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Romanelli - UNEMAT
Caberia elucidar que a viso de Steiner sobre religio seria mais sobre o carter de venerao s coisas sagradas,
crena, devoo, piedade e f. Seria mais um sentido de religiosidade, um sentimento de religao com o aspecto
divino, sem que haja, no entanto, uma submisso aos dogmas. (nota da autora)
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plano prtico, seu trabalho de cuidar dos assuntos artsticos e culturais da corte de Weimar
possibilitou-lhe a reflexo sobre a arte e a esttica.
A partir dessas influncias, Goethe escreveu seu artigo Imitao simples da
natureza, Maneira e Estilo (1789), com reflexes acerca do exerccio dos olhos e das mos do
artista e os diversos graus de perfeio possveis de se atingir atravs da pintura. Estes graus,
ou estgios, so trs na viso goethiana. O homem dotado de talento natural capaz de uma
imitao simples da natureza, produzindo em suas obras objetos agradveis e limitados, de
acordo com a classificao do autor. Este estgio insatisfatrio e restrito para o homem o leva
a esmerar-se desenvolvendo uma linguagem prpria para expressar o que sua alma captou,
chamada por Goethe de maneira. O artista j capacitado a expressar opinio prpria sobre os
objetos v, apreende e forma o mundo diferentemente, captando suas manifestaes mais
serena ou mais levemente e reproduzindo-as de maneira mais fugaz ou mais slida (trad.
Veiga, 1995:2-3).
O terceiro estgio pode ser atingido pelo artista que seja capaz de fazer um
estudo exato e profundo da natureza. A influncia da filosofia da natureza de Schelling fez
Goethe sugerir ao artista que a imitao simples de objetos da natureza pode ser elevada a um
alto nvel de apreenso dos conceitos universais, como na afirmao a seguir: natural que
quem reproduz rosas em breve saiba distinguir e reconhecer as mais belas e frescas e
escolh-las, dentre as milhares que o vero lhe oferece (Goethe, traduzido p/ Veiga, 1995:2).
O estudo exato e profundo das coisas possibilita conhecer melhor suas particularidades, a
maneira como subsistem, fornecendo uma viso abrangente de suas formas e caractersticas.
O Estilo, o mais alto grau a ser atingido pela arte, equiparando-se aos mais altos intentos do
ser humano (...) repousa nos fundamentos mais profundos da cognio, na essncia das
coisas, contanto seja permitido reconhec-la em formas visveis e palpveis (idem). Neste
mesmo artigo Goethe afirma que o conceito puro s poder ser estudado na prpria natureza
e nas obras de arte.
Com esta idia justifica-se a viso steineriana de que cincia e arte surjam
como dois aspectos de uma mesma verdade. Considerando o conceito de estilo como um
estgio cognitivo avanado que permite ao ser humano captar a essncia das coisas, podendo
ento elaborar seu conceito. Vislumbra-se o senso esttico como caminho utilizado para
apreender conceitos cientficos como o prprio Goethe fez quando definiu sua planta
primordial, conceito formulado pelo poeta em seus estudos sobre botnica.
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O ensino principal composto pelos contedos de ensino que na Pedagogia Waldorf so intercalados com vivncias
artsticas. Steiner afirma que devem ser ministradas apenas duas horas seguidas de contedos para no desvitalizar a
criana. A atividade artstica atua como revitalizadora das foras anmicas.
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fenmeno simblico emocional passvel de ser analisado pela psicologia sem ferir sua
natureza. Nesse sentido, a obra de arte uma reorganizao criativa da observao que o
artista faz da realidade.
