Revista da Faculdade de Letras

CINCIAS E TCNICAS DO PATRIMNIO

Porto, 2005
I Srie vol. IV, pp. 261-279

Apontamentos sobre a iconografia dos

Eremitas na azulejaria setecentista no Entre Douro e Minho *
............

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PATRCIA ROQUE DE ALMEIDA **

Abstract This essay is an approach to the Hermits Iconography in eigh-

teenth century glazed tiles. In this century, quality, originality and
expansion in glazed tiles production reached a level as never seen
before in Portugal. In the Entre Douro e Minho region, these tiles can
be found mostly in religious spaces, with higher expression in religious
orders architecture, where tiles portraying Hermits iconography are at
its natural context. And although the depicted images may seem very
simple they reflect a complex symbolism and iconographical unders-
tanding.

A azulejaria no sculo XVIII alcana nveis de qualidade e de originalidade

como nunca tinha acontecido anteriormente em territrio portugus. No Entre
Douro e Minho, uma geografia do azulejo identifica os espaos sacros como
detentores da quase totalidade dos exemplares, em grande parte nos complexos
monstico-conventuais espalhados pela regio. Trata-se principalmente de azule-
jo figurativo, que para alm da mera funo decorativa, assume uma funo did-
tico-moralizante, em que o azulejo se transforma em veculo de imagem e, por
sua vez, em veculo de uma mensagem dirigida a todos os que os contemplam.
Para l da evoluo das tendncias estilsticas da azulejaria ao longo do sculo

* Este artigo surge como a continuao de uma reflexo sobre a Iconografia dos Eremitas apresenta-
da em captulo da nossa Dissertao de Mestrado em Histria da Arte em Portugal. A investigao
prosseguiu no mbito do Projecto POCTI/HAR/4569/2002 Inventrio do Patrimnio em Azulejo do
sculo XVIII, promovido pela Fundao Calouste Gulbenkian, Museu Nacional do Azulejo e
Universidade Aberta, financiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia. Aproveitamos para agra-
decer ao Prof. Doutor Fausto Martins, nosso orientador de Mestrado, pelas indicaes bibliogrficas
preciosas. As fotografias esto assinaladas com a sigla FA correspondente a Foto do Autor.
* * Mestre em Histria da Arte em Portugal
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XVIII, que mais visvel a nvel das molduras e enquadramentos arquitectnico-

decorativos das cenas historiadas, de um modo geral, a abordagem iconogrfica
no sofreu grandes alteraes no que diz respeito iconografia dos Eremitas e
respeita cnones j delineados desde a Idade Mdia, encontrando na era ps-tri-
dentina um ambiente propcio para a reproduo e divulgao de imagens alusi-
vas ou representativas ao tema.
A iconografia dos Eremitas representada na azulejaria setecentista no espe-
lho da realidade eremtica portuguesa concreta 1. Com efeito, remete para a viso
ideal e idealizada do Eremita, tendo como referncia constante os Padres do
Deserto. A sua representao iconogrfica faz-se de modo simples, reduzido aos
elementos essenciais, mas imbudos de significado e simbolismo que transcendem
essa simplicidade das imagens.

Fig. 1 Gravura de Carlo Lasinio, Gli Anacoreti nella Tebaidea partir da pintura de Fra Angelico da
Galleria degli Uffizzi, Florena. Obra pertencente Biblioteca do Mosteiro de Montecassino

1
Adriano Freitas de Carvalho aponta o desaparecimento progressivo do eremitismo portugus nos
sculos XVII e XVIII, fruto de aco normativa eclesistica, favorecendo a organizao e o enquadra-
mento monstico para a vida religiosa. Cf. CARVALHO, Adriano Freitas de "Eremitismo em Portugal
na poca Moderna. Homens e Imagens", in Rev. Via Spiritus. 9. Eremitismo na poca Moderna: modos
e lugares" Porto: Centro de Estudos da Espiritualidade da U.P., 2002, n 9, pp. 144-145.
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1. Do simbolismo na representao:
atributos e tipologias na iconografia dos Eremitas

A iconografia dos Eremitas refere-se, de um modo geral, a todos aqueles que

viveram afastados do sculo, do burburinho da vida quotidiana, e se retiraram
para o silncio da natureza, do deserto, da clausura para encontrar e louvar a
Deus. A transposio para azulejo, ao longo do sculo XVIII, da iconografia dos
Eremitas permitiu a valorizao atravs de um veculo eficaz e com muita divul-
gao dessas figuras exemplares que fazem parte da Histria da Igreja, com
vidas repletas de ensinamentos, consagrao a Deus e busca da santidade.
A simplicidade das imagens em azulejo no afasta a complexidade e riqueza
iconogrfica. Traduz um campo simblico vasto, reflexo da sensibilidade religio-
sa e da espiritualidade da poca moderna. E, neste sentido, reflexo da vivncia
crist promovida na era ps-tridentina, sendo transversal a todas as Ordens
Religiosas ao ter um denominador comum, por um lado, mas revestida de leitura
e caractersticas especficas de acordo com o contexto/enquadramento em que se
insere, da igreja, capela, mosteiro ou convento, da devoo particular do espao
em que apresentada por outro lado. A representao em azulejo de Eremitas
ocorre, ento, dentro de esquemas mais ou menos fixos, com variantes a nvel de
atributos e enquadramentos paisagsticos e arquitectnicos, com algumas excep-
es mais criativas.
O Eremita, em geral, encontra-se em atitude de orao, meditao, reflexo ou
penitncia, atitudes que esto interligadas. O Eremita um solitrio, termo que se
confunde com o de monge, que corresponde etimologicamente "ao que vive soli-
trio", derivando do grego monos (nico, s) 2. Assim se entende que o Eremita 3

