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A Influncia de Goethe no pensamento steineriano Goethes influence on steneirian thought - Profa. Dra. Rosely A.

Romanelli - UNEMAT

A Influncia de Goethe no Pensamento Steineriano e na Pedagogia Waldorf

A influncia de Goethe no pensamento steineriano bastante marcante. Se A


Educao Esttica do Homem, proposta por Schiller, ajudou Steiner a encontrar o caminho
que liga a arte ao conhecimento humano, a viso goethianstica consolidou-o. O papel da arte
na metodologia utilizada pelo professor Waldorf melhor compreendida quando se aprofunda
o entendimento sobre Rudolf Steiner e sua busca de um caminho cognitivo percorrido pelo ser
humano que indague qual seu papel no mundo. Segundo suas crenas espirituais, h uma
relao estreita entre cincia, arte e religio1 com a moralidade e o conhecimento adquirido
pelo ser humano. Sua viso de mundo foi fortemente influenciada pelo idealismo alemo e,
especialmente por Goethe, como grande representante do imaginrio germnico.

Steiner formulou sua viso de mundo no sentido de ressignificar a posio que


a imaginao e a criatividade artstica ocupavam antes que ocorresse a ruptura entre estes
conhecimentos na concepo vigente sobre a atividade cognitiva do ser humano. Segundo ele,
a arte ocupa uma posio privilegiada neste desenvolvimento, justificando o fato de a
Pedagogia Waldorf ser profundamente calcada na atividade e na viso artstica do professor.
Imaginao, inspirao e intuio so as ferramentas bsicas, para que a atuao desse
professor alcance os objetivos propostos por Steiner. a viso goethenstica, ou o mtodo
cientifico de Goethe que auxiliam o professor Waldorf em sua compreenso do mundo atravs
deste instrumental. Dessa forma se rompe com a lgica binria aristotlica, estabelecendo o
terceiro termo que equilibra o homem racional e o homem sensvel da concepo schilleriana:
o homem ldico.

Por volta de 1790 a 1800, Goethe iniciou um perodo de intensa atividade que
foi frutfera para sua atuao artstica, tanto no aspecto terico quanto no prtico. Seus laos
de amizade com Schiller foram extremamente relevantes por torn-lo receptivo a filosofia
kantiana, em particular de sua Crtica do Juzo. Tambm a relao estabelecida com o
professor de arqueologia Carl Philipp Moritz (1756-1793), que tambm era esteta e escritor,
possibilitou a Goethe o contato com a filosofia da natureza de Schelling. Neste perodo ele
formulou sua Doutrina das Cores, fruto de suas investigaes sobre o lado natural da arte. No

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Caberia elucidar que a viso de Steiner sobre religio seria mais sobre o carter de venerao s coisas sagradas,
crena, devoo, piedade e f. Seria mais um sentido de religiosidade, um sentimento de religao com o aspecto
divino, sem que haja, no entanto, uma submisso aos dogmas. (nota da autora)
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plano prtico, seu trabalho de cuidar dos assuntos artsticos e culturais da corte de Weimar
possibilitou-lhe a reflexo sobre a arte e a esttica.

A partir dessas influncias, Goethe escreveu seu artigo Imitao simples da


natureza, Maneira e Estilo (1789), com reflexes acerca do exerccio dos olhos e das mos do
artista e os diversos graus de perfeio possveis de se atingir atravs da pintura. Estes graus,
ou estgios, so trs na viso goethiana. O homem dotado de talento natural capaz de uma
imitao simples da natureza, produzindo em suas obras objetos agradveis e limitados, de
acordo com a classificao do autor. Este estgio insatisfatrio e restrito para o homem o leva
a esmerar-se desenvolvendo uma linguagem prpria para expressar o que sua alma captou,
chamada por Goethe de maneira. O artista j capacitado a expressar opinio prpria sobre os
objetos v, apreende e forma o mundo diferentemente, captando suas manifestaes mais
serena ou mais levemente e reproduzindo-as de maneira mais fugaz ou mais slida (trad.
Veiga, 1995:2-3).