No se trata aqui de obra de arte, no sentido conferido pela arte em si, mas de
uma expresso artstica enquanto elaborao simblica. Este conceito apresentado por
Carlos Byinton (1987) em sua obra Desenvolvimento da Personalidade Smbolos e
Arqutipos. Esta elaborao simblica o processo de desenvolvimento dos smbolos que se
inicia com a indiscriminao devida aglutinao de energia do consciente e do inconsciente
culminando na separao e identificao (discriminao) das inmeras polaridades que
compem cada smbolo. A expresso artstica3 do aluno Waldorf ocorre nesse eixo que
transita entre consciente e inconsciente, sendo por isso uma elaborao simblica. Atravs
desta expressividade a criana vivencia um movimento criador, esteja ela se colocando
deliberadamente nele, ou apenas sendo tomada por ele como instrumento, sem qualquer
conscincia deste fato. O que se pode observar pela anlise empreendida que inicialmente a
criana apenas levada a um movimento criativo. Seu amadurecimento e o domnio das
tcnicas que vo lhe permitir a aquisio de uma conscincia sobre este processo criadorcriativo sem que, no entanto, o processo intelectual domine esta ao.
A vivncia inicial com as cores possibilita que o pensamento mergulhe nelas
conduzindo o sujeito para um estado semelhante a um abandono de si mesmo, para em
seguida participar da imagem que as cores oferecem ativando assim a imaginao para o
entendimento das formas. Isso produz ressonncias capazes de desenvolver o sentimento e a
inspirao (von der Heide, p. 23-24). Tambm possvel perceber efeitos cromticos que
fazem sentir dor ou felicidade, influenciando a sensao de viver de maneira qualitativa.
Goethe (1993) denominava estes efeitos de efeitos sensrios-morais das cores (p. 128).
No prefcio de sua Doutrina das Cores (1993:35), Goethe afirma que estas so
aes e paixes da luz, e a partir delas encontram-se indicaes a respeito da luz. Para este
autor, luz e cores esto em perfeita relao e devem ser pensadas como pertencentes ao todo
da natureza que quer se revelar ao sentido da viso. Por este motivo Goethe aplica a mesma
linguagem usada para entender os fenmenos naturais, o que neste caso significa pensar nas
polaridades dos efeitos causados pela luz e pela sombra e na complementaridade das cores.
Em outras palavras, entender as cores atravs das polaridades que elas apresentam entre si e
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De acordo com Sueli Passerini na Banca de Exame Geral de Qualificao para Doutorado, 17 de abril de 2007.
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dos diversos fenmenos que se tornam possveis a partir da dinmica por elas apresentada.
Sua teorizao apresentada de maneira a deixar clara a sua posio cientfica de aliar a
experincia, a observao dos fenmenos, reflexo e formulao do conceito. Dentro desta
perspectiva, ele diz:
Por ora adiantamos apenas que luz e sombra, claro e escuro ou, para utilizar uma frmula mais
geral, luz e no-luz so requeridas para a produo da cor. Na luz surge para ns, em primeiro
lugar, uma cor que chamamos amarelo, e uma outra, na escurido, que designamos azul. Quando
essas duas se misturam no seu estado mais puro, de modo que ambas se mantenham em perfeito
equilbrio, surge uma terceira cor que chamamos verde. Porm, cada uma daquelas cores
primrias, tornando-se mais espessas ou escuras, tambm pode produzir em si mesma um novo
fenmeno. Essas cores adquirem um aspecto avermelhado, que pode se intensificar a ponto de j
quase no se reconhecer o amarelo e o azul originrios. Entretanto, o vermelho mais intenso e
puro produzido, sobretudo nos casos fsicos, quando os extremos do amarelo e azul, ambos
avermelhados, se combinam. Tal o vivo aspecto da manifestao e produo das cores
(1993:46-47).
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fundamental que Steiner acreditava residir no ser humano para compreender a essncia das
coisas e dos seres atravs da observao que os sentidos proporcionam ao artista que olha a
natureza e os objetos permitindo a captao da essncia e a posterior formulao do conceito.
esse o princpio que o leva a utilizar a arte como base da metodologia de ensino. Isto me
leva a crer que possvel entender sua inteno por dois caminhos. No primeiro eu considero
a possibilidade vislumbrada por Steiner de propiciar o desenvolvimento cognitivo infantil de
maneira a no forar o pensamento abstrato e conceitual antes de um amadurecimento
adequado. Ele utiliza ento as imagens para conduzir esse desenvolvimento suavemente
atravs delas, seja pelas narrativas seja pela criao dessas imagens na prtica do desenho e da
pintura. O segundo caminho seria pelo desenvolvimento afetivo emocional e ldico que
possvel pela arte, conforme as bases obtidas pela filosofia schilleriana.