2
importante registar no conceito de eremita a variante de ermito, no sentido do termo denominar
a pessoa que cuida de uma ermida. Cf. Idem, Ibidem, pp. 84-85, nota 12.
Ainda neste contexto, ser importante recordar a Regra de S. Bento, fundamental para o monaquismo
ocidental, onde no prlogo so definidos quatro tipo de monges, defendendo a escolha pela vida
cenobtica, "monasterial, dos que militam sob uma Regra e um Abade". Referem-se os anacoretas ou
eremitas, que "no por um fervor novio da vida religiosa, mas aps longa provao no mosteiro, ins-
trudos ento na companhia de muitos aprenderam a lutar contra o demnio e, bem adestrados nas
fileiras fraternas, j esto seguros para a luta isolada do deserto, sem a consolao de outrem, e aptos
para combater com as prprias mos e braos, ajudando-os Deus, contra os vcios da carne e dos pen-
samentos". De seguida, refere-se a terceira espcie, "detestvel, o dos sarabatas, que, no tendo sido
provados, como o ouro na fornalha, por nenhuma regra, mestra pela experincia, mas amolecidos
como numa natureza de chumbo, conservam-se por suas obras fiis ao sculo, e so conhecidos por
mentir a Deus pela tonsura. So aqueles que se encerram dois ou trs ou mesmo sozinhos, sem pas-
tor, no nos apriscos do Senhor, mas nos seus prprios; a satisfao dos desejos para eles lei, visto
que tudo quanto julgam dever fazer ou preferem, chamam de santo, e o que no desejam reputam
ilcito". E os "girvagos, que por toda a sua vida se hospedam nas diferentes provncias, por trs ou
quatro dias nas celas de outros monges, sempre vagando e nunca estveis, escravos das prprias von-
tades e das sedues da gula, e em tudo piores que os sarabatas. Sobre o misrrimo modo de vida
de todos esses melhor calar que dizer algo". Regra de S. Bento, Cap I.
3
No Entre Douro e Minho, no h registo de representaes femininas de Eremitas, embora existam no
mbito da azulejaria nacional, caso de Santa Maria Egipcaca na Igreja da Misericrdia de vora (Fig. 22).
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seja representado com o hbito de religioso, uma simples tnica com um cordo
cinta, ou com o hbito prprio da Ordem religiosa encomendante dos azulejos,
caso da escadaria nobre do Mosteiro de Nossa Senhora do Ppulo em Braga
(Ordem dos Eremitas de Santo Agostinho), do Claustro do Cemitrio do Mosteiro
de S. Martinho de Tibes (Congregao dos Monges Negros de S. Bento), ou da
Igreja do Convento de Nossa Senhora da Conceio da Penha de Frana, tambm
em Braga (de religiosas conceicionistas, de carisma franciscano). Ainda assim, as
fontes literrias revelam situaes mais variadas com S. Paulo de Tebas, dito o
Eremita, representado com tnica tecida de folhas de palmeiras, S. Bento com
uma melota de peles, etc. que por vezes no ficam alheias na pintura em azu-
lejo. Veja-se o painel da parede do coro da Igreja do Tero de Barcelos, antiga
igreja do Mosteiro de S. Bento, em que se representa o encontro de uns pastores
e S. Bento na gruta de Subiaco, sendo que os pastores chegaram a confundir o
santo com uma fera por estar vestidos com peles, a viver em stio inspito e iso-
lado (Fig. 3) 4. Embora cada cena historiada represente maioritariamente uma figu-
ra isolada, por vezes surgem acompanhados, aos pares, saudando-se, caminhan-
do, trocando impresses. Deste modo, h uma passagem do isolamento total para
a estruturao da vida em comunidade, com a ampliao do significado do termo
monge, para se referir quele que dedica a sua vida ao servio de Deus, dedica-
o essa assumida livremente e que pressupe o cumprimento das normas esta-
belecidas numa Regra, baseado nos conceitos de castidade, pobreza e obedin-
cia, enquanto "algo universal e inerente condio dos fiis que pretendem
desenvolver a sua vida espiritual no sentido da perfeio" 5, no seguimento das
propostas de S. Pacmio ou S. Baslio, de Santo Agostinho ou S. Bento. O con-
ceito de Eremita abrange, assim, os Padres do Deserto, da Tebaida 6, bem como
os seus sucessores ao longo de toda a Idade Mdia, e todos os religiosos e reli-
giosas que na clausura monstica e na "errncia" mendicante encarnaram o esp-
rito de vida austera e asctica prpria dos eremitas.

4
MAGNO, S. Gregrio Vida de So Bento: II Livro dos Dilogos de S. Gregrio, 1993, p. 60; Cf.
ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de O Azulejo do Sculo XVIII na Arquitectura das Ordens
de S. Bento e de S. Francisco no Entre Douro e Minho. Porto: Dissertao de Mestrado em Histria da
Arte apresentada Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2004, vol. 1, pp. 217-228 e vol. 2,
pp. 422-423.
5
CANU, Jean - Les Ordres Religieux Masculins, Paris, Libr. Asthmes Fayard, 1959, Pg. 10.
Santo Atansio no Prlogo da Vita Sancti Antonii refere-se a Santo Anto como Monge e diz que a
sua vida modelo ideal de vida asctica. A insistncia de Santo Atansio em sublinhar a solido de
Santo Anto indica que usa a palavra no seu sentido original. Porm, por outro lado, j devia estar
consciente da ampliao do significado, pelas caractersticas dos monges ocidentais que conheceu, e
tambm por sua convivncia com os monges de S. Pacmio, entre os quais passou seus ltimos des-
terros: eles no eram solitrios, mas monges de vida comunitria. COLOMBAS, Garcia Maria El
monacato primitivo. Madrid: La Edit. Catlica, 1974, B. A. C., 356, p. 40 e segs.
6
Tebaida deriva de Tebas, regio do Egipto, conhecida por acolher os Padres do Deserto, muitos dos
primeiros Padres da Igreja e santos do Cristianismo, mas cuja extenso geogrfica real se alarga pelo
Norte de frica e Mdio Oriente (at Sria); viviam retirados no deserto ou em pequenas comuni-
dades religiosas. Em termos concretos a expresso Padres do Deserto engloba igualmente os Padres
do deserto de Antioquia, os eremitas e primeiros monges da Igreja Oriental. ALMEIDA, Patrcia Cristina
Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, p. 344.
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Inerente iconografia dos Eremitas a noo de deserto. "O homem que

