Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Tese Maria Cristina Theobaldo PDF
Tese Maria Cristina Theobaldo PDF
So Paulo
2008
Maria Cristina Theobaldo
So Paulo
2008
Agradecimentos
Captulo 3: A conversao
Introduo: o comrcio dos homens p. 96
1. As viagens p. 99
2. A conversao p. 105
3. A freqentao dos livros p. 147
4. A freqentao do mundo p. 153
Captulo 6: Autobiografia
Introduo: a experincia de Montaigne p. 244
1. O aprendizado do latim p. 246
2. O repdio violncia escolar p. 255
Referncias p. 272
INTRODUO
9
1
Ensaios. Livro II, 10. p. 128-129. Les Essais. p. 417.
2
Da vasta biblioteca sobre histria da educao, selecionamos para anlise algumas obras de
reconhecida seriedade e ampla difuso nos estudos pedaggicos: Histria da educao
moderna: teoria, organizao e prtica educacionais (sc. XVI sc. XX), de Frederick Eby,
original de 1952 e publicada no Brasil em 1962; Historia de la pedagogia, de N. Abbagnano e
A. Visalberghi, de 1957; Histria da Educao da antiguidade aos nossos dias, de Mario
Alighiero Manacorda, publicada em 1989 e no Brasil, em 1996; Histria da pedagogia, de
Franco Cambi, editada em 1995 e, entre ns, em 1999; e do brasileiro Ruy Afonso da Costa
Nunes, Histria da Educao no Renascimento, de 1980.
3
Eby, F. Histria da Educao Moderna: teoria, organizao e prtica educacionais (sc. XVI -
sc XX). Porto Alegre: Globo, 1962. p. 88. Cambi, F. Histria da pedagogia. So Paulo: Unesp,
1999. p. 268. No inteno de Montaigne apresentar elencos de matrias escolares ou
metodologias pedaggicas acabadas; justamente contra este molde fechado que est
escrevendo. Sua preocupao volta-se mais postura do mestre e s condies de ensino
10
para o aprendiz do que propriamente elaborao de uma pauta curricular ou didtica. Ver
Granderoute, R. Lenfance dans les Essais. Bulletin de la Socit des Amis de Montaigne, n.
15-16, 1983. p. 23.
4
O autor se refere aos captulos Do pedantismo, Da afeio dos pais por seus filhos, Da
educao das crianas.
5
Eby, F. Histria da Educao Moderna: teoria, organizao e prtica educacionais (sc. XVI -
sc XX). Porto Alegre: Globo, 1962. p. 88.
6
Ver Villey, P. Montaigne devant la postrit. Paris: Boivin et Cie diteurs, 1935. p. 235 e
seguintes.
7
Abbagnano, N. Visalberghi, A. Historia de la pedagogia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1995. p. 233.
8
Eby, F. Histria da Educao Moderna: teoria, organizao e prtica educacionais (sc. XVI -
sc XX). Porto Alegre: Globo, 1962. p. 91.
9
Cambi, F. Histria da pedagogia. So Paulo: Unesp, 1999. p. 246 e p. 281.
10
Cambi, F. Histria da pedagogia. p. 357.
11
11
Eby, F. Histria da Educao Moderna: teoria, organizao e prtica educacionais (sc. XVI -
sc XX). Porto Alegre: Globo, 1962. p. 36 - 42.
12
Eby, F. Histria da Educao Moderna. p. 90.
13
Abbagnano, N. Visalberghi, A. Historia de la pedagogia. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1995. p. 232.
12
14
Cambi, F. Histria da pedagogia. So Paulo: Unesp, 1999. p. 270.
15
Eby, F. Histria da Educao Moderna: teoria, organizao e prtica educacionais (sc. XVI
sc. XX). Porto Alegre: Globo, 1962. p. 88.
13
16
Favre, J. Montaigne moraliste et pdagogue. Genve: Slatkine Reprints, 1970. p. 195.
17
Compayr. G. Montaigne and education of the judgment. Traduo de J. E. Mansion. New
York: Thomas Y. Crowell & Co., 1908. p. 23.
14
18
Opahle, O. La pedagogia de Michel de Montaigne. Traduo de C. Witthaus. Buenos Aires:
Difusion, 1949. p. 158.
19
Durkheim, E. Levolution pdagogique em France. Paris, 1938. Edio eletrnica, 2 parte. p.
40. Disponvel em: <www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiquesdessciencessociales/indexhtml>.
15
22
Em relao aos mtodos e s finalidades, as posies educacionais de Montaigne
encontram, para vrios historiadores, respaldo em sua biografia. Para Abbagnano o
procedimento de Montaigne , pois, essencialmente autobiogrfico p. 232. Para Cambi forte
a presena do catolicismo, p. 59; j para Nunes Montaigne foi um catlico de tradio. Nunes,
Ruy A. da Costa, Histria da Educao no Renascimento. So Paulo: Epu; Edusp, 1980. p.
166. Entretanto, para Eby, estas influncias parecem assumir um destaque menor frente s
influncias de Plato, Aristteles e do helenismo. De Plato, viria a noo das inclinaes
inatas, de Aristteles e Plutarco, a importncia do hbito, que assume papel central no
processo educacional, eclipsando, assim, a importncia de uma noo de natureza humana
religiosa (ou mesmo laica) em favorecimento das circunstncias vivenciais de cada indivduo:
Montaigne f-lo [o hbito] central e escreveu-o com letra maiscula. Eby, F. Histria da
Educao Moderna. p. 89.
17
23
Utilizo a edio dos Ensaios, Livros I, II e III, da Martins Fontes, traduzido por Rosemary
Costhek Ablio (mas em alguns casos com pequenas modificaes em vista de uma maior
preciso necessria para a corroborao das anlises). A edio francesa utilizada da PUF,
estabelecida por P. Villey, conforme o exemplar de Bordeaux (com os acrscimos da edio
pstuma). As letras A, B e C entre colchetes designam as novas passagens que Montaigne foi
acrescentando nos captulos j publicados. So trs camadas de texto: A, da primeira
edio, em 1580; B, segunda edio, em 1588; e C, edio pstuma de 1595, segundo o
manuscrito de Bordeaux (designao para o exemplar da segunda edio dos Ensaios com
novos acrscimos escritos por Montaigne, encontrado aps a morte). Do captulo Da educao
das crianas utilizo tambm trs outras edies em lngua portuguesa: Montaigne, Trs
Ensaios: Do professorado Da educao das crianas Da arte de discutir. Traduo de
Agostinho da Silva. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1933, Seleta dos Ensaios de
Montaigne. Traduo de J. M. Toledo Malta. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961, e Ensaios.
Traduo de Srgio Milliet. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
18
por outro lado, o ponto essencial, que o desenvolvimento dos elementos que
constituem as indicaes pedaggicas do I, 26.
No entanto, no desenvolvimento da investigao diretamente referida s
questes pedaggicas, deparamo-nos com uma exigncia prvia relativa ao
modo de abordagem do captulo: ou concentrar a pesquisa na delimitao da
estrutura e das razes articuladas pelo captulo, supondo que a matria do
texto e sua conformao oferecem direes claras em relao aos seus
objetivos e respostas ou optar pelo estudo dos assuntos apresentados no I, 26
no conjunto da obra. Esta segunda alternativa permitiria pelo menos duas
formas de abordagem. Uma consistiria em direcionar o estudo no sentido de
uma interpretao evolutiva, supondo uma dinmica de transformaes no
decorrer da produo de escrita dos Ensaios a partir de determinadas
influncias24. A outra consistiria em admitir a necessidade de reagrupamento
dos temas relativos educao ao longo dos Ensaios, supondo que os
captulos no oferecem o horizonte e a coeso necessria para se apreender o
conjunto das articulaes desenvolvidas pela questo investigada25.
Como ler o Da educao das crianas? - pergunta inevitvel, dada a
originalidade dos Ensaios e o perigo de resvalarmos em anacronismos, uma
possibilidade que se agrava no caso de filosofias no-sistemticas como a de
Montaigne.
Uma das mais fecundas respostas a essa questo encontra-se nos
estudos de Pierre Villey26, discpulo de Gustave Lanson (crtico literrio francs
do sculo XIX27). Villey realiza uma investigao de flego sobre os Ensaios.
Recupera cronologicamente as fontes literrias freqentadas por Montaigne, as
datas de redao dos captulos e das camadas de anotaes que foram se
acumulando ao longo da reescrita da obra. A partir delas traa o percurso de
suas influncias e a correspondente evoluo que julga provocarem nos
24
Conforme indica P. Villey.
25
Conforme H. Friedrich.
26
Villey, notvel editor dos Ensaios do incio do sculo XX, estabeleceu as condies para o
trabalho filosfico e crtico de Montaigne contemporneo. Conferir Os ensaios de Montaigne.
In: Montaigne, Ensaios, v. 2. Braslia: Universidade de Braslia; Hucitec, 1987. Ver,
principalmente, Villey, P. Les sources et levolucion des Essais de Montaigne, v. 1 e 2. Paris:
Librairie Hachette, 1933.
27
Lanson, G. Les Essais de Montaigne: tude et analyse. Paris: Mellotte, 1948.
19
28
Segundo Villey, Montaigne resolve tornar-se autor ainda quando exercia suas funes no
parlamento. Quando faz a traduo do Livro das Criaturas, de Raymond Sebond, o projeto de
uma escrita prpria ainda no existe, muito menos o da pintura de si, mas a preparao para
tanto se acumulava no decorrer de sua vida: Foram necessrias muitas complacncias do
destino para que se tornasse possvel to singular projeto. Se Montaigne no tivesse sido um
grande senhor, rico [...] se a natureza de sua educao lhe tivesse dado um temperamento
ativo e ambicioso; se sua meditao no houve disposto, para se nutrir, de uma cultura literria
e filosfica excepcional em seu meio social, sua inteno no teria vingado e desabrochado.
Villey, P. Os ensaios de Montaigne. In: Montaigne, M. Ensaios, v. 2. Braslia: Universidade de
Braslia; Hucitec, 1987. p. 6.
29
Villey identifica tipos de captulos correspondentes s ordens de leitura. Os primeiros
captulos so ensaios impessoais que refletem leituras de historiadores, compiladores e
moralistas (especialmente Sneca e Cato). Em seguida, a caminho do ensaio pessoal, a
leitura das obras morais de Plutarco, nela Montaigne colhe inspirao para observar-se e
observar os outros; depois Sexto Emprico e a crise pirrnica que imprime no ensasta
confiana em seu prprio julgamento. Plutarco e Sexto Emprico levam Montaigne empurrar
o seu Eu para o palco dos Essais.. O auto-retrato se desenvolve plenamente no livro III, no
qual a arte de julgar se far pela conversao e pela experincia. Os Ensaios vo da escrita
impessoal ao desenvolvimento da pintura do eu, da filosofia estica filosofia da natureza.
Villey, P. Os ensaios de Montaigne. In: Montaigne, M. Ensaios, v. 2. Braslia: Universidade de
Braslia; Hucitec, 1987.
30
Nakam, G. Les Essais de Montaigne miroir et proces de leur temps. Paris: Librairie Nizet,
1984. Nakam, G Montaigne et son temps. Les vnements et les Essais L histoire, la vie, le
livre. Paris: Gallimard, 1993.
20
31
O trabalho dos Ensaios no se exerce somente em dupla relatividade do mundo e do eu, e o
seu espelho recproco. A escola do olhar dos Ensaios prope diferentes tipos de exames, que
Montaigne indica, ele mesmo, os momentos sucessivos: a observao dos dados, uma primeira
anlise, a sua aposta em comparao com outros dados, outras anlises ou interpretaes -
este estudo comparativo essencial em seguida, por fim, em contraponto e mais
frequentemente por contraste - outro momento essencial do processo - o julgamento pessoal do
escritor. Nakam, G. Les Essais de Montaigne miroir et proces de leur temps. Paris: Nizet,
1984. p. 17.
32
Starobinski, J. Montaigne em movimento. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.
33
Para uma compreenso apurada da abordagem de Starobinski ver Cardoso, S. Villey e
Starobinski: duas interpretaes exemplares. Kriterion, n.. 86, Belo Horizonte, 1992.
34
Starobinski, J. Montaigne em movimento. p. 8.
35
Os Ensaios so marcados por um movimento evolutivo para Villey; histrico para Nakam e
dialtico para Starobinski.
36
Tournon, A. Montaigne. Traduo de E. Querubini. So Paulo: Discurso Editorial, 2004. p.
245.
21
apresenta o autor como filsofo e seus ensaios como uma forma de fazer
filosofia, um gnero com especificidades prprias e diferenciado daquele dos
sistemas consagrados na histria da filosofia37. Acertadamente, v o estudo do
estilo como indispensvel para a compreenso dos Ensaios, sendo inegvel a
contribuio de suas anlises para uma compreenso filosfica dos temas mais
relevantes presentes na obra de Montaigne. Por outro lado, segundo Tournon,
o problema que se pode levantar em relao sua interpretao diz respeito ao
desprezo da articulao interna dos captulos: por acreditar que no formam
um todo, ele reorganiza as matrias em temas, desmonta os captulos e
aglutina segmentos na tentativa de encontrar uma coerncia para a obra.
O prprio Tournon38, por sua vez, entende os Ensaios como conjuntos
de reflexes (comentrios, juzos, sentidos) que comportam vrios tipos de
enunciados sobrepostos, de registros diversos quanto s suas origens,
significaes e destinatrios. Nestes diversos nveis encontram-se desde
snteses de um assunto tratado, comentrios, que ora so tomados em uma
perspectiva e depois em outra e que exigem justificativas e correes -, at
juzos que expem concepes pessoais sobre um dado assunto, compondo
no conjunto um amlgama discursivo que nem sempre esclarece a passagem
de um plano para o outro39. Tais nveis acarretam disperso da ordem interna
do captulo, fazendo com que perca coerncia discursiva e poder de
demonstrao40. No h, no entanto, precariedade e falta de planejamento; os
ensaios oferecem opinies e convices que so constantemente reafirmadas
e acrescentadas ao longo da obra atravs do exerccio do julgamento. Ao leitor
necessrio se faz a escolha de percursos, a descoberta de uma lgica na
sucesso de vrios discursos sobre temas anlogos; cabe ao leitor assumir a
37
Friedrich, H. Montaigne. Paris: Gallimard, 1968. p. 7-10.
38
Tournon, A. Montaigne, la glose et lessai. Lyon,: Presses Universitaires de Lyon, 1993.
p.165ss (conferir). Tournon, A. Montaigne. So Paulo: Discurso Editorial, 2004. p. 184 - 185.
39
Esta forma de composio, segundo Tournon, de inspirao jurdica, herdada da formao
jurdica e da poca em que Montaigne exercia a funo de conselheiro no Parlamento de
Bordeaux. Tournon esclarece os procedimentos dos conselheiros e o modelo de investigao
das prticas jurdicas, inclusive com as dificuldades e crticas apresentadas pelos humanistas
quanto s fontes e s imprecises dos sentidos das leis que transitam entre o direito romano e
costumeiro. Montaigne ciente das vicissitudes que o trabalho interpretativo dos processos
judiciais implica, percebendo-as impregnadas de um olhar unilateral. Ver em Tournon, A.
Montaigne. p. 35 40.
40
Tournon, A. Montaigne. p. 185.
22
41
Tournon, A. Montaigne. p. 184 - 185. E um pouco mais frente: Montaigne postula a
confiana e a conivncia do leitor. Pode esperar dele, portanto, um esforo de compreenso
que excede, se for preciso, os limites do enunciado explcito. p. 188.
42
Ver Ensaios, captulo Da vanidade, p. 315-317. Montaigne manifesta uma estratgia de
escrita e uma expectativa em relao ao leitor: [B] Entendo que a matria distingue-se a si
mesma. Ela mostra suficientemente onde muda, onde conclui, onde comea, onde se retoma,
sem o entrelaamento de palavras, de ligaes e de costura introduzidas em benefcio dos
ouvidos fracos e negligentes, e sem me glosar a mim mesmo. Quem no prefere no ser lido a
23
3. Estrutura da tese
s-lo dormitando ou de fugida? [C] [...] Se pegar livros fosse apreend-los, e se v-los fosse
enxerg-los, e percorr-los fosse capt-los, eu estaria errado em dizer-me to totalmente
ignorante como digo. Livro III, 9. p. 316. Les Essais. p. 995.
43
Evidentemente, no se trata de fechar-se no texto. preciso tambm, para compreend-lo
adequadamente, restitu-lo ao seu momento histrico, ao seu enraizamento cultural e terico.
Alguns trabalhos convergem para esta posio, um bom exemplo o artigo Paixo da
igualdade, paixo da liberdade: a amizade em Montaigne de Sergio Cardoso. In: Novaes A.
(Coord.) Os sentidos da paixo: So Paulo: Companhia das Letras, 1987.
24
1
Ensaios. Livro III, 11. p. 265. Les Essais. p. 1030.
2
[...] humeurs et opinions; je les donne pour ce qui est em ma creance, non pour ce qui est
croire. Ensaios. Livro I, 26, p. 221. Les Essais. p. 148. As concepes educacionais de
Montaigne, ao estarem sustentadas em humeurs et opinions e em exemplos autobiogrficos,
sinalizam o Da educao... como um dos captulos escritos entre 1578 e 1580, nos quais o
valor das experincias pessoais e o intuito de se mostrar sobrepem-se ao repique de
sentenas e comentrios glosados da literatura clssica, como ocorre nos captulos escritos
entre 1572 e 1574. No promio e no eplogo do I, 26 a marca autobiogrfica afirmada: Viso
aqui apenas a revelar a mim mesmo, que porventura amanh serei outro, se uma nova
aprendizagem mudar-me. Ensaios. Livro I, 26. p. 221, 222. Je ne vise icy qu dcouvrir moy
mesmes, qui seray par adventure autre demain, si nouveau apprentissage me change. Les
Essais. p. 148. Claro est no se tratar somente de uma reflexo sobre a educao. O captulo
29
tambm diz respeito pintura do prprio Montaigne, uma apresentao de si, o ensaio de
idias que podero ser outras se um novo aprendizado, ou seja, se novas experincias vierem
a transform-lo.
3
Todo o promio (p. 217- 222. Les Essais. p. 145 - 148) consiste na apresentao da natureza
dos ensaios e de como o leitor deve tom-los.
4
Ensaios. Livro I, 26. p. 218, 219. Les Essais. p. 146.
5
Ensaios. Livro I, 26. p. 217, 218. Les Essais. p. 146.
6
Ensaios. Livro I, 26. p. 222. Les Essais. p. 148.
30
7
non sans une temeraire esperance que je puisse tromper les yeux des juges les discerner.
Ensaios. Livro I, 26, p. 220. Les Essais. p. 147.
8
Ver Mrz, F. Grandes educadores. So Paulo: Epu, 1987. Gilles, T. R. Filosofia da educao.
So Paulo: Epu, 1983. Abbagnano, N., Visalberghi, A. Historia de la pedagogia. Mxico: Fondo
de Cultura Econmica, 1995.
9
Conferir Villey, P. Os ensaios de Montaigne. In: Montaigne, Ensaios, v. 2. Braslia:
Universidade de Braslia; Hucitec, 1987. p. 44-45.
31
1. O promio
10
Ensaios. Livro I, 26. p. 221. Les Essais. p. 148.
11
Ensaios. Livro I, 26. p. 217. Les Essais. p. 145.
12
un peu de chaque chose, et rien du tout, la Franoise. Ensaios. Livro I, 26. p. 217. Les
Essais. p. 146.
13
[...] et nen a retenu quun general et informe visage [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 217. Les
Essais. p. 146. A educao da nobreza francesa na poca era considerada bastante rude e
pouco letrada.
32
14
[...] comme les Danades, remplissant et versant sans cesse. Jen attache quelque chose
ce papier; moy, si peu que rien. Ensaios. Livro I, 26. p. 218. Les Essais. p. 146.
15
[...] des armes dautruy, jusques ne montrer pas seulement le bout de ss doigts [...]
Ensaios. Livro I, 26. p. 221. Les Essais. p. 148.
16
Ensaios. Livro I, 26. p. 220, 221. Les Essais. p. 147, 148.
17
Ensaios. Livro I, 26. p. 221. Les Essais. p. 148.
33
18
Je ne dis les autres, sinon pour dautant plus me dire. Ensaios. Livro I, 26. p. 221. Les
Essais. p. 148.
19
Je nay point lauthorit destre creu, ny ne le desire, me sentant trop mal instruit pour
instruire autruy. Ensaios. Livro I, 26, p. 222. Les Essais. p. 148.
20
No captulo Da vanidade Montaigne observa: [C] o leitor indiligente que perdeu meu
assunto, no sou eu; sempre se encontrar num cantinho alguma palavra que no deixe de ser
suficiente, embora seja concisa. Ensaios. III, 9, p. 315. Les Essais. p. 994.
21
Ensaios. Livro I, 26, p. 218. Les Essais. p. 146.
34
22
O leitor precisa se dar conta de que Montaigne opera um discurso diferente daquele
encontrado, por exemplo, na tradio moderna. Os modernos perseguem um mtodo que
demonstre e justifique a seqncia das proposies em uma investigao; visam um discurso
analtico para os enunciados. Nosso ensasta quer outra coisa, est em outro patamar; busca
um tipo de persuaso que no procura por inferncias demonstrativas, seu discurso trabalha
com opinies, contradies e pontos de vista.
23
Ensaios. Livro I, 26. p. 222. Les Essais. p. 148.
24
Ensaios. Livro I, 26, p. 219. Les Essais. p. 147.
25
Et laisse ce neantmoins courir mes inventions ainsi foibles et basses, comme je les ay
produites, sans em replastres et recoudre les defaux que cette comparaison my a descouvert.
[C] Il faut avoir les reins bien fermes pour entreprendre de marcher front front avec ces gens
l Ensaios. Livro I, 26, p. 219. Les Essais. p. 147.
26
Ensaios. Livro I, 26, p. 217, 218. Les Essais. p. 146.
27
Ensaios. Livro I, 26. p. 220. Les Essais. p. 147.
28
Ensaios. Livro I, 26. p. 220. Les Essais. p. 148.
29
Ensaios. Livro I, 26, p. 221. Les Essais. p. 148.
35
30
Quant aux facultez naturelles qui sont en moy, dequoy cest icy lessay, je les sens flechir
sous la charge. Mes conceptions et mon jugement ne marche qu tastons, chancelant,
bronchant et chopant; et, quand je suis all le plus avant que je puis, si ne me suis-je
aucunement satisfaict: je voy encore du pas au del, mais dune veue trouble et en nuage, que
je ne puis desmeler.. Ensaios. Livro I, 26, p. 219. Les Essais. p. 146.
36
2. A dissertao
2.1. Introduo
31
Este um dos captulos em que o ttulo explicitamente demarca o contedo, o que nem
sempre ocorre nos Ensaios.
32
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
37
33
[...] je ny entens sinon cela, que la plus grande difficult et importante de lhumaine science
semble estre en cet endroit o il se traite de la nourriture et institution des enfans. Ensaios.
Livro I, 26. p. 222. Les Essais. p. 149.
34
Os Ensaios. I, 26. p. 222. Les Essais. p. 149.
35
Plato e Quintiliano so aqui bons exemplos. Os elementos principais da pedagogia de
Quintiliano podem ser sintetizados em: ateno natureza do aluno, adaptao do ensino s
aptides manifestas da criana e um processo de aprendizagem eminentemente prtico. Ver
em Quintilien, Instituion oratoire. Livro I, 1 e 3. Paris: Belles Lettres, 1975. Ver Plato. A
Repblica. Livro VI, 490b. Montaigne d pouco valor natureza do aprendiz, j que inacessvel
educao; mas ao seu modo preconiza um ensino diretamente vinculado prtica,
exercitao.
36
[...] depuis quils sont naiz, on se charge dum soing divers, plein denbesoignement et de
crainte, les dresser et nourrir. Ensaios. Livro I, 26. p. 222. Les Essais. p. 149.
38
37
Os Ensaios. I, 26. p. 222. Les Essais. p. 149.
38
Les petits des ours, des chiens, montrent inclination naturelle; mais les hommes, se jettans
incontinent em des accoustumances, em des opinions, em des loix, se changent ou se
deguisent facilement. Ensaios, Livro I, 26. p. 223. Les Essais. p. 149.
39
Os Ensaios. I, 26. p. 223. Les Essais. p. 149.
39
40
[...] en cette difficult, mon opinion est de les acheminer tousjours aux meilleures choses et
plus profitables, et quon se doit peu appliquer ces legieres divinations et prognostiques que
nous prenons des mouvemens de leur enfance. Ensaios. Livro I, 26. p. 223. Les Essais. I, 26.
p. 149.
40
ao uso comum, tudo que posso oferecer para nisso vos servir.41 A conduo
da educao tem na escolha do preceptor a chance de trilhar novos rumos. At
aqui nada de muito extravagante ou original, afinal, os preceptores
convencionalmente participam da educao dos filhos das famlias
aristocrticas. O incomum a sugesto de Montaigne: o preceptor a ser
procurado no deve ser nem erudito nem gramtico, ou seja, suas
caractersticas devem estar bem longe dos mestres pedantes.
Mas a indicao do preceptor no se faz sem justificativas,
principalmente no que diz respeito ao discpulo e s finalidades pretendidas.
Em se tratando da educao de um fidalgo42, as letras devem atingir sua alma,
visando seu crescimento interior e no a obteno de bens e vantagens
vinculados profissionalizao e ao lucro, nem tampouco uma erudio a ser
exibida em sociedade. Afinal, um filho da nobreza no deve ter nestas coisas
sua primeira preocupao, j que pode se dedicar ao cio dos estudos. O saber
a ser oferecido ao discpulo de Montaigne dirige-se integralmente para a
formao do carter: o ensino das letras se far nem tanto pelos benefcios
externos como pelos seus prprios, e para com elas [as letras] se enriquecer e
adornar-se interiormente. Os adornos internos da alma nascem de uma
relao ativa com o aprendizado e exigem o acompanhamento de um preceptor
especial, pois o alvo da formao no mais a erudio ou os ornamentos da
eloqncia. O refinamento pretendido por Montaigne diz respeito s sutilezas
41
[...] je vous veux dire l dessus une seule fantasie que jay contraire au commun usage: cest
tout ce que je puis conferer vostre service em cela. Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p.
150.
42
Em vrias passagens do Da educao... encontramos recomendaes dirigidas
explicitamente ao fidalgo, chamando a ateno para sua necessria civilidade e obrigaes de
homem da corte. Noutros momentos, a noo de formao adquire uma conotao mais ampla,
tornando-se extensiva a qualquer homem, seja ao que diz respeito a sua interioridade
(compleio, temperamento) seja sua vida social (costumes, tradies). Os dois protagonistas,
o fidalgo e o homem qualquer, e as duas perspectivas, a do mundo exterior e a do mundo
interior, apesar de nveis de cuidados e de alvos diferenciados, se atravessam na visada de
Montaigne e projetam um mote comum: a interface entre o mundo e o conhecimento de si, e
destes com a ao moral. Corteso ou vulgo, o aprendiz em formao sempre nico, singular
em sua medida, sua espontaneidade e seus objetivos, e assim tambm deve ser a interveno
pedaggica.
41
43
[...] ayant plustost envie dem tirer um habilhomme quum homme savant [...] Ensaios.
Livro I, 26. p .224. Les Essais. p. 150. Rosemary Ablio traduz savan por erudito e neste caso
em particular traduz por sbio. Milliet traduz a passagem da seguinte forma: [...] um rapaz que
mais desejaramos honesto do que sbio. Ensaios. I, 26. Abril Cultural, p.77, onde habil
traduzido por honesto. Toledo Malta traduz: [...] mais propenso a fazer-se homem capaz do
que homem de saber. Seleta dos Ensaios de Montaigne. I, 26. Rio de Janeiro: Jos Olympio,
1961. p. 92.
44
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
42
45
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
46
Esta questo retorna na ltima parte da dissertao do captulo, quando da crtica ao ensino
da retrica e da gramtica e da defesa da precedncia das coisas da vida sobre o ensino das
primeiras. Retorna, ainda, quando do esclarecimento dos procedimentos adequados ao ensino
da filosofia. O homem de discernimento tem que se voltar para as coisas do mundo, disso
depende sua capacidade de ajuizamento.
43
47
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
48
[A] Quil ne luy demande pas seulement compte des mots de as leon, mais du sens et de la
substance, et quil juge du profit quil aura fait, non par le tesmoignage de as memoire, mais de
as vie. Ensaios. Livro I, 26. p. 225. Les Essais. p. 151.
49
Os Ensaios. Livro I, 26. p. 225. Les Essais. p. 151.
44
50
Os Ensaios. I, 26. p. 227. Les Essais. p. 152.
51
[...] comme ceux icy nous veulent apprendre bien juger et bien parler, sans nous exercer
ny parler ny juger. Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais. p. 152.
45
52
Ensaios. Livro I, 26. p. 230. Les Essais. p. 154.
46
bons e os maus.53 preciso, portanto, exercit-lo nas armas, nas lutas, fazer
com que experimente as intempries climticas, habitu-lo a suportar a dor.
Na conversao com os homens aprende-se a interagir e se comportar
em sociedade. Um dos pontos altos nessa escola do comrcio dos homens
consiste em saber conduzir uma discusso, comportar-se com civilidade em
uma conversa, alinhavar os argumentos no sentido de preservar o que digno
e ntegro e no for-los a todo custo em favor prprio, ou seja, existem ordem
e moralidade na conversao que precisam ser aprendidas e praticadas. H um
aspecto essencial, j apontado na parte anterior, que retorna na freqentao
dos homens: a nfase na apreciao e exposio das prprias concepes e
julgamentos. As palavras e as idias apresentadas numa discusso nascem do
julgamento e da liberdade em opinar, revelam escolhas pessoais54.
A opinio, assim como no se deixa escravizar pela autoridade das
letras ou por imposies de qualquer ordem ou por dinheiro, no deve tambm
se deixar submeter a um senhor. O dever cvico [devoir publique] o limite da
dedicao a um prncipe ou senhor e a garantia da liberdade de julgamento.
Ultrapassar esta fronteira nos servios pblicos colocar em risco a confiana
dos outros na veracidade de suas prprias palavras55. Sem prncipe, nem
senhor, nem autoridades letradas a lhe dirigir o discurso, so sua conscincia
e sua virtude que devem reluzir em suas palavras, enquanto a razo lhe serve
de guia e o discernimento e sinceridade qualificam seus argumentos.
E, ainda, Montaigne alerta para a aprendizagem presente nas
experincias e nos contra-exemplos cotidianos proporcionados pela
convivncia com toda gente. Nem tudo na freqentao dos homens um bom
modelo, e mesmo assim, no significa que deixar de ser objeto de instruo, o
contra-exemplo tambm instrui. Da mesma forma que toma para si as idias
convenientes dos clssicos, na freqentao dos homens tambm se deve
estar atento e curioso ao que lhe oferecido, [...] preciso pr tudo a render, e
53
[...] qui regardent les bons selon le temps, comme les meschants. Ensaios. Livro I, 26. p.
230. Les Essais. I, 26. p. 154.
54
Ensaios. Livro I, 26. p. 231 - 232. Les Essais. p. 155.
55
Ensaios. Livro I, 26. p. 232. Les Essais. p. 155.
47
56
[...] il faut tout mettre em besongne, et emprunter chacun selon as marchandise Ensaios.
Livro I, 26. p. 233. Les Essais. p. 155.
57
Ensaios. I, 26. p. 233. Les Essais. p. 156. A freqentao dos livros tambm uma proposta
de leitura e uma aproximao dos livros de histria. Ver Dos livros, Livro II, 10 e Dos trs
relacionamentos, Livro III, 3.
58
A leitura dos textos de histria fazia parte dos exerccios de gramtica e retrica.
59
[...] lanatomie de la philosophie, en laquelle les plus abstruses parties de nostre nature se
penetrent. Ensaios. Livro I, 26. p. 234. Les Essais. p. 156.
60
Conferir Christodoulou, K. Le rle de lhistoire dans llaboration de lart de vivre de
Montaigne: uname divers estages. In: Dubois, C.-G. (Org.) Montaigne et lHistoire. Actes du
Colloque international de Bordeaux, 1988. Paris: Klincksieck, 1989. p. 223 - 232.
61
Ensaios. Livro I, 26. p. 235. Les Essais. p. 157.
62
Ensaios. Livro I, 26. p. 236. Les Essais. p. 157 - 158.
48
sobre todas as coisas; tudo que houver de singular ao seu redor, ele ver
[...]63. Estas observaes o faro perceber seu lugar no mundo e as ninharias
da existncia humana, e mais importante, tais exemplos oferecero matria-
prima abundante para o exerccio do julgamento e o comando da prpria vida64.