Numa passagem de seu livro O Desenvolvimento da Personalidade (1983), Jung
afirma que o inconsciente como a terra do jardim, da qual brota a conscincia. A conscincia
se desenvolve a partir de certos comeos, e no surge logo como algo de completo e acabado
(1981:55). O processo cognitivo apresentado por Rudolf Steiner atravs da prtica cotidiana da
Pedagogia Waldorf traz a proposta de alguns comeos para que a conscincia e o conhecimento
do mundo iniciem seu desenvolvimento na criana. Aps a descrio da cosmoviso goethiana e
do entendimento da plasticidade da alma infantil torna-se possvel tecer consideraes sobre a
importncia da arte nesse processo. A arte pode ser veculo de contedos inconscientes para que
eles brotem na conscincia. Utilizada cotidianamente no processo de ensino-aprendizagem ela
pode trazer o entendimento arquetpico do conhecimento do mundo. O conhecimento que est
nas origens do inconsciente humano e que desde ento se faz conhecer atravs da arte. Na
mitologia as imagens surgem artisticamente consteladas para transmitir um conhecimento
arquetpico atravs de metforas belas. Enquanto transmisso de contedos arquetpicos ela se
apresenta como arte, metfora da cincia que posteriormente dela se distanciou. Na Pedagogia
Waldorf mitologia e arte se tornam instrumentos de transmisso dos contedos fazendo com que
eles se tornem conscientes nas almas e nas mentes dos alunos. Como no processo de imaginao
ativa da psicologia junguiana, a arte auxilia a aquisio dos conhecimentos na medida em que
permite que as habilidades se desenvolvam e se reforcem atravs de cada exerccio dado, por
meio de cada movimento executado e que se fixem pela contemplao de cada produto
concludo. Este movimento acontece partindo do inconsciente para o consciente.
Pela anlise das aquarelas e pela descrio processual dos diversos trabalhos
realizados pelos alunos de uma escola Waldorf percebe-se a vivncia dessas polaridades e a
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atuao das capacidades criativas que o ser humano pe em prtica no momento em que inicia a
modificao de um material que lhe confiado durante o trabalho artstico ou artesanal. As
foras anmicas mobilizadas nessas atividades so exercitadas constantemente e estaro aptas a
entrar em ao sempre que as situaes da vida presente e futura as solicitarem. Dessa maneira
pode-se perceber a formao do homem ldico, se o homem ldico for considerado como
portador de uma alma equilibrada atravs da imagem, da arte, da beleza e do trabalho com a
fantasia criativa. Para Schiller liberdade significa beleza na matria transformada. O belo nasce
dos impulsos antagnicos que se equilibram para express-lo. A sensibilidade e a percepo
tornam-se ativas para trabalhar na matria as idias suscitadas por elas, empregando o
conhecimento e a habilidade para produzir formas nessa matria.
As funes psquicas consideradas por Jung so aplicveis ao processo de
desenvolvimento cognitivo steineriano goethiano e schilleriano. Por esse motivo acredito ser
possvel compreender o processo de elaborao artstica dos alunos Waldorf como anlogo ao
processo da imaginao ativa. A busca de um equilbrio por meio destes dois processos indica a
necessidade do ser humano de aprender a lidar com suas qualidades emocionais, afetivas e
anmicas. atravs do exerccio da imaginao, intuio e demais qualidades anmicas que se
preparam para responder s situaes do dia a dia. A relao prxima da arte com as qualidades
da alma indica que elas se desenvolvem atravs dela apontando a utilizao de funes da anima
(Hillman:1990), funes de relacionamento e criatividade ligadas sensibilidade. A anima
equilibrada exercendo suas funes positivas tornando possvel que o animus equilibrado ligado
razo ocupe seu lugar harmonicamente. Embora no possa ser qualificada de individuao a
trajetria da criana na Escola Waldorf pode ser compreendida como uma preparao para que o
indivduo possa estar mais apto a busc-la.