busca a Deus retira-se para o deserto a fim de na solido e aridez desse local
escutar a sua voz, ver a sua face, expurgar as suas fraquezas, viver num holo-
causto sacrificial, purificando-se" 7, na esteira de S. Joo Baptista e dos Profetas
que o antecederam: de Elias considerado o primeiro eremita por Santo Atansio
(na Vida de Santo Anto) a Jeremias, Eliseu ou Ezequiel, e mesmo Moiss, com
o prprio Cristo a percorrer os caminhos do deserto antes de iniciar a sua vida
pblica 8. Implica a fuga ao mundo 9, enquanto desejo de sobreviver sem reser-
vas ao apelo evanglico em grau de exigncia mxima de perfeio. E, deste
modo, o deserto exterior reflecte o deserto interior do homem, com a terra rida
a significar o mundo cado chamado a encontrar o estado original, a transfigu-
rar-se no paraso perdido 10. Por outro lado, ousar descer ao deserto interior equi-
para-se com a audcia de iniciar a ascenso da montanha de dentro: no deser-
to, tudo se torna espelho (speculum), reflexo, eco, evocao da memria do
Eterno e o Eterno situa-se, na tradio do Antigo Testamento, simbolicamente
sobre a montanha santa 11. Neste sentido, o eremita recolhe-se num lugar rido,
isolado, numa gruta (no interior da "montanha"), numa lapa no meio dos mon-
tes. E, assim, se entende a representao dos eremitas em paisagens nuas e
desrticas, entre palmeiras, como no cimo de um monte, de um penhasco, como
no meio de rvores, de vegetao como se da selva se tratasse, entre pedras e
frustres construes, de pobres cabanas ou junto a uma pequena ermida (Figs.
5, 9, 17, 18 e 27).

7
ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, p. 344
8
Bblia Mt 4, 1. Vd. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, p.345. Marie-
Madeleine Davy ressalta como os Evangelhos no cantam o deserto ao modo dos profetas, que se
referem Antiga Aliana, retendo o exemplo de Cristo que se afasta da multido para orar e sofrer no
deserto as tentaes do demnio. No Cristianismo, a era do deserto suceder era dos mrtires e os
cantos gozosos dos mrtires sero substitudos pelo silncio e speros combates contra as paixes.
DAVY, Marie-Madeleine - "Prire; colloque de Snanque", Questin de.... Revue trimestrelle. Paris: Albin
Michel, sd., n 69.
9
No eremitismo oriental todo o monge devia fazer a hesychia, a separao do mundo, que na tradi-
o oriental significa o conjunto das paixes. O 2 e 4 Cnones do Conclio de Calcednia, de 451,
assim o previam, bem como a Regra de S. Baslio. A hesychia era vivida de forma radical pelos ana-
coretas que deixavam no s a sociedade como a comunidade dos monges, porque estes so ainda
homens (Vd. S. Joo Clmaco e Cassiano). Cf. Dictionnaire de Spiritualit asctique et mystique: dc-
trine et histoire (dir. de Marcel Viller). Paris : Gabriel Beaushesne et ses fils, [1937-1995], vol. 4, p. 937.
D. Fr. Marcos de Lisboa, religioso franciscano, deixou uma traduo de um livro sobre personagens
que foram exemplo de santidade crist e nele se refere "hum genero de monges, os quaes peregri-
nauam per diuersos lugares do hermo andando, em habitaes sempre incertas & mudadas, porq n
fossem achados dos homens. (). Tanta aspereza de vida, pareceria todo intolerauel, se o amor de
Deos, & o seu temor nam teuesse tambem estes effectos, que faz as cousas intoleraueis, ser toleraueis".
LISBOA, Fr. Manuel (trad.) Livro Insigne das Flores e Perfeies das Vidas dos Gloriosos Sanctos do
Velho e Novo Testamento Lisboa: Francisco Correa, 1579, p. 28v.
10
DAVY, M.-M. "La Mystique du Dsert", in Encyclopedie Mystique./ Marian Berlewi (dir.)-. Paris:
Seghers, 1997, vol. 1, p. 505.
11
Seja o Sinai, o Horeb (que significa Montanha de Deus) ou o Tabor, a montanha atravessa e acom-
panha a histria do povo de Israel do Antigo Testamento. So um smbolo de pendor ascensional,
implica a subida, o contacto e a ligao com o Alto, so um meio de aproximao ao divino.
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O Eremita representado a maior parte das vezes com uma cruz, que pode
segurar na mo, que pode estar sobre um tosco altar, que pode estar simples-
mente encostado a uma rvore. Por vezes surge com um crucifixo. A cruz e o cru-
cifixo simbolizam ento o objectivo mximo da existncia do eremita: o amor sal-
vfico do filho de Deus crucificado e ressuscitado. E esta leitura impregna-se de
carcter laudatrio e devocional. Veja-se o painel de azulejos da escadaria do
Mosteiro do Ppulo, em Braga, ou a gravura que representa S. Romo Anacoreta,
cuja legenda o identifica como estando preso Cruz com lacre, apresentando uma
corrente ao pescoo enquanto segura o crucifixo (ver Figs.4 e 21).
Pode tambm ser representado com um livro, geralmente aberto, que se trans-
forma em espelho de matria fecundada, em contraposio com livro fechado,
ainda de contedo desconhecido, em segredo 12 e, por isso, tambm usado nas
representaes dos Apstolos, dos Doutores da Igreja e dos Bispos, como deposi-
trios da Doutrina Evanglica, simbolizando o escritor, o sbio 13. O livro remete
para a Bblia, para o Novo Testamento e para a prtica da lectio divina, a leitura e
meditao na Palavra de Deus. Para os Padres do Deserto a Escritura era, desde o
princpio, escola de vida e porque era escola de vida era igualmente escola de ora-
o para os homens e mulheres que aspiravam a fazer da sua vida uma orao
contnua como pretende a Escritura 14. Etimologicamente, a palavra latina lectio na
sua acepo primria, significa ensinamento, lio; em sentido lato, lectio pode
designar tambm o texto ou o conjunto de textos que transmitem esse ensina-
mento, mas tambm leitura, sentido que seria o nico da expresso na poca dos
Padres do Deserto 15. A lectio divina torna-se assim um contacto com Deus atravs
da Palavra, em ateno constante que se converte em orao constante, tal como
vai suceder no mundo monstico-conventual. O Ora et labora vai ser a divisa dos
beneditinos, aliando orao e trabalho, como preconizava S. Bento na Regra: "A
ociosidade inimiga da alma; por isso, em certas horas devem ocupar-se os irmos
com o trabalho manual, e em outras horas com a leitura espiritual" 16. O trabalho
outra vertente caracterstica dos primeiros Eremitas do Deserto, como refere a
Regra Beneditina, exaltando o exemplo dos que, para l da orao e contempla-
o, trabalharam sem cessar para cuidar dos pobres e ganhar a prpria vida: "para
aquele que se apressa para a perfeio da vida monstica, h as doutrinas dos
Santos Padres, cuja observncia conduz o homem ao cume da perfeio" 17.

