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Romanelli - UNEMAT
Por volta de 1790 a 1800, Goethe iniciou um perodo de intensa atividade que
foi frutfera para sua atuao artstica, tanto no aspecto terico quanto no prtico. Seus laos
de amizade com Schiller foram extremamente relevantes por torn-lo receptivo a filosofia
kantiana, em particular de sua Crtica do Juzo. Tambm a relao estabelecida com o
professor de arqueologia Carl Philipp Moritz (1756-1793), que tambm era esteta e escritor,
possibilitou a Goethe o contato com a filosofia da natureza de Schelling. Neste perodo ele
formulou sua Doutrina das Cores, fruto de suas investigaes sobre o lado natural da arte. No
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Caberia elucidar que a viso de Steiner sobre religio seria mais sobre o carter de venerao s coisas sagradas,
crena, devoo, piedade e f. Seria mais um sentido de religiosidade, um sentimento de religao com o aspecto
divino, sem que haja, no entanto, uma submisso aos dogmas. (nota da autora)
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A Influncia de Goethe no pensamento steineriano Goethes influence on steneirian thought - Profa. Dra. Rosely A.
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plano prtico, seu trabalho de cuidar dos assuntos artsticos e culturais da corte de Weimar
possibilitou-lhe a reflexo sobre a arte e a esttica.
O terceiro estgio pode ser atingido pelo artista que seja capaz de fazer um
estudo exato e profundo da natureza. A influncia da filosofia da natureza de Schelling fez
Goethe sugerir ao artista que a imitao simples de objetos da natureza pode ser elevada a um
alto nvel de apreenso dos conceitos universais, como na afirmao a seguir: natural que
quem reproduz rosas em breve saiba distinguir e reconhecer as mais belas e frescas e
escolh-las, dentre as milhares que o vero lhe oferece (Goethe, traduzido p/ Veiga, 1995:2).
O estudo exato e profundo das coisas possibilita conhecer melhor suas particularidades, a
maneira como subsistem, fornecendo uma viso abrangente de suas formas e caractersticas.
O Estilo, o mais alto grau a ser atingido pela arte, equiparando-se aos mais altos intentos do
ser humano (...) repousa nos fundamentos mais profundos da cognio, na essncia das
coisas, contanto seja permitido reconhec-la em formas visveis e palpveis (idem). Neste
mesmo artigo Goethe afirma que o conceito puro s poder ser estudado na prpria natureza
e nas obras de arte.
Com esta idia justifica-se a viso steineriana de que cincia e arte surjam
como dois aspectos de uma mesma verdade. Considerando o conceito de estilo como um
estgio cognitivo avanado que permite ao ser humano captar a essncia das coisas, podendo
ento elaborar seu conceito. Vislumbra-se o senso esttico como caminho utilizado para
apreender conceitos cientficos como o prprio Goethe fez quando definiu sua planta
primordial, conceito formulado pelo poeta em seus estudos sobre botnica.
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O ensino principal composto pelos contedos de ensino que na Pedagogia Waldorf so intercalados com vivncias
artsticas. Steiner afirma que devem ser ministradas apenas duas horas seguidas de contedos para no desvitalizar a
criana. A atividade artstica atua como revitalizadora das foras anmicas.
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fenmeno simblico emocional passvel de ser analisado pela psicologia sem ferir sua
natureza. Nesse sentido, a obra de arte uma reorganizao criativa da observao que o
artista faz da realidade.
No se trata aqui de obra de arte, no sentido conferido pela arte em si, mas de
uma expresso artstica enquanto elaborao simblica. Este conceito apresentado por
Carlos Byinton (1987) em sua obra Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e
Arqutipos. Esta elaborao simblica o processo de desenvolvimento dos smbolos que se
inicia com a indiscriminao devida aglutinao de energia do consciente e do inconsciente
culminando na separao e identificao (discriminao) das inmeras polaridades que
compem cada smbolo. A expresso artstica3 do aluno Waldorf ocorre nesse eixo que
transita entre consciente e inconsciente, sendo por isso uma elaborao simblica. Atravs
desta expressividade a criana vivencia um movimento criador, esteja ela se colocando
deliberadamente nele, ou apenas sendo tomada por ele como instrumento, sem qualquer
conscincia deste fato. O que se pode observar pela anlise empreendida que inicialmente a
criana apenas levada a um movimento criativo. Seu amadurecimento e o domnio das
tcnicas que vo lhe permitir a aquisio de uma conscincia sobre este processo criador-
criativo sem que, no entanto, o processo intelectual domine esta ao.