O terceiro estgio pode ser atingido pelo artista que seja capaz de fazer um
estudo exato e profundo da natureza. A influncia da filosofia da natureza de Schelling fez
Goethe sugerir ao artista que a imitao simples de objetos da natureza pode ser elevada a um
alto nvel de apreenso dos conceitos universais, como na afirmao a seguir: natural que
quem reproduz rosas em breve saiba distinguir e reconhecer as mais belas e frescas e
escolh-las, dentre as milhares que o vero lhe oferece (Goethe, traduzido p/ Veiga, 1995:2).
O estudo exato e profundo das coisas possibilita conhecer melhor suas particularidades, a
maneira como subsistem, fornecendo uma viso abrangente de suas formas e caractersticas.
O Estilo, o mais alto grau a ser atingido pela arte, equiparando-se aos mais altos intentos do
ser humano (...) repousa nos fundamentos mais profundos da cognio, na essncia das
coisas, contanto seja permitido reconhec-la em formas visveis e palpveis (idem). Neste
mesmo artigo Goethe afirma que o conceito puro s poder ser estudado na prpria natureza
e nas obras de arte.

Com esta idia justifica-se a viso steineriana de que cincia e arte surjam
como dois aspectos de uma mesma verdade. Considerando o conceito de estilo como um
estgio cognitivo avanado que permite ao ser humano captar a essncia das coisas, podendo
ento elaborar seu conceito. Vislumbra-se o senso esttico como caminho utilizado para
apreender conceitos cientficos como o prprio Goethe fez quando definiu sua planta
primordial, conceito formulado pelo poeta em seus estudos sobre botnica.
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A importncia da arte no currculo Waldorf e das diversas atividades artsticas


utilizadas enquanto prticas escolares, tais como a pintura, o desenho, a escultura, a
marcenaria artstica, a msica, as danas e a eurritmia perfazem o corpus de minha pesquisa
em nvel de doutorado. Alm delas, tambm atividades artesanais, como o tric, o bordado, o
croch, a costura de roupas, a feitura de sapatos, a modelagem em cermica e a tecelagem. De
todas estas modalidades de expresso criativa apenas a pintura tomada como contedo do
que chamado Ensino Principal2 e ensinada durante todo o perodo correspondente ao Ensino
Fundamental. Este motivo, somado ao fato de que o trabalho em aquarela e com as cores
extensamente valorizado tanto na escola como na terapia artstica, indicou a importncia de
analisar este material, que, coincidentemente, foi o que apresentou maior possibilidade de
coleta durante a pesquisa de campo.

Em sua Doutrina das Cores, Goethe tece afirmaes a respeito da influncia


das cores na esfera do sentimento, discorrendo sobre a relao de cada uma delas com os
sentimentos que ele acreditava serem causados por elas. Baseado nisso, Rudolf Steiner
tambm formulou orientaes na rea pedaggica e na rea mdica. No Brasil no foram
publicadas suas obras que falam explicitamente da aplicao artstica das cores, encontradas
apenas em outras lnguas. Mas possvel utilizar a coleo intitulada Terapia Artstica,
publicada em trs volumes, sendo o primeiro de autoria de Paul von der Heide, enquanto o
segundo e o terceiro de autoria de Margarethe Hauschka. Nestas obras encontramos algumas
indicaes importantes do trabalho com as cores na aquarela, que so utilizadas tambm para
a educao.

Baseado na Doutrina das Cores de Goethe, Steiner parte do pressuposto de que


cor e imagem so o subsdio necessrio para o desenvolvimento do sentimento e da
sensibilidade. Inicialmente a criana, recm chegada ao segundo setnio, tem a sua frente o
caminho de desenvolvimento de seu potencial sensvel e afetivo. A Pedagogia Waldorf se
prope a trabalhar com a criana ao longo deste perodo com elementos curriculares que
considerem este potencial. A atividade artstica um incentivo ao desenvolvimento criativo.
A psicologia analtica pode contribuir para o aprofundamento desta idia. Jung (1991a) afirma
que o aspecto da arte que existe no processo de criao artstica pode ser objeto da psicologia
e no a arte em si, a qual deve ser tratada pela esttica (p.54). Nesse campo a arte se torna um

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O ensino principal composto pelos contedos de ensino que na Pedagogia Waldorf so intercalados com vivncias
artsticas. Steiner afirma que devem ser ministradas apenas duas horas seguidas de contedos para no desvitalizar a
criana. A atividade artstica atua como revitalizadora das foras anmicas.
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fenmeno simblico emocional passvel de ser analisado pela psicologia sem ferir sua
natureza. Nesse sentido, a obra de arte uma reorganizao criativa da observao que o
artista faz da realidade.