12
Cf. CHEVALIER, Jean e GHEEERBRANT, Alain Dicionrio dos Smbolos: mitos, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros. Lisboa: Teorema, 1982, p. 414.
13
Cf. AZEVEDO, Carlos Moreira (dir. de) Roteiro do culto Antonino na Diocese do Porto. Porto:
Fundao Manuel Leo, 1996, p. 11.
14
LELOIR, Louis - "Lcriture et les Prtres", in Revue d' Asctique et de Mystique. Toulouse: Impr.
Clder, 47 (1971), pp. 183 -199.
15
LELOIR, Louis op. cit., pp. 183 -199.
16
Regra de S. Bento, Cap. XLVIII.
17
Regra de S. Bento, Cap. LXXII. Joseph Mege, cronista beneditino da Congregao de S. Mauro, na
sua obra sobre a vida de S. Bento d realce ao facto do prprio S. Bento valoriza possuir obras de S.
Cassiano (autor que fala do trabalho como remdio soberano para todos os vcios, equiparadas a
doenas da alma) e de S. Jernimo (que aconselha o trabalho para o homem se livrar dos demnios
e se tornar invencvel a todos os seus ataques e tentaes). MEGE, Joseph La Vie de Saint Benoist,
1737, p. 106; Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, p. 235.
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Por outro lado, a presena de um ou mais livros, por vezes de uma espcie
de banqueta com a pena e o tinteiro, recordam a importncia do trabalho inte-
lectual dos primeiros Padres, desta feita dos Padres da Igreja, na produo de tex-
tos doutrinais e pastorais fundamentais, na fixao do cnone da Sagrada
Escritura, que desenvolveram a Teologia crist e bases litrgicas de referncia 18
(ver Figs. 7 e 8).
A caveira pousada sobre uma pedra ou sobre o altar, sobre o regao ou na mo
alvo de contemplao e meditao e est associada indelevelmente iconogra-
fia dos eremitas. Smbolo da vacuidade da vida, smbolo da morte e, por vezes, do
demnio. Submete-se ideia de penitncia (na iconografia de S. Jernimo), da morte
fsica, e, mais ainda, do culto e devoo Paixo de Cristo, como tambm do Senhor
Morto (nomeadamente no contexto franciscano, caso da Fig. 5 em que est repre-
sentado o prprio S. Francisco de Assis). Pode surgir isoladamente ou junto cruz
ou a um livro aberto, em que o eremita contempla a caveira enquanto reflecte nas
passagens lidas, ou junto a uma ampulheta, como num dos painis do Claustro do
Mosteiro de S. Martinho de Tibes (Fig. 7) ou da Sala do Captulo do Mosteiro de S.
Bento da Vitria no Porto (Fig. 8) 19, elemento tambm relacionado com o tempo,
com o ciclo da vida humana e ciclo da natureza 20.
O rosrio surge como smbolo da prtica da orao contnua, da dedicao
permanente ao trabalho espiritual, da vida consagrada, em suma (Figs. 4, 16 e 19).
A doutrina da orao incessante goza de tradio ininterrupta na literatura mons-
tica e foi desenvolvida especialmente pela escola alexandrina com Clemente e
Orgenes. A orao, no entanto, tem de se entender em unio com a prtica da
virtude e pureza do corao, assim se relacionando com as prticas ascticas dos
eremitas. Na Vida de Santo Anto, Santo Atansio apresenta a vida asctica 21
como meio que tende recuperao do estado original de criao da alma por
Deus, antes do pecado, que se alcana pela prtica constante e decidida da renn-
cia, da abnegao, da mortificao, transmutando-se na contemplao amorosa

18
TREVIJANO, Ramn Patrologia. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 2001, 2. Ed., pp. XV-XVI.
19
O painel faz parte de um conjunto de azulejos provenientes da Sala do Captulo do extinto Mosteiro
portuense que sobrevive no alado principal de uma casa na Rua de S. Miguel, prxima do Mosteiro.
Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, 174-177; para fonte grfica
deste e outros painis de azulejos ver: vol. 4, pp. 221-228 e sobre iconografia franciscana ver vol. 1,
pp. 323-343.
20
tambm imagem da escolha mstica e alqumica, ao partir da analogia do alto e do baixo, na suces-
so do vazio e do cheio, por passagem do superior para o inferior, do celeste para o terrestre e vice-
versa. Cf. CHEVALIER, Jean e GHEEERBRANT, Alain op. cit., 1982, p. 64.
21
A asksis que significa "exerccio, prtica, treino", vem a significar austeridade ou via de austerida-
de e um asktrion, lugar de asksis, um mosteiro. Vd. Dictionnaire Critique de Thologie /sous la
dirction de Jean-Yves Laacoste-. Paris: PUF, 1998, pp. 89-93; GOBRY, Yves Les moines en occident:
de Saint Antoine Saint Basile. Les origines orientales. Paris: Fayard, 1985., pp. 102-144; Cf. ALMEI-
DA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, p. 345.
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do que Deus fez e lutou no monge e pelo monge 22, que se converte em louvor
(Fig. 20). E neste processo para a pureza do corao, a orao constitui, ento, o
elemento central que simultaneamente meio e fim da vida asctica.
E esta luta interior, que muitas vezes se transforma em enfrentamento do
demnio e das tentaes exteriores (Fig. 28) 23, determina a utilizao do cilcio e
de outros instrumentos, smbolos da penitncia e castigo corporal, segundo o
princpio que o sofrimento fsico liberta a alma, como defendeu S. Jernimo e foi
prtica imposta na Regra de S. Bento 24, sendo que S. Hilario afastava as tenta-
es por meio de mortificaes 25 e S. Francisco de Assis usou um cilcio at hora
da morte. Tambm o jejum, a privao de alimentos, meio para a libertao e
um degrau na escada da perfeio 26: Cristo dera o exemplo, pois quando ven-
ceu o demnio, tinha terminado um longo jejum de quarenta dias no deserto 27.
Uma leitura do Evangelho de S. Mateus teve profundas influncias atravs dos
sculos na alma mstica e sedenta de redeno. Na leitura Cristo diz: "Ide e anun-
ciai por toda a parte que o reino de Deus est prximo. O que recebeste gratui-
tamente, dai-o gratuitamente. No leveis ouro nem prata nos vossos cintos, nem
saco para a estrada, nem duas tnicas, nem sapato, nem cajado; porque o obrei-
ro merece que provenham ao seu sustento" 28. E, assim, dos primeiros cristos que
vendiam o que tinham e o punham aos ps dos Apstolos para distribuio entre
os necessitados 29, de Santo Anto ou mesmo at S. Francisco de Assis, muitos