A conversao, tomada aqui em sentido pedaggico com os livros de
histria, com os homens, com os costumes diferentes atravs das viagens -
abre um horizonte de possibilidades para a educao; ela permite confrontar
idias, exercitar o discernimento e corrigir os erros. Mas, uma prtica
exigente. Condies mnimas precisam ser equacionadas e dispostas. Ento,
perguntamos: quais so as condies necessrias numa conversao para que
se transforme em instrumento de aprendizagem? E, pelo contrrio, quais
conversas no ensinam? O que distingue os debates tradicionalmente
praticados nos colgios daqueles da conversao? Para estas perguntas
precisaremos recorrer ao captulo Da arte da converso, no qual Montaigne
esclarece o que uma boa conversao e mostra como ele prprio se instrui
atravs dela.
63
[...] une honeste curiosit de senquerir de toutes choses; tout ce quil y aura de singulier
autour de luy, il le verra [...].Ensaios. Livro I, 26. p. 233. Les Essais. p. 156.
64
A compreenso de diferentes costumes, naes, homens provoca uma relativizao do
prprio ponto de vista e com isso a capacidade de se perceber em real dimenso frente s
coisas.
65
O ensino nos colgios do sculo XVI se concentrava prioritariamente na lngua latina, sem a
qual no se tinha acesso cultura clssica. O estudo do latim era disseminado pelas demais
matrias de humanidades: a retrica e a poesia, e mesmo a histria e a filosofia eram suas
coadjuvantes (a contextualizao dos studia humanitatis ser desenvolvida no interior da tese).
49
66
Ensaios. Livro I, 26. p. 237-238. Les Essais. p. 159.
67
Ensaios. Livro I, 26. p. 241. Les Essais. p. 161.
68
[A] quels ressors nous meuvent, et le moyen de tant divers branles en nous Ensaios. Livro I,
26. p. 237. Les Essais. p. 159.
69
Os Ensaios. I, 26. p. 241. Les Essais. I, 26. p. 161.
50
70
Ensaios. Livro I, 26. p. 247. Les Essais. p. 165.
71
Ensaios. Livro I, 26. p. 245 e 248. Les Essais. p. 164. e 166.
72
car la philosophie, qui, comme formatrice des jugements et des meurs, sera as principale
leon, a ce privilege de se mesler par tout. Ensaios. Livro I, 26. p. 246. Les Essais. p. 164.
73
Plato. As Leis, Livro VII.
74
Conferir respectivamente s p. 246 e 240 do Livro I, 26. Je croy que ces ergotismes ensont
cause, qui ont saisi ss avenues. Les Essais. p. 160.
51
O lugar alado pela filosofia moral e pela formao do carter fica ainda
mais evidente com a valorizao da precedncia das coisas sobre as palavras
e a crtica ao ensino da gramtica e da retrica. Estamos no ltimo movimento
da dissertao do captulo.
Um pouco antes, Montaigne escreve: as matrias lgica, fsica,
geometria e retrica76 - no colaboram de modo determinante para a
construo dos julgamentos, portanto, podem ser deixadas para depois; sero
estudadas aps a nfase na filosofia prtica. A divergncia entre o
entendimento de Montaigne acerca do que relevante para a formao, por um
lado, e os programas de ensino praticados nas escolas, por outro,
evidenciado pelo questionamento da centralidade do ensino das letras no
processo educacional. Com isto, demarca-se ao mesmo tempo uma crtica e
uma prioridade: o ensino da gramtica e da retrica no colabora para uma
75
Consideramos pertinente investigar as bases de sustentao do ensino de filosofia moral.
Tambm estamos cientes dos riscos que esta investigao encerra, j que facilmente pode-se
resvalar em anlises que vinculam os Ensaios a uma evoluo doutrinria que se inicia com a
moralidade estica e se encerra com contornos naturalistas. Conferir Villey, Les sources et l
evolucion des Essais de Montaigne, v. 1. Paris: Librairie Hachette, 1933.
76
Ensaios. Livro I, 26. p. 239. Les Essais. p. 160.
52
77
Ensaios. Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 173.
78
Segundo Villey, cinco anos de gramtica, cinco anos de retrica, cinco anos de dialtica
[...], para Montaigne tempo demais perdido com matrias que no so decisivas na formao
de um gentilhomme. Villey, P. Montaigne devant la postrit. Paris: Boivin et cie Editeurs. p.
238.
79
Ensaios. Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 172.
80
Ensaios. Livro I, 26. p. 257. Les Essais. p. 172.
53
3. Eplogo
81
il ny a tel que dallcher lapptit et laffection, autrement on ne faict que des asnes chargez
de Livres Ensaios Livro I, 26. p. 265. Les Essais. p. 177.
82
[A] On leur donne coups de fouet en garde leur pochette pleine de science, laquelle, pour
bien faire, il ne faut pas seulement loger chez soy, il la faut espouser. Ensaios. Livro I, 26. p.
265. Les Essais. p. 177.
CAPTULO 2: UMA NOVA MANEIRA PEDAGGICA
56
1
Os Ensaios, Livro II, 16. p. 429. Les Essais. p. 618.
2
Os Ensaios, Livro I, 26, p. 245,
3
Precepteurs de chambre, preceptor de quarto, provavelmente para acompanhar a criana
em suas tarefas extra classe nos colgios. Montaigne deseja liberar seu discpulo de todos os
mecanismos da educao escolar que obstruem uma formao ativa, o que inclui o formato
pedaggico dos colgios e seus agentes. Por outro lado, a figura do preceptor largamente
aconselhada pelos humanistas. Vergrio, Bruni e outros, sugerem a presena de um preceptor
junto criana ainda antes dos 10 anos de idade. No sculo XVI, Erasmo, Vives e Sadolet
recomendam o preceptor como um recurso educacional quando da pouca instruo ou falta de
tempo dos pais. Porm, a presena do preceptor domstico no implica numa formao
exclusivamente fora da escola. O prprio Montaigne um exemplo da associao entre uma
fase de educao domstica e outra no colgio. Conferir em Delumeau, J. A civilizao do
Renascimento. Lisboa: Estampa, 1984. p. 80 - 81.
4
Porteau esclarece o percurso do termo pedante na Frana entre o final do sculo XVI e
seguinte: o termo pedante, palavra de origem italiana, em seu sentido mais comum designa os
que ensinam as crianas nos colgios ou nas casas particulares (Dict. de L Acad., 1694). Em
57
sentido tcnico, segundo Porteau, pedante pode ser entendido como o mestre que ensina em
colgios e pdantisme o conjunto de mtodos pedaggicos e disciplinares que utiliza; neste
sentido o emprego do termo no tem ainda o tom pejorativo que assumir no captulo Do
pedantismo dos Ensaios. Sob a influncia de Montaigne o termo ganha um significado mais
abrangente e jocoso, incluindo os mestres universitrios so pdants os mestres de direito,
de medicina, e todos os demais. Conferir em Porteau, p. 236-239. Segundo Porteau, a
originalidade da crtica de Montaigne ao pedantismo est no fato de denunci-lo como um
problema social, no o restringindo apenas educao. Porteau, Montaigne et la vie
pdagogique de son temps. Paris: Libraire E. Droz, 1935. p. 299.
5
No captulo Da arte da conversao (III, 8) Montaigne critica os maistre s arts
(professores de humanidades), que s possuem excelncia artificial mas so incapazes de
mobilizar as convices. Ver Ensaios. Livro III, 8. p. 212. Les Essais. p. 927.
6
O ideal de homem culto do humanismo aquele que detm uma cultural geral sem fins
profissionais, caracteriza-se por acentuados traos literrios e afastamento da especializao.
O profissional sempre est preso a uma especialidade e por isso tem suas posies
comprometidas e fixadas por seu ramo de atuao. Como afirma Auerbach, a formao geral,
no dirigida para fins profissionais, forja o homem inteiro, o homme suffisant de Montaigne.
Conferir Auerbach, E. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 1976. 266, 268.
7
Segundo Friedrich, [...] O contrrio dessa cultura da alma [preocupada com uma arte de
viver e com o julgamento individual] se exprime pelos termos de pdant e de pdantisme que
esto unidos [...]. A pdanterie, contra a qual parte em guerra os dois ensaios, I, 25 e I, 26,
representa a quintessence da falta de liberdade intelectual Friedrich, H. Montaigne. Paris:
Gallimard, 1968. p. 100 - 103.
8
A un enfant de maison qui recherche les lettres, non pour le gaing (car une fin si abjecte est
indigne de la grace et faveur des Muses, et puis elle regarde et depend dautruy), ny tant pour
les commoditez externes que pour les sienes propres, et pour sen enrichir et parer au dedans,
58
ayant plustost envie den tirer un habilhomme quun homme savant [...] Ensaios, Livro I, 26. p.
224. Les Essais, p. 150.
9
O homem capaz detentor de uma sabedoria prtica, ele sabe deliberar bem e
convenientemente acerca das coisas da vida: no s sabe calcular bem, como tambm a
finalidade de sua ao boa. Ver Aristteles, tica a Nicmaco, Livro 6, cap.5. So Paulo: Abril
Cultural, 1976. p. 144. importante salientarmos que, apesar das crticas de Montaigne ao
aristotelismo escolstico, no sculo XVI Aristteles est presente em todos os debates sobre
filosofia prtica, incluindo os educacionais e suas derivaes; com certeza Montaigne conhecia
o teor dessas discusses. Segundo Villey, Aristteles citado cinqenta vezes nos Ensaios,
seja por emprstimos dos antigos (Digenes, Sneca e Plutarco), seja atravs de
contemporneos. O contato de Montaigne com a tica a Nicmaco ocorre em torno de 1588,
quando algumas de suas passagens so transcritas para os Ensaios. Conferir Villey, P.
Sources & levolution des Essais de Montaigne, v. I. Paris: Hachette, 1933. p. 69 72.
10
Segundo Nakam, Montaigne um admirador da novidade e do esprito criativo do homem:
Novo oferece uma face risonha. Tudo no que Montaigne pe sua f e sua afeio dito
novo. Novo, seu preceptor ideal, novos seus mtodos no Da educao das crianas, fantasia
contrria ao uso comum, acompanhada de uma nova maneira Nakam, G. Montaigne: la
manire et la matire. Paris: Klincksieck, 1991. p. 155.
59
11
Montaigne no Do pedantismo contrape a educao dos atenienses a dos lacedemnios.
Os primeiros praticam uma educao que priorizava a exercitao da lngua, o falar bem e o
debate em torno das palavras. Os lacedemnios estavam mais preocupados com a ao
virtuosa, discutiam sobre as coisas e sobre as prticas, exercitavam a alma e no a palavra.
Ver Ensaios. Livro I, 25. p. 213. Les Essais. p. 143.
12
je voudrois aussi quon fut soigneux de luy choisir un conducteur qui eust plustost la teste
bien faicte que bien pleine, et quon y requit tous les deux, mais plus les meurs et
lentendement que la science; et quil se conduisist en sa charge dune nouvelle maniere.
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150. Segundo Starobinski, a cabea cheia aquela
que tem [...] um preenchimento passivo em que o ser se torna pesado de substncia estranha,
de bagagem pedantesca. Conferir Montaigne em movimento, p. 221.
13
O preceptor no o far [o discpulo] dobrar sob o julgo de alguma moral ou de alguma
cincia convenientes e admissveis, mas ele o far, no sentido de dar-lhe toda sua dimenso de
homem franco e uma vontade esclarecida para um julgamento firme e lcido Mathias, P.
Introduction. In: Montaigne. Sur lducation: trois essais. Paris: Press Pocket, 1990. p.18-19.
60
14
Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais. p. 152.
15
Ensaios. Livro I, 26. p. 247. Les Essais. p. 165.
16
Le guain de nostre estude, cest en estre devenu meilleur et plus sage. Ensaios. Livro I, 26.
p. 227. Les Essais. p. 152.
17
Je ne veux pas quil invente et parle seul, je veux quil escoute son disciple parler son
tour. Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
18
[...] juger jusques quel point il se doibt ravaler pour saccommoder sa force. Ensaio.
Livro I, 26. p. 225. Les Essais. p. 150.
19
Ensaios. Livro I, 26. p. 226. Les Essais. p. 151.
61
21
Il est bon quil le face trotter devant luy pour juger de son train, et juger jusques quel point il
se doibt ravaler pour saccommoder sa force. A faute de cette proportion nous gastons tout: et
de la savoir choisir, et sy conduire bien mesureement, cest lune des plus ardues besongnes
que je sache: et est leffaict dune haute ame et bien forte, savoir condescendre ses allures
pueriles et les guider Ensaios. Livro I, 26. p. 225. Les Essais. p. 150.
22
Ccero, Quintiliano e Plutarco so as fontes mais significativas da educao do humanismo
renascentista. Segundo Villey, at 1580 a presena de Quintiliano nos Ensaios esparsa, uma
ou duas apenas. Na sua ltima edio percebe-se o retorno de Montaigne ao Institutio oratoria,
o que pode ser confirmado por inmeras citaes e aluses, como ocorre no I, 26. Conferir em
Villey, P. Les sources et lvolution des Essais de Montaigne, v. I. Paris: Hachette, 1933. p.
209, 240. Sobre o percurso das leituras de Ccero em Montaigne, ver na mesma obra de Villey
p. 106-113, e Plutarco, p. 219-221.
23
Conferir em Quintiliano, Institution oratoire, Livro I, promio, 26; Livro I,1,5. Paris: Belles
Lettres, 1975.
63
24
Conferir em Quintiliano, Institution oratoire, Livro I,3,1. Paris: Belles Lettres, 1975. p. 74.
25
Sobre Erasmo, ver Dictionnaire, verbete ducation, p. CVI e verbete Nature, p. CLXXVIIIss.
In: Blun, C., Godin, A., Margolin, J.-C, Mnager, D. (Ed.) Erasme. Paris: Robert Laffont, 1992.
26
Erasmo. De Pueris. So Paulo: Escala, s/d. p. 51.
64
27
[A] La montre de leurs inclinations est si tendre en ce bas aage, et si obscure, les promesses
si incertaines et fauces, quil est mal-ais dy establir aucun solide jugement. Ensaios. Livro I,
26. p. 222. Les Essais. p. 149.
28
[A] et quon se doit peu appliquer ces legieres divinations et prognostiques que nous
prenons des mouvemens de leur enfance. [C] Platon mesme, en sa Rpublique, me semble
leur donner beaucoup dauthorit. Ensaios. Livro I, 26. p. 223. Les Essais. p. 149.
65
29
Repblica, Livro IV, 423d. Conferir tambm em Livro III, 415ac; Livro VI, 490b e 494b. Ver
Goldschmidt, V. Les dialogues de Platon. Paris: PUF, 1947. p. 282ss. Lodge, R. C. Platos
theory of education. London: Kegan P., Thench, Trubner & Co., 1947. p. 190. Dodds, E. R. Les
grecs et l irrationnel. Paris: Flammarion, 1977. p. 213.
30
Ensaios. Livro I, 26. p. 243. Outro fator utilizado para subsidiar a ao pedaggica, e que se
tornou comum na modernidade, consiste em recorrer idade como padro de organizao das
atividades educacionais, mas, poca de Montaigne, o dispositivo de acomodar as matrias e
mtodos escolares numa margem ideal de idade no existia. Nas escolas humanistas as
matrias seguem um roteiro de ensino e avanam conforme o aluno vai comprovando a
66
34
Nesse ponto Montaigne caminha lado a lado com Erasmo, que criticando os mestres que
no reconhecem as capacidades e peculiaridades das crianas, escreve: No so raros os
indivduos que exigem da criana atitudes precoces de adulto. Sem a mnima considerao
pela exgua idade dela, fincam a medir a mente infantil pela prpria capacidade. De pronto, ora
do ordens acerbas, ora cobram ateno plena, ora fazem cara feia, caso a criana no
corresponda expectativa. Em suma, comportam-se como se lidassem com gente grande,
esquecidos de que j foram eles mesmos crianas. Erasmo. Pueris. So Paulo: Escala, s/d. p.
86, 87.
68
35
Ceux qui, comme porte nostre usage, entreprennent dune mesme leon et pareille mesure
de conduite regenter plusieurs esprits de si diverses mesures et formes, ce nest ps merveille
si, em tout um peuple denfans, ils em rencontrent peine deux ou trois qui rapportent quelque
just de leur discipline. Ensaios, Livro I, 26. p. 225. Les Essais. p. 150-151.
36
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
69
37
Essa afirmao tem seu correspondente no captulo De Demcrito e Herclito: Todo e
qualquer movimento nos revela. [A] [...] Julgamos um cavalo no somente ao ver seu
desempenho numa corrida mas tambm ao v-lo ir a passo, e mesmo ao v-lo em repouso no
estbulo, e mais frente, no mesmo captulo: cada parcela, cada ocupao do homem revela-
o e mostra-o tanto quanto qualquer outra. Ensaios. Livro I, 50. p. 449 e 451. Les Essais. p.
302, p. 303.
38
Je ne veux pas quil invente et parle seul, je veux quil escoute son disciple parler son tour.
Socrates et, depuis, Archesilas faisoient premierement parler leurs disciples, et puis ils parloient
eux. Ensaios. Livro I, 26. p. 224-225. Les Essais p. 150.
39
Scrates no fazia nada alm que provocar a palavra e conduzir o interlocutor a corrigir-se,
preparava-o para se tornar seu prprio educador. a Scrates que necessrio retornar
Conche, Montaigne. Paris: Seghers, 1964. p. 73. Ver tambm Tournon, A. Montaigne. So
Paulo: Discurso, 2004. p. 131.
70
40
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150. Conferir em Vincent, H. Education et
scepticisme chez Montaigne ou pdantisme et exercice du jugement. Paris: LHarmattan, 1997
p.180ss.
41
Ensaios. Livro I, 26. p. 225. Les Essais p. 150.
71
42
Et puis, lauthorit du gouverneur, qui doit estre souveraine sur luy, sinterrompt et
sempesche par la presence des parens. Ensaios. Livro I, 26. p. 230. Les Essais. p. 154.
43
On ne cesse de criailler nos oreilles, comme qui verseroit dans un antonnoir, et nostre
charge ce nest que redire ce quon nous a dict. Je voudrois quil corrigeast cette partie, et que,
de belle arrive, selon la porte de lame quil a en main, il commenast la mettre sur la
montre, luy faisant gouster les choses, les choisir et discerner delle mesme: quelquefois luy
ouvrant chemin, quelquefois le luy laissant ouvrir. Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais p.
150.
44
Or, cet apprentissage, tout ce qui se presente nos yeux sert de livre suffisant: la malice
dun page, la sottise dun valet, un propos de table, ce sont autant de nouvelles matieres.
Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais p. 152.
72
2. Exercitar: a pedagogia
45
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
46
Segundo Chateau, Montaigne desenvolve uma teoria do exerccio escolar compreendido
como meio de assimilao. Exerccio no sentido largo do termo, aplicado de modo livre e
aberto, que cumpre duas funes simultaneamente: favorecer a assimilao e comprovar que
ela ocorreu. um procedimento que engloba um sistema de exerccios paralelos, formando
um esquema operacional aplicvel a qualquer assunto. Apesar de ser um modelo a ser
repetido nas mais variadas situaes, Chateau afirma no se tratar de operaes mentais
fixas na medida em que exigido do aluno o contato com vrios assuntos e matrias a serem
submetidos variadas situaes e contextos que, por sua vez, geram opinies e reflexes: as
teorias e as opinies so assimiladas e como que anexadas ao prprio ser da mesma maneira
que os esquemas operacionais transformam-se em instrumentos do pensamento. A
aprendizagem ser bem sucedida quando o aluno dominar a maneira, o esquema operacional
de assimilao dos assuntos e lies. Considerarmos um tanto anacrnica e exagerada a
afirmao de que Montaigne desenvolve uma teoria do exerccio; Montaigne no est propondo
73
um mtodo de aprendizagem apoiado numa teoria, com conceitos e etapas definidos, como
pode transparecer na descrio apresentada por Chateau. Tambm no est interessado em
prescrever procedimentos didticos, deixando isto bem claro no promio do captulo I, 26,
quando afirma ser escasso o seu conhecimento pedaggico. De outra parte, no se trata
apenas de dominar a maneira de como as lies devem ser assimiladas, antes, o importante
para Montaigne e o que determina o sucesso do aprendizado a formao moral que se pode
obter. Conferir em Chateau, J. Montaigne psychologue et pdagogue. Paris: Vrin, 1971, p. 233.
47
Isto no quer dizer, como veremos em outro momento, que no ocorra o contato com os
livros, muito pelo contrrio, a leitura dos historiadores e dos filsofos recomendada e sua
freqentao parte importante da formao. A peculiaridade que podemos deduzir da
orientao de Montaigne est em que os textos so indicados conforme vo ocorrendo as
freqentaes dos homens, dos costumes, do mundo. a situao concreta que motiva a
indagao e a leitura, proporcionando a reflexo sobre os assuntos na cena pedaggica.
48
[A] Que ce quil viendra dapprendre, il le lui face mettre en cent visages et accommoder
autant de divers subjets, pour voir sil la encore bien pris et bien faict sien [...] Ensaio. Livro I,
26. p. 225. Les Essais, p. 151. e o tornou coisa sua, traduo de Malta, J. M. Toledo,
Montaigne, M. Seleta dos Ensaios de Montaigne. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1961. p. 93.
49
A expresso colocar em cem facetas, indicativa da variao, revela, segundo Vincent, a
necessidade de uma repetio inovadora fazer muitas vezes, mas cada vez de modo
diferente, at chegar incorporao e traduo da forma inicial. Conferir Vincent, H.
Education et scepticisme chez Montaigne ou pdantisme et exercice du jugement. Paris:
LHarmattan, 1997. p. 260.
74
cultura do carter. A influncia do bom exemplo visa fecundar a alma dos que
tomam contato com ela. Mas o pedante toma o modelo de forma passiva,
fazendo dele uma reproduo mal acabada52.
A relao com a tradio nos remete a outro tema caro a Montaigne e
tambm presente em suas preocupaes educacionais: a tpica do prprio e
do alheio (presente j na abertura do I, 26). O ponto de partida do ensino, o
assunto ou a ao sobre o qual ser realizado o exerccio de incorporao,
pode at se tornar irrelevante, desaparecendo frente fora e prioridade do
processo de tornar prprio o que alheio, como podemos perceber pela
seqncia abaixo:
Que ele saiba que sabe, pelo menos. [A] preciso que
se impregne dos humores deles [os sbios antigos], no
que aprenda seus preceitos. E que, se quiser, esquea
corajosamente de onde os obtm, mas que saiba
assimil-los [apropri-los].53
54
[C] Quil cele tout ce dequoy il a est secouru, et ne produise que ce quil en a faict. Les
pilleurs, les enprunteurs mettent en parade leurs bastiments, leurs achapts, non pas ce quils
tirent dautruy. Ensaios. Livro I, 26. p. 227. Les Essais. p. 152.
55
Como o prprio Montaigne, em vrias passagens dos Ensaios, afirma fazer: [C] Que se veja,
naquilo que tomo emprestado, se eu soube escolher com que realar meu tema. Pois fao os
outros dizerem o que no consigo dizer bem, ora por fraqueza de minha linguagem, ora por
fraqueza de meu senso. No conto meus emprstimos; peso-os. Ensaios. Livro II, 10. p. 115.
Les Essais. p. 408.
56
Como bem mostra Montaigne no promio do I, 26: Fazer o que observei em alguns, cobrir-
se com as armas de outrem at no mostrar nem sequer a ponta dos dedos, conduzir seu
projeto [...] sombra dos achados antigos remendados daqui e dali; aos que os querem ocultar
e apropriar-se deles, primeiramente injustia e covardia que, no tendo em seu patrimnio
pessoal coisa alguma com que se promover, eles procurem apresentar-se com o valor alheio
[...] p. 221. Les Essais. p. 148.
77
57
Tenho conhecimento de que fazes parte dos amigos mais ntimos de Dion e que sempre o
foste, manifestando a sabedoria de carter prprio filosofia: porque a firmeza, a fidelidade, a
sinceridade so o que chamo a verdadeira filosofia. Quanto s outras cincias, s outras
habilidades que tm fins diferentes, creio cham-las corretamente, qualificando-as de
destrezas. Vamos, porta-te bem e conserva a atitude que at aqui tens conservado. Plato.
Carta X: De Plato a Aristodoro. Lisboa: Estampa, 2002. p. 107.
58
[C] Savoir par coeur nest pas savoir: cest tenir ce quon a donn en garde sa memoire.
Ce quon sait droittement, on en dispose, sans regarder au patron, sans tourner les yeux vers
son livre. Facheuse suffisance, quune suffisance purement livresque! Je mattens quelle serve
dornement, non de fondement, suivant ladvis de Platon, qui dict la fermet, la foy, la sincerit
estre la vraye philosophie, les autres sciences et qui visent ailleurs, nestre que fard.. Ensaios.
Livro I, 26. p. 228. Les Essais. p. 152. O desprezo pelo saber livresco do pedante animou uma
espirituosa anedota: [C] Conheo algum que, quando lhe pergunto o que sabe, pede-me um
livro para mostrar-mo; e no ousaria dizer-me que est com coceira no traseiro sem ir na
mesma hora examinar em seu dicionrio o que coceira e o que traseiro. Ensaios. Livro I,
25. p. 205.
78
59
[...] pelo modo como somos instrudos, no de admirar que nem os alunos nem os mestres
se tornem mais capazes, embora se faam mais doutos nelas [as cincias]. Na verdade, os
cuidados e as despesas de nossos pais visam apenas a nos encher a cabea de cincia, sobre
o discernimento e a virtude pouco se fala Ensaios. Livro I, 25, p. 203. Les Essais. p. 136.
60
O tema do ensino da filosofia moral ser tratado no quarto captulo do nosso estudo.
61
[A] [...] comme ceux-cy veulent instruire nostre entendement, sans lesbranler: [C] ou quon
nous apprinst manier un cheval, ou une pique, ou un luth, ou la voix, sans nous y exercer,
comme ceux icy nous veulent apprendre bien juger et bien parler, sans nous exercer ny
parler ny juger. Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais. p. 152.
79
62
Segundo Vincent, o exerccio para Montaigne foge completamente dos padres
convencionais dos exerccios escolares. Este ltimo entendido como um meio, um
mecanismo de preparao e aquisio de competncias, pressupondo certo tempo preparatrio
para que as competncias se instalem e possam ser aplicadas em atividades variadas. Em
Montaigne o exerccio no pressupe a idia de uma preparao ou amadurecimento de
competncias. Vincent, H. Education et scepticisme chez Montaigne ou pdantisme et exercice
du jugement. Paris: LHarmattan, 1997. p. 225 - 228.
63
A s pedagogia favorece a faculdade cujo campo de ao se situa no momento presente:
essa faculdade o julgamento, que d provas de discriminao, hic et nunc, com toda a
liberdade. Starobinski, Montaigne em Movimento. So Paulo: Companhia das Letras, 1993. p.
267.
64
Ensaios. Livro I, 25. p. 213. Les Essais. p. 142.
65
Plutarco, em seu Sobre a educao das crianas, obra que inspirou muitos tratados
renascentistas sobre educao (marcadamente Erasmo e Montaigne), aponta trs fatores
essenciais para uma boa educao: a natureza, os hbitos e a razo (estes mesmos
elementos aparecem em Aristteles na tica a Nicmaco, Livro X, 9, 1179, 20 e na Poltica,
Livro 6, 13, 1332b, 40): Para diz-lo em linhas gerais: o que apenas podemos falar acerca das
artes e das cincias, o mesmo se tem que dizer da virtude: para produzir uma atuao
completamente justa necessrio que concorram trs coisas: natureza, razo e hbito. Os
princpios so da natureza, os progressos da instruo, os exerccios da prtica, e a perfeio
de todas elas. De modo que, segundo isto, se falta algum deles, necessariamente a virtude
manca. Pois a natureza sem instruo cega, a instruo sem natureza algo imperfeito, e o
exerccio sem os dois, nulo. Plutarco. Sobre la educacin de los hijos. In: Obras Morales y de
costumbres (Moralia). Traduo de Jos Garca Lpez. Madrid: Gredos, 1985. p. 49, 50.
Conferir Humbert, B. Lducation des enfants selon Plutarque et Montaigne. Bolletin de la
Socit des amins de Montaigne, srie 7, n. 41-42, 1995. p. 46 51.
80
66
Quintilien. Institution Oratoire, Livre X,1,1. Paris: Garnier Frres, p. 3. A noo de hexis
aristotlica significa uma disposio adquirida, essencialmente a posse [...] no implica
necessariamente o usufruto ou a utilizao da coisa no momento presente; um estado, uma
disposio ou ainda uma potncia, mas uma potncia definida que tende a passar ao ato, uma
disposio permanente [...] Cousin, J. Quintilien. Institution Oratoire. Paris: Les Belles Lettres,
1979. p. 292. Citado por Vasconcelos, Beatriz A. Quatro princpios de educao oratria
segundo Quintiliano. Phatos, n.. 2. 2002. p. 212.
67
Aristteles. tica a Nicmaco. Livro II, cap. 1, 1103a. So Paulo: Abril Cultural, 1979. p. 67.
Aristteles. Poltica. Livro VII, 15, 1334b, 5 20. Lisboa: Vega, 1998. p. 543 - 545.
68
Aristteles, Retrica, Livro I, 10, 1369b, 6. Paris: Les Belles Lettres, 1932. p. 118. Ver
tambm Aristteles. Categorias. (8b25).
69
Os Ensaios. Livro I, 25. p. 213. Les Essais. p. 143.
81
70
Ensaios. Livro I, 25. p. 213. Les Essais, p. 142-143.
71
Aristteles, Retrica Livro I, 11, 1370a, 3. Paris: Les Belles Lettres, 1932. p. 119.
72
. Em Ccero (De inventione), tambm uma grande influncia entre os educadores humanista,
o hbito entendido como uma qualidade moral ou psquica ou ainda uma aptido corporal
marcada pela constncia, uma posse adquirida pela aplicao.
73
Quintilien. Institution Oratoire, Livro X, 7, 8. Paris: Garnier Frres. p. 105.
82
74
Ensaios. Livro I, 25. p. 209. Les Essais. p. 140.
75
A repetio tem origem nas tcnicas retricas de ordenao e narrao. Conferir em Plebe,
A., Emanuele, P. Manual de retrica. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p. 68-69.
76
Ensaios. Livro I, 26. p. 225. Les Essais. p. 151.
83
77
No sculo XV a concepo de autoridade estendia-se aos escritos e seus autores, aos
mestres e aos pais, s instituies, natureza, todos estes elementos faziam parte, juntamente
com as condies do saber, do bem viver e da educao. A conexo entre a noo de
autoridade e os saberes que deram sentido revoluo educacional empreendida pelo
humanismo. Para Montaigne, tal esprito educacional no mais encontrado nas escolas e na
formao do seu tempo. Ver Lefort, Formao e autoridade: a educao humanista. In:
Desafios da escrita poltica. So Paulo: Discurso, 1999. p. 217.
78
[B] Nostre ame ne branle qu credit, lie et contrainte lappetit des fantasies dautruy,
serve et captive soubs lauthorit de leur leon. On nous a tant assubjectis aux cordes que
nous navons plus de franches allures. Nostre vigueur et libert est esteinte. [C] Nunquam
tutelae suae fiunt. Ensaios. Livro I, 26. p. 225, 226. Les Essais. p. 151.
79
E, ao passo que os outros [os dogmticos] so levados (ou pelo costume de seu pas, ou
pela educao dos pais, ou por acaso, como por uma tempestade, sem julgamento ou escolha,
e mesmo quase sempre antes da idade do discernimento) a esta ou aquela opinio, seita
estica ou epicurista, qual se encontram hipotecados, submetidos e presos como a uma
armadilha que no podem soltar [...] [C] Que irei escolher? O que vos aprouver, contanto que
escolhais! Eis uma resposta tola, qual porm parece que chega todo dogmatismo. Ensaios.
Livro II, 12, p. 256, 257. Les Essais. p. 503, 504.
84
frutos do seu assentimento pessoal, afianados que esto por outros - pelas
autoridades, pela educao, pelas doutrinas filosficas, pelas religies, pela
cincia. Contudo, se no possuem energia para formular as prprias opinies,
isso no impede que defendam as posies alheias com fora intelectual e at
fsica; para eles, os dogmticos, aderir a uma posio sempre necessrio e
defender a escolha feita mais ainda. O dogmtico um guerreiro que no
dorme, pois nunca pode baixar as armas, um eterno perturbado de punhos
cerrados80.
O acento no mover-se por crdito, na passagem acima, implica numa
dupla contrapartida: refere-se ausncia de movimento autnomo, semelhante
s marionetes e, ainda, ao se manter confiantemente sob a custdia de quem
opera as cordas - as autoridades e suas doutrinas e lies. Desta relao de
confiana nasce a obedincia ao tutor, representado pelas autoridades do
passado ou pelos mestres do presente, todos aqueles que referendam as
verdades consagradas pela tradio, coibindo a atividade de investigao de
colocar em cem facetas. A educao em voga se impe de forma to
abrangente e permanente que acostuma o aluno a um aprendizado inibidor de
qualquer iniciativa prpria as autoridades e suas palavras so assumidas
como dogmas. Mas Montaigne instiga o preceptor e indica uma soluo:
preciso que entre em curso a desmontagem do ensino dogmtico, abrindo-se
espao para a investigao e reflexo:
80
Ensaios. Livro II, 12. p. 255 - 257. Les Essais. p. 503, 504.