No se trata aqui de obra de arte, no sentido conferido pela arte em si, mas de
uma expresso artstica enquanto elaborao simblica. Este conceito apresentado por
Carlos Byinton (1987) em sua obra Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e
Arqutipos. Esta elaborao simblica o processo de desenvolvimento dos smbolos que se
inicia com a indiscriminao devida aglutinao de energia do consciente e do inconsciente
culminando na separao e identificao (discriminao) das inmeras polaridades que
compem cada smbolo. A expresso artstica3 do aluno Waldorf ocorre nesse eixo que
transita entre consciente e inconsciente, sendo por isso uma elaborao simblica. Atravs
desta expressividade a criana vivencia um movimento criador, esteja ela se colocando
deliberadamente nele, ou apenas sendo tomada por ele como instrumento, sem qualquer
conscincia deste fato. O que se pode observar pela anlise empreendida que inicialmente a
criana apenas levada a um movimento criativo. Seu amadurecimento e o domnio das
tcnicas que vo lhe permitir a aquisio de uma conscincia sobre este processo criador-
criativo sem que, no entanto, o processo intelectual domine esta ao.

A vivncia inicial com as cores possibilita que o pensamento mergulhe nelas


conduzindo o sujeito para um estado semelhante a um abandono de si mesmo, para em
seguida participar da imagem que as cores oferecem ativando assim a imaginao para o
entendimento das formas. Isso produz ressonncias capazes de desenvolver o sentimento e a
inspirao (von der Heide, p. 23-24). Tambm possvel perceber efeitos cromticos que
fazem sentir dor ou felicidade, influenciando a sensao de viver de maneira qualitativa.
Goethe (1993) denominava estes efeitos de efeitos sensrios-morais das cores (p. 128).

No prefcio de sua Doutrina das Cores (1993:35), Goethe afirma que estas so
aes e paixes da luz, e a partir delas encontram-se indicaes a respeito da luz. Para este
autor, luz e cores esto em perfeita relao e devem ser pensadas como pertencentes ao todo
da natureza que quer se revelar ao sentido da viso. Por este motivo Goethe aplica a mesma
linguagem usada para entender os fenmenos naturais, o que neste caso significa pensar nas
polaridades dos efeitos causados pela luz e pela sombra e na complementaridade das cores.
Em outras palavras, entender as cores atravs das polaridades que elas apresentam entre si e

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De acordo com Sueli Passerini na Banca de Exame Geral de Qualificao para Doutorado, 17 de abril de 2007.
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dos diversos fenmenos que se tornam possveis a partir da dinmica por elas apresentada.
Sua teorizao apresentada de maneira a deixar clara a sua posio cientfica de aliar a
experincia, a observao dos fenmenos, reflexo e formulao do conceito. Dentro desta
perspectiva, ele diz:

Por ora adiantamos apenas que luz e sombra, claro e escuro ou, para utilizar uma frmula mais
geral, luz e no-luz so requeridas para a produo da cor. Na luz surge para ns, em primeiro
lugar, uma cor que chamamos amarelo, e uma outra, na escurido, que designamos azul. Quando
essas duas se misturam no seu estado mais puro, de modo que ambas se mantenham em perfeito
equilbrio, surge uma terceira cor que chamamos verde. Porm, cada uma daquelas cores
primrias, tornando-se mais espessas ou escuras, tambm pode produzir em si mesma um novo
fenmeno. Essas cores adquirem um aspecto avermelhado, que pode se intensificar a ponto de j
quase no se reconhecer o amarelo e o azul originrios. Entretanto, o vermelho mais intenso e
puro produzido, sobretudo nos casos fsicos, quando os extremos do amarelo e azul, ambos
avermelhados, se combinam. Tal o vivo aspecto da manifestao e produo das cores
(1993:46-47).

Desta forma, Goethe apresenta as trs cores primrias, o amarelo, o azul e o


vermelho, que so utilizadas inicialmente nas pinturas em aquarela feitas pelos alunos das
escolas Waldorf. Continuando sua elaborao cromtica a partir da luz e da sombra, o autor
prope a confeco do que ele denomina crculo cromtico, que delimita a parte mais
elementar da Doutrina das Cores. Segundo ele, todas as cores restantes, com suas infinitas
variaes pertencem tcnica especifica empregada por cada pintor ou colorista.

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A descrio detalhada de exerccios e observaes aplicando tcnicas de luz e


sombra utilizando preto e branco, cinza ou mesmo cores do crculo cromtico explica a
descoberta das cores complementares:

A fim de determinar rapidamente as cores evocadas por esse antagonismo, utiliza-se o crculo
cromtico de nossas ilustraes, disposto de acordo com a natureza, o qual tambm til aqui,
pois as cores diametralmente opostas so aquelas que se complementam reciprocamente no olho.
Assim, o amarelo requer o violeta; o laranja, o azul; o prpura, o verde; e vice-versa. Da mesma
maneira as gradaes intermedirias exigem seu contrrio; as cores mais simples, as mais
compostas; e vice-versa (Goethe, 1993:62).