22
Cf. SANTO ATANSIO Vida de Santo Anto.
Diz o Abade Moiss a Joo Cassiano na I Conferncia dos Padres do Deserto: "Assim, os jejuns, as
viglias, a meditao das Escrituras, o despojamento e a privao de todos os recursos no constituem
a perfeio, mas so instrumentos da perfeio, pois se no neles que est o fim dessa disciplina,
por eles que se chega ao fim. (). Este, portanto, deve ser para ns o principal esforo, esta a inva-
rivel inteno do corao, para que a mente sempre esteja fixa em Deus e nas coisas divinas. Tudo
o que disto se afasta, mesmo que seja grande, deve ser julgado secundrio ou mesmo nfimo, ou por
certo nocivo.". Cf. S. CASSIANO, I Conferncia dos Padres do Deserto.
23
Tanto nos Padres e nos Santos, como na liturgia e na literatura monstica, as referncias exsufla-
o e, principalmente, a utilizao do sinal da Cruz, como sinais de defesa e proteco contra os
demnios, so comuns e torna-se ento natural a sua representao iconogrfica em azulejo. So in-
meros os exemplos em que os mais diversos santos utilizaram o sopro e o sinal da cruz como inter-
posio das interferncias do maligno e do inimigo (expresses de S. Gregrio Magno no II Livro dos
Dilogos). Ficam as referncias mais imediatas ao milagre de S. Bento e da taa envenenada quebra-
da com o sinal da Cruz, muito representado em azulejo (Igreja do Tero, em Barcelos, Claustro do
Mosteiro de S. Martinho de Tibes).
24
Regra de S. Bento, caps. II, XXIII, XXVIII, LXXI; Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de
op. cit., 2004, vol. 1, p. 346.
25
Les Vies des Saints, composes sur ce qui nous est rest de plus authentique & de plus assur dans leur
histoire, Disposes selon lordre des Calendiers & des Martyrologues. Avec L Histoire de leur culte selon
quil est tabli dans lEglise Catholique. Et LHistoire des autres festes de lann. Paris: Jean de Nully,
Rue de S. Jacques limage de S. Pierre, 1704, tomo I, p. 41.
26
S. JOO CLIMACO Trait des Degres pour monter au Ciel. Paris, 1654. Na Escada corresponde ao
14 degrau.
27
Cristo diz que certa casta de demnios s se podem combater pelo jejum e pela orao. Bblia Mt
17, 14-20; Mc 9, 29.
28
Bblia Mt 10, 1-42.
29
Bblia At. 4, 34-35.
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foram os que deixaram tudo e partiram para viver a Palavra de Deus. Esta passa-
gem explica a nudez e despojamento de anacoretas e eremitas, mas tambm a
presena de outros elementos nas composies azulejares e a atitude de alguns
dos personagens representados. Na azulejaria setecentista, torna-se assim habitual
a representao de religiosos com bordo e bolsa (Fig. 12), por vezes, a atraves-
sar pontes (Fig. 22), aparecendo ao longo dos caminhos, ss ou aos pares, (Fig.
13) e que lembram o conceito evanglico do homem peregrino na vida, sempre
pronto para partir, liberto dos bens materiais, vivendo da caridade e esmola, visi-
tando as comunidades religiosas, pregando a Boa Nova 30.
Tambm a representao de dois monges que se encontram e se sadam
uma constante na pintura em azulejo. Para l do acolhimento devido aos hspe-
des, salientado em todas as regras monsticas e j presente nas primitivas comu-
nidades religiosas, relembra-se o encontro fraterno de S. Paulo Eremita e de Santo
Anto. O primeiro que abandonara tudo para se recolher no deserto, para esca-
par s perseguies e invectivas para a sua converso forada aos antigos hbi-
tos pagos; o segundo, que vendera todos os bens para seguir a Cristo, que tam-
bm procurou na aridez e solido do deserto, enfrentando as tentaes do dem-
nio. O encontro de ambos faz-se sob a noo da partilha fraterna, nomeadamen-
te na fraco do po, com a sua simblica eucarstica, po este que um corvo tra-
zia todos os dias a S. Paulo na sua gruta, sendo que naquele dia, por graa de
Deus, trouxe dois. Este episdio depois revivificado na hagiografia beneditina
no encontro de S. Bento e do sacerdote no Domingo de Pscoa na gruta de
Subiaco, deserto do fundador dos beneditinos.