81
[A] Qui demanda jamais son disciple ce quil luy semble [B] de la Rethorique et de la
Grammaire, [A] de telle ou telle sentence de Ciceron?. Ensaios. Livro I, 26. p. 227, 228. Les
Essais. p. 152.
85
82
Non sumus sub rege; sibi quisque se vindicet. Ensaios. Livro I, 26. p. 226. Les Essais. p.
151
83
Quem quer que seja acreditado em suas pressuposies nosso senhor e nosso deus: ele
far o plano de seus fundamentos to amplo e to fcil que por estes poder levar-nos at as
nuvens, se quiser. [...] Pois cada cincia tem seus princpios pressupostos, pelos quais o juzo
humano freado de todos os lados. Se vierdes a chocar-vos contra essa barreira na qual
reside o erro principal, incontinenti eles tm nos lbios esta sentena: que no se deve discutir
com os que negam os princpios. [...] Pois qualquer pressuposio humana e qualquer
enunciao tem tanta autoridade quanto outra, se a razo no fizer a diferena entre elas.
Assim, precisamos coloc-las na balana; e primeiramente as gerais e que nos tiranizam. [C] A
impresso da certeza um atestado certo de loucura e de extrema incerteza [...] Ensaios. Livro
II, 12. p. 311, 312. Les Essais. p. 540, 541.
84
Starobinski distingue duas noes de crdito no I, 26: como submisso crdula e como
consentimento em um pagamento futuro, na promessa da autoridade, sem garantia alguma de
um ganho futuro. Conferir Montaigne em movimento, p. 268.
86
[A] Que ele o faa passar tudo pelo crivo e nada aloje em
sua cabea por simples autoridade e confiana; que os
princpios de Aristteles no sejam princpios, no mais
que os dos esticos e epicuristas. Que lhes proponham
essa diversidade de opinies; ele escolher se puder; se
no, permanecer em dvida. [C] Seguros e convictos h
apenas os loucos. [...] Pois se ele abraar as opinies de
Xenofonte e de Plato por seu prprio julgamento
[discours], no sero mais as opinies deles, sero as
suas. [C] Quem segue um outro nada segue.87
85
A idia de sade do julgamento est sempre contraposta ao desnimo e ao servilismo
resultantes da formao cativa das tcnicas e das autoridades. Ver em Ensaios, Livro I, 25. p.
206 e Livro III, 8. p. 211. Les Essais. p. 138, 926, 927.
86
O exerccio do julgamento como nica forma de efetiv-lo confirmada por Conche: Mas
como liberar o julgamento? Como fazer que ele se exera na absoluta autonomia que lhe
pertence de direito? Montaigne responde: em se ensaiando, exercendo-se incessantemente,
sempre, a propsito de tudo. Conche. Montaigne. Paris: Seghers, 1964. p. 73.
87
[A] Quil luy face tout passer par lestamine et ne loge rien en sa teste par simple authorit et
credit; les principes dAristote ne luy soyent principes, non plus que ceux des Stoiciens ou
Epicuriens. Quon luy propose cette diversit de jugemens: il choisira sil peut, sinon il en
demeurera en doubte. [C] Il ny a que les fols certains et resolus. [...] Car sil embrasse les
opinions de Xenophon et de Platon par son propre discours, ce ne seront plus les leurs, ce
seront les siennes. [C] Qui suit un autre, il ne suit rien. Ensaios. Livro I, 26. p. 226. Les Essais.
p. 151.
87
88
Ensaios. Livro I, 26. p. 226. Che non men che saper dubbiare maggrada Dante, Inferno, XI,
93, citao extrada, segundo Marcel Tetel, do Conversao Civil, de Guazzo. A passagem diz
respeito ao momento em que Virglio contempla os crculos inferiores onde esto os vcios da
malcia e da fraude, numa referncia tica a Nicomaco e Fsica de Aristteles. Trata-se
aqui, e do entorno da citao de Dante no I, 26, de um dilogo entre Montaigne, Guazzo e
Aristteles, num tpico exerccio de conversao, em que se nega a autoridade instituda,
colocando em seu lugar a art de confrer. Conferir em Tetel, M. Montaigne et Stefano
Guazzo: de deux conversations. In: Blun, C.; Moureau, F. (Cood.) tudes montaignistes: em
hommage Pierre Michel. Paris: Honor Champion, 1984. p. 244-245.
89
O pirrnico, aps investigar longa e cuidadosamente diversos ramos da filosofia e das
cincias e suspender o juzo a respeito de cada tpico, adquiriu uma ampla habilidade de
argumentar de ambos os lados. Essa habilidade e, sobretudo, a confiana nessa habilidade
paulatinamente conquistada, medida que a experincia pirrnica se vai repetindo com
sucesso. Smith, Plnio. Sobre a tranqilidade da alma e a moderao das afeces. Kriterion,
n. 93, 1996. pp. 32-33. Na Apologia, segundo Montaigne, os pirrnicos dedicam-se disputa
das idias e no em extrair delas alguma conseqncia: Eles reservaram para si uma enorme
vantagem no combate, tendo se livrado da preocupao de se proteger. No lhes importa que
os golpeiem, contanto que eles prprios golpeiem; e tiram vantagem de tudo. Se vencerem
eles, vossa proposio coxeia; se vs, a deles. Se errarem, comprovam a ignorncia; se
errardes, vs a comprovais. Se provarem que nada se sabe, est tudo bem; se no
conseguirem prov-lo, isso igualmente bom. Ensaios. Livro II, 12. p. 257. Les Essais. p. 257.
90
O dogmtico permanece apoiado em verdades rigidamente estabelecidas e,
consequentemente, impeditivas do exerccio do julgamento por imporem uma posio em
definitivo. (Ensaios. Livro II, 12 p. 257-260, 261). O aluno de Montaigne, ao contrrio, percorre
as doutrinas para extrair delas a diversidade necessria ao exerccio. Segundo Foglia,
Montaigne estaria aqui seguindo a concepo filosfica ciceroniana da dux vitae, contudo
modificando-a num ponto crucial: em vez de armar o homem de preceitos sbios, como
fizeram-o as grandes filosofias helensticas, a cultura do julgamento, ao contato com os
autores, enriquece a experincia da diversidade das maneiras de ver. Conferir em Foglia, M.
La formation du jugement chez Montaigne. In: Encyclopdie Montaigne: Socit internationale
des amis de Montaigne, 2006-2007. Disponvel em: <http://micheldemontaigne.org/siam/
encyclopedie.nsf/Documents/La_formation_du_jugement_chez_Montaigne_I_III_2#_edn36>.
88
De fato, Montaigne no est preocupado com os preceitos a serem lembrados pelo aluno,
interessa-lhe a assimilao do modo como os antigos chegavam at eles, o esprito, no a
letra.
91
La verit et la raison sont communes un chacun, et ne sont non plus qui les a dites
premierement, qu qui les dict apres. [C] Ce nest non plus selon Platon que selon moy, puis
que luy et moi lentendons et voyons de mesme [A] Les abeilles pillotent de del les fleurs,
mais elles en font apres le miel, qui est tout leur; ce nest plus thin ny marjolaine: ainsi les
pieces empruntes dautruy, il les transformera et confondera, pour en faire un ouvrage tout
sien: savoir son jugement. Son institution, son travail et estude ne vise qu le former.
Ensaios. Livro I, 26. p. 227. Les Essais p. 152. A metfora das abelhas parece ter no on, de
Plato, seu primeiro registro: Dizem os poetas, evidente, que das fontes que vertem mel de
certos jardins e bosques das musas que eles nos trazem seus versos lricos. Como as abelhas,
eles assim voam; e dizem a verdade. on, 534,b. Traduo de Humberto Zanardo Petrelli.
Conferir em www.conscincia.org /platao_ion.shtml. Villey confirma a presena desta metfora
em Plutarco, Horcio e Castiglione. Villey, Aperu sommaire des sources et annotations
diverses. In: Montaigne, M. Les Essais, Livro I. Paris: PUF, 1999. p. 53. Em Sneca
encontramos a aproximao entre a tarefa da imitao e o exemplo das abelhas: [...] ns,
tambm, devemos imitar as abelhas e separar tudo aquilo que recolhemos de nossas diversas
leituras, pois, assim, melhor se conservam. Depois, aplicados os esforos e recursos de nossa
inteligncia, devemos confundir num nico sabor aquelas vrias seivas, de modo que, mesmo
se ficar aparente de onde se emprestou, parea, todavia, ser algo diferente daquilo de onde se
emprestou. Sneca, Cartas a Lucilio, 84, 5. E mais frente: Mesmo que se mostre em ti
semelhana com um modelo que a admirao gravou profundamente em tua alma, quero que
te assemelhes como um filho, no como um retrato: o retrato coisa morta. Como? Ningum
perceber de quem o estilo que imitas; de quem a argumentao; de quem as idias?
Penso que s vezes seja possvel nem sequer perceb-lo, caso um autor de grande engenho
tenha imprimido sua marca prpria em tudo que trouxe do modelo que se props imitar, de
modo que os emprstimos se convertam numa unidade. Sneca, Cartas a Lucilio, 84, 8. Apud,
Lohner, Jos Eduardo dos Santos. A imitao alusiva na poesia dramtica de Sneca e a
questo dos modelos. Disponvel em: <www.criticaecompanhia.com/zeeducardo.htm#aste
risco>.
89
92
A confrontao de pontos de vista o ncleo do exerccio do julgamento e tem em vista o
bem julgar: no se adere imediatamente s certezas e nem se permanece de pronto na dvida,
todas as opinies devem ser submetidas ao debate.
93
Ensaios. Livro I, 50, p.448. Les Essais. p. 301.
94
Ensaios. Livro I, 50, p. 449. Les Essais. p. 302
90
95
Que Montaigne mostra na Apologia, ao empreender suas crticas s trs vaidades: o
homem no superior aos animais, sua cincia v, sua razo e seus sentidos so
imperfeitos e vacilantes no conhecimento das coisas. Conferir no comentrio de Villey ao
capitulo da Apologia. Ensaios. Livro II, 12, p. 158. Les Essais. p. 436.
96
Na Apologia, inspirado pelos cticos antigos e especialmente pelas Hipotiposes de Sexto
Emprico, Montaigne empreende uma investigao crtica razo e aos seus produtos,
notadamente a cincia e a filosofia, na qual so expostos os desacordos da razo e a
ignorncia humana sobre as coisas divinas e terrenas. No que toca ao conhecimento das
coisas divinas, Montaigne considera o acesso dos homens a elas bastante limitado: ou por uma
revelao direta de Deus ou fruto do testemunho daqueles que foram por ele escolhidos ou,
ainda, o conhecimento pode ser graciosamente derramado em ns aps a percepo da
inpcia de nossos julgamentos e o senso de humildade da resultante: por intermdio de
nossa ignorncia, mais que de nossa cincia, que somos sbios desse saber divino. Ensaios.
Livro II, 12, p. 251. Les Essais. p. 500. Na relao com o divino, a ignorncia nos aproxima de
Deus na medida em que abre caminho para a humildade e para a f. Contudo, o campo
gravitacional da ignorncia, alm de atuar decisivamente no suposto saber acerca das coisas
sobrenaturais, tambm decisiva na relao com as coisas terrenas e naturais: Minha
ignorncia presta-me tanto motivo de esperana quanto de temor, e, no tendo outra regra
para minha sade alm dos exemplos dos outros e das ocorrncias que vejo alhures [...]
escolho as comparaes que me so mais favorveis. Ensaios. Livro II, 12, p. 238. Les Essais.
p. 491. Montaigne expressa a tpica atitude ctica: frente impossibilidade do conhecimento
seguro, o melhor a fazer guiar-se pela experincia e pelo exemplo dos outros. O ctico,
contudo, no adere ao costumes e s crenas incondicionalmente, ao t-las submetido
crtica, j no os toma como verdades. A precria sustentao das opinies (expressas na
cincia, na teologia, nas autoridades, e at mesmo nos costumes) abre caminho para a
investigao crtica (ztesis), numa tarefa argumentativa de confrontao de posies. O que
atrai Montaigne ao ceticismo justamente a liberdade de levar a investigao a qualquer
assunto, liberando o julgamento para se exercitar em qualquer direo. O reconhecimento da
prpria ignorncia constitui um instrumento contra a vaidade: [...] pois amide falhas escapam
a nossos olhos, mas a doena do discernimento consiste em no conseguir perceb-las
quando outra pessoa revela-as a ns. [...] o reconhecimento da ignorncia uma das mais
belas e mais seguras provas de discernimento que vejo. Ensaios, Livro II, 10. p. 116. Les
Essais. p. 409. Sobre a ignorncia do vulgo e a ignorncia doutoral, ver Ensaios. Livro II, 12. p.
238ss. Les Essais. p. 491s. Ver tambm Eva, Montaigne contra a vaidade: um estudo sobre o
ceticismo na Apologia de Raimond Sebond. So Paulo: Humanitas, 2004, p. 183ss e p. 215-
216.
91
97
O homem mais sbio que j existiu, quando lhe perguntaram o que sabia, respondeu que
sabia que nada sabia. Ele estava comprovando o que se diz: [...] isso mesmo que pensamos
saber uma parte, e bem pequena, de nossa ignorncia. Ensaios. Livro II, 12. p. 252. Les
Essais. p. 500. Segundo Friedrich a imagem que Montaigne constri de Scrates vem
sobretudo de suas leituras de Plato, de Xenofonte e de Plutarco. Na escrita mais tardia de
Montaigne, Scrates visto como o mestre da nica coisa certa a ignorncia, como o sage
consciente de sua prpria insignificncia. p. 63-66. Ver tambm Villey, Sources... v. 2. p. 438-
439.
98
Ensaios. Livro II, 12. p. 264. Les Essais. p. 509.
99
A investigao socrtica pode ser dividida em dois estgios: inicia-se com um jogo de
perguntas e respostas em que Scrates desmonta os argumentos apresentados, expondo os
erros e a conseqente ignorncia do interlocutor. Esta primeira fase limpa o percurso para que
a investigao prossiga livre de pressupostos aceitos como verdadeiros mas que na verdade
no se sustentam quando submetidos a uma inquirio rigorosa. No segundo estgio a
maiutica desenvolve a tentativa de partejar solues, o que, efetivamente, na maioria das
vezes no se concretiza em definitivo.
92
deles, sero as suas.100 Uma segunda, com sentido mais amplo, como
exerccio da capacidade pessoal de emitir as prprias opinies: as opinies e
verdades alheias, depois de submetidas avaliao, geram uma mistura
prpria que far parte dos julgamentos pessoais. Neste aspecto, o julgamento
integra a incorporao e transformao das opinies; a reflexo e a crtica
aplicadas num contexto especfico possibilitam a criao de um ponto de vista
exclusivo e pessoal. E uma terceira e mais fundamental, ligada conscincia,
pois diretamente vinculada moralidade e capacidade de deliberao (a
virtude intelectual aristotlica): o julgamento dos homens, das condutas e do
prprio comportamento: Tantos sentimentos, faces, julgamentos, opinies,
leis e costumes nos ensinam a julgar com exatido os nossos prprios, e
ensinam nosso julgamento a reconhecer sua prpria imperfeio e sua
fraqueza natural101
Como vimos em todas estas manifestaes do exerccio do julgamento,
a interferncia do dogmatismo (e suas leais parceiras, vaidade e autoridade)
desarticula qualquer possibilidade de investigao, paralisando o julgamento; j
a ignorncia e a dvida so motivadoras e impulsionadoras da investigao. O
papel do ceticismo no I, 26 consiste em liberar a investigao das coaes
externas e da procura por verdades transcendentes102, mas no toma partido
por uma adeso radical suspenso do julgamento. Nada indica que
Montaigne deseje de seu aprendiz uma permanncia na ataraxia ctica. Muito
pelo contrrio, sua formao est direcionada para a elaborao de pontos de
vistas e para a deliberao, para o homem capaz. Se de fato assim, o
exerccio do julgamento em Montaigne se move no universo da existncia
prtica, ultrapassando os aspectos concernentes ao estatuto das verdades, e
100
Ensaios. Livro I, 26. p. 226. Les Essais. p. 151.
101
Ensaios. Livro I, 26. p. 236. Les Essais. p. 158.
102
embora tal exerccio ctico (dele e de seu aluno) tenha no horizonte a epokh, nele ganha
especial sentido e importncia o momento conceitual que o precede: o prprio ensaio, que na
terminologia do ceticismo antigo corresponde ztesis. [...] Naturalmente, por fora das
mesmas exigncias filosficas que o movem, Montaigne no pretender impingir a epokh
como uma mxima a ser aceita por tal aluno meramente com base na autoridade, se no for ele
capaz de reconhecer por si mesmo a congncia da reflexo que a tanto deveria conduzir. Eva,
Luiz A. A. Ceticismo e paradoxo nos Ensaios de Montaigne. Tese (doutorado em Filosofia). So
Paulo: USP, 1999. p. 174.
93
103
Exemplos da influncia da tica aristotlica so fartamente encontrados nos Ensaios, como
no Do exerccio: Afirmo que preciso ser prudente ao julgar [ estimer] sobre si, e
igualmente consciencioso ao dar esse testemunho, seja baixo, seja alto, indiferentemente. Se
eu parecesse a mim mesmo bom e sbio ou perto disso, ento-lo-ia a plena voz. Dizer de si
menos do que h para dizer tolice, no modstia. Cortar-se em menos do que se vale
fraqueza e pusilanimidade, segundo Aristteles. Ensaios. Livro II, 6. p. 72; Les Essais. p. 379.
Ou ainda sobre a amizade, no I, 28; sobre a temperana, no II, 11 e outros mais. Conferir em
Christodoulou, K. E. Considerations sur Les Essais de Montaigne, cap. V. Athenes: [s/ed], 1984.
Cabe considerar que a aproximao de Montaigne do aristotelismo no implica num
distanciamento do ceticismo. A presena do ceticismo, sem deixar de abarcar questes morais,
vincula-se no s, mas imediatamente aos aspectos epistemolgicos, cuja funo desimpedir
o julgamento. neste mesmo sentido que entendemos esta passagem em Starobinski: O
sbio ctico no deixa de conduzir sua vida nas condies mais cmodas e melhores [II, 12,
p.506; T. R., p. 486]. Quando a confrontvamos com a regio das puras essncias, nossa
existncia era um vazio, e a plenitude se situava alm de nosso alcance. Mas, uma vez que
essa regio seja considerada fora de alcance, basta que nos abandonemos com confiana
percepo fugidia [...] essa experincia conserva para ns seu valor de plenitude vivida.
Starobinski, p. 85.
104
[C] Nostre vie, disoit Pythagoras, retire la grande et populeuse assemble des jeux
Olympiques. Les uns sy exercent le corps pour en acquerir la gloire des jeux; dautres y portent
des marchandises vendre pour le gain. Il en est, et qui ne sont pas les pires, lesquels ne
cerchent autre fruict que de regarder comment et pourquoy chaque chose se faict, et estre
spectateurs de la vie des autres hommes, pour en juger et regler la leur. Aux exemples se
pourront proprement assortir tous les plus profitables discours de la philosophie, laquelle se
doivent toucher les actions humaines comme leur reigle. Ensaios. Livro I, 26. p. 237. Les
Essais. p. 158.
94
105
Qui suit un autre, il ne suit rien. Il ne trouve rien, voire il ne cerche rien.. Ensaios. Livro I,
26. p. 226. Les Essais. p. 151.
CAPTULO 3: A CONVERSAO
96
1
Ensaios. Livro III, 8. p. 205. Les Essais. p. 922.
2
Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais. p. 152.
3
A tradio da conversao se inicia com o dilogo platnico. Em Sneca a conversa (sermo,
equivalente grego do dilogo) um gnero discursivo prximo arte epistolar, que integra o
ofcio do filsofo cujo discurso dialgico (Cartas a Luclio, 38). Para Ccero, o sermo refere-se
97
1. As viagens
6
A percepo de que os costumes e a moralidade variam conforme a poca e o lugar, ou seja,
a noo da dimenso antropolgica, histrica e geogrfica das relaes sociais, pode ser
encontrado, por exemplo, em Giovanni Della Casa (1503/1556), em seu Galateo. Segundo
Pcora, o Galateo trata da experincia [...] que acumula conhecimento a respeito da variedade
dos costumes das cortes estrangeiras, que domina a elegncia sbia das convenincias e,
tambm, que est acostumada aos clculos e meandros da vida civil e poltica. Apesar de
Montaigne no fazer nenhuma referncia direta a Della Casa, esses parecem ser os objetivos
da conversao proposta por Montaigne. Conferir Pcora, A. Razo e prazer da civilidade. In:
Della Casa, G. Galateo ou dos costumes. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 17.
7
[...] frotter et limer nostre cervelle contre clle dautruy. Ensaios. Livro I, 26. p. 229. Les
Essais. p. 153.
8
A cette cause, le commerce des hommes y est merveilleusement propre Ensaios. Livro I, 26.
p. 228. Les Essais. p. 153.
99
9
Je voudrois quon commenast le promener des sa tendre enfance, et premierement, pour
faire dune pierre deux coups, par les nations voisines o le langage est plus esloign du
nostre, et auquel, si vous ne la formez de bonheure, la langue ne se peut plier. Ensaios. Livro
I, 26. p. 229. Les Essais. p. 153.
10
[...] la visite des pays estrangers [...] pour en raporter principalement les humeurs de ces
nations et leurs faons, et pour frotter et limer nostre cervelle contre celle dautruy. Ensaios.
Livro I, 26. p. 229. Les Essais. p. 153.
100
conforme seu desejo. Por isso seu itinerrio nunca rgido17, seguindo sua
inquietao e sua sede de variedade e liberdade18.
Montaigne abertamente critica aqueles que, em viagem, se recusam a
conhecer os hbitos e os modos estrangeiros: Viajam cobertos e trancados,
com uma cautela taciturna e incomunicvel19. Tambm desabona os que s se
relacionam com seus iguais, como fazem os jovens cortesos, que somente
conversam entre eles prprios, ou os que, em viagem, apenas ficam bem em
companhia de seus compatriotas. So homens de um lugar s. Montaigne, ao
contrrio, diz ter disposio para experimentar a variedade dos costumes e
para conhecer os homens de outras naes, e tambm dedicar-se atentamente
a compreender as razes dos usos e dos hbitos estrangeiros. a capacidade
de adaptao ao diverso e o esprito aberto para compreender a multiplicidade
dos modos de vida que faz um homem do mundo20, nisto consiste a escola
que as viagens proporcionam.
Em contraste com a postura de curiosidade e disposio para o diferente
que o ensasta afirma praticar quando viaja, tambm esto aqueles que em
pases estrangeiros prendem-se apenas s futilidades. E to condenvel
quanto o comportamento dos que se fecham para as novidades o daqueles
que s se interessam por coisas menores e sem importncia. este o teor da
crtica que encontramos no I, 26:
17
Ensaios. Livro III, 9. p. 301. Les Essais. p. 985.
18
[...] esse prazer de viajar d prova de inquietude e de inconstncia [...] Sim, confesso, no
vejo coisa alguma, nem sequer em sonho e por desejo, a que me possa agarrar; apenas a
variedade me satisfaz, e a posse da diversidade, pelo menos se alguma coisa me satisfaz.
isso mesmo que me fortalece para viajar: que posso deter-me sem prejuzo, e tenho como
desviar-me dela [da viagem (parando)] facilmente. Ensaios. Livro III, 9. p. 305. Les Essais. p.
988. Ensaios. Livro III, 9. p. 305. Les Essais. p. 988.
19
[B] Envergonho-me de ver nossos homens embriagados por esse tolo humor de
exasperarem-se com os hbitos contrrios aos deles: parece-lhes estar fora de seu elemento
quando esto fora de sua aldeia. Onde quer que vo, apegam-se s suas maneiras e
abominam as estrangeiras. Ensaios. Livro III, 9. p. 301. Les Essais. p. 985.
20
Ensaios. Livro III, 9. p. 301. Les Essais. p. 985. No I, 26 Montaigne v em Scrates essa
disposio para se enlaar diversidade dos homens. Scrates no de Atenas, do mundo
(trataremos deste ponto um pouco mais frente).
102
21
[...] non pour en rapporter seulement, la mode de nostre noblesse Franoise, combien de
pas a Santa Rotonda, ou la richesse des calessons de la Signora Livia, ou, comme dautres,
combien le visage de Neron, de quelque vieille ruyne de l, est plus long ou plus large que
celuy de quelque pareille medaille Ensaios. Livro I, 26. p. 228-229. Les Essais. p. 153.
22
[...] pour faire dune pierre deux coups, par les nations voisines o le langage est plus
esloign du nostre, et auquel, si vous ne la formez de bonheure, la langue ne se peut plier.
Ensaios. Livro I, 26. p. 229. Les Essais. p. 153.
23
Ver o captulo Dos trs comrcios: conversar com prazer com um carpinteiro e um
jardineiro [...] Ensaios. Livro III, 3. p. 52. Les Essais. p. 821.
24
Je voudrois premierement bien savoir ma langue, et celle de mes voisins [...]. Ensaios.
Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 173.
103
lnguas clssicas (trataremos deste tema nos dois ltimos captulos do nosso
estudo).
No menos importante aos motivos apresentados em favor de lanar a
criana ao mundo, se junta o benefcio de afast-la dos cuidados excessivos
dos familiares25. Montaigne, acatando o que considera ser opinio comum,
concorda que os mimos exagerados dos pais comprometem uma educao
vigorosa e, em certos aspectos (exerccios fsicos, fortalecimento do corpo e
treinamento com armas), muito assemelhada rudeza da formao
cavaleiresca:
No captulo Da afeio dos pais pelos filhos temos uma critica aos pais
que se deixam levar excessivamente pela afeio natural que o procriador
vota sua descendncia. Esta inclinao natural no deve ser a nica a
25
O debate sobre o melhor lugar para a aprendizagem est presente na literatura sobre
educao desde os gregos. Aristteles prefere uma educao domstica, afirmando ser este o
lugar onde mais atentamente o carter natural e as habilidades infantis podem ser atendidos e
os bons hbitos praticados. Quintiliano, que aps apresentar os prs e contras da educao
domstica e pblica, opta pela pblica, acreditando que o convvio entre as crianas e o mestre
facilita o aprendizado da retrica, em casa a criana fica muito suscetvel aos mimos dos pais.
bem provvel que aqui Montaigne esteja em parte seguindo as recomendaes de Quintiliano
em afastar a criana dos mimos da famlia e para isso da vida domstica, contudo, lembrar
que o pior lugar para uma verdadeira educao so as instituies de ensino. O mundo ser
sua sala de aula. Ver Aristteles, tica a Nicmaco. So Paulo: Abril Cultural. p. 68, 1104a. Ver
Quintilien, Instituion oratoire. Livro I, 2. Paris: Belles Lettres, 1975.
26
Aussi bien est-ce une opinion receue dun chacun, que ce nest pas raison de nourrir un
enfant au giron de ses parents. Cette amour naturelle les attendrist trop et relasche, voire les
plus sages. Ils ne sont capables ny de chastier ses fautes, ny de le voir nourry grossierement,
comme il faut [...]. Car il ny a remede: qui en veut faire un homme de bien, sans doubte il ne le
faut espargner en cette jeunesse, et souvent choquer les regles de la medecine [...] Ensaios.
Livro I, 26. p. 229. Les Essais. p. 153.
104
27
[A] Uma afeio verdadeira e bem regrada deveria nascer e aumentar com o conhecimento
que eles [os filhos] nos do de si; e ento, se o valerem, a propenso natural caminhando junto
com a razo, prez-los com uma amizade verdadeiramente paternal; e julg-los tambm se
forem diferentes, rendendo-nos sempre razo, no obstante a fora da natureza. Muito
amide acontece o contrrio; e mais habitualmente nos sentimos comovidos com o corre-corre,
as brincadeiras e os dengues pueris de nossos filhos do que depois com suas aes
totalmente formadas, como se os tivssemos amado para o nosso passatempo, [C] como
macaquinhos e no como homens. Ensaios. Livro II, 8. p. 83-84. Les Essais. p. 387.
28
Nas escolas o tempo dedicado s atividades que no dizem respeito diretamente aos
estudos considerado recreao. A partir de 1570, segundo Porteau, ocorrem progressos em
relao importncia da recreao da criana. Nos colgios jesutas, por exemplo, permitida
uma hora de recreao livre por dia e uma tarde por semana ser reservada para o descaso,
com passeios ao ar livre ou fora do colgio, desde que monitorado por mestres. Na contramo
dessa orientao, assim como Montaigne, Rabelais, no seu Gargantua, tambm faz seu
discpulo viajar acompanhado de um preceptor, e recomenda a prtica de exerccios como o
jogo de pela, a natao, a arte da cavalaria, esgrima e caa, exercitando galantemente o
corpo, da mesma forma que antes tinham exercitado a alma Rabelais, F. Gargantua. Traduo
de Aristides Lobo. So Paulo: Hucitec, 1986. p. 126-134. Conferir em Porteu, P. Montaige et la
vie pdaggique de son temps. Paris: Droz, 1935. p. 52-54. Ver tambm Chateau, J.
Montaigne: psychologue et pdagogue. Paris: Vrin, 1971. p. 223.
29
[...] revenir suant et poudreux de son exercice, [C] boire chaud, boire froid, [A] ny le voir sur
un cheval rebours, ny contre un rude tireur, le floret au poing, ny la premiere harquebouse.
Ensaios. Livro I, 26. p. 229. Les Essais. p. 153.
30
Ensaios. Livro I, 26. p. 249. Les Essais. p. 167.
105
Todas as vantagens das jornadas longe do lar e dos pais podem ser
resumidas em seu objetivo maior: o desenraizamento31 em relao s
tradies, aos cuidados paternos, quilo que foi imposto pelas circunstncias
de nascimento e no por escolha. O afastamento das coisas familiares e o
contato com o que diferente e estranho podem provocar, atravs do
conhecimento de outros homens e de seus modos de vida, a comparao e a
frico entre valores, critrios e julgamentos indispensveis numa boa
formao. Como escreve Montaigne no III, 9: Dizem com muito acerto que um
homem culto [um honnest homme] um homem que viu muitas coisas [cest
um homme mesl].32
2. A conversao
31
A expresso de mile Faguet: desenraizamento de seu solo, desenraizamento de seu
pas, desenraizamento de suas redondezas. Faguet, E. De lducation dans Montaigne et
Rabelais. In: Faguet, E. Autour de Montaigne. Paris: Honor Champion, 1999. p. 272.
(conferncia originalmente publicada no Journal de lUniversit des Annales, em 1913.)
32
Ensaios. Livro III, 9. p. 286. Les Essais. p. 986.
33
A expresso commerce des hommes aparece oito vezes nos Ensaios. Conferir
Concordance des Essais de Montaigne, publicado por Roy E. Leake, Genve: Droz, 1981.
Apud Desan, P. Les commerces de Montaigne. Paris: Nizet, 1992. p. 112. No De trs
comrcios (III, 3) Montaigne fala de seu relacionamento com os homens, com as mulheres e
com os livros. Apresenta, neste captulo, os modos de relacionamento mundano e os
comportamentos em conformidade com as companhias; comenta sobre seu exerccio na
prtica dos homens e sobre sua conduta pessoal em sociedade e na vida privada.
34
Segundo Elias, o termo civilit se tornou comum no sculo XVI a partir da influncia de
Erasmo, indicando obras que apresentam caracteres tipogrficos, combinando informaes
para o adequado comportamento em sociedade, principalmente o decoro corporal externo,
com certo estilo de vida Conferir Elias, N. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Zahar, 1994,
p. 68-69.
106
35
No A civilidade pueril, Erasmo escreve: Muito embora, sejam as corretas atitudes do corpo
espontneas numa ndole boa, no raro ocorre constatar que, por falta de disciplina, elas ficam
a desejar em certos indivduos honestos e eruditos. No nego que a civilidade seja a parte
mais modesta de toda Filosofia, mas, ela tem, hoje, o condo de captar benevolncia e
predispor para a aceitao alheia nossas qualidades mais prestantes. de todo conveniente
que o ser humano seja bem composto nas atitudes, nos gestos e no modo de trajar-se. A
civilidade pueril. So Paulo: Escala, s/d. p. 124.
36
Sobre O Corteso e outros tratados que abordam o tema da conversa no sculo XVI, ver
Burke, P. A arte da conversao. So Paulo: Unesp, 1995. p. 130 - 135.