O capitulo final exibe explicaes de uma srie de experincias sobre o efeito


moral das cores sobre os sentidos. As idias apresentadas aqui so especialmente
significativas para a aplicao da pintura em aquarela na Pedagogia Waldorf, uma vez que so
justamente as que so desenvolvidas na amostragem coletada durante o trabalho de campo.

Sobre o efeito sensrio moral das cores, especificamente, Goethe afirma que as
cores impressionam o olho e tambm a alma, sendo que cores distintas proporcionam estados
de nimo especficos (p: 129). Segundo ele, preciso se deixar envolver por uma cor nica,
como por exemplo, estar num quarto de uma s cor, ou olhar atravs de um vidro colorido.
Nesses casos em que se consegue identificar com a cor ela coloca olho e esprito em unssono
consigo mesma (idem), ou seja, a cor harmoniza o olho e o esprito num mesmo sentimento
inspirado por ela.

Aps estas vivncias recomendvel que o observador volte totalmente a si


(von der Heide: 2003), o que, no caso das crianas, possvel pelo ritmo dirio das atividades
escolares que vai proporcionar equilbrio necessrio para esse retorno. A existncia humana
atual pobre em atividades fsicas nas quais as pessoas se envolvam de corpo e alma. A
atividade artstica traz de volta esta caracterstica alimentando o sentimento atravs do
impulso ldico (Schiller, 1995). possvel dar vazo aos sentimentos atravs das cores,
como por exemplo, desenhando ou pintando na cor vermelha quando se quer vivenciar a
raiva. Utilizando a Doutrina das Cores de Goethe, na qual o autor desenvolveu a idia das
imagens ofuscantes que consiste em fixar o olhar numa cor viva como o vermelho utilizado
pela pessoa que est com raiva. Em seguida, olha-se uma superfcie branca. Nela estar
refletida a cor verde, que oposta e complementar ao vermelho, de acordo com Goethe (p.
59-66). Este efeito cromtico foi utilizado amplamente por Rudolf Steiner em suas sugestes
para o trabalho dos professores com a aquarela nos exerccios de cor. A cor verde proporciona
a calma e a frieza necessrias para que a raiva se desvanea.

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A teoria de conhecimento desenvolvida por Steiner a partir da cosmoviso


goethiana compreende o ato de conhecer como atividade da mente humana. O contedo da
cincia idia mentalmente apreendida por essa atividade. assim que Steiner aproxima o
conhecer do criar artstico, uma vez que este produo ativa do ser humano. Para ele, tanto a
atividade cognitiva quanto a artstica se baseiam no fato de o ser humano se elevar da
realidade como produto realidade como produtor; ascender do criado ao criar, da
casualidade necessidade (Steiner, 1986: 83). Em Goethe Steiner encontra uma ligao
objetiva entre arte e cincia, pois o poeta possua uma tendncia artstica que apresentava uma
necessidade interior de ser complementada pelo pensar cientfico. Goethe considerava a arte e
a cincia como as duas manifestaes da lei fundamental do Universo. Suas afirmaes
testemunham isso: Penso que se poderia chamar a cincia de conhecimento do geral, de
saber abstrado; a arte seria ento cincia usada para a ao: a cincia seria razo, e a arte,
seu mecanismo motivo pelo qual poderia ser chamada de cincia prtica (Sprche in Prosa,
NW IV/II/535, apud Steiner, 1984:81). Outra afirmao relevante para se entender a
cosmoviso steineriana a seguinte: O que a cincia enuncia como idia (teorema) a arte
deve grav-lo na matria, pois deve constituir seu problema (idem).

Nesse sentido cincia e arte se configuram para Steiner como para Goethe na
impresso que o ser humano d aos objetos. Na primeira aparece como idia o que a segunda
concretiza na matria perceptvel. Ou ainda: a arte cunha em um material do mundo existente
o infinito, que a cincia procura no finito e se esfora em representar na idia (Steiner,
1986:83). Para Steiner o que aparece na cincia como uma idia na arte uma imagem, por
isso ele afirma que Goethe considerava que o belo era o vislumbre sensorial da idia (idem).
Entende-se ento, porque para Steiner a meta da superao da sensorialidade pelo esprito se
alcanava por meio da arte e da cincia. Isto torna mais relevante o uso da elaborao artstica
na prtica cotidiana da escola Waldorf. Pode-se agora tecer mais algumas consideraes sobre
o enfoque que a Antroposofia aplica ao ser humano e a sociedade onde ele se insere para que
a Pedagogia Waldorf e o uso da arte em sua metodologia sejam melhor compreendidos.