2. Fontes iconogrficas

Os arqutipos criados em torno da iconografia dos eremitas resultam na exis-

tncia de uma abundante proliferao de fontes de inspirao. As fontes literrias
so extensas e diversificadas, partindo da Bblia, tambm incluindo verses ap-
crifas, dos ditos dos Padres do Deserto os Apophtegmas aos tratados e traba-
lhos literrios dos Padres e Doutores da Igreja, hagiografias, etc. que resultam em
relatos e imagens profcuos e vivos daqueles que um dia se tornaram eremitas 31.
Destacam-se, como exemplos, a Vita S. Pauli, Prima Eremitae (374-379) escrita

30
Ver nota 2 e a diferenciao que S. Bento estabelece entre os monges.
Esta imagem assenta na perfeio na iconografia e no imaginrio proposto pela espiritualidade fran-
ciscana pelo exemplo do seu fundador, defensor da pobreza e de um modo de vida baseado na men-
dicncia, pregao, conforme aos modelos evanglicos. Assim se entende a grande difuso que este
tipo de iconografia encontrou nos espaos franciscanos. Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque
de op. cit., 2004, vol. 1, pp. 323-343 e vol. 4, 163-206.
31
Muitos mrtires foram tambm eremitas e a sua representao assume por vezes esta faceta, inse-
rindo-se na iconografia dos eremitas. A palavra mrtir, que na origem significa "testemunha", usou-se
depois para designar aqueles que selavam com o seu sangue a fidelidade a Cristo; posteriormente cha-
mavam-se tambm "mrtires" os que, embora sem morrer, haviam sofrido por Cristo. A certa altura, o
ttulo abrange todo o verdadeiro cristo, e falou-se do martrio pela prtica das virtudes, pelo que se
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por S. Jernimo ou a referida Vida de Santo Anto por Santo Atansio, a vida de
S. Hilario tambm por S. Jernimo, a vida de S. Abrao Eremita por Santo Efrm,
a de Santa Maria Egipcaca por Sofronio, a de Santo Agostinho por Possidio, etc.
Mas h que sublinhar o papel fundamental das colectneas e smulas hagiogrfi-
cas vulgarizadas aps a Legenda Aurea de Jacopo da Varazze e os inmeros Flos
Sanctorum, em Hagiolgios e Martirolgios 32. Tambm obras provenientes das
bibliotecas monstico-conventuais extintas serviam para ilustrar e elucidar o cren-
te sobre a vida dos santos e padres do deserto, caso do Les Vies des SS. Peres des
Deserts, nas suas vrias edies.
Na era ps-tridentina, a defesa da divulgao das imaginae sacrae resultou na
produo variada de fontes grficas diversas. A literatura sacra fazia-se acompa-
nhar, em geral, de imagens ilustrativas e significantes dos temas tratados, existin-
do gravuras de santos, de eremitas, de mrtires, avulsas ou em srie, aproveita-
das como fontes de inspirao. No entanto, partem dos cnones j utilizados ante-
riormente, verificando-se muitas vezes uma diferenciao no enfoque e enqua-
dramento estilstico. Na utilizao das fontes, h duas variantes: a reproduo fiel,
quase uma cpia, ou a escolha de determinado atributo, pormenor, enquadra-
mento, posio ou composio geral a adaptar a uma ideia geral, como foi usual
na praxis oficinal por todo o sculo XVIII.
Obra fundamental para a divulgao da iconografia dos eremitas na poca
moderna foi a Tebaida de Fra Anglico, da Galleria degli Uffizzi (Florena), fonte
para todas as obras posteriores, nomeadamente atravs da verso gravada por
Carlo Lasinio (Fig. 1) que tornaria mais acessvel a reproduo da pintura com os
eremitas e anacoretas do deserto do Egipto, nas suas grutas e cenbios, respeitan-
do os seus atributos e cnones iconogrficos 33. Podemos destacar um conjunto de
gravuras relativas aos Padres do Deserto, desde S. Jernimo (1495) ao Encontro de
Santo Anto e S. Paulo Eremita produzidas por Albrecht Drer. Ou a srie de 25
gravuras (29 na origem), dedicada ao eremitismo masculino e que se apresenta
como uma das que maior impacto teve na iconografia em anlise: representam-se
figuras basilares da igreja primitiva, em grutas, cabanas ou frustes construes, em
orao, frente ao crucifixo, estudando as Escrituras, fazendo penitncia (como S.
Joo do Egipto encerrado na sua lapa, comunicando com o exterior por uma fres-