No referencial terico de Jung se encontra a explicao conceitual das qualidades
anmicas. Como terapeuta ele buscou a compreenso da alma para que esta se equilibrasse com o
pensar inconsciente consciente. Goethe era poeta e expressou-se atravs das qualidades
criativas e da observao utilizando a viso de poeta para olhar a cincia. Schiller era poeta e
expressou suas idias de maneira filosfica e conceitual. Steiner entendeu o que estes poetas
expressaram e desenvolveu um caminho cognitivo que pudesse contemplar os olhares dos dois
poetas criando um sistema de aquisio de conhecimento. Sua tarefa foi dirigida ao
desenvolvimento do pensamento, sem esquecer a atividade do sentir e da imaginao. A viso da
psicologia analtica e da Antroposofia podem se complementar para auxiliar a compreenso do
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processo cognitivo que ocorre atravs do uso das habilidades imaginativas do ser humano em
formao.
Quando Schiller afirma que o homem sensvel conduzido forma e ao
pensamento pela beleza significa que esta pode motiv-lo a exercer o pensamento. Quando ele
diz que o homem espiritual reconduzido matria e entregue ao mundo sensvel pela mesma
beleza significa que esta pode faz-lo sentir quando repensa o mundo das formas e da matria. A
beleza proporciona um estado intermedirio entre a percepo e o pensar que permite a harmonia
entre ambos. Steiner vislumbrou este processo e o traduziu em uma metodologia de ensino que
um sistema de desenvolvimento cognitivo com uma filosofia e uma base cientfica fundantes.
Por se tratar de uma forma de ensinar, a Pedagogia Waldorf traz em si todos os
procedimentos necessrios para educar dentro dos parmetros exigidos pela lei de ensino. No
entanto, enquanto metodologia diferenciada em seus procedimentos, ela demonstra a
preocupao de que o processo de conhecimento no se restrinja apenas ao aspecto intelectual.
Ao analisar uma amostra da elaborao artstica dos alunos que abrange todo o ensino do
primeiro ao oitavo anos de uma escola, dentro do tempo definido de um ano escolar, possvel
compreender melhor todo esforo que subjaz a essa prtica docente para que isto acontea
efetivamente. Tambm possvel enxergar nos trabalhos analisados a teoria transformada em
prtica, a ao que permeia o produto acabado.
O trabalho de campo traz a vivncia anmica dos alunos durante este perodo. A
seqncia dos anos escolares permite enxergar o desenvolvimento de cada habilidade. Se fosse
dado o pincel e o papel para a criana do primeiro ano e se pedisse a ela para fazer uma pintura
do jeito que ela se apresenta aos nossos olhos como produto final, certamente ela no saberia
como comear. Ao contar uma histria e pedir que ela coloque as cores sobre o papel, no
entanto, se obtm resultados como aqueles que se vem no corpus da pesquisa. O ensino de uma
tcnica simplesmente, ou o mero exerccio de reproduo de uma obra j acabada no propiciam
a experincia imaginativa necessria para a criao. Por sua vez, as vivncias com outras prticas
artesanais, desenho de formas e geometria vo consolidando o desenvolvimento tanto motor
como anmico para que na prpria pintura o aluno adquira maior domnio das formas e da
motricidade para lidar com as tcnicas. A perspectiva aplicada ao desenho, por exemplo, vai
surgir na pintura em aquarela. A geometria ensinada a partir do quinto ano e justamente neste
ano as aquarelas comeam a apresentar uma estrutura mais ordenada.
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Para as diversas atividades desenvolvidas na Escola Waldorf consultar a dissertao de mestrado e outros livros
existentes sobre o assunto indicados na bibliografia da mesma.
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