Aprofundando a discusso sobre o que seria a ruptura entre conhecimento que


para Steiner sinnimo de cincia arte, religio e moralidade, pode-se afirmar que esses
elementos se desenvolveram como ramos separados da cultura, mas inicialmente possuam uma
origem comum. Considerando o perodo antigo da evoluo humana, quando o intelecto ainda
no havia se desenvolvido, os enigmas da existncia do homem eram respondidos por uma
espcie de conscincia imagtica. Imagens poderosas surgiam diante da alma imagens as
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quais as formas tradicionais do mito e da saga trouxeram ao homem moderno (STEINER,


1928:33). Elas procediam de um conhecimento e de uma experincia real do contedo espiritual
do universo, atravs do qual o homem, com sua vida interior de viso imaginativa, podia
perceber os fundamentos do mundo dos sentidos (idem). Esse conhecimento parece ser o mesmo
proporcionado pelos arqutipos, ou imagens arquetpicas na teoria Junguiana. O homem
assimilava do universo o conhecimento que tornava substancial, na matria terrestre,
desenvolvendo a arquitetura, a escultura, a pintura, a msica e as outras artes. Ele (Steiner:
1928), incorporava o fruto de seu conhecimento nas formas dadas matria fsica, como se as
faculdades humanas copiassem a criao divina, dando forma visvel quilo que flua em seu
interior como cincia e conhecimento.

Steiner, encontrando em Goethe o eco profundo de sua maneira de vivenciar o


mundo, questionou a prpria cincia, que na sua poca se desenvolvia apenas pela vertente
clssica, tendo no mecanicismo e no naturalismo suas maiores formas de expresso. Em Goethe,
Steiner descobriu que era possvel enxergar o mundo de outra maneira, sem desvitaliz-lo como
faz a cincia ainda em nossa poca. Ainda assim, no entanto, seria possvel, no seu
entendimento, construir um arcabouo cientfico. Ao traduzir para o mundo o pensamento
cientfico de Goethe, ele elaborou uma teoria que desvendou a cosmoviso do poeta. E foi
paralelamente a esse esforo intelectual que ele se viu capaz de formular sua prpria teoria, que
surgiu nos livros Verdade e Cincia (este sendo sua prpria tese de doutoramento) e A Filosofia
da Liberdade.

Como uma das aplicaes prticas dessa teoria cognitiva surge o ensino atravs do
qual a arte refaz seu vnculo com o conhecimento, reatando no interior da alma humana o que
fora rompido pelo desenvolvimento unilateral do intelecto. Steiner (1928) afirma que se
aproximar da viso de homem atravs das leis da natureza entrar no terreno da arte. Ele
considera o homem como a criao artstica da natureza.

Parece pertinente, a partir deste ponto de vista, que se considere importante na


prtica docente de uma escola Waldorf o desenvolvimento da percepo pelo treino da
observao atravs do olhar artstico. Aqui preciso entender que Steiner prope que se parta
da experincia pura para o ato de pensar sobre a percepo da realidade dada at o ponto em
que o pensar no possa continuar o processo de conhecimento da realidade seno quando a
percepo lhe fornecer outros dados a respeito dessa realidade. Compreende-se ento porque
Steiner prope arte e cincia como aspectos de uma mesma verdade. A disposio
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fundamental que Steiner acreditava residir no ser humano para compreender a essncia das
coisas e dos seres atravs da observao que os sentidos proporcionam ao artista que olha a
natureza e os objetos permitindo a captao da essncia e a posterior formulao do conceito.
esse o princpio que o leva a utilizar a arte como base da metodologia de ensino. Isto me
leva a crer que possvel entender sua inteno por dois caminhos. No primeiro eu considero
a possibilidade vislumbrada por Steiner de propiciar o desenvolvimento cognitivo infantil de
maneira a no forar o pensamento abstrato e conceitual antes de um amadurecimento
adequado. Ele utiliza ento as imagens para conduzir esse desenvolvimento suavemente
atravs delas, seja pelas narrativas seja pela criao dessas imagens na prtica do desenho e da
pintura. O segundo caminho seria pelo desenvolvimento afetivo emocional e ldico que
possvel pela arte, conforme as bases obtidas pela filosofia schilleriana.