aplicou o ttulo tambm aos ascetas, sendo que a vida monstica descrita na literatura com os mes-
mos termos que se usavam para descrever a luta do mrtir da f. Nouvelle Histoire de la glise /sob
dir. de Jean Danielou, L-J Rogier, R. Aubert, M. D. Knowles-. Paris: d. Du Seuil, 1963.
Sobressai a azulejaria da igreja de S. Vtor, em Braga, nomeadamente na nave e coro, como detento-
ra do "panteo" de santos bracarenses, nas palavras de Robert Smith. SMITH, Robert - Trs estudos bra-
carenses. Braga: Livraria Cruz, 1972.
32
Destacam-se o Acta Sanctorum, Martyrologium Romanum, Agiologio Lusitano, Arvore da
vidaHistorias Selectas das vidas dos Santos, o Livro Insigne das Flores e Perfeies das Vidas dos
Gloriosos Sanctos do Velho e Novo Testamento, o Flos Sanctorum de Fr. Diogo do Rosrio, etc...
33
Cf. VV. AA. Il cibo e la regola. Roma: Biblioteca Casanatense Ministerio per i Beni Culturali e
Ambientali, sd., p. 103.
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ta, Fig. 24 34); data de cerca de 1585-1586, de Johan Sadeler I e Raphael Sadeler I,
com indicao no frontispcio do inventor Marten de Vos. Pouco depois, em 1606,
surge srie de 30 incises do Monogramista NB, intitulada Solitvdo sive Vitae
Patrvm Eremicularum..., que Thomas de Leu. execudit., verso no muito distante
da obra dos Sadeler 35, como tambm sucedeu com o Illustrium anachoretarum
elogia siue religiosi viri museum de Giacomo Cavacci, com edio em 1625, em
Veneza, e outra em 1661, em Roma, sendo as 29 gravuras da autoria de S.
Francesco Valesio (disegnati, ed intagliati dal celebre pittore Gio Luigi Valesio).
Ainda de 1612, data a srie de 25 gravuras de Boetius Adam Bolswert Silva
Anachoretica, onde figura logo de incio Cristo, seguido de S. Joo Baptista e de
S. Paulo de Tebas, Santo Anto, S. Tiago, etc. passando por S. Bento e S. Bruno.
O mesmo autor produz, pouco depois, uma nova srie de gravuras dedicada ao
eremitismo no feminino, s mulheres que tambm fizeram o seu percurso no
deserto, exemplos de virtude, abnegao e penitncia como Santa Maria Madalena,
Santa Eufrsia e Santa Eufrosina, Santa Tas 36 e Santa Maria Egipcaca, srie inau-
gurada sob a gide de Nossa Senhora, com a legenda S. Maria Mater Dei.
As sries gravadas representam igualmente Santo Hilrio, S. Abrao, Santo
Anto, S. Apolnio, S. Joo do Egipto, S. Ddimo, S. Jernimo, Orgenes, Eulgio,
S. Macrio do Egipto, S. Macrio de Alexandria, Santo Onofre, S. Girolamo, Santo
Efrm, Santo Epifnio, Santo Arsnio, S. Gall, S. Columbano, S. Simeo, S.
Pacmio, S. Baslio, S. Romo Anacoreta, entre muitos mais, o que determinou
que por vezes houvesse muitas semelhanas entre as imagens, facto a que a azu-
lejaria no foi alheia. Tal aconteceu na edio de 1757 da Les Vies des SS. Peres
des Deserts dOrient, assinadas Mat. Elias prinx e Mariette ex. 37, onde por vezes a
distino entre os sacro personagens representados ocorre a nvel da postura ou
enquadramento. A pintura de S. Jernimo da autoria de Joachim Patenier (1524,
Muse du Louvre, Paris) no pode deixar de ser mencionada, pois a tosca chou-
pana em que habita o santo, bem como a representao da paisagem agreste e
rochosa em primeiro plano, que se transforma em sucesso de montes e de pla-
nos, familiar nos esquemas compositivos utilizados na azulejaria 38.

34
Em exemplar pertencente ao Mosteiro de Montecassino, sede da Ordem Beneditina. VV. AA. Il
cibo e la regola, p. 91. Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, pp.
347-348 e vol. 4, pp. 221-228.
35
Desta obra o mosteiro cassinense possua trs edies, reflexo do seu sucesso e importncia. Cf. VV.
AA. Il cibo e la regola, pp. 92-93. Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004,
vol. 1, pp. 347-348.
36
Tambm ela representada na referida Igreja da Misericrdia de vora, a par de Santa Maria Egipcaca,
do lado da epstola, em frente a Santo Anto e a S. Jernimo, do lado do evangelho, introduzindo o
crente nas obras de misericrdia ilustradas nos azulejos de Antnio de Oliveira Bernardes ao longo
das paredes da igreja.
37
Ver na fig. 27 a estampa do frontispcio do tomo I. Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de
op. cit., 2004, vol. 1, pp. 347-348 e vol. 4, pp. 221-228.
38
Com muitas semelhanas ao painel do claustro do Mosteiro de S. Martinho de Tibes, da Sala do
Captulo do Mosteiro de S. Bento da Vitria e da igreja da Conceio (Fig. 17).
 Apontamentos sobre a iconografia ................................................
272

As experincias meditativas, contemplativas, penitenciais ou do mais puro

xtase mstico da espiritualidade crist tm na arte barroca eco privilegiado, de
efeitos dramticos pelos jogos de luz e cor, pela tenso fisionmica e artifcios da
composio. Tal resultou em inmeras obras pictricas que, tambm elas, vo ser-
vir de modelos para verses mais ou menos elaboradas dos temas hagiogrficos.
, assim, incontornvel a meno aos Carracci e a Caravaggio, a Murillo e a
Zurbarn, a Simon Vouet e a Le Brun, a Rubens e a Rembrandt, cujas obras foram
copiadas e reproduzidas, dando origem a paralelos e analogias em diferentes tc-
nicas artsticas. Como exemplo, entre os muitos possveis, ficam as representaes
de S. Bruno e da Cartuxa e, com maior expresso, de S. Francisco de Assis, mui-
tas das quais recordam e remetem para a iconografia dos Eremitas 39.

3. Iconografia dos Eremitas e arquitectura. Consideraes finais

Uma geografia da azulejaria do Entre Douro e Minho para a iconografia dos

eremitas revela, como j referimos, uma predominncia de espaos monstico-
conventuais e, dentro destes, de espaos-chave na vida das comunidades. A igre-
ja e o claustro so lugares de eleio, fulcrais no quotidiano dos religiosos/as,
onde a mensagem e ensinamentos das imagens pintadas nos azulejos assimila-
da e meditada, pressupondo uma intencionalidade concreta na escolha e aplica-
o de temas e imagens; leitura que extensvel escadaria nobre do Mosteiro
bracarense dos Eremitas de Santo Agostinho, enquanto passagem obrigatria no
s para os religiosos, como tambm para todos os visitantes, assimilando a azu-
lejaria e sua iconografia vertente propagandstica e didctica sobre a histria e
princpios orientadores da Ordem.
Como reportrio, para uma viso final da realidade em estudo, contam-se con-
juntos azulejares em que a iconografia dos Eremitas tem presena exclusiva a
escadaria nobre do referido Mosteiro do Ppulo, sacristia da igreja paroquial de
S. Martinho do Campo, Valongo , mas principalmente a insero desta icono-
grafia em programas mais vastos e complexos. Neste sentido, surge o Claustro do
Cemitrio do Mosteiro de S. Martinho de Tibes, com os seus 48 painis alusivos
vida de S. Bento, como na nave da Igreja de Nossa Senhora do Tero de
Barcelos e nas partes sobreviventes do Claustro do Mosteiro de Santa Maria de
Pombeiro; a Igreja de Nossa Senhora da Conceio da Penha de Frana, em
Braga, convento de religiosas da Ordem de Nossa Senhora da Conceio, de
carisma franciscano, com a nave repleta de azulejos dedicados vida de S.
Francisco de Assis; capela-mor da Igreja de Nossa Senhora da Conceio, da
mesma Ordem, onde surgem painis de eremitas como corolrio de um percurso
pela simbologia mariana 40; fachada principal de casa da Rua de S. Miguel no Porto