37
Segundo Villey, Montaigne comenta duas vezes o Corteso: no II, 17 e no I, 48. Contudo,
para Villey, o livro de Castiglione, com grande projeo na Frana do sculo XVI, tem sua
influncia nos Ensaios estendida para alm desses dos dois emprstimos, podendo ser notada
tambm no III, 9 e no III, 13. J Guazzo aparece com trs ocorrncias no captulo I, XVII.
Conferir Villey, P. Les sources et lvolution des Essais de Montaigne, v. 2. Paris: Hachette,
1933. p. 102, 103 e p. 154, 155.
107
38
Ensaios. Livro I, 13. p. 71. Les Essais. p. 48, 49.
39
Villey v na educao pela e para a conversao proposta por Montaigne, principalmente no
que concerne aos seus aspectos de civilidade e formao, os primeiros esboos do homem de
bem, do honnte homme do sculo seguinte. Segundo Villey, a influncia de Montaigne se far
sentir em Nicolas Faret, em La Bruyre, em La Rochefoucault. O honnte homme do sculo
XVII aquele que tem modos agradveis, de boa conversao e de boa companhia,
reconhecido pelo seu carter e valor, demonstra prazer em estar em sociedade. Tal homem
tem, ainda, cultura geral (mas nem sempre em profundidade), boa educao e presena de
esprito. Como exemplo podemos lembrar La Bruyre, que assim escreve sobre a conversa em
sociedade: Ter esprito na conversa consiste menos em mostrar o seu prprio do que em
realar o dos outros. Aquele que, acabando de conversar conosco, se mostra satisfeito com o
que disse, tambm est satisfeito conosco.. Para Auerbach, Montaigne, com seu homme
suffisant, faz parte da pr-histria do honnte homme. Entretanto, a conversao, a
conference, que Montaigne aprecia no esta da convivncia e da etiqueta em sociedade, e
sim aquela dos espritos fortes, capazes de fazer a conversa seguir com pertinncia e no
apenas servir de espetculo para os grandes e exibir porfia nossa espiritualidade e nossa
tagarelice acho que um ofcio muito inconveniente para um homem honrado. Ensaios. Livro
III, 8. p. 206. Les Essais. p. 923. No captulo III, 3 Montaigne mostra seu desinteresse pelas
conversas convencionais: [B] Sem vigor e sem fora poucas conversas [entretiens] prendem-
me. bem verdade que a gentileza e a beleza enchem-me e ocupam-me tanto quanto o peso
e a profundidade, ou mais. E visto que cochilo em qualquer outra conversa [communication] e
que no lhe empresto mais do que a casca de minha ateno, amide me advm, em tal
espcie de assuntos imprecisos e frouxos, assuntos convencionais [de atitude], de dizer e
responder devaneios e tolices indignos de uma criana e ridculos, ou de manter-me obstinado
em silncio, mais ineptamente ainda, e incivilmente. Ensaios. Livro III, 3. p. 50. Les Essais. p.
819, 820. A partir destas passagens dos Ensaios podemos ver que a recepo das idias de
Montaigne no sculo XVII em torno do tema da vida em sociedade enfatiza aspectos
considerados secundrios pelo prprio ensasta. Conferir La Bruyre, J. Caracteres ou
costumes deste sculo. Traduo de Antonio G. da Silva. So Paulo: Escala, captulo V, Da
sociedade e da conversa, 16. Conferir Villey, P. Montaigne devant la postrit. Paris: Boivin
et Cia, 1935. Auerbach, E. Mimesis. So Paulo: Perspectiva, 1979. p. 266ss.
40
Conferir Prigot, B. Montaigne, De lart de confrer (III, 8): de la dispute lessai. In:
Glaudes, P. (Coord.) Lessai: mtamorphoses dun genre. Toulouse: Presses Universitaires du
Mirail, 2002. p. 163.
108
41
Conferir Porteau, P. Montaigne et la vie pdagogique de son temps. Paris: Droz, 1935. p.
270ss. Para uma anlise detalhada do termo confrer na lngua latina, de seu uso em alguns
textos do sculo XVI e particularmente no III, 8 ver Pesty, E. Confrer la fin du XVI sicle.
Bulletin de la Socit des Amis de Montaigne. 8 srie, n. 17-18, p. 109 120.
109
42
En cette eschole du commerce des hommes, jay souvent remarqu ce vice, quau lieu de
prendre connoissance dautruy, nous ne travaillons qu la donner de nous, et sommes plus en
peine demploiter nostre marchandise que den acquerir de nouvelle. Le silence et la modestie
sont qualitez tres-commodes la conversation. Ensaios. Livro I, 26. p. 230. Les Essais. p. 154.
110
43
No captulo De trs relacionamentos Montaigne, dedicando-se ao tema do comrcio entre
os homens, nos apresenta o que ele prprio procura na freqentao dos homens, das
mulheres e dos livros. Quanto aos homens e conduta esperada numa boa conversao,
escreve: [B] [...]. A finalidade desse comrcio simplesmente a intimidade, freqentao e
conversao: o exerccio das almas, sem outro fruto Ensaios. Livro III, 3. p. 56-57. Les Essais.
p. 824.
44
Ensaios. Livro III, 8. p. 206. Les Essais. p. 923.
111
50
Ensaios. Livro III, 8. p. 210. Les Essais. p. 925.
51
Montaigne descreve as armadilhas utilizadas pelos tolos e pelos ineptos que
desencaminham a conversa: [B] Contanto que este aqui golpeie, no lhe importa o quanto se
desprotege. O outro conta as palavras e pesa-as como argumentos. Aquele utiliza apenas a
superioridade de sua voz e de seus pulmes. Eis um que conclui contra si mesmo. E este aqui,
que vos ensurdece com prembulos e digresses inteis. [C] Aquele outro arma-se de puras
injrias e procura uma briga ftil, para livrar-se da companhia e conversao de um esprito
que impressiona o seu. [B] Este ltimo nada v na razo, mas vos mantm sitiado entre os
muros dialticos de suas frases e entre as frmulas de sua arte. Ensaios. Livro III, 8. p. 211.
Les Essais. p. 926.
52
Ensaios. Livro III, 8. p. 214, 215. Les Essais. p. 928, 929. A irritao que Montaigne acusa
em si, num certo sentido, dirige-se tentao da erudio letrada que ele procura o tempo todo
manter afastada. Ensaios. Livro III, 8. p. 214, 215. Les Essais. p. 928, 929.
53
Ensaios. Livro III, 8. p. 215. Les Essais. p. 929.
54
Ensaios. Livro III, 8. p. 215. Les Essais. p. 929.
113
60
Ensaios. Livro III, 8. p. 208. Les Essais. p. 924, 925.
61
[B] A tolice e o desregulamento [desreglement] de senso no so algo que se cure num
lance de advertncia [advertissement]. Ensaios. Livro III, 8. p. 228. Les Essais. p. 937. A
advertncia, quando em uma efetiva conversao (ordenada, regrada e conduzida por bons
interlocutores), pode servir de alerta para a correo, o mesmo j no se pode esperar em uma
conversa com o tolo.
62
Ensaios. Livro III, 8. p. 228. Les Essais. p. 938.
63
Ensaios. Livro III, 8. p. 228. Les Essais. p. 938.
64
Ensaios. Livro I, 26. p. 230. Les Essais. p. 154.
115
65
On dressera cet enfant estre espargnant et mesnagier de sa suffisance, quand il lara
acquise; ne se formalizer point des sottises et fables qui se diront en sa presence, car cest
une incivile importunit de choquer tout ce qui nest pas de nostre appetit. Ensaios. Livro I, 26.
p. 230, 231. Les Essais. p. 154.
66
Ensaios. Livro III, 8. p. 206. Les Essais. p. 923.
67
Ensaios. Livro III, 8. p. 206. Les Essais. p. 923.
116
68
Ensaios. Livro III, 8. p. 207. Les Essais. p. 923. Montaigne considera ser uma rispidez
tirnica no conseguir tolerar comportamentos e posies diferentes das nossas, enfim, [C]
preciso viver entre os viventes e deixar o rio correr sob a ponte sem nos alterarmos Ensaios.
Livro III, 8. p. 215. Les Essais. p. 929.
69
Ensaios. Livro III, 8. p. 207. Les Essais. p. 923.
70
Ensaios. Livro III, 8. p. 207. Les Essais. p. 924.
71
Ensaios. Livro I, 26. p. 231. Les Essais. p. 154.
117
72
Quil se contente de se corriger soy mesme, et ne semble pas reprocher autruy tout ce
quil refuse faire [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 231. Les Essais. p. 154.
73
Sneca, Cartas, CIII.
74
[...] ny contraster aux meurs publiques. Fuie ces images regenteuses et inciviles, et cette
puerile ambition de vouloir paroistre plus fin pour estre autre, et tirer nom par reprehensions et
nouvelletez. Ensaios. Livro I, 26. p. 231. Les Essais. p. 154. No III, 8 temos: prprio dos
mais incapazes olhar os outros homens por cima dos ombros, voltando sempre ao combate
cheios de alegria e de jovialidade. p. 228. Les Essais. p. 938.
118
75
Si quid Socrates et Aristippus contra morem et consuetudinem fecerint, idem sibi ne
arbitretur licere: magnis enim illi et divinis bonis hanc licentiam assequebantur. Ccero, Dos
Deveres, I, XLI. Ensaios. Livro I, 26. p. 231. Les Essais. p. 154.
76
Ensaios. Livro I, 26. p. 231, 232. Les Essais. p. 154, 155.
119
77
On luy apprendra de nentrer en discours ou contestation que o il verra un champion digne
de sa luite, et l mesmes nemploier pas tous les tours qui luy peuvent servir, mais ceux-l
seulement qui luy peuvent le plus servir. Ensaios. Livro I, 26. p. 231. Les Essais. p 154. Villey
assim comenta na introduo ao captulo III, 8: [...] ao mesmo tempo que uma arte de
conversar, oferece-nos tambm uma arte de conduzir o pensamento. Livro III,8. p. 204. Les
Essais. p. 921.
78
Ensaios. Livro III, 8. p. 208. Les Essais. p. 924.
79
Ensaios. Livro III, 8. p. 206. Les Essais. p. 923.
80
Ensaios. Livro III, 3. p. 56. Les Essais. p. 824.
81
Ensaios. Livro III, 8. p. 208. Les Essais. p. 924. Segundo Silvana S. Ramos, o amigo pode
ser identificado ao interlocutor de alma forte; por sua vez, o tolo aproxima-se da figura do
bajulador. J em Plutarco, de quem Montaigne leitor assduo, no tratado Como tirar proveito
de seus inimigos, possvel encontrarmos o argumento do amigo que instrui e corrige
justamente por apontar as contradies e falhas. Conferir em Ramos, Silvana S. Anlise do
captulo De lart de conferer (Essais, III, VIII), de Michel de Montaigne. Dissertao (mestrado
em Filosofia). So Paulo: USP, 2004. p. 142, 143 (nota de rodap 264).
120
82
Ensaios. Livro III, 8. p. 206. Les Essais. p. 923.
83
Ensaios. Livro III, 8. p. 208. Les Essais. p. 923.
84
Ensaios. Livro III, 8. p. 208 e 209. Les Essais. p. 923.
85
Ensaios. Livro III, 8. p. 212. Les Essais. p. 927.
86
Ensaios. Livro III, 8. p. 220. Les Essais. p. 932.
87
Ensaios. Livro III, 8. Respectivamente p. 225 e 228. Les Essais. p. 935, p. 937.
88
[B] Sinto-me muito mais orgulhoso da vitria que obtenho sobre mim quando, no ardor
mesmo do combate, deixo-me vergar sob a fora do argumento do meu adversrio do que me
sinto gratificado pela vitria que obtenho sobre ele devido sua fraqueza. Ensaios. Livro III, 8.
p. 209. Les Essais. p. 925.
121
89
Ensaios. Livro III, 8. p. 210. Les Essais. p. 925. A conversa que Montaigne despreza
aquela que [C] [...] no suficientemente vigorosa e generosa se no for belicosa, se for
civilizada e artificial, se evitar o confronto e tiver um comportamento contrafeito. Ensaios. Livro
III, 8. p. 208. Les Essais. p. 924.
90
[B] Todo homem pode falar verdadeiramente; mas falar ordenadamente, com sagacidade e
competncia, poucos homens podem. Ensaios. III, 8. p. 214. Les Essais. p. 928.
91
Ensaios. Livro III, 8. p. 214. Les Essais. p. 928.
122
92
Ensaios. Livro III, 8. p. 211. Les Essais. p. 926.
93
Ensaios. Livro III, 8. p. 212. Les Essais. p. 927.
94
Os mestres em artes so os peritos nas artes sermocinales (gramtica, dialtica e retrica),
alm da poesia, histria e filosofia moral.
123
95
Ensaios. Livro III, 8. p. 211. Les Essais. p. 926. Como escreve Conche: so prisioneiros das
formas da dialtica escolar ao ponto de esquecerem de ver as coisas e de julgar com sua
prpria razo. Montaigne me manque. Revue Internationale de philosophie, vol. 46, n. 181,
1992. p. 162.
96
Ensaios. Livro III, 8. p. 210. Les Essais. p. 925. Para Brody, a distino entre a boa e m
conversao pode ser sintetizada em dois tipos opostos de embate: a disputation savante,
onde se ope uma resistncia acrimoniosa contradio e ao dilogo, e a esportiva elegncia
de uma partida de esgrima entre nobres adversrios. Notem que a maneira de confrer
irascvel atribuda ao mestre de artes se encontra em antpoda da atitude s da qual Montaigne
reclama para si ([...] quando me contrariam, despertam minha ateno, no minha clera [924
B]); a confrence acadmica a antpoda tambm da atitude ordinria de Scrates [...] que
acolhe sempre rindo, as contradies que faziam a seu discurso (925 C). A boa conversao
exige jovialidade e reciprocidade dialtica entre os interlocutores. Conferir em Brody, J. De
Lart de conferer: essai de lecture philologique. In: OBrien, J., Quainton, M. et Supple, J. J.
Montaigne et la rhtorique. Actes du Colloque de St. Andrews (1992). Paris: Honor Champion,
1995. p. 71, 72.
97
Segundo Demonet, temos aqui a idia de uma forma de raciocinar natural (um meio natural,
de um entendimento sadio), responsvel pela ordem do discurso segundo leis simples e, por
isso, possvel a todos os homens, e que completamente distinta da lgica da escola (o meio
escolstico e artificial), Demonet, M.-L. plaisir Smiotique et scepticisme chez Montaigne.
Orlans: Paradigme, 2002. p. 157 - 158.
98
Para Shifiman, uma das razes das precaues de Montaigne em relao aos mtodos e
programas escolares reside na sua prpria experincia educacional no colgio de Guyenne. A
vida escolar provocou-lhe forte desconfiana quanto eficcia dos mtodos e eficincia dos
preceptores, oferecendo combustvel atitude de descrdito em relao aos saberes
ensinados e sua questionvel serventia prtica para a vida. E mais que isso, influenciou
decisivamente a maneira como Montaigne subverteu a retrica em sua escrita e seu
entendimento da argumentao. Para Schiffman, tal subverso tem sua proto-histria no
124
101
As conversas preferidas por Montaigne so aquelas com os homens honestos e de talento
[honnestes et habiles], nelas todos os assuntos so-me iguais, no me importa que no haja
nelas peso nem profundidade: a graa e a pertinncia esto sempre presentes; tudo est
impregnado de um julgamento maduro e firme, e mesclado de bondade, franqueza, alegria e
amizade. Ensaios. Livro III, 3. p. 57. Les Essais. p. 824. A boa conversa se faz pela pertinncia
das razes e pelas virtudes do carter. Como bem lembra Telma Birchal: Montaigne considera
a forma do discurso o espelho da alma de quem o pronuncia: nas suas leituras Montaigne
afirma estar mais interessado no modo dos autores que na matria de seus livros (ver III, 8. p.
214.). No I, 26 escreve: O verdadeiro espelho de nossos discursos o curso de nossas vidas
(p. 251. Les Essais. p. 168), a maneira de conduo do discurso que revela o carter de seu
autor, convico que Montaigne aplica a si mesmo ao compor seus Ensaios. Segundo Fabrina
Magalhes Pinto, esta mesma relao entre discurso e carter tambm est presente em
Erasmo - o discurso humano um tipo de imagem do esprito do homem (Ecclesiastes,
772F773 ), por sua vez, influenciado por Sneca, onde ele afirma como preceito a
necessidade de um discurso digno provir da interioridade da alma, plena de vigor sob o cultivo
da virtude. Conferir em Sneca, Carta 114. Erasmo, Ecclesiastes, 772F773. Apud Pinto,
Fabrina M. Tese (doutorado em Histria). Rio de Janeiro: PUCRJ, 2006, p. 179. Ver Birchal, T.
de S. O eu nos Ensaios de Montaigne. Belo Horizonte: UFMG, 2007. p. 117 e 233.
126
102
Quon linstruise sur tout se rendre et quitter les armes la verit, tout aussi tost quil
lappercevra: soit quelle naisse s mains de son adversaire, soit quelle naisse en luy-mesmes
par quelque ravisement. Ensaios. Livro I, 26. p. 231. Les Essais. p. 155.
103
Ensaios. Livro III, 8. p. 208. Les Essais. p. 924.
104
Ensaios. Livro III, 8. p. 207. Les Essais. p. 924.
105
Ensaios. Livro III, 8. p. 206, 207. Les Essais. p. 923.
106
Ensaios. Livro III, 8. p. 206, 207. Les Essais. p. 923.
127
109
Ensaios. Livro III, 8. p. 205. Les Essais. p. 9.
110
A disputatio medieval consiste num mtodo de ordenao das idias inspirado na disputatio
in utramque partem ciceroniana e ser utilizado de modo generalizado nos estudos medievais.
Para uma introduo origem e desenvolvimento da disputatio, ver Prigot, B. Lessai dans la
filiation de la dispute mdivale?. In: Glaudes, P. (Coord.) Lessai: mtamorphoses dun genre.
Toulouse: Presses Universitaires du Mirail, 2002. p. 135ss.
111
Para uma introduo dialtica medieval, seu desenvolvimento no contexto das demais
disciplinas das artes liberais, seus temas e principais estudiosos, ver Mendonza, C. L. Dialtica
medieval ou a arte de disputar cientificamente. In: Mongelli, L. M. (coord). Trivium e
quadrivium: as artes liberais na Idade Mdia. Cotia: bis, 1999. p. 115-158. Sobre o impacto do
humanismo renascentista no ensino da lgica medieval, ver Kretzmann, N. Kenny, A., Pinborg,
J. (Ed.) Humanism and the teaching of logic. In: The Cambridge History of Later Medieval
Philosophy: from the rediscovery of Aristotle to the disintegration of scholasticism. Cambridge:
Cambridge University Press, 2003. p. 797-807.
129
112
Regulamento de Auch, 1565. Trata-se do captulo De disputationibus et mutuis discipulorum
concertationibus, ed. Bntrix, p. 208s. Conferir em Porteau, p. 167.
113
Aqui solicitado dos participantes: distinguir o sentido das palavras, demonstrar as
implicaes dos comentrios e responder questes apresentadas.
114
Os jesutas no Ratio Studiorum (1586) apresentam os aspectos pedaggicos e a
organizao da aplicao da disputatio no programa escolar; o mesmo pode ser encontrado
em muitos outros colgios, inclusive no colgio de Guyenne (1583).
130
115
Sempre inspirados pelos escritos de Plutarco, Ccero e Quintiliano e tendo Petrarca como
marco, Manetti, Salutati, Bruni, Vergerio, Guarino, Palmieri entre outros, difundem o ideal
humanista dos studia humanitatis, principalmente o estudo e ensino da gramtica e da retrica,
seguidos de perto pelo ensino da histria, da poesia e da filosofia moral. Um bom exemplo da
inovao humanista pode ser encontrado em Batista Guarino (filho de Guarino de Verona), que
dando continuidade ao programa de ensino do pai (dividido entre elementar, gramatical e
retrico), apresenta em sua obra De ordine docendi et discendi (1459) o seguinte roteiro
pedaggico: no curso elementar os alunos aprendem a ler, cuidando-se nesse momento para
que adquiram uma boa pronncia, concomitantemente dedicam-se aos primeiros ensinamentos
da gramtica. No curso gramatical aprimoram-se na gramtica latina, so iniciados na lngua
grega e tomam contato com obras histricas. Numa segunda fase, os conhecimentos de
histria vm atravs das obras de Vrgilio, Sneca, Terncio, Horcio etc; a retrica com Ccero
e Quintiliano, e para a filosofia moral Aristteles e Plato. Conferir em Nunes, R. A. da Costa.
Histria da Educao do Renascimento. So Paulo: EPU. Edusp. 1980. Sobre os programas
pedaggicos de Salutati, Bruni, Vergerio, Palmieri e Alberti ver Garin, E. Leducazione
umanistica in Itlia. Bari: Laterza, 1949. O mtodo de ensino de Ramus, apresentado em seu
escrito Pro philosophia parisiensis Academiae disciplina Oratio, pode ser encontrado em Garin,
E. Lducation de lhomme moderne. Paris: Fayard, 1968. p. 161 164.
131
116
As palavras de Vives no deixam dvida acerca da posio dos humanistas em relao s
disputas escolares. Tambm as disputas, que no eram poucas, secando-lhes os olhos, cegaram o
juzo. A Antigidade instituiu as disputas entre os jovens para avivar-lhes o senso e combater sua diligencia
para com os estudos, seja para vencer ou para no serem vencidos ou para que os ensinamentos de seus
mestres ficassem mais profundamente gravados. Entre vares formados e pessoas j adultas, mais que
disputas constituam-se em contraste de opinies e razes, no visando uma vitria acadmica, mas
marcando um sincero desejo de conhecer a verdade. Isso indica o termo disputaciones do verbo putare:
podar e purgar o juzo. Mas, com o passar do tempo [...] no apenas o povo incorreu na crena de que a
finalidade do ensino era a disputa [...] mas que essa inclinao pblica carregou consigo os veteranos e, por
assim dizer, tambm os escolhidos da milcia escolstica [...] de maneira que ficaram persuadidos de que
perfeitamente suprfluo e estpido algum que queira reconduzir a filosofia formao intelectual e moral e
investigao tranqila e serena; que os estudos no possuam outro objetivo a no ser o de no ser
subjugado pelo adversrio, de agredir-lhe com intrepidez, sustentar seus ataques e esquadrinh-lo com
muito brio, com muita arte, e com que rasteira ir atir-lo ao solo. criana levada escola, desde o
primeiro dia a obrigam disputar e a ensinam a brigar quando sequer sabe falar; e isso, em gramtica, em
poesia, em histria, em dialtica, em retrica, em qualquer outra disciplina Vives, Juan L. Las disciplinas,
Parte l, Livro I. In: Obras Completas, Tomo II. Traduo de Lorenzo Riber. Madrid. M. Aguilar, 1948. p. 376,
377.
117
Sobre Valla, Agrcola, Ramus, Erasmo e Vives e as contribuies para uma nova
abordagem da retrica e da dialtica, ver Mack, P. Renasissance argument Valla and
Agrcola in the traditions of rhetoric and dialectic. Leiden, New York, Kln: E. J. Brill, 1993.
118
Formalismo no sentido de submeter qualquer matria s exigncias da tcnica (arte) ao
invs de partir da matria e orden-la segundo suas prprias exigncias.
119
Segundo Rummel, o debate entre os humanistas e os escolsticos uma nova verso do
histrico debate entre as palavras e as coisas e da clssica disputa entre a retrica e a
filosofia, agora transformados no debate entre a filologia e a dialtica. Conferir especialmente
o captulo Humanist critique and scholastic dialectic em Rummel, E. The humanist-scholastic
debate in the Renaissance and reformation. Cambridge: Harvard University Pres. 1998. p. 193.
Sobre a relao entre a filosofia e a retrica no Renascimento, ver a 5 parte do Renaissance
Thought and its sources, de P. Kristeller.
132
120
.Conferir em Porteau. p. 284.
121
Ensaios. Livro III, 8. p. 211, 212. Les Essais. p. 926, 927.
133
122
Ensaios. Livro III, 8. p. 213. Les Essais. p. 927. [B] Assim, nesta de conhecer a si mesmo, o
fato de todos se verem to convictos e satisfeitos, de todos pensarem que so suficientemente
entendidos e atilados significa que todos no entendem absolutamente nada disso, [C] como
Scrates ensina a Eutidemo em Xenofonte. Ensaios. Livro III, 13. p. 438. Les Essais. p. 1075.
123
Ensaios. Livro II, 12. p. 264. Les Essais. p. 264.
124
Ensaios. Livro II, 6. p. 71. Les Essais. p. 378, 379.
134
125
Ensaios. Livro I, 26. p. 224, 225. Les Essais. p. 150.
126
Ensaios. Livro III, 8. p. 209. Les Essais. p. 924. A fora de Scrates est em admitir sua
ignorncia, dispondo-se a investigar as contradies que lhe eram apresentadas, ou seja, no
se obstinando em suas posies como fazem os tolos: por minha experincia que aponto a
ignorncia humana, que, em minha opinio, o partido mais seguro da escola do mundo. Os
que no a quiserem inferir em si mesmos por um exemplo to vo como o meu e como o deles,
reconheam-na por Scrates [...] [C] Pois o filsofo Antstenes dizia a seus discpulos: Vamos,
vs e eu, escutar Scrates; l eu serei discpulo convosco. E ao defender o dogma da seita
estica de que a virtude bastava para tornar uma vida plenamente venturosa e sem
necessidade de coisa alguma, acrescentava:a no ser da fora de Scrates. Ensaios. Livro
III, 13. p. 439. Les Essais. p. 1076.
127
Ensaios. Livro II, 12. p. 252. Les Essais. p. 501.
128
Para Marie-Luce Demonet, a idia de uma dialtica natural defendida por Montaigne como
presente em todos os homens (nos rudes, nos pastores, etc.) tambm pode ser encontrada nos
135
manuais humanistas. esta aptido que permite a ordem no debate: a conversao ser,
por conseguinte, o que permanece quando no se viola um dos dois princpios que fazem
existir o dilogo: o contrato de cooperao e sobretudo, na arte de argumentar, o princpio de
pertinncia Conferir em Demonet, M.-L. plaisir Smiotique et scepticisme chez Montaigne.
Orlans: Paradigme, 2002. p. 157.
129
Avais-je, dans lintelligence de lhistoire et la connaissance du pass, le jugement plus sr?
tais-je orateur plus loquent? pote plus fcond? Non certes. Pour le dire dun mot, je
constatai quen rien cette logique-l ne mavait rendu plus expert. Ramus, 1569, Col. 153.
Apud Porteau, p. 291.
130
Para Ramus a dialtica responsvel pela ordem das coisas, a gramtica pela etimologia e
pela sintaxe no falar e no escrever, e a retrica pelo adorno e apresentao dos discursos. A
dialtica ramista est dividida em duas partes: uma que diz respeito criao e trata de
encontrar os argumentos (inveno), e a outra se refere ao julgamento (disposio), que
ordena os argumentos, busca suas provas e expe as explicaes. A disposio abrange
tambm a memria. A parte analtica, ou seja, o julgamento (ou dispositio) est dividida em trs
partes: proposio, silogismo e mtodo. memria, tambm pertencente dialtica, cabe
introduzir a ordem no discurso. Em termos gerais, a dialtica responsvel pela conduo do
uso da razo. Conferir em Rossi, P. A chave universal: artes da memorizao e lgica
combinatria desde Llio at Leibniz. Bauru: Edusc, 2004. p. 204 - 205. A definio de mtodo
ramista sofreu vrias transformaes desde seu primeiro enunciado, em 1543, e a verso de
1576; em sntese pode-se dizer que seu mtodo circunscreve-se ao mbito interno da dialtica,
sendo entendido como nico para todo tipo de saber; entretanto, no deve ser confundido
com os mtodos de demonstrao prprios da dialtica escolstica. Ramus reconhecido por
parte da crtica retrica como responsvel por provocar o surgimento do mtodo cientfico
(concomitantemente ao declnio da retrica), o que lhe garante o posto de precursor de Bacon
e de Descartes. Tal afirmao apia-se na reforma ramista da dialtica que prope a
transferncia da inveno e da disposio, ramos tradicionais da retrica, para a dialtica,
deixando ao encargo da primeira os aspectos estticos, persuasivos e ticos do discurso e,
para a segunda, a dimenso da descoberta e da prova, porm com um enfoque mais
simplificado da lgica se comparada com aquele da tradio escolstica. Para Ramus o
mtodo subdividido em duas partes: uma delas - mtodo de doutrina dedicada aos
argumentos ligados s coisas estveis; e a outra mtodo da prudncia - encarregada da
conduo dos argumentos do que contingente (mtodo muito utilizado entre os oradores e
poetas). Ao reintroduzir aspectos da retrica na dialtica, Ramus, tambm segundo alguns
crticos, permanece completamente inserido no esprito do Renascimento por no desvincular a
dialtica do enriquecimento esttico e afetivo que a retrica pode proporcionar
argumentao. Conferir em Meyer, M. Carrilho, M. M., Timmermans, B. Histria da retrica.
Traduo de Maria M. Berjano. Lisboa: Temas e Debates, 2002. p. 126 133. Sobre o mtodo
136
Nesta obra objetiva simplificar a dialtica e livr-la dos embaraos que julga
serem provocados pelos termos aristotlicos e escolsticos e, ainda promove
uma reinterpretao dos escritos de Aristteles, com o intuito de facilitar o
ensino e a aplicao da dialtica.
Segundo Ramus, a dialtica a arte de bem disputar e raciocinar sobre
qualquer coisa. (Dialectique, 1555), sendo que o termo disputer por ele
empregado no sentido de dividir as dificuldades de modo apropriado, seguindo
dedutivamente do mais geral para o mais singular. Tambm afirma que a
dialtica nos permite discorrer e raciocinar, usar a razo tendo o termo
disserendi o sentido de encaminhamento de idias, de argumentao
sustentada. Pela conexo entre disserere e disputer pode-se entender a
dialtica como um debate para se chegar a uma deciso ou colocar em
ordem os argumentos e os termos de uma questo. A prtica da dialtica,
segundo pensa, natural ao homem, fruto da fora da razo. Sustentada
apenas pela razo e pelas capacidades de cada um, a dialtica proporciona
uma via de acesso (mtodo) simples e nica ao conhecimento e elaborao
de julgamentos. dialtica natural, prpria da natureza do homem (de seu
ingenium, talento natural inscrito nos homens em graus variados), Ramus ope
a dialtica escolstica, que precisa recorrer tradio das autoridades para
justificar seu modo de conduo do debate e seu discurso131. Em funo da
repercusso das idias de Ramus, a oposio entre a forma natural e o
formalismo escolstico torna-se um tpico habitual entre os contemporneos
de Montaigne.
A dialtica natural ramista tambm uma expresso da liberdade de
debater e julgar sem as amarras do crdito e da autoridade, como quer
Montaigne no I, 26. E, tanto para Ramus como para ele, a substituio da
ordem artificial da escolstica por uma ordem natural e espontnea do
em Ramus ver o Livro I, captulo IV, de Robinet, A. Aux sources de lesprit cartsien. Laxe La
Rame - Descartes: de la Dialectique de 1555 aux Regulae. Paris: Vrin, 1996. Ver tambm
Barros, Alberto R. de, A teoria da soberania de Jean Bodin. So Paulo: Unimarco, 2001. cap.
Arte jurdica, item 2.1.
131
Conferir em Robinet, A. Aux sources de lesprit cartsien. Laxe La Rame - Descartes: de la
Dialectique de 1555 aux Regulae. p. 11 23.
137
132
Ramus, Dialectique. p. iii. Apud Robinet, A. Aux sources de lesprit cartsien. Laxe La
Rame - Descartes: de la Dialectique de 1555 aux Regulae. p. 200.
138
133
Car il ne sera pas mis em chaise pour dire um rolle prescript. Il nest engag aucune
cause, que par ce quil appreuve. Ensaios. Livro I, 26. p.231, 232. Les Essais. p. 155.
134
Ny ne fera du mestier o se vent purs deniers contans la libert de se pouvoir repentir et
reconnoistre. Ensaios. Livro I, 26. p. 232. Les Essais. p. 155.
139
135
[...] se rendre et quitter les armes la verit, tout aussi tost quil lappercevra: soit quelle
naisse s mains de son adversaire, soit quelle naisse en luy-mesmes par quelque ravisement.
Ensaios, Livro I, 26. Les Essais. p. 155.
136
Si son gouverneur tient de mon humeur, il luy formera la volont estre tres loyal serviteur
de son prince et tres-affectionn et tres-courageux; mais il luy refroidira lenvie de sy attacher
autrement que par un devoir publique. Outre plusieurs autres inconvenients qui blessent nostre
franchise par ces obligations particulieres, le jugement dun homme gag et achett, ou il est
moins entier et moins libre, ou il est tach et dimprudence et dingratitude. Ensaios. Livro I, 26.
p. 232. Les Essais. p. 155.