Numa passagem de seu livro O Desenvolvimento da Personalidade (1983), Jung


afirma que o inconsciente como a terra do jardim, da qual brota a conscincia. A conscincia
se desenvolve a partir de certos comeos, e no surge logo como algo de completo e acabado
(1981:55). O processo cognitivo apresentado por Rudolf Steiner atravs da prtica cotidiana da
Pedagogia Waldorf traz a proposta de alguns comeos para que a conscincia e o conhecimento
do mundo iniciem seu desenvolvimento na criana. Aps a descrio da cosmoviso goethiana e
do entendimento da plasticidade da alma infantil torna-se possvel tecer consideraes sobre a
importncia da arte nesse processo. A arte pode ser veculo de contedos inconscientes para que
eles brotem na conscincia. Utilizada cotidianamente no processo de ensino-aprendizagem ela
pode trazer o entendimento arquetpico do conhecimento do mundo. O conhecimento que est
nas origens do inconsciente humano e que desde ento se faz conhecer atravs da arte. Na
mitologia as imagens surgem artisticamente consteladas para transmitir um conhecimento
arquetpico atravs de metforas belas. Enquanto transmisso de contedos arquetpicos ela se
apresenta como arte, metfora da cincia que posteriormente dela se distanciou. Na Pedagogia
Waldorf mitologia e arte se tornam instrumentos de transmisso dos contedos fazendo com que
eles se tornem conscientes nas almas e nas mentes dos alunos. Como no processo de imaginao
ativa da psicologia junguiana, a arte auxilia a aquisio dos conhecimentos na medida em que
permite que as habilidades se desenvolvam e se reforcem atravs de cada exerccio dado, por
meio de cada movimento executado e que se fixem pela contemplao de cada produto
concludo. Este movimento acontece partindo do inconsciente para o consciente.

Pela anlise das aquarelas e pela descrio processual dos diversos trabalhos
realizados pelos alunos de uma escola Waldorf percebe-se a vivncia dessas polaridades e a
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atuao das capacidades criativas que o ser humano pe em prtica no momento em que inicia a
modificao de um material que lhe confiado durante o trabalho artstico ou artesanal. As
foras anmicas mobilizadas nessas atividades so exercitadas constantemente e estaro aptas a
entrar em ao sempre que as situaes da vida presente e futura as solicitarem. Dessa maneira
pode-se perceber a formao do homem ldico, se o homem ldico for considerado como
portador de uma alma equilibrada atravs da imagem, da arte, da beleza e do trabalho com a
fantasia criativa. Para Schiller liberdade significa beleza na matria transformada. O belo nasce
dos impulsos antagnicos que se equilibram para express-lo. A sensibilidade e a percepo
tornam-se ativas para trabalhar na matria as idias suscitadas por elas, empregando o
conhecimento e a habilidade para produzir formas nessa matria.

As funes psquicas consideradas por Jung so aplicveis ao processo de


desenvolvimento cognitivo steineriano goethiano e schilleriano. Por esse motivo acredito ser
possvel compreender o processo de elaborao artstica dos alunos Waldorf como anlogo ao
processo da imaginao ativa. A busca de um equilbrio por meio destes dois processos indica a
necessidade do ser humano de aprender a lidar com suas qualidades emocionais, afetivas e
anmicas. atravs do exerccio da imaginao, intuio e demais qualidades anmicas que se
preparam para responder s situaes do dia a dia. A relao prxima da arte com as qualidades
da alma indica que elas se desenvolvem atravs dela apontando a utilizao de funes da anima
(Hillman:1990), funes de relacionamento e criatividade ligadas sensibilidade. A anima
equilibrada exercendo suas funes positivas tornando possvel que o animus equilibrado ligado
razo ocupe seu lugar harmonicamente. Embora no possa ser qualificada de individuao a
trajetria da criana na Escola Waldorf pode ser compreendida como uma preparao para que o
indivduo possa estar mais apto a busc-la.

No referencial terico de Jung se encontra a explicao conceitual das qualidades


anmicas. Como terapeuta ele buscou a compreenso da alma para que esta se equilibrasse com o
pensar inconsciente consciente. Goethe era poeta e expressou-se atravs das qualidades
criativas e da observao utilizando a viso de poeta para olhar a cincia. Schiller era poeta e
expressou suas idias de maneira filosfica e conceitual. Steiner entendeu o que estes poetas
expressaram e desenvolveu um caminho cognitivo que pudesse contemplar os olhares dos dois
poetas criando um sistema de aquisio de conhecimento. Sua tarefa foi dirigida ao
desenvolvimento do pensamento, sem esquecer a atividade do sentir e da imaginao. A viso da
psicologia analtica e da Antroposofia podem se complementar para auxiliar a compreenso do

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processo cognitivo que ocorre atravs do uso das habilidades imaginativas do ser humano em
formao.