No prefcio de sua Doutrina das Cores (1993:35), Goethe afirma que estas so
aes e paixes da luz, e a partir delas encontram-se indicaes a respeito da luz. Para este
autor, luz e cores esto em perfeita relao e devem ser pensadas como pertencentes ao todo
da natureza que quer se revelar ao sentido da viso. Por este motivo Goethe aplica a mesma
linguagem usada para entender os fenmenos naturais, o que neste caso significa pensar nas
polaridades dos efeitos causados pela luz e pela sombra e na complementaridade das cores.
Em outras palavras, entender as cores atravs das polaridades que elas apresentam entre si e
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De acordo com Sueli Passerini na Banca de Exame Geral de Qualificao para Doutorado, 17 de abril de 2007.
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dos diversos fenmenos que se tornam possveis a partir da dinmica por elas apresentada.
Sua teorizao apresentada de maneira a deixar clara a sua posio cientfica de aliar a
experincia, a observao dos fenmenos, reflexo e formulao do conceito. Dentro desta
perspectiva, ele diz:
Por ora adiantamos apenas que luz e sombra, claro e escuro ou, para utilizar uma frmula mais
geral, luz e no-luz so requeridas para a produo da cor. Na luz surge para ns, em primeiro
lugar, uma cor que chamamos amarelo, e uma outra, na escurido, que designamos azul. Quando
essas duas se misturam no seu estado mais puro, de modo que ambas se mantenham em perfeito
equilbrio, surge uma terceira cor que chamamos verde. Porm, cada uma daquelas cores
primrias, tornando-se mais espessas ou escuras, tambm pode produzir em si mesma um novo
fenmeno. Essas cores adquirem um aspecto avermelhado, que pode se intensificar a ponto de j
quase no se reconhecer o amarelo e o azul originrios. Entretanto, o vermelho mais intenso e
puro produzido, sobretudo nos casos fsicos, quando os extremos do amarelo e azul, ambos
avermelhados, se combinam. Tal o vivo aspecto da manifestao e produo das cores
(1993:46-47).
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A fim de determinar rapidamente as cores evocadas por esse antagonismo, utiliza-se o crculo
cromtico de nossas ilustraes, disposto de acordo com a natureza, o qual tambm til aqui,
pois as cores diametralmente opostas so aquelas que se complementam reciprocamente no olho.
Assim, o amarelo requer o violeta; o laranja, o azul; o prpura, o verde; e vice-versa. Da mesma
maneira as gradaes intermedirias exigem seu contrrio; as cores mais simples, as mais
compostas; e vice-versa (Goethe, 1993:62).
Sobre o efeito sensrio moral das cores, especificamente, Goethe afirma que as
cores impressionam o olho e tambm a alma, sendo que cores distintas proporcionam estados
de nimo especficos (p: 129). Segundo ele, preciso se deixar envolver por uma cor nica,
como por exemplo, estar num quarto de uma s cor, ou olhar atravs de um vidro colorido.
Nesses casos em que se consegue identificar com a cor ela coloca olho e esprito em unssono
consigo mesma (idem), ou seja, a cor harmoniza o olho e o esprito num mesmo sentimento
inspirado por ela.
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Nesse sentido cincia e arte se configuram para Steiner como para Goethe na
impresso que o ser humano d aos objetos. Na primeira aparece como idia o que a segunda
concretiza na matria perceptvel. Ou ainda: a arte cunha em um material do mundo existente
o infinito, que a cincia procura no finito e se esfora em representar na idia (Steiner,
1986:83). Para Steiner o que aparece na cincia como uma idia na arte uma imagem, por
isso ele afirma que Goethe considerava que o belo era o vislumbre sensorial da idia (idem).
Entende-se ento, porque para Steiner a meta da superao da sensorialidade pelo esprito se
alcanava por meio da arte e da cincia. Isto torna mais relevante o uso da elaborao artstica
na prtica cotidiana da escola Waldorf. Pode-se agora tecer mais algumas consideraes sobre
o enfoque que a Antroposofia aplica ao ser humano e a sociedade onde ele se insere para que
a Pedagogia Waldorf e o uso da arte em sua metodologia sejam melhor compreendidos.
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Como uma das aplicaes prticas dessa teoria cognitiva surge o ensino atravs do
qual a arte refaz seu vnculo com o conhecimento, reatando no interior da alma humana o que
fora rompido pelo desenvolvimento unilateral do intelecto. Steiner (1928) afirma que se
aproximar da viso de homem atravs das leis da natureza entrar no terreno da arte. Ele
considera o homem como a criao artstica da natureza.