140
137
Em relao aos deveres pblicos e comprometimento pessoal, no captulo III, 10 Montaigne
escreve: [B] Minha opinio que devemos emprestar-nos a outrem e s nos darmos a ns
mesmos.[...] Se por vezes me impeliram ao manejo de assuntos alheios, prometi tom-los nas
mos, no no pulmo nem no fgado; encarregar-me deles, no incorpor-los; interessar-me
por eles, sim, apaixonar-me, de forma alguma; atento para eles mas no os fico chocando.
Ensaios. Livro III, 10. p. 328, 329. Les Essais. p. 1003, 1004. Para Montaigne a participao na
vida pblica sempre temporria e acidental, devendo ser exercida sem arrebatamentos, e
principalmente sem abrir mo das convices pessoais. Sobre a vida ativa e a vida privada ver
Starobinski, p. 251ss e para uma anlise do III, 10 conferir H. Friedrich em Montaigne, p.
262ss.
138
Ensaios. Livro III, 13. p. 434. Les Essais. p. 1072.
139
O sexto pargrafo do captulo Do til e do honesto esclarece bem esta posio: De resto,
no sou pressionado por paixo de dio ou de amor para com os grandes; nem tenho minha
vontade sob o jugo de ofensa ou de obrigao pessoal. [C] Encaro nossos reis com uma
afeio simplesmente legtima e civil, nem movida nem demovida por interesse privado. E
felicito-me por isso. [B] A causa geral e justa no me envolve mais do que moderadamente e
sem febre. No estou sujeito a essas hipotecas e compromissos penetrantes e ntimos [...]
Ensaios. Livro III, 1. p. 8. Les Essais. p. 792.
141
140
Un courtisan ne peut avoir ny loi ni volont de dire et penser que favorablement dun
maistre qui, parmi tant de milliers dautres subjects, la choisi pour le nourrir et eslever de sa
main. Cette faveur et utilit corrompent non sans quelque raison sa franchise, et lesblouissent.
Pourtant void on coustumierement le langage de ces gens-l divers tout autre langage dun
estat, et de peu de foy en telle matiere. Ensaios. Livro I, 26. p. 232. Les Essais. p. 155.
141
De mesnager as volont traduzido por De poupar a vontade na edio da Martins Fontes.
142
Ensaios. Livro III, 10. p. 329, 330. Les Essais. p. 1004.
143
Outra referncia ao espectador que aprende com a movimentao dos homens e suas
atividades apresentado por Montaigne no I, 26 quando do comentrio sobre Pitgoras e as
olimpadas: alguns l esto com o intuito de observar a vida dos homens para aprender a
regular a sua. Conferir p. 237. Les Essais. p. 157.
142
144
Il sondera la porte dun chacun: un bouvier, un masson, un passant; il faut tout mettre en
besongne, et emprunter chacun selon sa marchandise, car tout sert en mesnage; la sottise
mesmes et foiblesse dautruy luy sera instruction. A contreroller les graces et faons dun
chacun, il sengendrera envie des bonnes, et mespris des mauvaises. Ensaios. Livro I, 26. p.
233. Les Essais. p. 155, 156.
145
Conferir em Rigolot as associaes de Montaigne acerca do ver, do observar o que est
ao redor como um exerccio para a formao do julgamento. Rigolot. Les metamorphoses de
Montaigne. Paris: PUF, 1988. p. 164-166.
146
Ensaios. Livro III, 13. p. 225. Les Essais. p. 936.
143
147
On ladvertira, estant en compaignie, davoir les yeux par tout; car je trouve que les
premiers sieges sont communment saisis par les hommes moins capables, et que les
grandeurs de fortune ne se trouvent guieres mesles la suffisance. Ensaios. Livro I, 26. p.
233. Les Essais. p. 155.
148
Montaigne admite aprender mais por oposio que por exemplo: Diariamente o
comportamento tolo de algum adverte-me e me previne. O que irrita atinge e desperta melhor
do que o que agrada. Esta poca prpria para s nos emendarmos de costas, por
discordncia mais que por acordo, por diferena mais do que por semelhana. Sendo pouco
ensinado pelos bons exemplos, sirvo-me dos maus, cuja aula habitual. Ensaios. Livro III, 8.
p. 205. Les Essais. p. 922.
149
No III, 8, temos o comentrioa acerca do professor de msica que leva seus alunos para
observarem um mau instrumentista e aprenderem (pelo desprezo e horror que sua msica lhes
causava) o que no devem fazer; estes discpulos so, assim, advertidos pela oposio, pelo
mau exemplo. nesse mesmo esprito que tambm Montaigne se oferece como exemplo: o
registro da minha vida [...] bastante exemplar desde que se tome a contrapelo a instruo.
Ensaios. Livro III, 13. p. 444. Les Essais. p. 1079.
144
150
Ensaios. Livro III, 3. p. 52. Les Essais. p. 821.
151
Ensaios. Livro III, 3. p. 52. Les Essais. p. 822.
152
Quon luy mette en fantasie une honeste curiosit de senquerir de toutes choses; tout ce
quil y aura de singulier autour de luy [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 233. Les Essais. p. 156.
153
Conferir em Delegue, Y. Montaigne et la mauvaise foi. Lcriture de la vrit. Paris: Honor
Champion, 1998. p. 104 110.
154
Um exemplo da crtica curiosidade que arrasta o homem para a busca insacivel do saber
pode ser encontrada no comentrio em que Montaigne lembra o elogio de Tcito me de
Agrcola por frear o filho em sua sede de conhecimento. O homem no consegue moderar-se,
limitar-se em conformidade com suas necessidades: Acho que em curiosidade de saber ocorre
o mesmo: ele assume da tarefa muito mais do que pode fazer e muito mais do que lhe cabe
fazer. Ensaios. Livro III, 12. p. 382. Les Essais. p. 1038. No II, 12, a curiosidade mencionada
145
entre o rol de paixes e infortnios humanos. [A] [...] temos como quinho nosso a
inconstncia, a irresoluo, a incerteza, a dor, a superstio, a inquietao das coisas por vir
(mesmo depois da nossa vida), a ambio, a avareza, o cime, a inveja, os apetites
desregrados, loucos e indomveis, a guerra, a mentira, a deslealdade, a difamao e a
curiosidade. Por certo pagamos extraordinariamente caro por essa bela razo de que nos
vangloriamos e essa capacidade de julgar e conhecer, se as adquirimos custa desse nmero
infinito de paixes a que estamos incessantemente expostos. Ensaios, Livro II, 12. p. 229, 230.
Les Essais. p. 486. Sobre a utilidade do saber veremos acerca da filosofia e das artes liberais
um pouco mais frente no 1, 26, p. 238; Les Essais, p. 159.
155
[...] il le verra: un bastiment, une fontaine, un homme, le lieu dune bataille ancienne, le
passage de Caesar ou de Charlemaigne [...]. [A] Il senquerra des meurs, des moyens et des
alliances de ce Prince, et de celuy-l; Ce sont choses tres-plaisantes apprendre et tres-utiles
savoir. Livro I, 26. p. 233. Les Essais. p. 156.
156
No III, 8 Montaigne nos mostra que o valor do entendimento de um homem no se restringe
ao relato de uma experincia e sim nas razes e concluses que se extrai delas. Conferir em
Ensaios. Livro III, 8. p. 218. Les Essais. p. 931. Dos exemplos, dos comentrios e das histrias
interessa o trabalho reflexivo que os segue: [B] As reflexes [les discours] so minhas, e
sustentam-se pela prova da razo, no da experincia: cada qual pode acrescentar-lhes seus
prprios exemplos; e quem no os tiver no deixe de crer que assim , visto o nmero e a
variedade das ocorrncias [accidens]. Ensaios. Livro I, 21. p. 156. Les Essais. p. 105. Conferir
em Delegue, Y. Montaigne et la mauvaise foi. Lcriture de la vrit. Paris: Honor Champion,
1998. p. 104 110.
146
157
Que sa conscience et sa vertu reluisent en son parler, et nayent que la raison pour guide.
Quon luy face entendre que de confesser la faute quil descouvrira en son propre discours,
encore quelle ne soit aperceue que par luy, cest un effet de jugement et de sincerit, qui sont
les principales parties quil cherche; que lopiniatrer et contester sont qualitez communes, plus
apparentes aux plus basses ames; que se raviser et se corriger, abandonner un mauvais party
sur le cours de son ardeur, ce sont qualitez rares, fortes et philosophiques. Ensaios. Livro I. 26.
p. 232. Les Essais. p. 155.
158
Montaigne desfruta na companhia dos livros um divertimento honesto que, ao contrrio do
comrcio com os homens, est sempre acessvel para prestar-lhe servio, prazer e companhia
(II, 10. p. 116. Les Essais. p. 409). No captulo Dos livros comenta seu prazer pela leitura,
sobre os livros que possui e de como e com que intuito se dedica leitura, passando em
seguida a discorrer sobre o que o atra na poesia, na filosofia moral e, especialmente, na
histria. Entre os livros para diverso esto Boccaccio, Rabelais, Jean Second. Dos Antigos, a
147
E que proveito se espera que o aluno retire dos livros de histria? A resposta
desta questo nos remete ao papel formador conferido histria e seleo
dos historiadores a serem estudados160.
poesia de Virglio, Lucrcio, Catulo, Horcio. Mas os livros no so s prazer, neles tambm h
estudo, conhecimentos significativos na medida em que colaboram para o conhecimento de si
e ensinam a viver e a morrer bem. As leituras que alm do prazer trazem [...] um pouco mais
de fruto, onde aprendo a regrar meus humores e minhas disposies [...], esto Plutarco, seu
preferido, Sneca e as obras morais de Ccero. Entre os historiadores antigos: Digenes
Larcio, Tcito, Csar, principalmente Plutarco. Na companhia dos livros no est interessado
em adquirir conhecimentos para ostentao (o que confessa j t-lo pretendido), e muito
menos aprimorar-se em eloqncia ou em gramtica ou dialtica (II, 10. p. 123, 124. Les
Essais. p. 414). Sua inteno a sagesse, o conhecimento das almas e das opinies sem
outro intuito a no ser o de desvendar a si mesmo, o que procura, por exemplo, na leitura das
cartas de Ccero. Por outro lado, confessa que a retrica de Ccero e at mesmo os rodeios, os
excessos de assuntos e as introdues dos dilogos platnicos lhe cansam e causam enfado.
159
En cette practique des hommes, jentends y comprendre, et principalement, ceux qui ne
vivent quen la memoire des livres. Il practiquera, par le moyen des histoires, ces grandes ames
des meilleurs siecles. Ensaios. Livro I, 26. p. 233, 234. Les Essais. p. 156. No estudo da
histria e nas recomendaes que faz ao aprendiz quanto maneira de realizar suas leituras
como conversas com os antigos atravs de seus escritos Montaigne recupera um dos
aspectos mais genunos do humanismo renascentista. Garin sintetiza a interlocuo dos
humanistas com os clssicos: O encontro com o passado, a presena do passado, deixa de
ser a confuso de uma verdade impessoal em que a minha mente e a de outro perdem a sua
identidade, e converte-se num dilogo onde cada um participa a ttulo pessoal, com a
linguagem que mais simplesmente traduza a sua idiossincrasia. Por isso, o filsofo quer ler
Plato no original e no lhe basta estudar a sua lngua, mas procura compreender todos os
aspectos do seu ambiente, da sua vida, do seu mundo. [...]. Se for verdade que toda literatura
humanista, de Petrarca a Erasmo e outros, consiste em colquios, quer se trate de dilogos ou
de intercmbios epistolares, tambm verdade que tais colquios tentam s-lo entre homens e
no entre mscaras. Garin, G. Idade Mdia e Renascimento. Lisboa: Estampa, 1994. p. 174,
175.
160
Para Starobinski, Montaigne compreende a histria ou como estudo do passado a cincia
histria - ou como referncia s histrias particulares, as histrias dos indivduos, ocorrncias
particulares e diversas. No h nesses empregos a compreenso de uma ordenao que
oferea sentido de conjunto e, muito menos, a idia de progresso. Conferir em Montaigne em
movimento, p. 255. Montaigne tambm no se utiliza, ou s o faz muito tangencialmente, da
historia como magistra vita, como mestra de onde se recolhe ensinamentos acerca dos
acontecimentos passados para o presente ou futuro. A histria para ele uma mistura de
aes, de gestos, de breves entretenimentos, de situaes morais ou sociais, de costumes, de
148
traos de carter. Tudo presente em belos quadros que golpeiam os sentidos, mas deixando-
lhe sua incoerncia, sua gratuidade, fora de qualquer perspectiva cronolgica. Na figura
histrica do homem, no mais que em si mesmo, ele no discerne evoluo, nem orientao
no escoamento do diverso. Ele no necessita dos fatos histricos para apreender que nossa
condio de mudana perptua, j o sabe. Friedrich, H. Montaigne. Paris: Gallimard, 1968.
p. 216. Ver tambm Tournon, A. Advenu ou non advenu. In: Dubois, C.-G. (Coord.) Montaigne
et lhistoire. Paris: Klincksieck, 1989. p.31 - 38.
161
A daucuns cest un pur estude grammairien; dautres, lanatomie de la philosophie, en
laquelle les plus abstruses parties de nostre nature se penetrent. Ensaios. Livro I, 26. p. 234.
Les Essais. p. 156. A relao da histria com a gramtica remonta tradio que vinculava a
narrao histrica eloqncia do orador, interdependncia que aos poucos vai sendo
dissolvida pela exigncia de despir a histria dos vcios da ornamentao (o que j era criticado
por Ccero e Quintiliano) em favor da criao de um gnero independente, que efetivamente s
despontar no sculo XVII. Quintiliano, por exemplo, considera indispensvel o conhecimento
da histria para o orador: Mas, antes de tudo, o orador deve fazer uma extraordinria proviso
de exemplos, tanto antigos como modernos; necessrio que ele conhea o que consignado
das obras histricas [...] Pois, [se] os fatos histricos so considerados como testemunhos ou
mesmo como precedentes [...] no que diz respeito ao conhecimento dos fatos, torna-os
contemporneos mesmo dos sculos passado. Quintiliano. Institution oratoire. Livro XII, 4.
Paris: Garnier Frres, 1934. p. 311. No Captulo Dos livros, a crtica de Montaigne acerca da
relao entre a gramtica e a histria posta claramente: Quase sempre so escolhidas para
essa tarefa, e principalmente nestes sculos, pessoas do vulgo, pela nica considerao de
saberem falar bem, como se com elas procurssemos aprender gramtica! E, tendo sido
engajadas apenas para isso e tendo posto venda apenas a tagarelice, tm razo de se
preocuparem to prioritariamente apenas com essa parte. Assim, custa de belas palavras,
vo nos guisando uma bela textura dos rumores que recolhem nas esquinas das ruas.
Ensaios. Livro II, 10. Les Essais. p. 417, 418. Conferir em Demonet-Launay, M.-L. Le genre
historique dans les Essais: quand ilsagit de parler des choses. In: Dubois, C.-G. (Coord.)
Montaigne et lhistoire. Paris: Klincksieck, 1989. p. 103ss. Os comentrios de Montaigne acerca
de Csar, Bodin e Guichardin podem ser encontrados no Livro II, 10; sobre Tcito, no Livro III,
8 e sobre Plutarco, no Livro I, 26.
149
162
[...] lanatomie de la philosophie, en laquelle les plus abstruses parties de nostre nature se
penetrent. Ensaios. Livro I, 26. p. 234. Les Essais. p. 156.
163
Ensaios. Livro II, 10. p. 127. Les Essais. p. 416.
164
Ensaios. Livro I, 26. p. 234. Les essais. p. 156.
150
165
[A] Quil ne luy apprenne pas tant les histoires, qu en juger. Cest mon gr, entre toutes,
la matiere laquelle nos esprits sappliquent de plus diverse mesure. Ensaios. Livro I, 26. p.
234. Les Essais. p. 156. Podemos ter a dimenso da peculiaridade da proposta montaigneana
para o ensino da histria ao contrast-la, por exemplo, com a de Vives, que v a histria como
mestra da vida: Primeiro a histria deve reter-se na cronologia ou razo dos tempos; logo,
os fatos e os ditos que podem ter exemplaridade, assim para imitar o bem como para evitar o
mal. No se h de por cuidado excessivo em seguir as guerras e batalhas, que somente
instruem para o dano e ensinam os procedimentos com que podemos lesionarmo-nos
mutuamente. [...] Melhor se far dando preferncia aos temas da paz [...]. Em seguida, viro as
sentenas e as respostas agudas dos homens dotados de talento, enriquecido de experincias,
especialmente aquelas que com voz grega se denominam apotegmas. A continuao, os
conselhos e determinaes [...]; as palavras de quem se destacaram sobre os outros em
probidade, sabedoria e conhecimento nas boas letras, como so os filsofos, entre os quais os
sobressaem os santos de nossa religio. [...] Na Histria importante sobremaneira o
conhecimento dos lugares ou, digamos, a topografia, sem a qual praticamente ininteligvel.
Vives, J. L. Las disciplinas, parte II, livro V. In: Obras Completas, v. II. Traduo de Lorenzo
Riber. Madrid: M. Aguilar, 1948. p. 650, 651.
166
No captulo Por meios diversos chega-se ao mesmo fim, nos so apresentados vrios
exemplos histricos nos quais as conseqncias presumveis no se concretizam conforme o
esperado seja pelas teorias de tipificao dos caracteres ou pelas sentenas morais
propagados pela tradio. Montaigne procura mostrar que os exemplos buscados na histria,
nas sentenas morais ou na tradio, no oferecem uma sada segura para o conhecimento
acerca dos homens e para a previso de suas aes, pois, uma mesma conduta pode estar
presente em variados contextos e por variados motivos gerar reaes diferentes. Em se
tratando dos homens, so infinitas as combinaes que levam s aes, no havendo
exemplos, mximas ou tipologias morais que consigam fundar uma generalidade sobre a
diversidade das prticas humanas: [A] Decididamente o homem um assunto
espantosamente vo, variado e inconstante. Sobre ele difcil estabelecer um juzo firme e
151
170
[A] Cela mesme de luy voir trier une legiere action en la vie dun homme, ou un mot, qui
semble ne porter pas: cela, cest un discours. Ensaios. Livro I, 26. p. 234. Les Essais. p. 156,
157.
171
[A] Cest dommage que les gens dentendement ayment tant la briefvet: sans doute leur
reputation en vaut mieux, mais nous en valons moins [...]. Il savoit qus choses bonnes
mesmes on peut trop dire [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 234, 235. Les Essais. p. 156.
172
[C] Ceux qui ont le corps gresle, le grossissent dembourrures: ceux qui ont la matiere exile,
lenflent de paroles. Ensaios. Livro I, 26. p. 235. Les Essais. p. 157.
173
Plutarque aime mieux que nous le vantions de son jugement que son savoir. Ensaios.
Livro I, 26. p. 234, 235. Les Essais. p. 157.
174
[A] Os escritos de Plutarco, quando bem saboreados, revelam muito dele, e penso
conhec-lo at a alma Ensaios. Livro II, 31. p. 574. Les Essais. p. 716. No final do III, 8, o
debate que Montaigne trava com Tcito no diz respeito aos relatos que o historiador
apresenta, se so fiis aos acontecimentos ou no; Montaigne est julgando Tcito a partir dos
pontos de vista (dos julgamentos) que ele apresenta em tais relatos e da narrativa que faz
sobre seu prprio envolvimento nos acontecimentos. a maneira de julgar e de se pr em
causa que esto sendo avaliadas por Montaigne: Um juzo vigoroso e elevado e que julgue
com pertinncia e com segurana utiliza de todas as maneiras tanto exemplos pessoais como
coisa alheia e testemunha to francamente sobre si como sobre coisa de terceiros. Ensaios.
Livro III, 8. p. 234. Les Essais. p. 942.
153
4. A freqentao do mundo
175
Conferir em Mathieu-Castellani, G. Lecture (de lhistoire), criture (de lessai): le modle de
la Vie. In: Dubois, C.-G. (Coord.) Montaigne et lhistoire. Paris: Klincksieck, 1989. p. 83 90.
176
As metforas em torno do livro so amplamente adotadas na Renascena. A idia de
natureza e do mundo como livro escrito por Deus e lido pelos homens tem sua origem na
teologia medieval e segue laicizada e difundida pelas cincias e pelas filosofias do
Renascimento e da modernidade. A metfora do livro est presente na obra de Sebond, Livros
das criaturas, carregada de teor teolgico. Quando Montaigne passa de tradutor para escritor
dos Ensaios, emprega-a sem nenhum sentido religioso. O livro do mundo est aberto para que
nele os homens leiam as experincias alheias, escrevam as prprias e conversem sobre todas
elas. A realidade pessoal e a vida como um todo pode ser lida no livro do mundo. Ver Curtius,
E. R. Literatura europia e Idade Mdia Latina. Rio de Janeiro: Instituto Nacional do Livro,
1957. p. 335-337. Ver tambm Spallanzani, M. Le grand livre du monde et le magnifique
thtre des vis. Montaigne, Descartes, La Mothe le Vayer. In: Montaigne Studies, vol. XIX, n.
1-2, march 2007.
177
Il se tire une merveilleuse clart, pour le jugement humain, de la frequentation du monde.
Ensaios. Livro I, 26. p. 235. Les Essais. p. 157.
154
178
Nous sommes tous contraints et amoncellez en nous, et avons la veue racourcie la
longueur de nostre nez. Ensaios. Livro I, 26. p. 235. Les Essais. p. 157.
155
179
Ver Ccero, Tuscalanas V, 37, 108. Milo: Oscar Mondadori, 2005. p. 465.
180
On demandoit Socrates do il estoit. Il ne respondit pas: DAthenes; mais: Du monde.
Luy, qui avoit son imagination plus plaine et plus estandue, embrassoit lunivers comme sa ville,
jettoit ses connoissances, sa socit et ses affections tout le genre humain, non pas comme
nous qui ne regardons que sous nous. Ensaios. Livro I, 26. p. 235. Les Essais. p. 157. No III, 9
esta mesma referncia a Scrates utilizada por Montaigne para confessar ser ele tambm
capaz de laos fraternos com todos os homens do mundo. No porque Scrates o disse, mas
porque na verdade meu temperamento, e talvez no sem algum excesso, considero todos os
homens como compatriotas meus, e abrao um polons como um francs, subordinando essa
ligao nacional universal e comum. [...] As amizades puramente de aquisio nossa
costumam superar aquelas a que nos associa a comunho de clima ou de sangue. Ensaios.
Livro III, 9. p. 281, 282. Les Essais. p. 973. Pode ser que os motivos de Scrates para ter o
mundo como sua casa no sejam os mesmos de Montaigne, pois, na sua percepo, vidas to
elevadas e extraordinrias como a de Scrates tomam atitudes que fogem ao alcance da
compreenso. Mas para Montaigne, a diversidade de pessoas, locais, climas, costumes lhe
proporciona a oportunidade de libertar-se das prises cotidianas. O desenraizamento
provocado pelo contato com a diversidade oferece a chance de desprendimento das relaes
casuais de vizinhana ou de sangue e coloca em seu lugar a possibilidade de escolher a partir
do prprio discernimento.
156
181
[A] A voir nos guerres civiles, qui ne crie que cette machine se bouleverse et que le jour du
jugement nous prent au collet, sans saviser que plusieurs pires choses se sont veues, et que
les dix mille parts du monde ne laissent pas de galler le bon temps cependant? A qui il gresle
sur la teste, tout lhemisphere semble estre en tempeste et orage. [...] [C] Nous sommes
insensiblement tous en cette erreur: erreur de grande suite et prejudice. Ensaios. Livro I, 26. p.
235. Les Essais. p. 157.
182
[A] Mais qui se presente, comme dans un tableau, cette grande image de nostre mere
nature en son entiere magest; qui lit en son visage une si generale et constante variet; qui se
remarque l dedans, et non soy, mais tout un royaume, comme un traict dune pointe tres
delicate: celuy-l seul estime les choses selon leur juste grandeur. Ensaios. Livro I, 26. p. 236.
Les Essais. p. 157.
183
A metfora do homem como imagem do mundo utilizada por Carolus Bovillus. Atravs
dela o homem representado como um espelho que ao invs de refletir o exterior, o mundo,
reflete seu prprio interior como artfice das imagens do mundo: O homem no nada entre
as coisas, ele foi feito, criado a mais pela natureza, para se tornar multividente, para ser a
expresso, o espelho natural de todas as coisas, desconectado, separado da ordem de todas
as coisas, situado bem longe da regio das coisas, centro de todas as coisas. [...] Pois Deus,
157
aps ter terminado, acabado todas as coisas, aps ter cada ato atribudo a um lugar, viu que
faltava um espectador de tudo, um olho de todas as coisas [...] Bovillus, De sapiente, cap. 26.
Apud Cassirer, E. Indivduo e cosmos na filosofia do Renascimento. So Paulo: Martins Fontes,
2001. p. 154, 155.
184
O mundo como parte de um conjunto de mundos. Conferir em Montaigne, Trs Ensaios.
Traduo de Agostinho da Silva. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1933. p. 49.
185
[A] Ce grand monde, que les uns multiplient encore comme especes soubs un genre, cest
le mirouer o il nous faut regarder pour nous connoistre de bon biais. Somme, je veux que ce
soit le livre de mon escholier. Ensaios. Livro I, 26. p. 236. Les Essais. p. 157, 158.
186
A expresso de Starobinski: em suas proposies pedaggicas, Montaigne insiste na
necessidade de exibir aos olhos do aluno a imagem do mundo como um vasto quadro sintico,
onde todos os acidentes da histria, imobilizados, tornam-se quase contemporneos e se
deixam interpretar em funo do servio atual que nos pode prestar; ora, o primeiro que nos
prestam ensinar-nos a relatividade de nossa situao. Starobinski, J. Montaigne em
movimento. So Paulo: Companhia das Letras, 1992. p. 271.
158
187
[A] Tant dhumeurs, de sectes, de jugemens, dopinions, de loix et de coustumes nous
apprennent juger sainement des nostres, et apprennent nostre jugement reconnoistre son
imperfection et sa naturelle foiblesse Ensaios. Livro I, 26. p. 236. Les Essais. p. 158.
188
Tant de remuements destat et changements de fortune publique nous instruisent ne faire
pas grand miracle de la nostre. Tant de noms, tant de victoires et conquestes ensevelies soubs
loubliance, rendent ridicule lesperance deterniser nostre nom par la prise de dix argolets et
dun pouillier qui nest conneu que de sa cheute. Lorgueil et la fieret de tant de pompes
estrangieres, la magest si enfle de tant de cours et de grandeurs, nous fermit et asseure la
veue soustenir lesclat des nostres sans siller les yeux. Tant de milliasses dhommes, enterrez
159
avant nous, nous encouragent ne craindre daller trouver si bonne compagnie en lautre
monde. Ainsi du reste Ensaios. Livro I, 26. p. 236. Les Essais. p. 158.
189
[...] qui nest ps um legier apprentissage Ensaios. Livro I, 26. p. 236. Les Essais. p. 158.
190
Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais. p. 152.
191
Ensaios. Livro I, 26. p. 226. Les Essais. p. 151.
CAPTULO 4: A FILOSOFIA MORAL
161
1
Ensaios. Livro II, 11. p. 145. Les Essais. p. 428.
162
2
comum os alunos utilizarem antologias de sentenas e mximas retiradas dos autores
antigos. Um exemplo desses compndios o de Allemand de Eyb, de 1502, Margarita potica.
Nesta mesma linha de materiais disponibilizados aos alunos esto os Adgios de Erasmo.
Vives recomenda a leitura de Santo Agostinho, So Jernimo, Ccero, Sneca, Plutarco e
Plato. Erasmo faz o mesmo, anexando lista Aristteles e So Paulo. Recomenda-se aos
alunos que em suas leituras desses autores extraiam ensinamentos morais. Conferir em
Porteau, P. Montaigne et la vie pdagogique de son temps. Paris: Droz, 1935. p. 147-150.
3
[C] Aux exemples se pourront proprement assortir tous les plus profitables discours de la
philosophie, laquelle se doivent toucher les actions humaines comme leur reigle. Ensaios.
Livro I, 26. p. 237. Les Essais. p. 158.
4
Stiras, III, 69. Ensaios. Livro I, 26. p. 237. Les Essais. p. 158.
163
5
[A] que cest que savoir et ignorer, qui doit estre le but de lestude; que cest que vaillance,
temperance et justice; ce quil y a dire entre lambition et lavarice, la servitude et la
subjection, la licence et la libert; quelles marques on connoit le vray et solide contentement;
jusques o il faut craindre la mort, la douleur et la honte,quels ressors nous meuvent, et le
moyen de tant divers branles en nous. Ensaios. Livro I, 26. p. 237. Les Essais. p. 158, 159.
164
6
Como nos alerta Tournon, no se trata de uma psicologia descritiva em germe. O objetivo
de Montaigne advertir, posicionar-se moralmente. O conhecimento de si visa moralidade,
inaugura uma tica da conscincia de si, que tem em Scrates seu paradigma. O papel dos
preceitos morais servir de parmetros para a reflexo. neste sentido apontado por Tournon
que o conhecimento de si aparece no I, 26. Ver Tournon. Montaigne. So Paulo: Discurso,
2004. p. 100 e 154.
7
No captulo Da moderao Montaigne afirma: As cincias que regulam os costumes dos
homens, como a teologia e a filosofia, imiscuem-se em tudo. Ensaios. I, 30. p. 296. Mas no I,
26 no h sequer uma meno teologia. A formao moral se faz pela freqentao dos
antigos e no pela teologia. A moralidade se constri sem nenhuma exigncia de recursos
alheios ao homem para form-la. Para a confirmao do quanto esta posio de Montaigne
ousada, suficiente reparar nas fontes de orientao moral da maioria de seus
contemporneos: Erasmo, por exemplo, recomenda que a criana desde cedo pratique hbitos
e regras da religio: os jovens devem conhecer as virtudes prticas (atravs de Plutarco,
Plato, Aristteles, Ccero), mas a este programa de leitura profana integra-se obras
religiosas (Paulo e os demais pais da igreja), alm da freqentao da igreja e participao
nas funes religiosas. Conferir em Erasmo: De Pueris. So Paulo: Escala. s/d. p. 54-55.
Conferir em Villey. Les sourges & l volution des Essais. v. 2. p. 246.
8
[A] Il ne dira pas tant sa leon, comme il la fera. Ensaios. Livro I, 26. p. 251. Les Essais. p.
168.
165
9
[A] Je suis de ladvis de Plutarque, quAristote namusa pas tant son grand disciple lartifice
de composer syllogismes, ou aux Principes de Geometrie, comme linstruire des bons
preceptes touchant la vaillance, prouesse, la magnanimit et temperance, et lasseurance de ne
rien craindre; et, avec cette munition, il lenvoya encores enfant subjuguer lEmpire du monde
[...]. Les autres arts et sciences, dict-il, Alexandre les honoroit bien, et louoit leur excellence et
gentillesse; mais, pour plaisir quil y prit, il nestoit pas facile se laisser surprendre laffection
de les vouloir exercer. Ensaios. Livro I, 26. p. 244. Les Essais. p. 163. A este respeito,
podemos lembrar aqui o mote aristotlico: No tocante virtude, pois, no basta saber,
devemos tentar possu-la e us-la ou experimentar qualquer outro meio que se nos antepare
de nos tornarmos bons. tica a Nicmaco, Livro X, 9, 1179b.
10
[A] Elle est bien plus fiere de prter ses moyens conduire une guerre, commander un
peuple, pratiquer lamiti dun prince ou dune nation estrangiere, qu dresser un argument
166
dialectique, ou plaider un appel, ou ordonner une masse de pillules. Ensaios. Livro I, 26. p.
223. Les Essais. p. 149. Retomaremos este tema mais frente, quando da discusso sobre a
prevalncia do ensino da filosofia em relao s demais artes.
11
[A] On verra sil a de la prudence en ses entreprises, sil a de la bont et de la justice en ses
desportemens, [C] sil a du jugement et de la grace en son parler, de la vigueur en ses
maladies, de la modestie en ses jeux, de la temprance en ses voluptez, [A] de lindifference en
son goust, soit chair, poisson, vin ou eau, [C] de lordre en son oeconomie. Ensaios. Livro I, 26.
p. 251. Les Essais. p. 168.