Quando Schiller afirma que o homem sensvel conduzido forma e ao


pensamento pela beleza significa que esta pode motiv-lo a exercer o pensamento. Quando ele
diz que o homem espiritual reconduzido matria e entregue ao mundo sensvel pela mesma
beleza significa que esta pode faz-lo sentir quando repensa o mundo das formas e da matria. A
beleza proporciona um estado intermedirio entre a percepo e o pensar que permite a harmonia
entre ambos. Steiner vislumbrou este processo e o traduziu em uma metodologia de ensino que
um sistema de desenvolvimento cognitivo com uma filosofia e uma base cientfica fundantes.

Por se tratar de uma forma de ensinar, a Pedagogia Waldorf traz em si todos os


procedimentos necessrios para educar dentro dos parmetros exigidos pela lei de ensino. No
entanto, enquanto metodologia diferenciada em seus procedimentos, ela demonstra a
preocupao de que o processo de conhecimento no se restrinja apenas ao aspecto intelectual.
Ao analisar uma amostra da elaborao artstica dos alunos que abrange todo o ensino do
primeiro ao oitavo anos de uma escola, dentro do tempo definido de um ano escolar, possvel
compreender melhor todo esforo que subjaz a essa prtica docente para que isto acontea
efetivamente. Tambm possvel enxergar nos trabalhos analisados a teoria transformada em
prtica, a ao que permeia o produto acabado.

O trabalho de campo traz a vivncia anmica dos alunos durante este perodo. A
seqncia dos anos escolares permite enxergar o desenvolvimento de cada habilidade. Se fosse
dado o pincel e o papel para a criana do primeiro ano e se pedisse a ela para fazer uma pintura
do jeito que ela se apresenta aos nossos olhos como produto final, certamente ela no saberia
como comear. Ao contar uma histria e pedir que ela coloque as cores sobre o papel, no
entanto, se obtm resultados como aqueles que se vem no corpus da pesquisa. O ensino de uma
tcnica simplesmente, ou o mero exerccio de reproduo de uma obra j acabada no propiciam
a experincia imaginativa necessria para a criao. Por sua vez, as vivncias com outras prticas
artesanais, desenho de formas e geometria vo consolidando o desenvolvimento tanto motor
como anmico para que na prpria pintura o aluno adquira maior domnio das formas e da
motricidade para lidar com as tcnicas. A perspectiva aplicada ao desenho, por exemplo, vai
surgir na pintura em aquarela. A geometria ensinada a partir do quinto ano e justamente neste
ano as aquarelas comeam a apresentar uma estrutura mais ordenada.

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Da mesma maneira a observao da natureza e dos diversos materiais por ela


proporcionados como as pedras, a madeira, os metais, as folhas das rvores, as flores, as
sementes, tambm vo causar a impresso indelvel na alma que no pode ser proporcionada
pelos materiais sintticos para brincar, jogar e aprender existentes em outras escolas. Quo
diferente no ser a experincia proporcionada por um passeio numa caverna para uma poca de
geologia e uma visita a um enorme parque de diverses ao estilo dos que existem nas grandes
cidades! Alm da vivncia anmica proporcionada existe o fato de que a viagem planejada
como um ritual de estudo e aprendizado em que cada experincia ter valor para o
desenvolvimento anmico cognitivo.

As vivncias proporcionadas pelo currculo Waldorf4 aliadas aos contedos que


so desenvolvidos para contemplar as exigncias da legislao de ensino organizam e
direcionam as atividades escolares obtendo resultados cognitivos esperados para o padro
vigente. Porm, considerando os parmetros de um desenvolvimento afetivo e anmico a Escola
Waldorf supera as expectativas, pois atua num nvel em que a maior parte das linhas pedaggicas
conhecidas no tem condies operacionais e metodolgicas para atingir. Sem considerar o fato
de que a psicologia estudada pelos educadores ainda no chegou ao estudo da obra junguiana,
que estaria mais prxima da Pedagogia Waldorf, por trabalhar os aspectos da psique que
envolvem a relao entre inconsciente e consciente. No h uma maneira de medir este
diferencial a no ser buscando sua compreenso atravs da evoluo dos trabalhos artsticos
desenvolvidos pelos alunos. A anlise do material feita passo a passo, pintura por pintura, aponta
os objetivos a serem alcanados pelos alunos em cada exerccio e o amadurecimento possvel de
sua imaginao paralelamente ao desenvolvimento de seus conhecimentos e habilidades,
aproveitando sua capacidade criativa da maneira mais abrangente possvel.

