidade civil. Entretanto,
essa tranqilidade nunca garantida, se os reis em suas ambies provocam guerras e desagradam
ao povo...

A liberdade, portanto, no pode ser renunciada em troca de nada: a prpria liberdade renunciada
converte-se contra o seu renunciante e, por suposto, acarreta a nulidade do ato.

Quanto guerra, Rousseau reitera que nenhum homem tem direito sobre a vida do outro quando
este j no obstculo ao seu objetivo. A guerra de Estado para Estado e, portanto, na busca
desenfreada pela destruio do Estado inimigo, sero encontrados defensores deste (soldados), mas
assim que estes se rendem, no so mais soldados e sim meramente homens, no sendo necessrio
mat-los nem subjug-los j que no significam obstculo ao objetivo de destruir o Estado inimigo.

A escravido, ento, algo ilegtimo e nulo: no h razo em fazer a seguinte conveno:

Fao contigo uma conveno em que fica tudo a teu encargo e tudo em meu proveito, que
observarei enquanto me aprouver, e que tu observars enquanto isso me agradar.
Em relao ao assunto central da obra, o contrato social, o autor revela que se trata de um acordo
firmado pelo todo, na qual as clausulas nunca foram propostas formalmente, mas sempre so e
sero as mesmas: Cada um de ns pe em comum sua pessoa sob a suprema direo da vontade
geral; e recebemos, coletivamente, cada membro como parte indivisvel do todo. Assim, Estado,
Soberano e potncia so as denominaes do detentor da vontade geral e povo, cidados e sditos
so os contratantes.

A meu ver, em se tratando de uma velha tentativa de definio, a saber, qual a vontade geral do
Estado, acredito que na presente obra encontra-se uma possibilidade de tal resposta: sendo o
contrato social realizado entre o Estado, os particulares e o pblico, devem os homens sempre evitar
qualquer ofensa ao corpo formado ou a um membro, pois ofendendo o membro, ofende-se o corpo e
vice-versa. Ento, acredito, a vontade geral seria a busca pelo mximo aproveitamento de tal unio.

A fim de que o pacto social no venha a constituir, pois, um formulrio vo, compreende ele
tacitamente esse compromisso, o nico que pode dar fora aos outros: aquele que se recusar a
obedecer vontade geral a isso apenas ser constrangido por todo o corpo o que significa apenas
que ser forado a ser livre, pois esta condio que, entregando ptria cada cidado, o garante
contra toda dependncia pessoal, condio que configura o artifcio e o jogo da mquina poltica, a
nica a legitimar os compromissos civis, que sem isso seriam absurdos, tirnicos e sujeitos aos
majores abusos.

Livro II

Justificando a existncia da sociedade, Rousseau cita que mesmo havendo divergncias entre
interesses particulares, o fato de existir entre essas divergncias uma finalidade em comum que
fundamenta a sociedade. Ora, se no existisse essa necessidade em comum no caberia a existncia
de uma sociedade mantida por conflitos.

A soberania, sendo essencialmente a vontade geral, inalienvel (a vontade geral no pode ser
transferida nem mudada) e indivisvel, algo que podemos considerar de segurana jurdica do
termo.

Num captulo do segundo livro, Rousseau destaca a possibilidade de a vontade geral estar errada e o
povo se enganar, distinguindo vontade geral de vontade de todos. Quando se trata da soma das
vontades particulares, esta pode no ser o elo em comum essencial sociedade: na Alemanha nazi-
fascista, a vontade de todos era enganadora, j que se tratava de uma soma de vontades particulares.

Em se tratando da vida, o autor coloca que sua conservao a maior preocupao: ao infligir a
pena de morte a algum, visa-se a preservao da prpria vida, j que se est submetendo morte
caso venha a matar algum, por exemplo.

Importantssimo ponto o da legislatura: As leis e o legislador. Antes, Rousseau estipula um

posicionamento para a lei: ela importante para a vontade do povo, reta, mas nem sempre tem um
julgamento correto. Diz o autor: necessrio fazer com que veja os objetos tais como so, s
vezes tais como lhe devem parecer, mostrar-lhe o bom caminho que procura, preserv-la da seduo
das vontades particulares, relacionar aos seus olhos os lugares e os tempos, contra-balanar o
atrativo das vantagens presentes e sensveis pelo perigo dos males distantes e ocultos.

LIVRO III

J no incio deste terceiro livro, o autor comea por indagar a respeito das formas de governo,
definindo o governo como o exerccio legtimo do poder executivo.
Na diviso do poder soberano, Rousseau remete a uma diviso aritmtica: se existe um Estado
composto por n cidados, o poder de cada cidado ser dividido entre eles, ou seja, cada cidado
ter um poder igual a p (poder) dividido por n (nmero de cidados).

J tratando o assunto da diviso e princpios do governo, o autor se volta a relacionar o governo

democrtico, no qual o soberano confia o depsito do governo ao povo.

Menciona, tambm, o ato em que o soberano restringe o governo a um nmero pequeno de cidados
privilegiados, concretizando uma aristocracia. Finalmente, pode ainda negar o depsito do governo
confiando-o a um nico magistrado, dando a formao da monarquia.

Vale transcrever aqui uma argumentao do autor no sentido de dizer a democracia como melhor
forma de governo em Estados menores:

(...) um povo que governasse bem, no teria necessidade de ser governado.

Como a democracia idealizada pela maior parte dos autores, o prprio ressalta a inexistncia real e
rigorosa da democracia.

Se houvesse um povo de deuses, ele se governaria democraticamente. To perfeito governo no

convm aos homens.

Quanto aristocracia, aduz o autor que pode-se obt-la com eficincia e dignidade, desde que seja
exercida em benefcio da multido e nunca do detentor do poder.

LIVRO IV

Neste ltimo livro, Rousseau busca abordar a vontade geral. Ele descreve, resumidamente, o
processo de enfraquecimento estatal e o desvio do foco da vontade geral. Desse processo, resultam
leis que visam interesses particulares, cidados que no participam da vida poltica ativa etc. Porm,
isto no descaracteriza a vontade geral: ela constante e inaltervel, segundo suas palavras, mas,
como foi desmedida, fica subjugada.

Aps uma longa descrio e definio de componentes estatais (e podemos tirar da a definies de
governo, de soberano, as formas de legislar e governar, como se do as eleies, comparao entre
diferentes governos, o voto e as organizaes sociais em geral), Rousseau volta-se para a figura
popular representada pelo tribunato: relata no tempo e no espao as vezes em que esta organizao
de magistrados especial muitas vezes conservava as leis do poder legislativo; tratava-se de uma
fora popular que nada podendo fazer, tudo podia impedir. Ademais, mostra um ponto negativo de
tal fora, encontrado na fase de transio romana do imprio para o principado: a m usurpao de
tal instituio leva tirania.

A fim de concluir sua tese e seus argumentos, o autor diz que, embora tenha abordado os princpios
do direito poltico e as bases do Estado, resta ainda muito o que se falar, alis, toda boa ou m
administrao nunca repete o que se passou anteriormente: sempre deve-se considerar as
peculiaridades de cada caso