167
com toda gente e com todos os modos de vida. E nisso no se deixar levar
desavisadamente pelas circunstncias ou por seus apetites. A formao moral
proporcionada pelo contato com a filosofia lhe garantir a boa conduta: [A]
Que ele possa fazer todas as coisas e goste de fazer apenas as boas. 12
Tanto nas referncias aos assuntos concernentes filosofia moral,
quanto no exemplo da educao de Alexandre importa notarmos que no se
trata da transmisso de prescries normativas13. Montaigne deseja impregnar,
nutrir seu aluno com os discursos da filosofia que lhe permitam refletir sobre
os parmetros da conduta que adota e dos juzos que emite. A filosofia como
fonte e guia de reflexes e prticas concebida assim, como uma sabedoria
voltada para a vida14 que ensina a viver e a morrer - na qual os temas morais
presentes nas vrias doutrinas podem ser conhecidos15, submetidos
investigao, assimilados e postos em prtica, de acordo com o que nos
prprio e apropriado.
12
[A] Quil puisse faire toutes choses, et nayme faire que les bonnes. Ensaios. Livro I, 26. p.
249. Les Essais. p. 167.
13
Montaigne no est preocupado com categorias morais ou com uma moral normativa. Volta-
se para os costumes e para os usos correntes, para a diversidade dos povos e seus diferentes
sistemas normativos e como este caldo cultural pode assumir variadas configuraes. o que
encontramos, por exemplo, no Dos canibais e no Dos costumes. Ver Friedrich, H.
Montaigne. p. 189 e seguintes.
14
Segundo Hadot, as filosofias antigas prescrevem uma maneira de viver que pode ser
identificada por uma escola filosfica na qual seus adeptos realizaram uma opo existencial,
escolhendo viver sob os desgnios de uma determinada sabedoria. A sabedoria, para todas
estas escolas, apesar de marcada por profundas diferenas, tem em comum a busca da
tranqilidade da alma e de um agir com vistas vida feliz. Conferir em Hadot, P. O que
filosofia antiga? So Paulo: Loyola, 1999. p. 148 - 155.
15
Montaigne, na Apologia, critica os filsofos por estarem em constante contradio acerca das
questes em torno da moralidade: o que o soberano bem e onde pode ser encontrado; uns
julgam encontr-lo na virtude, outros na voluptuosidade ou na natureza ou cincia, e assim
por diante. Contudo, em funo da utilidade que os assuntos das filosofias antigas oferecem
para a vida, manifesta o desejo de que fossem compilados e organizados: [B] [...] reunir em
um registro, segundo suas divises e classes, sinceramente e com diligncia, tanto quanto
podemos perceb-las, as opinies da filosofia antiga sobre o tema de nosso ser e de nossos
costumes, suas controvrsias, a influncia e o seguimento das escolas, a aplicao de seus
preceitos na vida dos autores e seguidores, em ocorrncias memorveis e exemplares. Que
obra bela e til seria! Ensaios. Livro II, 12. p. 367-369. Les Essais. p. 577-378.
168
19
[A] Car il me semble que les premiers discours dequoy on luy doit abreuver lentendement,
ce doivent estre ceux qui reglent ses meurs et son sens, qui luy apprendront se connoistre, et
savoir bien mourir et bien vivre. [C] Entre les arts liberaux, commenons par lart qui nous
faict libres. Elles servent toutes aucunement linstruction de nostre vie et son usage, comme
toutes autres choses y servent aucunement. Mais choisissons celle qui y sert directement et
professoirement. Ensaios. Livro I, 26. p. 237-238. Les Essais. p. 159.
20
Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais, p. 151 e 152. A tentativa de demarcao da
verdadeira filosofia recorrente entre os humanistas e se caracteriza, principalmente, pela
oposio escolstica e ao aristotelismo. Podemos encontrar esta preocupao j em
Petrarca.
170
21
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
22
Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les Essais. p. 152.
23
Ensaios. Livro I, 26. p. 226. Les Essais. p. 151.
24
A verdadeira filosofia que Plato apresenta na Carta X. Ensaios. Livro I, 26. p. 228. Les
Essais. p. 152.
25
Ccero, Tuscalanas, IV, 3. Montaigne. Trs Ensaios. Traduo de Agostinho da Silva.
Coimbra: Imprensa da Universidade, 1933. p. 68.
26
[C] J Dieu ne plaise, dit quelquun en Platon, que philosopher ce soit apprendre plusieurs
choses et traicter les arts. Hanc amplissimam omnium artium bene vivendi disciplinam vita
171
magis quam literis persequuti sunt. [...] Leon, prince des Phliasiens, senquerant Heraclides
Ponticus de quelle science, de quelle art il faisoit profession: Je ne say, dit-il, ny art ny
science; mais je suis philosophe. Ensaios. Livro I, 26. p. 250-251. Les Essais. p. 167 - 168.
27
[A] [...] tendo reconhecido os verdadeiros bens, que desfrutamos medida que os
reconhecemos, contentar-vos-eis com eles [...]. Tendes a o conselho da filosofia verdadeira e
natural, no de uma filosofia ostentatria e verborosa [...] Ensaios. Livro I, 39. p. 369. Les
Essais. p. 248.
28
[...] as outras cincias e que visam alhures so apenas cosmtica. Ensaios. Livro I, 26. p.
228. Les Essais. p. 152. No captulo Da fisionomia Montaigne acrescenta, ainda, que o
conhecimento da cincia pode acarretar riscos, pois nem sempre til ou nos melhora: Sua
aquisio muito mais arriscada que a de qualquer outro alimento ou bebida. [...] as cincias,
j de incio no podemos coloc-las em outro recipiente que no nossa alma: engolimo-las ao
compr-las e samos do mercado j contaminados ou melhorados. H algumas que no fazem
mais que nos obstruir e nos empanturrar em vez de alimentar, e outras ainda que a ttulo de
curar nos envenenam. Ensaios. Livro III, 12. p. 382.
172
[A] Depois que lhe tiverem dito o que prprio para faz-
lo mais sbio e melhor, falar-lhe-o sobre o que a
lgica, a fsica, a geometria, a retrica; e a cincia que
escolher, tendo j o discernimento formado, ele muito em
breve a dominar.31
29
[...] nous trouverions que la meilleure part des sciences qui sont en usage, est hors de notre
usage; et en celles-mesmes qui le sont, quil y a des estendues et enfonceures tres-inutiles,
que nous ferions mieux de laisser l [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 238. Les Essais. p. 159.
30
Montaigne cita Anaxmenes se dirigindo Pitgoras: Sendo atacado por ambio, avareza,
temeridade, superstio, e tendo dentro de mim tantos inimigos da vida, irei eu pensar no
movimento do mundo? Ensaios. Livro I, 26. p. 239. Les Essais. p. 160.
31
[A] Apres quon luy aura dict ce qui sert le faire plus sage et meilleur, on lentretiendra que
cest que Logique, Physique, Geometrie, Rhetorique; et la science quil choisira, ayant des-j le
jugement form, il en viendra bien tost bout. Ensaios. Livro I, 26. p. 239. Les Essais. p. 160.
O tema da utilidade do saber recorrente nos Ensaios. Um conhecimento para ser til deve
mostrar alguma associao com a prtica, estar a servio da vida, o que pode ser percebido
nesta passagem da Apologia: [A] De que utilidade podemos considerar que tenha sido para
Varro e Aristteles esse entendimento de tantas coisas? Isentou-os dos inconvenientes
humanos? Foram eximidos dos infortnios que atormentam um carregador? Obtiveram da
Lgica algum consolo contra a gota? [...] [A] Acaso se descobriu que a voluptuosidade e a
sade sejam mais deleitosas para quem conhece a astronomia e a gramtica? Ensaios. Livro
II, 12. p. 230 - 231. Les Essais. p. 487.
32
O prprio saber pode se tornar suprfluo e intil. Toda essa nossa sapincia, que est alm
da natural, mais ou menos v e suprflua. J muito se ela no nos sobrecarregar e
perturbar mais do que nos serve. Ensaios. Livro III, 12. p. 383. Les Essais. p. 1039.
173
[A] Sua aula ser feita ora por conversao, ora por livro,
ora seu preceptor lhe fornecer do prprio autor,
adequado para essa finalidade de sua instruo, ora lhe
dar dele a medula e a substncia mastigada. [...] E
33
Madame, cest un grand ornement que la science, et un util de merveilleux service [...] elle
na point son vray usage en mains viles et basses. Ensaios. Livro I, 26. p. 223. Les Essais. p.
149.
34
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
174
quem pode por em dvida que essa aula seja mais fcil e
natural que a de Gaza35? Nela esto preceitos
espinhosos e pouco agradveis, e palavras vs e
descarnadas, em que no h ponto de apoio, nada que
vos desperte o esprito. Nesta outra a alma encontra
onde morder e onde se apascentar. Esta fruta maior,
sem comparao, e amadurecer mais cedo.36
2. O estudo da filosofia
35
Autor de uma famosa gramtica grega, do final do sculo XV.
36
[A] Sa leon se fera tantost par devis, tantost par livre; tantost son gouverneur luy fournira de
lauteur mesme, propre cette fin de son institution; tantost il luy en donnera la moelle et la
substance toute masche.[...] . Et que cette leon ne soit plus aise et naturelle que celle de
Gaza, qui y peut faire doute?. Ce sont l preceptes espineux et mal plaisans, et des mots vains
et descharnez, o il ny a point de prise, rien qui vous esveille lesprit. En cette cy lame trouve
o mordre et o se paistre. Ce fruict est plus grand, sans comparaison, et si sera plustost
meury. Ensaios. Livro I, 26. p. 239. Les Essais. p. 160.
175
37
Cest grand cas que les choses en soyent l en nostre siecle, que la philosophie, ce soit,
jusques aux gens dentendement, un nom vain et fantastique, qui se treuve de nul usage et de
nul pris, et par opinion et par effect. Je croy que ces ergotismes en sont cause, qui ont saisi ses
avenues. [...] Qui me la masque de ce faux visage, pasle et hideux? Ensaios. Livro I, 26. p.
240. Les Essais. p. 160.
38
Essa maneira de se relacionar com a filosofia, tpica de seus contemporneos e dos
escolsticos (e completamente estranha aos antigos), tambm extensiva s cincias.
Segundo Montaigne o critrio de adeso a determinado conhecimento no est nele
propriamente, mas nas vantagens sociais que dele se pode conseguir. A liberdade e a
galhardia daqueles espritos antigos criavam na filosofia e nas cincias humanas [sciences
humaines] muitas faces com idias diferentes, com todos pondo-se a julgar e a escolher para
tomar partido. Mas atualmente [C] que os homens andam todos no mesmo passo [...] e [A] que
acolhemos as artes por autoridade e ordens civis, [C] de tal forma que as escolas tm um nico
orientador e a mesma instruo e disciplina circunscritas, [A] j no se olha mais o que as
moedas pesam e valem, mas cada qual por sua vez as aceita de acordo com o valor que a
aprovao comum e o cmbio lhes do. No se defende a liga e sim o uso; assim se admitem
por igual todas as coisas. Ensaios. Livro II, 12 p. 340. Les Essais. p. 559.
176
39
Il nest rien plus gay, plus gaillard, plus enjou, et peu que je ne dise follastre. Elle ne
presche que feste et bon temps. Une mine triste et transie montre que ce nest pas l son
giste. Ensaios. Livro I, 26. p.240. Les Essais. p. 160.
40
No I, 25 Montaigne menciona mais de uma vez o fato dos pedantes estarem encurvados e
com a alma embaraada, o que, de certa forma, implica em tristeza e sisudez, revelando a
perda de foco de seus estudos e de seu ensino.
177
41
Demetrius le Grammairien, rencontrant dans le temple de Delphes une troupe de
philosophes assis ensemble, il leur dit: Ou je me trompe, ou, vous voir la contenance si
paisible et si gaye, vous nestes pas en grand discours entre vous. A quoy lun deux, Heracleon
le Megarien, respondit: Cest faire ceux qui cherchent [...] la derivation des comparatifs [...],
et des superlatifs [...], quil faut rider le front, sentretenant de leur science. Mais quant aux
discours de la philosophie, ils ont accoustum desgayer et resjour ceux qui les traictent, non
les renfroigner et contrister. Ensaios. Livro I, 26. p. 240. Les Essais. p. 160, 161. Demtrio e
Herclio (ou Heracleu) so citados por Plutarco nos Orculos que acabaram. Conferir em
Montaigne. Trs ensaios. Traduo de Agostinho da Silva. Coimbra: Imprensa da
Universidade, 1933. p. 54.
42
Ensaios. Livro I, 26. p. 240. Les Essais. p. 160, 161.
43
Ensaios. Livro I, 26. p. 246. Les Ensaios, p. 164.
178
se conhecer e a saber morrer bem e viver bem, ou seja, nos ensina, atravs
da aliana entre o autoconhecimento e a reflexo filosfica, a manejar a vida
conforme ao que nos natural e espontneo, ao que nos prprio. Assim, a
interface entre a filosofia e a vida instiga a experincia da auto-reflexo,
motivando o conhecimento de si e fortalecendo o julgamento moral.
Na seqncia, Montaigne introduz um novo argumento que vir, logo
frente, completar o vnculo da filosofia com a alegria e a tranqilidade
expressas nas atitudes de quem dela se aproxima, enquanto que, em sentido
oposto, no caso do gramtico vemos refletir-se em seu semblante o desprazer
da arte que exerce:
44
Deprendas animi tormenta latentis in aegro Corpore, deprendas et gaudia: sumit utrumque
Inde habitum facies Juvenal, Stiras, IX, 18. Ensaios. Livro I, 26. p. 240. Les Essais. p. 161.
45
Livro III, 13. p. 498. Les Essais. p. 1114. Tambm no Livro III, 13. p. 473. Les Essais. p.
1098, Montaigne afirma que a moderao de sua alma, no raras vezes, levantou o nimo de
seu corpo. Aqui, no I, 26, a satisfao mtua nesta aliana entre o corpo e a alma encontrada
na reflexo filosfica e a insatisfao representada pela dedicao gramtica. No captulo
Sobre versos de Virglio a reciprocidade corpo e alma estende-se ao compromisso de ajuda
de um para com outro: [C] Em tal caso, nos prazeres corporais, no ser injustia esfriar a
alma e dizer que seja precioso arrast-la para eles como para alguma obrigao imposta e
servil? Antes deve aliment-los e aquec-los, apresentar-se e propor-se a eles, pois lhe cabe a
tarefa de governar; assim como, em minha opinio, cabe a ela, nos prazeres que lhe so
prprios, inspirar e infundir no corpo todo o sentimento que a natureza deles comporta, e
empenhar-se para que eles lhe sejam doces e salutares. Pois bastante razovel, como se
diz, que o corpo no siga seus apetites com prejuzo do esprito, mas por que tambm no ser
razovel que o esprito no siga os seus com prejuzo do corpo? Ensaios. Livro III, V. p. 161-
162. Les Essais. p. 893. No Da presuno cabe alma o papel de conselheira e assistente do
corpo: Os que querem desunir nossas duas peas principais e afast-las uma da outra esto
errados. Ao contrrio, preciso reacopl-las e reuni-las. preciso ordenar alma no que se
ponha apartada, que se ocupe sozinha, que menospreze e deixe de lado o corpo (ademais ela
179
s poderia faz-lo por alguma simulao distorcida), mas que se alie a ele, que o abrace,
assista, controle, aconselhe, corrija e reconduza quando ele se extraviar, em suma que o
despose e lhe sirva de marido, para que as aes de ambos no paream diversas e contrrias
mas sim concordes e uniformes. Ensaios. Livro II, 17. p. 460 - 461. Les Essais. p. 639.
46
[A] Lame qui loge la philosophie, doit par sa sant rendre sain encores le corps. Elle doit
faire luire jusques au dehors son repos et son aise; doit former son moule le port exterieur, et
larmer par consequent dune gratieuse fiert, dun maintien actif et allegre, et dune contenance
contente et debonnaire. La plus expresse marque de la sagesse, cest une esjoussance
constante: son estat est comme des choses au dessus de la Lune: tousjours serein. [...]
Comment? elle fait estat de serainer les tempestes de lame, et dapprendre la fain et les
fiebvres rire, non par quelques Epicycles imaginaires, mais par raisons naturelles et
palpables. Ensaios. Livro I, 26. p. 241. Les Essais. p. 161.
180
conciliar do modo mais adequado possvel o que se passa na alma com o que
se passa no corpo. A pertinncia dessa sabedoria prtica, de inspirao
epicurista47, est em perceber e afinar a ligao entre ambos, no desprezando
as atividades e os prazeres prprios de cada parte e, concomitantemente,
tentando afastar corpo e alma dos prazeres estranhos e artificiais que so
motivo de passividade e desregramento ou causa de dor. O regozijo externado
nos comportamentos decorrncia da atitude ativa proporcionada pela
reflexo filosfica48: ao manter os prazeres sob a tutela da sabedoria prtica,
somos alados por meios prprios, ou seja, meios nascidos da prpria reflexo,
ao regramento das paixes e dos desejos.
A sabedoria, que faz profisso de serenar a alma e abrandar as dores
do corpo, mobiliza em seu ofcio os recursos prprios do corpo e da alma,
ativando-os medida que os regula, conformando-os ao que espontneo da
alma e do corpo. Nesta tarefa nenhum artifcio ou especulao so
empregados. A sabedoria age por razes naturais e palpveis, ou seja, por
razes ligadas regulao da vida, moralidade. Desse modo, ensina-nos a
viver porque no desmerece nenhuma das faces do que natural no homem.
Contudo, no podemos deixar de salientar que o natural para Montaigne
fruto das disposies forjadas pelos costumes e pela educao: o natural no
homem envolve tanto as genunas necessidades do corpo, quanto a expresso
espontnea de seu carter (gerado pelas prticas e condutas em sociedade).
Toda esta articulao se faz em torno da capacidade de discernimento,
impedindo o arrebatamento do desejo violento e do padecimento e indicando o
caminho para a ao, para a atividade. O viver bem49 (ou o viver conforme as
47
Para Epicuro constitui tarefa da filosofia: mostrar ao homem a facilidade do acesso ao prazer
e a brevidade da dor, e libert-lo das opinies que geram medo e perturbao, principalmente o
temor dos deuses e da morte. Uma vez cumprida essa tarefa, o homem encontrar o
verdadeiro prazer: a ausncia de dor e a tranqilidade da alma. Conferir em Carta a Meneceu.
O que aproxima Montaigne do epicurismo o vinculo que a filosofia epicurista estabelece entre
a busca do prazer e o que natural no homem, a sabedoria consiste no em suprimir os
prazeres, e sim em conform-los em limites naturais.
48
[B] A filosofia no luta contra as voluptuosidades naturais, contando que lhes seja juntada a
justa medida, [C] e prega a moderao nelas, no a fuga: [B] a fora de sua resistncia volta-se
contra as estranhas e bastardas. Ela diz que os apetites do corpo no devem ser aumentados
pelo esprito [...] Ensaios. Livro III, 5. p. 160. Les Essais. p. 892. Ver tambm Ensaios. Livro III,
13. p. 488. Les Essais. p. 1107 - 1108.
49
O viver bem inclui levar em considerao os prazeres naturais Na verdade, ou a razo se
abstm ou ela deve visar apenas a nosso contentamento, e todo o seu trabalho deve ter como
181
3. A filosofia e a virtude
[C] Ela tem como objetivo a virtude, que no est, como diz a
escola, plantada no topo de um monte abrupto, escarpado e
inacessvel. Os que dela se aproximam afirmam-na, ao
contrrio, alojada em uma bela plancie frtil e florescente, de
onde ela v bem abaixo de si todas as coisas; mas que s pode
chegar l, caso se conhea o caminho, por estradas umbrosas,
relvosas e suavemente perfumadas, prazerosamente e por uma
encosta fcil e lisa, como a das abbadas celestes. Por no
terem freqentado essa virtude suprema, bela triunfante,
amorosa, igualmente deliciosa e corajosa inimiga professa e
irreconcilivel do azedume, do desprazer, do medo e da
coao, tendo como guia a natureza e como companheiras a
ventura e a voluptuosidade, eles, por serem fracos, foram
inventar essa tola imagem, triste, belicosa, rabugenta,
ameaadora, carrancuda, e coloc-la sobre um rochedo,
isolada, em meio a espinheiros, um fantasma para aterrorizar
as pessoas.50
objetivo, em suma, fazer-nos viver bem e a nosso gosto, como dizem as Santas Escrituras.
Todas as opinies do mundo coincidem [C] em que o prazer nossa meta, [A] embora adotem
meios diferentes para isso; de outra forma as rejeitaramos logo de incio, pois quem escutaria
algum que estabelecesse como fim nosso penar e descontentamento? Ensaios. Livro I, 20. p.
120. Les Essais. p. 127.
50
[C] Elle a pour son but la vertu, qui nest pas, comme dit leschole, plante la teste dun
mont coup, rabotteux et inaccessible. Ceux qui lont approche, la tiennent, au rebours, loge
dans une belle plaine fertile et fleurissante, do elle void bien souz soy toutes choses; mais si
peut on y arriver, qui en sait laddresse, par des routtes ombrageuses, gazonnes et doux
fleurantes, plaisamment et dune pante facile et polie, comme est celle des voutes celestes.
Pour navoir hant cette vertu supreme, belle, triumfante, amoureuse, dlicieuse pareillement et
courageuse, ennemie professe et irreconciliable daigreur, de desplaisir, de crainte et de
182
contrainte, ayant pour guide nature, fortune et volupt pour compagnes; ils sont allez, selon leur
foiblesse, faindre cette sotte image, triste, querelleuse, despite, menaceuse, mineuse, et la
placer sur un rocher, lescart, emmy des ronces, fantosme estonner les gens. Ensaios.
Livro I, 26. p. 241. Les Essais. p. 161.
51
Subentende-se aqui a crtica cole, mais exatamente a escolstica universitria. Porteau
enumera vrias passagens e captulos nos quais este termo pode ser entendido com tal
sentido: Livro II, 10 e 19; Livro III, 3, 5, 12 e 13. Conferir em Porteau. p. 125, 126. No II, 11 a
crtica aos que entendem a virtude como luta e provao tambm dirigida a alguns filsofos
das escolas epicurista e estica, obviamente Montaigne os considera equivocados: [A] [...] h
vrios que julgaram que no era suficiente ter a alma bem assentada, bem ajustada e bem
disposta para a virtude; no era suficiente ter nossas resolues e nossas opinies acima de
todas as foras da fortuna, mas que era preciso tambm procurar as ocasies de pr isso
prova. Eles querem buscar a dor, a pobreza e o menosprezo, para combat-los e para manter
a alma em forma. Ensaios. II, 11. p. 137. Les Essais. p. 423.
183
52
Aristteles. tica a Nicmaco. Livro I, 8, 1099a, 10.
53
Conferir em Xenofonte. Ditos e feitos memorveis de Scrates. Livro II, cap. 1. Traduo de
Lbero Rangel de Andrade. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. 64-66. Esta fbula atribuda ao
sbio Prdico de Cos, contada por Scrates na obra de Xenofante.
54
[C] Mon gouverneur, [...] luy saura dire que les poetes suivent les humeurs communes, et
luy faire toucher au doigt que les Dieux ont mis plustost la sueur aux advenues des cabinetz de
Venus que de Pallas. Et quand il commencera de se sentir, luy presentant Bradamant ou
Angelique pour maistresse jour, et dune beaut nave, active, genereuse, non hommasse
mais virile, au prix dune beaut molle, affette, delicate, artificielle; lune travestie en garon,
184
coiffe dun morrion luysant, lautre vestue en garce, coiffe dun attiffet emperl: il jugera masle
son amour mesme, sil choisit tout diversement cet effemin pasteur de Phrygie. Il luy fera
cette nouvelle leon, que le prix et hauteur de la vraye vertu est en la facilit, utilit et plaisir de
son exercice, si esloign de difficult, que les enfans y peuvent comme les hommes, les
simples comme les subtilz. Ensaios. Livro I, 26. p. 242. Les Essais. p. 161-162. As duas
mulheres que Hrcules encontra na encruzilhada entre o vcio e a virtude Palas e Vnus
prometem-lhe a felicidade. Para Vnus a felicidade se faz por um caminho fcil e cheio de
prazeres. Palas indica uma trilha que s ser vencida custa de esforo e trabalho. Na verso
de Montaigne as duas mulheres so Bradamante e Anglica, personagens da obra Orlando
furioso, de Ariosto. Conferir em Montaigne. Trs ensaios. Traduo de Agostinho da Silva.
Coimbra: Imprensa da Universidade, 1933. p. 56-57.
55
Esta compreenso da virtude e da necessidade de uma educao em sua direo tambm
parte do iderio educacional humanistas. Alberti, no seu escrito Sobre a Famlia, assim
aconselha o personagem Lorenzo aos filhos: no vcio h mais remorso que contentamento,
mais dor que prazer, mais prejuzo que utilidade; na virtude, tudo o contrrio: sempre alegre,
benevolente e amvel, ela contenta, no faz sofrer, nem cansa, e , alm disso, agradvel e
til. Alberti, L. B. Sobre a famlia, livro I. So Paulo: Edusp, Grijalbo, 1970. p. 26.
56
Employons un temps si court aux instructions necessaires. Ensaios. Livro I, 26. p. 244. Les
Essais. p. 163.
185
57
No III, 13 Montaigne escreve: [B] Quem quiser afastar sua alma faa-o sem hesitar, se
puder, quando o corpo portar-se mal, para livr-la desse contgio; alhures, ao contrrio, que
ela o assista e favorea, e no se recuse a participar de seus prazeres naturais e a comprazer-
se conjugalmente neles, acrescentando-lhes, se for mais sbia, a moderao, para evitar que
por descomedimento [par indiscretion] eles se confundam com o desprazer. [C] A intemperana
peste da voluptuosidade, e a temperana no seu flagelo: o seu tempero [ses
compaignons]. Ensaios. Livro III, 13. p. 492, 493. Les Essais. p. 1110.
58
Le reglement cest son util, non pas la force. Socrates, son premier mignon, quitte escient
sa force, pour glisser en la navet et aisance de son progrez. Cest la mere nourrice des
plaisirs humains. En les rendant justes, elle les rend seurs et purs. Les moderant, elle les tient
en haleine et en goust. Retranchant ceux quelle refuse, elle nous aiguise envers ceux quelle
nous laisse: et nous laisse abondamment tous ceux que veut nature, et jusques la satit,
maternellement, sinon jusques la lasset [...] Si la fortune commune luy faut, elle luy
eschappe ou elle sen passe, et sen forge une autre toute sienne, non plus flottante et
roulante. Ensaios. Livro I, 26. p. 242. Les Essais. p. 162.
59
Mesmo tendo em conta a presena das citaes e referncias indiretas Carta a Meneceu,
o que poderia nos levar hiptese do acolhimento da maneira de viver epicurista como guia
para a vida, no possvel tomar Montaigne como um epicurista. H aproximaes e
afastamentos; por exemplo, Montaigne considera Epicuro extremamente austero quanto ao
regramento dos prazeres, sendo que para o ensasta alguns excessos at podem ser
encarados como demonstrao de vigor e mesmo de autocontrole. Montaigne no coloca como
perspectiva educacional a adoo rigorosa de uma tendncia filosfica; todas as filosofias, e
cada uma a seu modo, podem ter utilidade conforme as solicitaes das circunstncias, no
186
62
Como j dito, as escolas helensticas se organizam em doutrinas filosficas que propem
uma opo de vida, uma maneira de viver que exige uma escolha existencial por parte de seus
integrantes. Para introduzir e manter seus integrantes afinados com as doutrinas que
defendem, todas as escolas desenvolvem modelos de exerccios pedaggicos e receitas que
ensinam e reforam seus ensinamentos. Conferir em Hadot. P. O que filosofia antiga? So
Paulo: Edies Loyola, 1999. p.154 - 162. Ver Brhier, Histria da Filosofia, v. 2. So Paulo:
Mestre Jou, 1978. cap. O epicurismo do sculo III. p. 86 - 91. Ver tambm Pessanha, Jos A.
Vida e obra. In: Epicuro. So Paulo: Abril Cultural, 1980. p. VI-XIII. Ver Long, A. A. Hellenistc
philosophy: stoics, epicureans, scepticus. London: Duckworth, 1974.
63
Epicuro. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: Unesp, 2002. p. 44-45.
64
[A] Os apetites so os naturais e necessrios, como o comer e o beber; ou naturais e no
necessrios, como a conjuno com as fmeas; ou no so nem naturais nem necessrios.
Deste ltimo tipo so quase todos os dos homens: so todos suprfluos e artificiais. Pois
188
E mais frente, ainda no II, 12, sobre os prazeres: Pois, como prova de
que mesmo assim, se permanecemos sempre os mesmos e unos, como
que nos deleitamos agora com uma coisa e daqui a pouco com uma outra?66
Nossas necessidades no se definem por uma regularidade externa e
constante, os prazeres a serem alimentados so aqueles proporcionados pela
satisfao das necessidades da alma e do corpo, de seus apetites
espontneos e ordenados pelos hbitos; neg-los ou negligenci-los negar a
nossa prpria constituio.
admirvel como a natureza precisa de pouco para se contentar, quo pouco ela nos deixou
para desejar. Ensaios. Livro II, 12. p. 208 - 209. Les Essais. p. 471.
65
Ensaios. Livro II, 12. p. 403. Les Essais. p. 601.
66
Ensaios. Livro II, 12. p. 405. Les Essais. p. 602.
189
67
Epicuro. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). p. 41. A fidelidade natureza, acompanhada
do entendimento que seus desgnios so de fcil e simples satisfao, tambm pode ser
encontrada no poema de Lucrcio: No sente cada um o que a Natureza a gritos proclama,
que esteja sem dor o corpo e goze a mente, fora de medo e de cuidado, de um agradvel
sentimento? Lucrcio. Da natureza. Rio de Janeiro: Globo, 1962. Livro II, 16 - 20. A nica
condio para o prazer consiste em no se transpor a espontaneidade das necessidades
naturais. Sobre Lucrcio e o De rerum natura, ver Pereira, Maria H. da R. Estudos de histria
da cultura clssica. v. II cultura romana. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1990. p.
101-114. Ver tambm Ernout, A. Robin, L. Comentrio exegetique et critique. In: Lucrce: De
rerum natura. Paris: Les Belles Lettres, 1962.
68
[C] A grandeza da alma no est tanto em avanar para o alto e avanar para a frente como
em saber alinhar-se e circunscrever-se. Ela considera grande tudo o que suficiente, e mostra
sua elevao ao preferir as coisas medianas s eminentes. [B] No h nada to belo e legtimo
quanto desempenhar bem e adequadamente o papel de homem, nem cincia to rdua quanto
a de saber viver bem [C] e naturalmente [B] esta vida [...] Ensaios. Livro III, 13. p. 492. Les
Essais. p. 1110.
69
Ensaios. Livro II, 11. p. 141. Les Essais. p. 425-426. Segundo Villey, Cato de tica (heri de
Sneca) o modelo daquela virtude rabugenta, enquanto Scrates o da virtude fcil. Villey, Os
Ensaios de Montaigne. In: Montaigne. Ensaios. Livro II. Braslia: Unb, 1987. p. 64.
70
No , pois, por natureza, nem contrariando a natureza que as virtudes se geram em ns.
Diga-se, antes, que somos adaptados por natureza a receb-las e nos tornamos perfeitos pelo
hbito. Aristteles. tica a Nicmaco. Livro II, 1, 1103a, 20. Para Aristteles a virtude uma
disposio que pode ser adquirida de maneira permanente atravs de uma educao
adequada. Esta aquisio no algo passivo, esttico, e sim a capacidade, alcanada pela
190
disposio permanente, a tal ponto infiltrada na alma que passa a fazer parte
da sua constituio, sendo praticada espontaneamente:
repetio, que torna fcil a prtica de atos conforme a virtude. A educao moral se faz pelo
hbito de praticar a virtude, acostumando-se a pratic-la chega-se formao do carter.
Conferir em Vergnires, Solange. tica e Poltica em Aristteles. Traduo de Constana M.
Csar. So Paulo: Paulus, 1998. p. 82 - 84.
71
Ensaios. Livro II, 11. p. 141. Les Essais. p. 425.
72
Ensaios. Livro III, 12. p. 403-408. Les Essais. p. 1052-1055. Segundo Hadot, Montaigne
idealiza um Scrates amoroso pela vida. Montaigne admira em Scrates a sua faculdade de
adaptar-se a todas as circunstncias da vida [... ]. Ele gosta da simplicidade da sua vida e da
sua linguagem, o seu sentido dos limites da condio humana, a sua confiana nos recursos
da simples natureza, que d aos humildes e s pessoas simples a coragem de viver e morrer,
sem ter necessidade dos discursos dos filsofos. Scrates plena e simplesmente vive uma vida
humana. Hadot, P. La philosophie comme manire de vivre. Paris: Albin Michel, 2001. p. 196.
73
Ensaios. Livro I, 26, p. 243. Les Essais. p. 162.
191
74
Os renascentistas (Petrarca, Alberti, Maquiavel) trazem cena a luta entre a vontade e os
caprichos da fortuna, na qual o poder da fortuna pode ser dominado ou mesmo manobrado a
favor do homem, desde que ele saiba agir de modo criativo e com vontade firme para vencer
as circunstncias impostas pela deusa. De forma geral, a viso humanista otimista por
preservar, assim como os antigos, a possibilidade humana de vencer os caprichos da fortuna,
tornando-se senhor de seu destino. Conferir em Skinner, Q. As fundaes do pensamento
poltico moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 109 - 122.