Considerando a abrangncia das experincias discentes na escola Waldorf, onde


uma simples sala de aula possui materiais que as salas de aula comum no costumam ter, como
os materiais de arte, por exemplo, percebe-se a importncia destes na medida em que a
observao goethiana posta em ao num simples exerccio de desenho de formas. Quando se
pensa e compreende os efeitos causados por esse desenho se v que ele no to simples assim.
A fantasia criativa estimulada diariamente, assim como a percepo das formas e a
compreenso das mesmas para a reproduo na materialidade trabalhada em cada atividade. O
estimulo dos sentidos que so a janela e a porta de entrada para a alma atravs de materiais e

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Para as diversas atividades desenvolvidas na Escola Waldorf consultar a dissertao de mestrado e outros livros
existentes sobre o assunto indicados na bibliografia da mesma.
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vivncias de qualidade artstica causando impresses sensrias que revertem em progressos


cognitivos com qualidade afetiva emocional que nenhuma outra experincia pode proporcionar.

Outro fator que leva a acreditar na eficcia da metodologia aplicada para a


efetivao dos trabalhos a numerosa produo encontrada na exposio do final do ano, da qual
esta pesquisa registrou uma pequena amostragem apenas. Mas a quantidade no um diferencial
buscado aqui. Ela apenas faz constatar que a qualidade da experincia satisfatria, pois conduz
a uma produtividade espontnea em quantidade. O aluno estimulado para produzir um trabalho
de cada modalidade no mnimo, mas sua criatividade chega a um patamar de atividade em que
ele acaba produzindo outros objetos ou pinturas, no exerccio da habilidade que acabou de
descobrir em si mesmo, num movimento natural de desenvolv-la.

Tudo isto leva a crer que a Pedagogia Waldorf atinge o objetivo almejado por
Steiner de preparar o ser humano para exercer sua autonomia e sua liberdade, conforme ele
formulou em seu livro A Filosofia da Liberdade. No uma liberdade qualquer, mas uma
liberdade fundamentada nas bases slidas do conhecimento adquirido, da conscincia do
exerccio da vontade com base na moralidade. Tal liberdade s acontece quando ocorre no
equilbrio do pensar e do sentir. Estas so as mesmas bases da proposta de Schiller em sua A
Educao Esttica do Homem, equilibrar o homem sensvel e o homem espiritual transformando-
o no homem ldico. A criana vive o estado ldico na medida em que vive o estado esttico
atravs da elaborao dos contedos atravs da arte no cotidiano de uma escola Waldorf. Neste
estado esttico ela pode vivenciar sua imaginao criadora e sentir-se unida divindade por esta
possibilidade. Sua sensibilidade pela natureza fica mais aguada pelo conhecimento artstico
proporcionado pelo mtodo goethiano de observao cientfica. O sentimento de beleza
despertado em sua alma fica mais fortalecido quando ela descobre que atravs da arte ela pode
reproduzir os detalhes observados para que sua mente possa entend-los mais claramente.

A tcnica da aquarela trabalha com as polaridades permitindo que contedos


inconscientes emerjam gradativamente at a conscincia, passando pelas gradaes de
sentimento. medida que a criana se torna mais encarnada, toma conscincia de sua vida
terrena ela caminha de uma polaridade a outra. As aquarelas do primeiro ano, por exemplo,
quase que s representam motivos celestes, primordiais. Conforme as misturas de cores se
iniciam e crescem em intensidade surgem a terra e o mar que vo dar sustentao s paisagens e
ambientes. As formas so elementos que trazem conscincia do que foi observado neste
ambiente. Mas elas s aparecem com a maturidade que vai gradativamente acontecendo no
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desenvolvimento infanto-juvenil. Esta maturidade aparece no trao, e na perspectiva, refletindo o


Estilo, (Goethe: 1995), capaz de reproduzir com uma qualidade cada vez mais apurada a natureza
que se apresenta diante de seus olhos. A apreenso da cultura pelo vis da arte aprimora a
sensibilidade e permite que a razo utilize o refinamento para conceituar aquilo que da natureza e
da cultura se apresentam diante dos olhos do indivduo.

Acredito que diante do referencial terico apresentado e da anlise do material


coletado durante o trabalho de campo tenha sido possvel compreender a arte como articuladora
entre a sensibilidade e a razo na medida em que ela se apresenta como mediadora dos contedos
do inconsciente ao consciente no processo de ensino-aprendizagem aqui descrito. Dessa maneira,
considero que ela pode ser subsidio para o desenvolvimento da intuio da emoo e do
sentimento assim como da razo.

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