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fundamental que Steiner acreditava residir no ser humano para compreender a essncia das
coisas e dos seres atravs da observao que os sentidos proporcionam ao artista que olha a
natureza e os objetos permitindo a captao da essncia e a posterior formulao do conceito.
esse o princpio que o leva a utilizar a arte como base da metodologia de ensino. Isto me
leva a crer que possvel entender sua inteno por dois caminhos. No primeiro eu considero
a possibilidade vislumbrada por Steiner de propiciar o desenvolvimento cognitivo infantil de
maneira a no forar o pensamento abstrato e conceitual antes de um amadurecimento
adequado. Ele utiliza ento as imagens para conduzir esse desenvolvimento suavemente
atravs delas, seja pelas narrativas seja pela criao dessas imagens na prtica do desenho e da
pintura. O segundo caminho seria pelo desenvolvimento afetivo emocional e ldico que
possvel pela arte, conforme as bases obtidas pela filosofia schilleriana.
Pela anlise das aquarelas e pela descrio processual dos diversos trabalhos
realizados pelos alunos de uma escola Waldorf percebe-se a vivncia dessas polaridades e a
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atuao das capacidades criativas que o ser humano pe em prtica no momento em que inicia a
modificao de um material que lhe confiado durante o trabalho artstico ou artesanal. As
foras anmicas mobilizadas nessas atividades so exercitadas constantemente e estaro aptas a
entrar em ao sempre que as situaes da vida presente e futura as solicitarem. Dessa maneira
pode-se perceber a formao do homem ldico, se o homem ldico for considerado como
portador de uma alma equilibrada atravs da imagem, da arte, da beleza e do trabalho com a
fantasia criativa. Para Schiller liberdade significa beleza na matria transformada. O belo nasce
dos impulsos antagnicos que se equilibram para express-lo. A sensibilidade e a percepo
tornam-se ativas para trabalhar na matria as idias suscitadas por elas, empregando o
conhecimento e a habilidade para produzir formas nessa matria.
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processo cognitivo que ocorre atravs do uso das habilidades imaginativas do ser humano em
formao.
O trabalho de campo traz a vivncia anmica dos alunos durante este perodo. A
seqncia dos anos escolares permite enxergar o desenvolvimento de cada habilidade. Se fosse
dado o pincel e o papel para a criana do primeiro ano e se pedisse a ela para fazer uma pintura
do jeito que ela se apresenta aos nossos olhos como produto final, certamente ela no saberia
como comear. Ao contar uma histria e pedir que ela coloque as cores sobre o papel, no
entanto, se obtm resultados como aqueles que se vem no corpus da pesquisa. O ensino de uma
tcnica simplesmente, ou o mero exerccio de reproduo de uma obra j acabada no propiciam
a experincia imaginativa necessria para a criao. Por sua vez, as vivncias com outras prticas
artesanais, desenho de formas e geometria vo consolidando o desenvolvimento tanto motor
como anmico para que na prpria pintura o aluno adquira maior domnio das formas e da
motricidade para lidar com as tcnicas. A perspectiva aplicada ao desenho, por exemplo, vai
surgir na pintura em aquarela. A geometria ensinada a partir do quinto ano e justamente neste
ano as aquarelas comeam a apresentar uma estrutura mais ordenada.
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Para as diversas atividades desenvolvidas na Escola Waldorf consultar a dissertao de mestrado e outros livros
existentes sobre o assunto indicados na bibliografia da mesma.
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Tudo isto leva a crer que a Pedagogia Waldorf atinge o objetivo almejado por
Steiner de preparar o ser humano para exercer sua autonomia e sua liberdade, conforme ele
formulou em seu livro A Filosofia da Liberdade. No uma liberdade qualquer, mas uma
liberdade fundamentada nas bases slidas do conhecimento adquirido, da conscincia do
exerccio da vontade com base na moralidade. Tal liberdade s acontece quando ocorre no
equilbrio do pensar e do sentir. Estas so as mesmas bases da proposta de Schiller em sua A
Educao Esttica do Homem, equilibrar o homem sensvel e o homem espiritual transformando-
o no homem ldico. A criana vive o estado ldico na medida em que vive o estado esttico
atravs da elaborao dos contedos atravs da arte no cotidiano de uma escola Waldorf. Neste
estado esttico ela pode vivenciar sua imaginao criadora e sentir-se unida divindade por esta
possibilidade. Sua sensibilidade pela natureza fica mais aguada pelo conhecimento artstico
proporcionado pelo mtodo goethiano de observao cientfica. O sentimento de beleza
despertado em sua alma fica mais fortalecido quando ela descobre que atravs da arte ela pode
reproduzir os detalhes observados para que sua mente possa entend-los mais claramente.
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