39
Cf. ALMEIDA, Patrcia Cristina Teixeira Roque de op. cit., 2004, vol. 1, pp. 323-343 e vol. 4, 163-206.
40
Cf. Id-ibidem, 2004, vol. 1. pp. 388-297.
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com azulejos provenientes da Sala do Captulo do Mosteiro de S. Bento da Vitria,

que apresentaria um programa mariano no registo superior conjugado com ico-
nografia diversa no registo inferior (eremitas, cenas porturias e fluviais, etc.); pai-
nel no Mosteiro de Santa Marinha da Costa em Guimares 41, painel no Museu
Municipal de Viana do Castelo (azulejos de provenincia desconhecida, talvez do
Convento de Santo Antnio dessa cidade) e nave da Igreja de S. Vtor, em Braga,
com a representao de mrtires, alguns deles eremitas.
A iconografia dos Eremitas torna-se o espelho do apelo via mstica e ascti-
ca, do exemplo da via do sacrifcio e renncia para alcanar a unio ntima com
Deus, para a recompensa da Salvao. Deste modo, o azulejo que comporta esta
iconografia deixa de ser um mero elemento decorativo e transcende a sua mate-
rialidade cermica para propiciar a aproximao a Deus.

ICONOGRAFIA DOS EREMITAS

Atributos
Cruz - Crucifixo
Livro - Bblia Cruz + Livro

Caveira Cruz + Livro + Caveira

Livro + Caveira
Rosrio Livro + Caveira + Rosrio
Livro + Caveira + Cruz + Rosrio

Cilcio Cilcio + Caveira

Ampulheta Ampulheta + Livro + Caveira

Cajado
Bolsa
Esteira
Bilha,
Posio
Ajoelhado/a (frente cruz, com o cilcio)
Sentado (com o livro no colo, com a caveira ou outro atributo na mo)
De p A caminhar com o cajado
A caminhar em grupo, aos pares
Ao encontro
Enquadramento
Em gruta / casa
Junto a uma rvore (palmeiras, cipreste, )
Junto a uma ermida (no cimo de um monte ou penhasco)
Junto margem de um lago / rio / mar
Junto a um poo / fonte
A atravessar ponte

41
Um incndio de 1951 danificou parte do mosteiro e do seu esplio azulejar. Na actual sala de jan-
tar, restam painis de cenas pastoris e cortess e entre elas um painel com cena de eremitas. Cf.
GUIMARES, Agostinho Azulejos de Guimares. Guimares: [s.n.], 1997, p. 113
 Apontamentos sobre a iconografia ................................................
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Fig. 2 Escadaria nobre do Mosteiro Fig. 3 Nave da Igreja de N. Sr. do Fig. 4 Escadaria nobre do Mosteiro
de N. Sr. do Ppulo, Braga (FA) Tero, Barcelos (FA) de N. Sr. do Ppulo, Braga (FA)

Fig. 5 Nave da Igreja de N. Sr. da Con- Fig. 6 Mosteiro de Santa Marinha da Costa, Guimares (FA)
ceio da Penha de Frana, Braga (FA)

Fig. 7 Claustro do Cemitrio, Mos- Fig. 8 Edifcio da R. de S. Miguel, Fig. 9 Nave da Igreja de N. Sr. da
teiro de S. Martinho de Tibes (FA) Porto; prov. da Sala do Captulo do Conceio da Penha de Frana,
Mosteiro de S. Bento da Vitria (FA) Braga (FA)
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Fig. 10 Escadaria Nobre do Mosteiro de N. Sr. do Fig. 11 Escadaria Nobre do Mosteiro de N. Sr. do
Ppulo, Braga (FA) Ppulo, Braga (FA)

Fig. 12 Museu Municipal de Viana Fig. 13 Escadaria Nobre do Mos- Fig. 14 Escadaria nobre do Mosteiro
do Castelo (Diana Santos) teiro de N. Sr. do Ppulo, Braga (FA) de N. Sr. do Ppulo, Braga (FA)

Fig. 15 Igreja de N. Sr. da Conceio, Fig. 16 Igreja de N. Sr. da Conceio, Braga (FA)
Braga (FA)
 Apontamentos sobre a iconografia ................................................
276

Fig. 17 Capela-mor da Igreja de N. Sr. da Conceio, Fig. 18 Capela-mor da Igreja de N. Sr. da Conceio,
Braga (FA) Braga (FA)

Fig. 19 Escadaria nobre do Mostei- Fig. 20 S. Arsene, gravura do Les Fig. 21 S. Romain Anacorte, gravu-
ro de N. Sr. do Ppulo, Braga (FA) Vies des Pres du Desert, Paris, 1757. ra do "Les Vies des Pres du Desert ",
Paris, 1757.

Fig. 22 Santa Maria Fig. 23 Santa Maria Egipcaca. Fig. 24 IOHANNES. Johan Sadeler I e Raphael
Egipcaca, Igreja da Gravura de Boetius Adam Sadeler I, Marten de Vos inventor, de cerca de 1585-
Misericrdia, vora (FA) Bolswert, [Silva Anacoretica], 1586 (Lv. Il cibo e la Regola)
1612 (Lv. Il cibo e la Regola)
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Fig. 25 SABA, Johan Sadeler I e Raphael Sadeler I, de Fig. 26 THEONAS, Johan Sadeler I e Raphael Sadeler
cerca de 1585-1586 (Lv. Il cibo e la Regola) I, de cerca de 1585-1586 (Lv. Il cibo e la Regola)

Fig. 27 Frontispcio do Tomo I do Fig. 28 S. Antoine, gravu- Fig. 29 S. Dorote Thbain,

Les Vies des Pres du Desert, Paris, ra do Les Vies des Pres du gravura do Les Vies des Pres
1757. Desert, Paris, 1757. du Desert, Paris, 1749
 Apontamentos sobre a iconografia ................................................
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ordenado per as illustrissimas virtudes Christs Pera mostra da Gloria de nosso
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