75
Para a contextualizao da fortuna nos Ensaios, ver Martin, Daniel. Montaigne e la fortune:
essai sur le hasard et le langage. Paris: Honor Chamoion. 1977. Delegue, Y. Montaigne et la
mauvaise foi: lcriture de la vrit. Paris: Honor Champion, 1998. p. 111 - 118.
76
Elle sait estre riche et puissante et savante, et coucher dans des matelats musquez. Elle
aime la vie, elle aime la beaut et la gloire et la sant. Mais son office propre et particulier cest
savoir user de ces biens l regleement, et les savoir perdre constamment [...] Ensaios. Livro
I, 26. p. 243. Les Essais, p. 162.
192
[...] ofcio bem mais nobre do que rduo, sem o qual todo
o curso da vida desnaturado, tumultuoso e disforme, e
a ele podemos legitimamente atribuir aqueles escolhos,
aquelas brenhas e aqueles monstros.78
Eis a sntese da lio a ser aprendida: a virtude fcil e til. Com ela,
atravs da moderao, podemos usufruir com segurana os prazeres e,
chegada a hora, tambm deles nos abstermos com dignidade. A aspereza e os
espinhos no esto na prtica da virtude, e sim em participar da vida sem ela.
77
Epicuro. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: Unesp, 2002. p. 51. Um
acrscimo ao I, 14 indica este mesmo sentido a diminuio da fora da fortuna e a afirmao
da escolha moral frente s possibilidades por ela oferecidas: [C] A fortuna no nos faz nem
bem nem mal: somente nos oferece a matria e a semente de ambos, que nossa alma, mais
poderosa que ele, transforma e aplica como lhe apraz causa nica e senhora de sua
condio feliz ou infeliz. Ensaios. Livro I, 14, p. 97-98. Les Essais. p. 67.
78
[...] office bien plus noble quaspre, sans lequel tout cours de vie est desnatur, turbulent et
difforme, et y peut on justement attacher ces escueils, ces haliers et ces monstres. Ensaios.
Livro I, 26. p. 243. Les Essais, p. 162.
193
79
Conferir s pginas 247 e 249 do I, 26. Les Essais, p. 165 e 166.
80
Plato, Fedro, 246b e seguintes.
81
[A] Et, comme dict Platon, il ne faut pas les dresser lun sans lautre, mais les conduire
galement, comme une couple de chevaux attelez mesme timon. Et, louir, semble il pas
prester plus de temps et plus de sollicitude aux exercices du corps, et estimer que lesprit sen
exerce quant et quant, et non au rebours. Ensaios. Livro I, 26. p. 247. Les Essais. p. 165. Para
Plato, no Timeu, a natureza do homem dividida em duas partes, a imortal e racional,
instalada na cabea, sede da vida e da capacidade de conhecer, e a mortal, dividida em outras
duas partes: a irascvel, localizada no trax, responsvel pela coragem e pela clera e a
apetitiva, na regio umbilical, relacionando-se com os desejos, prazeres, dores (69d.).Tudo o
que natural ao homem agradvel e tudo que doloroso contrrio natureza (81e), as
doenas e corrupes da alma e do corpo so incitadas pelo rompimento do equilbrio e
harmonia natural, provocando dores e sofrimentos. Tal equilbrio provm da adequao
proporcional entre a alma e o corpo. Porm, na ausncia da conformao conveniente seja do
corpo seja da alma, a supremacia da alma sobre o corpo, que pode e deve control-lo atravs
de sua parte racional, no consegue se fazer valer e impedir que os desajustes corporais nela
repercutam (87d). A educao indicada para restabelecer e manter a sade da alma (atravs
da msica e filosofia) e do corpo (ginstica nas suas vrias modalidades de movimento). Uma
boa educao age diretamente na manuteno ou no restabelecimento do equilbrio por
introduzir, desenvolver e consolidar a parte racional da alma no controle das demais. Com
outras palavras, o aprendizado da moderao da parte apetitiva da alma no pode prescindir
do aprendizado que colabora para a manuteno do corpo. Corpo e alma concorrem juntos ao
objetivo comum - o equilbrio natural. Cuida-se das partes para atingir o todo, no acionar a
alma sem o corpo, nem o corpo sem a alma, para que, defendendo-se um do outro, consigam
equilibrar-se e conserva a sade. (88c). Plato. Timeu. Belm: Edufpa, 2001. Na Repblica
(Livro IX, 588) cabe temperana controlar os prazeres originrios da parte irracional da alma.
194
85
Erasmo. A civilidade pueril. So Paulo: Escala, s/d. p. 126.
86
la course, la luite, [C] la musique, [A] la danse, la chasse, le maniement des chevaux et des
armes. Ensaios. Livro I, 26. p. 229-230. Les Essais. p. 153-154. Ensaios. Livro I, 26. p. 247.
Les Essais. p. 165. Exerccios semelhantes esto presentes nas recomendaes das Leis,
Livro VII, de Plato. Castiglione enumera as atividades convenientes ao fidalgo: a prtica de
vrios jogos, como o de pla, a necessidade de saber lutar, a lida com cavalos, a caa. Na
prtica dessas e outras atividades no se esquece de fazer recomendaes de tom moral:
nunca se distancie dos atos louvveis e governando-se com aquele bom discernimento [...] e
em tudo que fizer ou disser seja gracioso. O corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 36-
38.
87
[C] Ce nest pas assez de luy roidir lame; il luy faut aussi roidir les muscles. [...].Il le faut
rompre la peine et aspret des exercices, pour le dresser la peine [...] et de la geaule, et de
la torture. Ensaios. Livro I, 26. p. 229, 230. Les Essais. p. 153, 154.
196
88
Linstitution a gaign cela sur moy, [...] que, sauf la biere, mon appetit est accommodable
indifferemment toutes choses dequoy on se pait. Ensaios. Livro I, 26. p. 249. Les Essais. p.
166.
89
Le corps encore souple, on le doit, cette cause, plier toutes faons et coustumes.
Ensaios. Livro I, 26. p. 249. Les Essais. p. 166.
90
Et pourveu quon puisse tenir lappetit et la volont soubs boucle, quon rende hardiment un
jeune homme commode toutes nations et compaignies, voire au desreglement et aus exces,
si besoing est. [C]. Son exercitation suive lusage. Ensaios. Livro I, 26. p. 249. Les Essais. p.
166, 167.
197
91
A expresso de Marcel Conche. Montaigne et la philosophie. Paris: PUF, 1996. p.85 - 86.
92
No captulo Dos costumes e de no mudar facilmente uma lei aceita (Livro I, 23)
h o desenvolvimento deste tema a partir da considerao entre o acolhimento de uma
conduta aceita sociamente e a postura interior: [...] o que o sbio [sage] deve, no
mnimo, afastar sua alma da multido e mant-la com liberdade e poder para julgar
livremente sobre as coisas; mas, quanto ao exterior, que ele deve seguir inteiramente
os modos e comportamentos aceitos. Ensaios. Livro I, 23. p. 177. Les Essais. p. 118. A
relao entre o exerccio da vida pblica e a conduo da vida privada discutida no captulo
De poupar a vontade. Ensaios. Livro III, 10, p. 328ss. Les Essais. p. 1002.
93
[A] Il rira, il follastrera, il se desbauchera avec son prince. Je veux quen la desbauche
mesme il surpasse en vigueur et en fermet ses compagnons [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 249.
No III, 13 Montaigne comenta o quanto determinadas atividades so marcadas por uma intensa
entrega: [B] Quando dano, dano; quando durmo, durmo; e se durante uma parte do tempo
meus pensamentos entretm-se com circunstncias alheias, durante outra parte trago-os de
volta ao passeio, ao pomar, doura dessa solido e a mim. Ensaios. Livro III, 13. p. 488. Les
Essais. p. 1107.
198
94
Jay souvent remarqu avec grand admiration la merveilleuse nature dAlcibiades, de se
transformer si aisment faons si diverses, sans interest de sa sant: surpassant tantost la
somptuosit et pompe Persienne, tantost lausterit et frugalit Lacedemoniene; autant reform
en Sparte comme voluptueux en Ionie [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 250. Les Essais. p. 167.
199
95
Les Essais. p. 167. Ensaios. Livro III, 13. p. 450, 451. Les Essais. p. 1083.
96
Ensaios. Livro III, 13. p. 491, 492. Les Essais. p. 1109.
97
Ensaios. Livro I, 26. p. 249. Les Essais. p. 166, 167.
98
[...] et quil ne laisse faire le mal ny faute de force ny de science, mais faute de volont.
[C] Multum interest utrum peccare aliquis nolit aut nesciat. Ensaios. Livro I, 26. p. 249. Les
Essais. p. 167. Citao da Carta XC de Sneca. No captulo Da experincia, sobre esta
mesma questo, temos: H vergonha em no fazer por no poder ou no ousar o que se v
os companheiros fazerem. Les Essais. p. 167. Ensaios. Livro III, 13. p. 450, 451. Les Essais.
p. 1083. Segundo Weiler, este o trecho censurado pela Igreja Catlica em 1580. Montaigne o
mantm na edio de 1588. Conferir em Weiler, M. Para conhecer o pensamento de
Montaigne. In: Montaigne, M. Ensaios, v. 3. Braslia: UnB, Hucitec, 1987. p. 62.
200
99
Ver Plato. Repblica, Livro IV, 439d e seguintes.
100
Ora, certo que pode haver excesso de bens corporais, e o homem mau mau por buscar
o excesso e no por buscar os prazeres necessrios. Aristteles, tica a Nicmaco. Livro VII,
14, 1154a, 15.
101
Epicuro. Carta sobre a felicidade (a Meneceu). So Paulo: Unesp, 2002. p. 44, 45.
201
102
Ensaios. Livro III, 13. p. 487, 488. Les Essais. p. 1107.
103
Ensaios. Livro III, 13. p. 497, 498. Les Essais. p. 1113, 1114.
202
104
[A] Puis que la philosophie est celle qui nous instruict vivre, et que lenfance y a sa leon,
comme les autres aages, pourquoi ne la luy communique lon? Ensaios. Livro I, 26. p. 243. Les
Essais. p. 163. Ver tambm I, 26. p. 244. Les Essais. p. 163.
105
Udum et molle lutum est; nunc nunc properandus et acri Fingendus sine fine rota. Prsio.
Stiras, III, 23. Ensaios. Livro I, 26. p. 243. Les Essais. p. 163. Erasmo tambm se faz valer da
imagem da argila e da urgncia em mold-la; a criana assim como a argila no permanecer
sempre receptiva: Modela a argila enquanto mida. [...] No podes conservar aquela massa
sempre informe. Se no imprimires a imagem de homem, ela se degrada por si mesma e vira
monstruosidade guisa de fera. Erasmo. De Pueris. Traduo de Luiz Feracine. So Paulo:
Escala, s/d. p. 33.
203
106
Tambm para Plato a infncia fase da vida em que a natureza de cada um se manifesta
em seu estado mais ntegro, no sentido de no-lapidado, no-moldado, e tambm com maior
plasticidade e vulnerabilidade modelagem: ora tu sabes que, em qualquer empreendimento,
o mais trabalhoso o comeo, sobretudo para quem for novo e tenro? Pois sobretudo nessa
altura que se modelado e que se enterra a matriz que algum queira imprimir numa pessoa
(Repblica, Livro II, 377b). Os esforos educacionais visam incidir sobre ngulos que se opem
e ao mesmo tempo se complementam de um lado, trabalha-se para diluir os traos
indesejveis, sobretudo os do campo das paixes; e de outro, observa-se as inclinaes, as
aptides e capacidades de cada um, de modo a favorecer e pavimentar o caminho do jovem
aprendiz na direo de um futuro promissor ao bem comum da cidade (Repblica. Livro III,
370b-c). Mas, prprio da natureza humana que cada homem no nasa com sua natureza
acabada de uma vez por todas. A criana vive em estado de incompletude, sendo malevel e
receptiva s interferncias externas, tudo nela passvel de arremate, de modelagem, como a
arte do escultor na matria bruta. A natureza prpria a cada um no se impe de uma vez s e
em definitivo, da ser imprescindvel a ao educativa. [...] uma educao e instruo honestas
que se conservam tornam a natureza boa, e, por sua vez, naturezas honestas que tenham
recebido uma educao assim tornam-se ainda melhores que os seus antecessores, sob
qualquer ponto de vista [...] (Repblica. Livro IV, 424a).
107
On a grand tort de la peindre inaccessible aux enfans [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 240. Les
Essais. p. 160.
204
108
[A] [...] ostez toutes ces subtilitez espineuses de la Dialectique, dequoy nostre vie ne se
peut amender, prenez les simples discours de la philosophie, sachez les choisir et traitter
point: ils sont plus aisez concevoir quun conte de Boccace. Un enfant en est capable, au
partir de la nourrisse, beaucoup mieux que daprendre lire ou escrire. La philosophie a des
discours pour la naissance des hommes comme pour la decrepitude. Ensaios. Livro I, 26. p.
244. Les Essais. p. 163.
109
On nous aprent vivre quand la vie est passe. Cent escoliers ont pris la verolle avant que
destre arrivez leur leon dAristote, de la temperance. Ensaios. Livro I, 26. p. 244. Les
Essais. p. 163.
110
Nostre enfant est bien plus press: il ne doit au pdagisme que les premiers quinze ou
seize ans de sa vie: le demeurant est deu laction. Ensaios. Livro I, 26. p. 244. Les Essais. p.
163.O tempo disponibilizado para a educao e a idade em que deve ser iniciado o ensino das
letras e da moral so preocupaes pedaggicas recorrentes desde os gregos. Plato
205
recomenda que os primeiros anos, dos trs aos seis, sejam dedicados aos jogos educativos;
aps os seis anos se inicia o aprendizado da ginstica (luta e dana) para o corpo e msica
para alma. Leis, Livro VII. Bauru: Edipro. 1999. p. 282s. Os humanistas tambm se dedicam ao
tema. Erasmo, no prembulo do A civilidade pueril, apresenta as etapas da educao conforme
a idade do aprendiz: A primeira e a principal consiste em fazer com que o esprito ainda tenro
receba as sementes da piedade; a segunda que tome amor pelas belas artes e aprenda bem; a
terceira, que seja iniciada nos deveres da vida; a quarta, que se habitue, desde cedo, com as
regras da civilidade.
111
Pour tout cecy, je ne veu pas quon emprisonne ce garon. Ensaios. Livro I, 26. p. 245. Les
Essais. p. 164. A crtica de Montaigne aos colgios de sua poca ser tratada em outro
captulo.
112
Au nostre, un cabinet, un jardin, la table et le lit, la solitude, la compaignie, le matin et le
vespre, toutes heures luy seront unes, toutes places luy seront estude: car la philosophie, qui,
comme formatrice des jugements et des meurs, sera sa principale leon, a ce privilege de se
mesler par tout. Ensaios. Livro I, 26. p. 246. Les Essais. p. 164.
206
debruar sobre qualquer fato ou assunto, sendo apta para investigar e julgar o
que quer que se lhe apresente. Estar em toda parte constitui vantagem
pedaggica que no pode ser desprezada, e esta uma caracterstica que se
encaixa bem nos conselhos de Montaigne, pois na freqentao dos homens
e na diversidade de suas atividades e modos de vida que se efetiva o exerccio
da filosofia: quanto filosofia, na parte em que trata do homem e de seus
deveres e ofcios, foi opinio comum de todos os sbios que, pela doura de
seu trato, ela no devia ser recusada nem nos festins nem nos jogos.113 Mais
que qualquer outro saber, a filosofia aborda diretamente a diversidade das
atividades empreendidas pelos homens (seus costumes, suas ocupaes, seus
cdigos de conduta social114). Para a formao moral e o exerccio do
julgamento imprescindvel manter a ligao com demandas to diversas,
cabendo ao preceptor favorecer o encontro entre a vida, a filosofia e o aluno.
Mas, se mesmo com toda importncia e facilidade dos assuntos
propostos pela filosofia e todo o empenho do preceptor: [...] nossa aula,
acontecendo como por acaso, sem imposio de tempo e de lugar e
mesclando-se a todas as nossas aes [...]115, o aprendiz insistir em outros
interesses e distraes, Montaigne, numa divertida anedota aconselha: [C]
ento no vejo outro remdio a no ser que seu preceptor logo o estrangule, se
no houver testemunhas, ou que o faam pasteleiro em alguma boa cidade,116
mesmo se for filho de uma duquesa.
113
Mais, quant la philosophie, en la partie o elle traicte de lhomme et de ses devoirs et
offices, a est le jugement commun de tous les sages, que, pour la douceur de sa
conversation, elle ne devoit estre refuse ny aux festins ny aux jeux. Ensaios. Livro I, 26. p.
246. Les Essais. p. 164.
114
Na Repblica, Plato se refere filosofia como o saber que diz respeito totalidade dos
assuntos dos homens e das coisas. Repblica. Livro V, 475c. A escola estica um bom
exemplo da proximidade da filosofia com os deveres e ofcios dos homens. Ela elabora uma
teoria dos deveres ou das aes apropriadas para servir como guia de conduta prtica para
as atividades sociais: relacionamentos pessoais, vida poltica, exerccio de uma profisso.
Conferir em Hadot. O que filosofia antiga? Traduo de Dion D. Macedo. So Paulo: Loyola,
1999. p. 196.
115
[...]aussi nostre leon, se passant comme par rencontre, sans obligation de temps et de
lieu, et se meslant toutes nos actions [...] Ensaios. Livro I, 26. p. 246. Les Essais. p. 165.
116
[...]je ny trouve autre remede, sinon que de bonne heure son gouverneur lestrangle, sil est
sans tesmoins, ou quon le mette patissier dans quelque bonne ville [...] Ensaios. Livro I, 26. p.
243. Les Essais. p. 162, 163.
CAPTULO 5: A CRTICA DA FORMAO PELAS LETRAS
208
1
Ensaios. Livro I, 25. p. 206, 207. Les Essais. p. 138.
2
Kristeller afirma que as caractersticas fundamentais do humanismo no Renascimento
nascem da confluncia do estudo da potica e da gramtica (na Frana), da retrica epistolar
italiana e do conhecimento da lngua, da filosofia e da poesia gregas, mantido pelos bizantinos.
Kristeller, P. Ocho filsofos del renacimiento italiano. Mxico: Fondo de Cultura Economica,
1970. p. 201-212.
209
3
Erasmo escreve: [] o homem, desprovido dos parmetros das letras e dos ensinamentos
da filosofia, fica antes sujeito a impulsos mais que animalescos De pueris. So Paulo: Escala,
s/d. p. 32. E em outra obra, de forma explcita: O homem distingue-se dos seres animados que
chamamos sem logos, no pela razo mas pela palavra. rasme. Dialogue sur la
pronunciation correcte du latin et du grec. In: Erasmus. D. Oeuvres Choisies. Prsentation,
traduction e annotations de Jacques Chomarat. Paris: Librairie Gnerale Franaise, 1991. p.
904. Ver Tambm Vives, Las Disciplinas. Parte II, Livro III, cap. 1.
4
Conferir Friedrich, H. Montaigne. Paris: Gallimard, 1968. p. 95-97. O tema da dignidade do
homem est presente em vrias obras do Renascimento: alm do famoso discurso de Giovanni
Pico, A dignidade do homem, Valla escreveu o De libero arbtrio, Alberti o Da famlia, Manetti o
De dignitate et excelentia hominis.
5
As questes em torno do civismo no Renascimento podem ser entendidas a partir do termo
humanismo cvico (assim denominado por H. Baron), constituindo um corpo de idias voltado
para a defesa do ideal republicano da vida ativa e da afirmao da retrica como parte
fundamental da prtica poltica; ope-se, dessa forma, vinculao medieval entre religio e
poltica e ao ideal da vida contemplativa. O humanismo cvico floresce no contexto poltico das
cidades italianas do sculo XV, formado por um vigoroso crculo de letrados, chanceleres e
homens ligados administrao das cidades, entre eles podemos citar: Coluccio Salutati,
Leonardo Bruni, Carlo Marsuppini, Poggio Bracciolini e Bartolomeo Scala. Conferir em Baron,
H. Em busca del humanismo cvico florentino. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.
Garin, E. Os chanceleres humanistas da repblica florentina, de Coluccio Salutati a
Bartolomeu Scala. In: Cincia e vida civil no Renascimento italiano. So Paulo: Unesp, 1996.
Bignotto, N. Origens do republicanismo moderno. Belo Horizonte: UFMG, 2001.
6
Kristeller assim sintetiza a determinao dos humanistas em reformar a educao: Os
humanistas estavam dedicados a transformar todo o sistema de educao secundria e a
impor suas normas intelectuais e estilsticas s demais disciplinas acadmicas; em certa
medida, tiveram xito. Kristeller, P. O. El pensamiento renacentista y sus fuentes. Mxico:
Fondo de Cultura Econmica, 1993. p. 163.
210
7
Conferir Quintiliano. Institutio oratria. Livro X, 1, 27-36; 46; 123.
211
8
O primeiro e fundamental passo dos humanistas consistiu em desenvolver e explicitar as
pressuposies do conceito ciceroniano de virtus [capacidade]: primeira, que realmente est ao
alcance dos homens atingir o mais alto nvel de excelncia; segunda, que uma educao
adequada constitui condio essencial para se alcanar esse objetivo; e, finalmente, que o
contedo de tal educao deve concentrar-se num estudo interligado da filosofia antiga e da
retrica. [...] Assumindo esses critrios, claro que os humanistas haveriam de conferir um
valor francamente positivo aos estudos retricos a que se dedicavam. Agora lhes soava
incontestvel que a retrica e a filosofia deveriam ser consideradas as principais disciplinas
culturais. Skinner, Q. As fundaes do pensamento poltico moderno. So Paulo: Companhia
das Letras, 1996. p. 109.
9
Castiglione, por exemplo, reala a importncia da educao letrada e da formao moral para
o corteso: [XLIV] Pretendo que nas letras ele seja mais que medianamente erudito, pelo
menos nestes estudos que chamamos de humanidades, e no somente da lngua latina, mas
tambm da grega tenha conhecimentos para as muitas e vrias coisas que nelas esto
divinamente escritas. Seja versado nos poetas e no menos nos oradores e historiadores, e
exercitado tambm em escrever versos e prosa, especialmente nesta nossa lngua vulgar [...].
Contudo, fao questo de que nosso corteso mantenha no esprito um preceito firme: de que
nisso e em qualquer outra coisa seja sempre prudente e tmido, em vez de audaz, e cuide de
no se persuadir falsamente de saber quilo que no sabe [...] Castiglione, B. O corteso. So
Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 67, 68.
10
J em Quintiliano encontramos o alerta ao cuidado de no se cair na mera imitao das
palavras: o bom orador adapta as palavras s circunstncias e ao auditrio, fica atento s
intenes, aos sentimentos e maneira que pode contribuir para a sua prpria vitria e nessa
perspectiva compor seu discurso, aplicando-lhe os mtodos da variao e o vigor nas provas e
nas refutaes. Se observarmos bem todos estes pontos, seremos verdadeiramente capazes
de imitar. Quintiliano. Institution oratoire. Vol IV. Paris: Garnier Frres, 1934. Livro X, 27. p. 67.
11
As propostas educacionais de Erasmo privilegiam as letras e o conhecimento das lnguas,
mas isso sem deixar de tentar uma conciliao entre o estudo da forma as gramticas latina
e grega, assim como a retrica da formao moral. Na sua opinio, os escritos dos antigos
guardam o fundamental da reflexo moral necessria formao do homem; o que
encontramos, por exemplo, no Rationne Studi e no De Cpia. No entanto, apesar dos grandes
exemplos de forma (verba) e de contedo (res) contido nos antigos, Erasmo ressalta sempre
em seus trabalhos a capacidade inventiva e criativa do aluno, para que este possa, em ltima
instncia do seu aprendizado, despreender-se dos modelos clssicos e fugir da imitatio. o
que vemos, por exemplo, em seu Ciceronianus, onde o autor critica o pedantismo dos seus
contemporneos na imitao (limitadora) das palavras e frases de um nico modelo: Ccero.
Para uma anlise da reforma dos programas escolares proposto por Erasmo no De Rationne
212
Studi e no De Copia, ver Pinto, Fabrina M. O discurso humanista de Erasmo: uma retrica da
interioridade. Tese (doutorado em Histria). Rio de Janeiro: PUC-RJ, 2006.
12
Em sua Pedagogia pueril Vives apresenta um plano de estudos literrios. Nele constam
instrues ao preceptor para o ensino da leitura, das partes da orao em lngua latina, da
escrita, da memria, da gramtica (verbos, sintaxe, vocbulos), exerccios de redao latina e
a indicao de extratos dos autores antigos para reflexes sobre a vida prtica. Conferir Vives,
J. L. Pedagogia Pueril. In: Obras Completas, v. II. Madrid: M. Aguilar, 1948. p. 317 326.
13
assim que no De ratione studii, Erasmo afirma no ser necessrio gastar muito tempo com
o estudo de regras gramaticais ou de sintaxe grega ou latina. Para ele, o mestre deve o mais
rpido possvel disponibilizar os textos dos bons autores para seus alunos (escolhendo-os
segundo a idade e as aptides naturais), pois, as particularidades do latim ou do grego sero
retidas de forma muito mais eficaz quando ilustradas pelas citaes de Ccero, Quintiliano,
213
Demstenes ou Xenofonte. O aluno descobre, ento, o gosto pela leitura, pelos ditos e
sentenas dos sbios antigos, pelos preceitos morais, assim como pelas palavras ou
expresses que ele encontra em Plutarco, Virglio, Ccero, j que no obrigado a se perder
em definies gramaticais. Conferir Pinto, Fabrina M. O discurso humanista de Erasmo: uma
retrica da interioridade. Tese (doutorado em Histria). Rio de Janeiro: PUCRJ, 2006. cap. IV.
14
Conferir Pinto, Fabrina M. O discurso humanista de Erasmo: uma retrica da interioridade.
Tese (doutorado em Histria). Rio de Janeiro: PUCRJ, 2006. captulos II e III.
214
15
Ensaios. Livro I, 25. p. 203. Les Essais. p. 136.
16
Andre Comparot menciona a proximidade das questes tratadas no ensaio I, 26 e aquelas
apresentadas no Dialogo delle lingue, de Sperone Speroni, de 1542. Segundo Comparot, o
Dialogo... esclarece muitas questes apresentadas no texto montaigneano, situando o captulo
no centro das discusses acerca da importncia das lnguas antigas e vulgares na educao.
Comparot, A. LInstituion des Enfans et le Dialogue des langues. Bulletin de la Socit des
amis de Montaigne, srie 6, n. 13-14, 1983.
17
Conferir Garin, La cultura del Rinascimento. Milano: Il Saggiatore, 1988. p. 82, 83.
215
18
Ensaios. Livro I, 25. p. 213. Les Essais. p. 143.
19
Qui disciplinam suam, non ostentationem scientiae, sed legem vitae putet, quique
obtemperet ipse sibi, et decretis pareat. Ensaios. Livro I, 26. p. 251. Les Essais. p. 168.
216
20
Ensaios. Livro I, 26. p. 224. Les Essais. p. 150.
21
Ensaios. Livro I, 26. p. 244. Les Essais. p. 163.
22
Ver Ensaios. Livro I, 25. p. 213. Les Essais. p. 143.
23
[A] Zeuxidamus respondit un qui luy demanda pourquoy les Lacedemoniens ne redigeoient
par escrit les ordonnances de la prouesse, et ne les donnoient lire leurs jeunes gens: que
cestoit par ce quils les vouloient accoustumer aux faits, non pas aux parolles. Comparez, au
bout de 15 ou 16 ans, cettuy cy un de ces latineurs de college, qui aura mis autant de temps
naprendre simplement qu parler. Ensaios. Livro I, 26. p. 252. Les Essais. p. 168.
217
24
Cicero, no De inventione, seguindo a tradio grega, divide a matria da retrica em duas
grandes partes: a primeira, referente s partes da retrica inveno, disposio, elocuo,
memria, pronunciao; a segunda, as partes do discurso: exrdio, narrao, distribuio,
prova, refutao, perorao (concluso). A observao de Montaigne refere-se s partes do
discurso. Conferir Ccero, De inventione, Livro I, captulos VII, XIV a LVI.
25
On nous tient quatre ou cinq ans entendre les mots et les coudre en clauses; encores
autant en proportionner un grand corps, estendu en quatre ou cinq parties, et autres cinq,
pour le moins, les savoir brefvement mesler et entrelasser de quelque subtile faon.
218
Laissons le ceux qui en font profession expresse. Ensaios. Livro I, 26. p. 252. Les Essais. p.
168.
26
A jornada diria de estudos dos colgios do sculo XVI concentra forte presena das
matrias literrias e aulas de reviso: a tabela de horrios das classes elementares
basicamente ocupada com aulas de gramtica, leitura e revises. O horrio das classes mais
avanadas dividido entre potica, retrica, dialtica e aulas de reviso. So ainda realizados
exerccios religiosos pela manh e disputas tarde. Conferir Porteau. P. Montaigne et la vie
pdagogique de son temps. Paris: Droz, 1935. p. 38-54.
219
2. As coisas e as palavras
27
Il nest pas gentilhomme; cest un grammairien, et je suis logicien. Ensaios. Livro I, 26. p.
252. Les Essais. p. 169.
28
Or, nous qui cerchons icy, au rebours, de former non un grammairien ou logicien, mais un
gentilhomme, laissons les abuser de leur loisir: nous avons affaire ailleurs. Ensaios. Livro I,
26. p. 252. Les Essais. p. 169.
29
Ensaios. Livro I, 26. p. 240. Les Essais. p. 160.
220
30
Cicern, De loratore. Livro III, 5, 19. Paris: Les Belles Lettres, 1971. p. 9.
31
Conferir Narducci, E. Introduo. In: Cicerone, Delloratore. Milano: Biblioteca Universale
Rizzoli, 2001. p. 47 56.
32
Cicron, De LOrateur. Livro II, introduo, II, 5.
221
33
Quintiliano, Institution oratoire. Livro XII, 2, 3, e 4.
34
J nos primeiros educadores humanistas possvel notar acentuada preocupao com a res
visando uma maior interdependncia entre a retrica e as demais humanidades. Vergerius
(1370 - 1444), por exemplo, considera necessrio que o programa escolar contemple, alm das
artes, a histria e a filosofia moral. Vives, de modo similar, no De ratione dicendi, de 1532,
adverte sobre o prejuzo da descontinuidade entre as palavras e as idias, as primeiras sem a
arte no atingem o objetivo de bem expressar as idias, e essas, para se abastecerem e darem
significado para as palavras devem ir buscar sua matria nas demais artes e na prpria
experincia de vida: Em todo discurso, h as palavras e h as idias que vm a ser seu corpo
e sua alma. A idia a alma e como que a vida das palavras. Vazias e mortas so as palavras
carentes de sentido e no vivificadas pela idia. Vives, J. L. Arte de Hablar. Libro I, cap. 1. In:
Obras completas, v.II. Madrid: M. Aguilar, 1948. p. 693.
35
Vives sublinha que alm das disciplinas tradicionais do trivium, necessrio o ensino da
matemtica e das artes prticas. A preocupao com uma formao nas cincias liberais
222
tambm pode ser encontrada em Elyot, em seu The Book named the Governor (1531), com o
ensino da cosmografia, da histria (Lvio, Csar, Salstio, Tcito) e da filosofia moral (Plato,
Aristteles, Ccero). Conferir em Skinner. Q. Razo e retrica na filosofia de Hobbes. So
Paulo: Unesp; Cambridge. 1999. p. 44, 45. Entretanto, Porteau, apoiando-se em escritos da
segunda metade do sculo XVI - Verrepaeus (1573), Dickius (1564) e Chystraeus (1564) -
afirma que as cincias do quadrivium tinham uma presena muito acanhada no ensino
secundrio. Muitas vezes eram ensinadas particularmente ou deixadas para que os alunos por
conta prpria delas se inteirassem atravs de manuais que poderiam ser lidos aps as lies
regulares. So consideradas matrias facultativas ou como cincias auxiliares que podem
vir a servir ao gramtico, ao retrico ou ao dialtico. Conferir Porteau, P. Montaigne et la vie
pdagogique de son temps. Paris: Droz, 1935 p. 23, 24.
36
Escolas de verbalismo, os colgios so ainda escolas de latinidade. Conferir em Porteau, p.
27s, p.37 61.
37
Conferir Skinner. Q. Razo e retrica na filosofia de Hobbes. So Paulo: Unesp; Cambridge.
1999. p. 48-49.
223
38
Montaigne, no III, 13, nos chama a ateno para a necessidade de avaliar at que ponto vale
a pena os estudos interminveis dos eruditos de comentar os textos e depois em comentar os
comentrios j produzidos, e assim numa tarefa sem fim at se distanciarem completamente
das coisas: H mais dificuldade em interpretar as interpretaes do que em interpretar as
coisas, e mais livros sobre os livros do que sobre outro assunto. S o que fazemos nos
glosarmos mutuamente. Ensaios. Livro III, 13. p. 428. Les Essais. p. 1069. Na educao, a
questo colocada por Montaigne : at que ponto efetivamente educativo um ensino que se
prende a este enredamento de palavras? Sobre a presena do gnero comentrio nos Ensaios
e a forma como Montaigne dele se apropria, ver Demonet, M.-L. Michel de Montaigne: Les
Essais. Paris: Presses Universitaires de France, 1985. p. 52, 53.
39
Mais que nostre disciple soit bien pourveu de choses, les parolles ne suivront que trop: il les
trainera, si elles ne veulent suivre. Ensaios. Livro I, 26. p. 252. Les Essais. p. 169.
224
40
Jen oy qui sexcusent de ne se pouvoir exprimer, et font contenance davoir la teste pleine
de plusieurs belles choses, mais, faute deloquence, ne les pouvoir mettre en evidence: cest
une baye. Scavez vous, mon advis, que cest que cela? Ce sont des ombrages qui leur
viennent de quelques conceptions informes, quils ne peuvent desmeler et esclarcir au dedans,
ny par consequant produire au dehors: ils ne sentendent pas encore eux mesmes. Et voyez les
un peu begayer sur le point de lenfanter, vous jugez que leur travail nest point lacouchement
mais la conception, et quils ne font que lecher cette matiere imparfaicte. Ensaios. Livro I, 26.
p. 252. Les Essais. p. 169.
41
De ma parte, je tiens. Ensaios. Livro I, 26. p. 253. Les Essais. p. 169.
42
Scrates, primeiramente, procurava mostrar para seus interlocutores o quanto suas
respostas eram limitadas e escapavam definio adequada das coisas; uma vez feito isso e
225
49
[A] Il ne sait pas ablatif, conjunctif, substantif, ny la grammaire; ne faict pas son laquais ou
une harangiere du petit pont, et si vous entretiendront tout vostre soul, si vous en avez envie, et
se desferreront aussi peu, ladventure, aux regles de leur langage, que le meilleur maistre s
arts de France. Ensasios. Livro I, 26. p. 253. Les Essais. p. 169.
50
Assim como Montaigne recomenda que seu aluno no se preocupe com a eloqncia,
Sneca tem um conselho semelhante para Luclio nas Cartas 100 e 115: Queres que ele
[Paprio Fabiano] insista em coisa pequenina: nas palavras; ele dedicou-se grandeza dos
casos. No te quero, Luclio meu, demasiado ansioso pelas palavras e composio [...];
Cada qual, cuja orao vires que solcita e polida, sabers que tem o nimo no menos
ocupado com pequenezas. Sneca se ope ao estilo grandioso de Ccero, optando pelo
simples, preceituando a negligncia com as palavras (verba) em prol do cuidado com a res
(coisa). Defende, assim, a primazia do caso (a res), que deve ser tratado com cuidado e
expresso com simplicidade: Mas comovam-se com o caso, no com a composio das
palavras [...] Carta 52. E na Carta 59: Que falavam com simplicidade e por causa de
demonstrar o caso [...] A negligncia com as palavras, por seu turno, pode imprimir graa ao
discurso, o que deve ser considerado, portanto, como um valor positivo. Conferir em Santos,
Marcos M. dos. Arte dialgica e epistolar segundo as Epstolas Morais a Luclio. Letras
227
[A] No sou dos que pensam que o bom ritmo faz o bom
poema: deixai-o alongar uma slaba breve, se ele assim
quiser; quanto a isso, nenhuma restrio; se nele as
invenes sorriem, se o esprito e o julgamento fizeram
bem seu trabalho, eis um bom poeta, direi, porm um
mau versificador.57
55
Ensaios. Livro I, 26. p. 254. Les Essais. p. 170.
56
Os principais alvos do estudo da poesia so o ritmo, a sonoridade das lnguas latina e grega
e as tcnicas de versificao. Os primeiros manuais escolares de arte potica so publicados
pelos jesutas, em 1590, e sero utilizados como material didtico para as aulas de
humanidades. Os programas escolares, alm do ensino da composio potica, interessam-se
pela poesia, juntamente com a histria e a filosofia, como matria que venha a colaborar na
formao do carter. Conferir Moss, A. Humanist education. In: The Cambridge history of
literary criticism. Cambridge: Cambridge University Press, 1999. p. 145 154. Ver Aguzzi-
Barbagli, D. Humanism and poetics. In: Rabil Jr. A. (Ed.) Renaissance humanism:
foundations, forms and legacy, v. 3. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 1991.
57
[A] Je ne suis pas de ceux qui pensent la bonne rithme faire le bon poeme: laissez luy
allonger une courte syllabe, sil veut; pour cela, non force; si les inventions y rient, si lesprit et le
jugement y ont bien faict leur office, voyl un bon poete, diray-je, mais un mauvais
versificateur. Ensaios. Livro I, 26. p. 154. Les Essais. p. 170. No captulo Do jovem Cato
Montaigne comenta os critrios de avaliao da poesia e o quanto a boa poesia escapa deles:
Em uma certa medida inferior, podemos julg-la pelos preceitos e por arte. Mas a boa, a
excelente, a divina est acima das regras e da razo. Quem discerni-lhe a beleza com olhar
firme e sereno no a ver, no mais que ao fulgor de um relmpago. Ela no seduz nosso
julgamento: arrebata-o e devasta-o. Ensaios. Livro I, 37. p. 346. Les Essais. p. 231, 232.
229
61
[C] Joue-toi de ces battelages avec les enfans, et ne destourne cela les penses serieuses
dun homme daage. Ensaios. Livro I, 26. p. 256. Les Essais. p. 171.
62
Para corroborar sua posio Montaigne cita Quintiliano: [C] Ou que, em vez de escolher as
palavras para as coisas, vo procurar fora do tema coisas a que as palavras possam servir.
Institution oratoire. Livro VIII, 3. [C] aut qui non verba rebus aptant, sed res extrinsecus
arcessunt, quibus verba conveniant. E, em seguida, uma citao de Sneca: H os que, para
poderem expressar um dito que lhes agrada, embrenham-se num tema que no tinha inteno
de abordar Epistolas, 59. Sunt qui alicujus verbi decore placentis vocentur ad id quod non
proposuerant scribere. Ensaios. Livro I, 26. p. 256. Les Essais. p. 171.
63
[C] Je tors bien plus volontiers une bonne sentence pour la coudre sur moy, que je ne tors
mon fil pour laller querir. Ensaios. Livro I, 26. p. 256. Les Essais. p. 171.
231
3. Falar e julgar
64
[A] Au rebours cest aux paroles servir et suyvre, et que le Gascon y arrive, si le Franois
ny peut aller. Je veux que les choses surmontent, et quelles remplissent de faon limagination
de celuy qui escoute, quil naye aucune souvenance des mots. Ensaios. Livro I, 26. p. 256.
Les Essais. p. 171.
65
Epitfio de Lucano, citado na Biblioteca Latina de Fabrcio, II, 10. Conferir em Montaigne,
Seleta dos Ensaios. Traduo de Toledo Malta. p. 118.
232
66
Suetnio (sculo I), bigrafo latino, escreveu, entre outras obras, A vida dos Csares e Das
homens ilustres.
67
Le parler que jayme, cest un parler simple et naif, tel sur le papier qu la bouche; un parler
succulent et nerveux, court et serr, [C] non tant delicat et peign comme vehement et brusque:
Haec demum sapiet dictio, quae feriet, plustost difficile quennuieux, esloingn daffectation,
desregl, descousu et hardy: chaque lopin y face son corps; non pedantesque, non fratesque,
non pleideresque, mais [A] plustost difficile quennuieux, esloingn daffectation, desregl,
descousu et hardy: chaque lopin y face son corps; non pedantesque, non fratesque, non
pleideresque, mais plustost soldatesque, comme Suetone appelle celuy de Julius Caesar [...]
Ensaios. Livro I, 26. p. 256-257. Les Essais. p. 171, 172.
68
Ver Ensaios, Livro III, 8. p. 208, 210. Les Essais. p. 924. No Da presuno Montaigne
comenta sua prpria forma de falar e sua preocupao em evitar o artificialismo das tcnicas
da retrica: De resto, minha linguagem nada tem de fcil e fluida: rude [C] e descuidada, [A]
com disposies livres e desregradas; e apraz-me assim, [C] se no por meu julgamento, por
minha inclinao. [A] Mas bem sinto que s vezes me entrego demais e que, fora de querer
evitar a arte e a afetao, recaio neles por outro lado: Labuto por ser breve e torno-me
obscuro [citao de Horcio, Arte potica, 25]. Ensaios. Livro II, 17. p. 458, 459. Les Essais. p.
638. E um pouco mais frente no mesmo capitulo: Assim como no agir, tambm no dizer sigo
muito simplesmente minha forma natural [...] Ensaios. Livro II, 17. p. 458, 459. Les Essais. p.
638.
69
Nesta exigncia de sentido para cada parte da fala no est em questo a profundidade ou a
superficialidade com que uma matria abordada, e sim sua capacidade de corresponder
convenincia (decoro) de cada situao, ao que cada situao pede. No captulo Da
233
presuno, Montaigne salienta que o tratamento dado s coisas deve ainda atender as
circunstncias a que servem, sendo necessrio trat-las (com profundidade ou somente em
suas cascas externas) e pronunci-las em conformidade com as situaes: [A] Ora preciso
manejar as coisas superficialmente, ora aprofund-las. [...] mas sei tambm que os maiores
mestres, [C] Xenofonte e [A] Plato, amide os vemos ceder a essa maneira inferior e popular
de dizer e tratar as coisas, sustentando-as com graas que nunca lhes faltam. Assim, a
maneira de falar deve procurar atender aos sentidos das coisas de acordo com o que cada
situao exige, ou seja, preciso saber o que est em causa e a melhor maneira de express-
la.
70
[C] Et, en une monarchie, tout Gentilhomme doit estre dress la faon dun cortisan. Livro
I, 26. p. 257. Les Essais. p. 172.
71
. Sobre a maneira na literatura dos costumes no sculo XVI, particularmente Della Casa e
Guazzo, ver Shearman, J. O Maneirismo. So Paulo: Cultrix, Edusp. 1978. p. 39 41.
234
72
[B] Jay volontiers imit cette desbauche qui se voit en nostre jeunesse, au port de leurs
vestemens: un manteau en escharpe, la cape sur une espaule, un bas mal tendu, qui
represente une fiert desdaigneuse de ces paremens estrangers, et nonchallante de lart. Mais
je la trouve encore mieus employe en la forme du parler. [C] Toute affectation, nommeement
en la gayet et libert franoise, est mesadvenante au cortisan. Livro I, 26. p. 257. Les Essais.
p. 172.
73
[...]Parquoy nous faisons bien de gauchir un peu sur le naf et mesprisant. Ensaios. Livro I,
26. p. 257. Les Essais. p. 172.
74
Pcora entende a sprezzatura como uma faculdade ou facilidade no fazer, uma
superioridade sem esforo que agrega na ao a elegncia e certa displicncia. Conferir
Pcora, A. A cena da perfeio. In: Castiglione, B. O corteso. So Paulo: Martins Fontes,
1997. p. XI. Castiglione assim explica a sprezzatura: evitar ao mximo, e como um spero e
perigoso escolho, a afetao; e, talvez para dizer uma palavra nova, usar em cada coisa uma
certa sprezzatura [displicncia] que oculte a arte e demonstre que o que se faz e diz feito
sem esforo e quase sem pensar. disso, creio eu, que deriva em boa parte a graa, pois das
coisas raras e bem feitas cada um sabe as dificuldades, por isso nelas a facilidade provoca
grande maravilha; e, ao contrrio, esforar-se, ou como se diz, arrepelar-se, produz suma falta
de graa e faz apreciar pouco qualquer coisa, por maior que ela seja. Porm, pode-se dizer
que arte verdadeira aquela que no parea arte; e em outra coisa no h que se esforar,
seno em escond-la, porque, se descoberta , perde todo o crdito e torna o homem pouco
estimado. Castiglione, B. O corteso. So Paulo: Martins Fontes, 1997. p. 43.
235
75
Segundo Demonet, a fala que Montaigne aprecia procura agregar duas qualidades buscadas
na formao do fidalgo: vigor militar e simplicidade civil. Conferir Demonet, M.-L. Michel de
Montaigne: Les Essais. Paris: Presses Univertaires de France, 1985. p. 70.
236
76
Je nayme point de tissure o les liaisons et les coutures paroissent, tout ainsi quen un beau
corps, il ne faut quon y puisse compter les os et les veines. Ensaios. Livro I, 26. p. 257. Les
Essais. p. 172.
77
[C] Quae veritati operam dat oratio, incomposita sit et simplex. Quis accurate loquitur, nisi
qui vult putide loqui? Ensaios. Livro I, 26. p. 257. Les Essais. p. 172. A seqncia dessa
segunda citao ainda mais reveladora da afinidade entre os propsitos de Montaigne e a
posio de Sneca sobre a eloqncia e a fala atenta aos sentidos das coisas: Todo o nosso
propsito deve reduzir-se a dizer o que sentimos e a sentir o que estamos dizendo: nossa
palavra tem que estar de acordo com nossa vida. Ter cumprido retamente sua encomenda
aquele que encontra igual tanto quanto visto como quanto ouvido. No prazer, seno
proveito que tem que produzir nossas palavras. Porm, se podemos contar com a eloqncia
sem busc-la, se a temos mo, chegou em boa hora para pr-se a servio das idias nobres,
mas comporta-se de maneira que mais que ensinar ela mesma, nos ensine as idias. As outras
artes s atendem habilidade da expresso, mas aqui trata-se do grande negcio da alma.
237
78
Comme aux accoustremens cest pusillanimit de se vouloir marquer par quelque faon
particuliere et inusite: de mesmes, au langage, la recherche des frases nouvelles et de mots
peu cogneuz vient dune ambition puerile et pedantesque. Ensaios. Livro I, 26. p. 257. Les
Essais. p. 172.
79
Que evite essas imagens professorais e impolidas e essa ambio pueril de querer parecer
mais fino para ser diferente, e obter renome por suas crticas e originalidades. Ensaios. Livro I,
26. p. 231. Les Essais. p. 154. No De trs relacionamentos da mesma forma que condena o
querer fazer-se superior aos outros, sem de fato o ser, Montaigne tambm repudia os que
ostentam seu saber junto aos ignorantes: [B] Acima de tudo, em minha opinio bancar o tolo
fazer-se de entendedor entre os que no o so, falar sempre tensamente, favellar inpunta di
forchetta [falar na ponta do garfo, apuradamente]. preciso baixar at o modo de ser daquele
com quem estais [...] Ensaios. Livro III, 3. p. 53. Les Essais. p. 822.
80
Aristophanes le grammairien ny entendoit rien, de reprendre en Epicurus la simplicit de ses
mots et la fin de son art oratoire, qui estoit perspicuit de langage seulement. Ensaios. Livro I,
26. p. 257, 258. Les Essais. p. 172.
81
Peusse-je ne me servir que de ceux qui servent aux hales Paris! Ensaios. Livro I, 26. p.
257. Les Essais. p. 172.
238
exerccio da fala: Que sua conduta siga o uso82 Para aquele que tem a
inteno de expor claramente suas idias e de fazer-se entender, a expresso
ordinria, usual e, portanto, a simplicidade e a naturalidade o modo mais
conveniente de expresso. Esta linguagem espontnea natural porque
habitual e de uso comum, acessvel a todos e desprovida de artifcios.
Na terceira aproximao entre o trajar e a linguagem temos a crtica
mais forte ao artifcio e, em contraponto, sua adeso fala densa e
musculosa de sentido: A fora e os nervos no se emprestam; emprestam-se
os adornos e o manto.83 bastante claro o valor secundrio atribudo ao estilo
e s artes das letras. So os assuntos e os julgamentos sobre as coisas que,
efetivamente, precisam ser assumidos e praticados. Importa notarmos que
Montaigne, ao discutir a linguagem, no est preocupado com o valor esttico
ou persuasivo de um estilo em particular ou com a necessidade da variao de
estilos; um dos temas recorrentes entre os humanistas (Valla, Erasmo, Vives) e
tambm presente na famosa querela entre os ciceronianos e os
anticiceronianos84.
A questo essencial para Montaigne diz respeito imitao do falar,
uma vez que ela dispensa toda capacidade reflexiva para o tratamento das
coisas. Imitar uma maneira de falar, aplicar as tcnicas da eloqncia ou repetir
as sentenas dos clssicos, diz ele, no difcil; qualquer criana pode utilizar
as tcnicas da versificao, mas nem por isso escrever um belo poema.
Ocorre o mesmo com a imitao dos discursos:
82
Ensaios. Livro I, 26. p. 249. Les Essais. p. 167.
83
La force et les nerfs ne sempruntent point; les atours et le manteau semprunte. Ensaios.
Livro I, 26. p. 257. Les Essais. p. 172.
84
A variao dos estilos , por exemplo, um dos temas centrais para Erasmo: o bom orador, ou
mesmo o escritor, devem ser perspicazes em procurar o estilo que melhor se encaixe ao
assunto tratado e, ainda, saber extrair do prprio estilo toda a sua riqueza. A defesa da
variao dos estilos vem de encontro tradio humanista italiana que defendia a utilizao
irrestrita do estilo ciceroniano. A querela anticiceroniana, protagonizada por humanistas como
Valla e Pico, e mais tarde por Erasmo, justamente se ope ao emprego exclusivo do modelo
ciceroniano, colocando-se a favor da variao do estilo conforme a matria e as circunstncias.
Erasmo um dos grandes defensores da variao de estilos por entender que a prtica de um
nico modelo constrange o desenvolvimento da criatividade e do esprito crtico. Ver Erasmo,
Ciceroniamus, de 1528. Conferir Marc Fumaroli. Lge de lloquence. p. 98. Conferir Pinto, F.
M. O discurso humanista de Erasmo: uma retrica da interioridade. cap. 4.
239
85
[C] L'imitation du parler, par sa facilit, suit incontinent tout un peuple; l'imitation du juger, de
l'inventer ne va pas si vite. La plus part des lecteurs, pour avoir trouv une pareille robbe,
pensent tres-faucement tenir un pareil corps. Ensaios. Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 172.
86
La plus part de ceux qui me hantent, parlent de mesme les Essais: mais je ne say sils
pensent de mesmes. Ensaios. Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 172.
87
Estamos, ento, nas palavras finais do desenvolvimento das proposies pedaggicas e j
introduzindo as consideraes autobiogrficas que compem o eplogo do captulo.
240
88
Os humanistas desprezam o latim medieval por consider-lo instrumental e fortemente
vinculado aos estudos escolsticos (estilo parisiense). O latim da Idade Mdia, apesar de ser
utilizado como idioma internacional e servir comunicao dos sermes, das cartas
diplomticas, das conferncias dos estudiosos, continha muitas impurezas advindas do
vernculo. Latim brbaro ou gtico segundo os humanista, brbaro no somente como oposto
ao elegante ou inculto, mas tambm por suas tradues infiis dos antigos. Em substituio a
este latim, os humanistas apresentam o que julgam ser o latim verdadeiro, que se contrape ao
confuso latim medieval e se impe por sua facilidade. Conferir Garin, E. Idade Mdia e
Renascimento. Lisboa: Estampa, 1994. p. 107, 108. Sobre aspectos sociolgicos do uso do
latim a partir do sculo XV, ver Burke, P. A arte da conversao, captulo 2. Traduo de lvaro
L. Hattnher. So Paulo: Unesp, 1995. p. 51 88.
89
Cest un bel et grand agencement sans doubte que le Grec et Latin [...] Ensaios. Livro I, 26.
p. 258. Les Essais. p. 173.
90
[...] mais on lachepte trop cher. Ensaios. Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 173.
91
Je voudrois premierement bien savoir ma langue, et celle de mes voisins, o jay plus
ordinaire commerce. Ensaios. Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 173.
241
92
Esta tambm uma reivindicao antiga de alguns italianos, como Sadolet. E, assim como
ele, Vives enuncia explicitamente em suas obras pedaggicas a necessidade do conhecimento
das lnguas vulgares e dialetos: [...] os pais em seu lar e o mestre na escola devem por viva
diligncia em que os meninos pronunciem corretamente o idioma ptrio e que tenham
desenvoltura e desejo em falar [...] Vives. Las Disciplinas. Parte II, Livro III, captulo 1. In:
Vives, J. L. Obras completas, v. 2. Madrid: M. Aguilar, 1948. p. 573.
93
Ensaios. Livro II, 17. p. 460. Les Essais. p. 639.
94
Ce nest pas dire que ce ne soit une belle et bonne chose que le bien dire, mais non pas si
bonne quon la faict; et suis despit dequoy nostre vie sembesongne toute cela. Ensaios.
Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 173.
95
Plato. Leis. Livro I. Bauru: Edipro, 1999. p. 90.
242
96
[...] fecundit des conceptions plus que du langage: ceux-cy sont les meilleurs. Ensaios.
Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 173.
97
Zenon disoit quil avoit deux sortes de disciples: les uns, quil nommoit philologous, curieux
dapprendre les choses, qui estoyent ses mignons; les autres, logophilous, qui navoyent soing
que du langage. Ensaios. Livro I, 26. p. 258. Les Essais. p. 173.
CAPTULO 6: AUTOBIOGRAFIA
244
4
Ensaios. Livro III, 13. p. 434. Les Essais. p. 1072.
5
Ensaios. Livro III, 13. p. 435. Les Essais. p. 1073.
6
Ainda no Da experincia Montaigne aponta outro tipo de ganho com o conhecimento de si.
Ao exercitar-se na investigao de si, conhecendo e julgando as prprias disposies,
aprende-se tambm a reconhecer as disposies dos outros: [B] Por ter me habituado, desde
minha infncia, a mirar minha vida na de outrem, adquiri uma compleio estudiosa e,
pensando bem, deixo escapar ao meu redor poucas coisas que sirvam para isso: atitudes,
humores, palavras [discours]. Estudo tudo: o que devo evitar, o que devo imitar. Assim
descubro em meus amigos, por meio de suas manifestaes [exteriores], suas inclinaes
internas [...] Ensaios. Livro III, 13. p. 439, 440. Les Essais. p. 1076.
7
Car aussi ce sont ici mes humeurs et opinions; je les donne pour ce qui est en ma creance,
non pour ce qui est croire. Je ne vise icy qu dcouvrir moy mesmes, qui seray par
adventure autre demain, si nouveau apprentissage me change. Je nay point lauthorit destre
creu, ny ne le desire, me sentant trop mal instruit pour instruire autruy. Ensaios. Livro I, 26. p.
221, 222. Les Essais. p. 148.
246
1. O aprendizado do latim
8
As palavras de Merleau-Ponty mostram bem a relao entre a vida e a escrita de Montaigne:
O conhecimento de si em Montaigne dilogo consigo mesmo, uma interrogao dirigida a
esse ser opaco que ele e de quem espera resposta, como um ensaio ou uma experincia
de si mesmo. [...] Espanta-nos que ele tenha querido mostrar at os detalhes de seu humor e
de seu temperamento. que para ele qualquer doutrina, separada do que fazemos, corre o
risco de ser mentirosa, e ele imaginou um livro onde, de uma vez por todas, se encontrassem
expressas no s idias, mas tambm a prpria vida em que surgem e que lhes modifica o
sentido. Merleau-Ponty, M. Signos. Traduo de Maria Ermantina G. G. Pereira. So Paulo:
Martins Fontes, 1991. p. 223.
9
Ensaios. Livro I, 28. p. 277. Les Essais, p. 185. So inmeras as menes de Montaigne ao
seu pai: Livro I, 14; 21; 26; 28; 35; 36; Livro II, 2; 11; 12; 18; 37; Livro III, 2; 9; 10; 13. No
captulo Da embriaguez Montaigne assim comenta: [C] [...] sendo muito agradvel, tanto por
arte como por natureza [...]. Falava pouco e bem; e entretanto mesclava em sua linguagem
algum ornamento dos livros em voga, principalmente espanhis; e entre os espanhis era-lhe
habitual o que chamam de Marc Aurle [obra de Guevara]. A aparncia, tinha-a de uma
gravidade doce, discreta e muito modesta. Especial cuidado com a dignidade e a decncia de
sua pessoa e de seus trajes, fosse a p, fosse a cavalo. Monstruosa lealdade nas palavras, e
uma conscincia e um escrpulo em geral, tendendo mais para a superstio que para o outro
extremo. Para um homem de pequena estatura, era cheio de vigor e tinha um porte ereto e
bem proporcionado. Rosto agradvel, tendendo ao moreno. Hbil e superior em todos os
exerccios nobres. Ensaios. Livro II, 2. p. 21. Les Essais. p. 343, 344. Conferir Rigolot, F. La
loi de lessai et la loi du pre: Socrate, Erasme, Luther et Montaigne. In: Blun, C., Moureau, F.
(Cood.) tudes Montaignistes em hommage Pierre Michel. Paris: Honor Champion, 1984.
10
O pai de Montaigne participou na guerra contra Carlos V, oportunidade em que combateu na
Itlia (1528).
247
11
Segundo Trinquet, Pierre Eyquem, consultando os mestres do Collge de Guyenne e sob a
influncia de Erasmo e sua defesa de uma educao precoce, convenceu-se em experimentar
um novo mtodo de aprendizado das lnguas em seu filho. p. 341ss. Conferir em Trinquet. R.
La jeunesse de Montaigne: ses origines familiales, son enfance e ses etudes. Paris: Nizet,
1972, captulo VIII a X. Erasmo escreve: A primeira coisa a aprendizagem da lngua que,
alis, a criana capta sem esforo, ao passo que os adultos mal e a duras penas dominam.
Como foi enfatizada, certa tendncia inata imitao alicia a criana para o aprendizado. H
vestgio anlogo nos estorninhos e nos papagaios. De pueris, p. 89. Podemos perceber a
presena de Erasmo tambm na escolha dos preceptores do pequeno Montaigne: um homem
de bondade e facilidade de compleio (Livro I, 26. p. 262. Les Essais. p. 175). No De pueris
temos: [...] confiar, criteriosamente, o filho a um preceptor selecionado dentre muitos,
aprovado pela opinio geral e testado de diversos modos [na moral e na erudio]. p. 49, ver
tambm p. 22. O preceptor aconselhado por Erasmo deve ter bons costumes e carter
afetuoso, nutrindo o esprito da criana com as letras como a ama alimenta seu corpo com o
leite, deve, ainda, saber cativar a criana, o que tornar as tarefas e dificuldades do
aprendizado mais amenas e menos tediosas. Conferir De pueris. So Paulo: Escala, s/d. p. 85.
12
avant le premier desnouement de ma langue. Ensaios. Livro I, 26. p. 259. Les Essais. p.
173.
13
Ensaios. Livro I, 26. p. 259. Les Essais. p. 173.
14
Por mtodo direto entende-se: ensinar a lngua por exerccios orais, falando e fazendo o
aluno falar e com isso criar o hbito da comunicao na lngua ensinada. O mtodo direto parte
da posio que a proficincia no idioma vem do uso constante e exclusivo da lngua que se
est aprendendo. Conferir em Trinquet, p. 196. Porm, o ensino do latim como lngua materna
objeto de grande polmica. Apesar dos esforos de humanistas como Guarino, Valla e
Erasmo de fazer do latim uma lngua de conversao, os idiomas nacionais vo cada vez mais
se firmando no cotidiano. Tomam a defesa do aprendizado dos idiomas nacionais Bembo e
Speroni, entre outros, para os quais a obrigao de aprender o latim deve ser acompanhada do
aprendizado da lngua materna. Sobre a polmica entre os humanistas acerca do ensino do
latim como lngua materna e a importncia das lnguas nacionais, ver Trinquet. R. La jeunesse
de Montaigne: ses origines familiales, son enfance e ses etudes. Paris: Nizet, 1972, p. 256
281.
248
15
Quant moy, javois plus de six ans avant que jentendisse non plus de Franois ou de
Perigordin que dArabesque. Et, sans art, sans livre, sans grammaire ou precepte, sans fouet et
sans larmes, javois appris du latin, tout aussi pur que mon maistre deschole le savoit: car je
ne le pouvois avoir mesl ny alter. Ensaios. Livro I, 26. p. 259. Les Essais. p. 173, 174.
16
[...] le champ sterile et incommode; car, quoy que jeusse la sant ferme et entiere, et quant
et quant un naturel doux et traitable, jestois parmy cela si poisant, mol et endormi, quon ne me
pouvoit arracher de loisivet, non pas pour me faire jouer. Ce que je voyois, je le voyois bien,
et soubs cette complexion lourde, nourrissois des imaginations hardies et des opinions au-
dessus de mon aage. Lesprit, je lavois lent, et qui nalloit quautant quon le menoit;
lapprehension, tardive; linvention, lasche; et apres tout un incroiable defaut de memoire. De
tout cela il nest pas merveille sil ne sceut rien tirer qui vaille. Ensaios. Livro I, 26. p. 261. Les
Essais. p. 174, 175.
249
cedeu aos costumes e enviou o pequeno Montaigne, com idade em torno dos
seis anos, para o Collge de Guyenne17, em Bordeaux:
17
Na poca em que Montaigne freqentou o Guyenne, Andr de Gouveia ocupava o cargo de
diretor, ali permanecendo entre os anos 1534 a 1547. Famoso humanista portugus, Gouveia
foi tambm professor do Colgio de Santa Brbara e fundou o Colgio das Artes, em Coimbra.
18
[...] le bon homme, ayant extreme peur de faillir en chose quil avoit tant coeur, se laissa en
fin emporter lopinion commune, qui suit tousjours ceux qui vont devant, comme les grues, et
se rengea la coustume, nayant plus autour de luy ceux qui luy avoient donn ces premieres
institutions, quil avoit aportes dItalie; et menvoya, environ mes six ans, au college de
Guienne, tres-florissant pour lors, et le meilleur de France. Ensaios. Livro I, 26. p. 261. Les
Essais. p. 175.
19
Ensaios. Livro II, 17. p. 460. Les Essais. p. 639.
250
20
Obras como Lancelotes do Lago, Amadis ou os Huons de Bordeaux (canes hericas que
eram editadas em prosa). No Dos livros reafirmado o desinteresse de Montaigne por essa
literatura: [A] Quanto aos Amadis e tais tipos de escritos, no tiveram o mrito de interessar
sequer na minha infncia. Ensaios. Livro II, 10. p. 117. Les Essais. p. 410.
21
A influncia de Erasmo tambm nesse aspecto marcante: Que h de mais ameno que as
fbulas dos poetas? Elas tm o condo de cativar os ouvidos infantis e at mesmo os adultos
no s para a posse do idioma como para o discernimento e a riqueza do vocabulrio. De fato,
nada escuta a criana com tanto gosto como os aplogos de Esopo, onde o humor e o gracejo
veiculam preceitos srios de filosofia. Frutos que tais tambm se colhem nas demais fbulas
dos antigos poetas. Assim, a criana ouve que, por encantamento por parte de Circe, os
companheiros de Ulisses foram transmudados em porcos e na figura de outros animais. A
narrao provoca risada; mas, de permeio, vai sendo ensinado criana algo slido em
filosofia moral, a saber, quem abandona o uso da reta razo, deixando-se raptar pelo afeto
desordenado, j no humano e, sim, animal. Qual dos esticos diria verdade mais
contundente? Isso feito por uma fbula com seu tom jocoso. Eis a. A evidncia da matria j
me dispensa multiplicar exemplos. Erasmo. De Pueris. So Paulo: Escala, s/d. p. 89. nesse
esprito pedaggico que Montaigne l Ovdio aos sete anos.
22
Je men rendois plus nonchalant lestude de mes autres leons prescriptes. Ensaios. Livro
I, 26. p. 262. Les Essais. p. 175.
23
Ensaios. Livro I, 26. p. 262. Les Essais. p. 175.
24
Porm, para Montaigne o gosto por Ovdio desapareceu juntamente com os anos da
infncia: Direi ainda isto, ou audaciosamente ou imprudentemente: que esta velha alma
pesada j no se deixa excitar no apenas pelo Ariosto como tambm pelo bom Ovdio; a
251
para as crianas de boa famlia [...]27 Num adendo posterior, dirigindo-se aos
governantes (magistrados, prncipes) completa esta opinio positiva em relao
aos espetculos teatrais. Eles so pedagogicamente proveitosos, diz, e
constituem um salutar entretenimento para a populao: o teatro, assim como
os divertimentos pblicos em geral, so uma boa forma de prazer para o povo
e uma oportunidade para cultivar nos cidados laos de amizade e
sociabilidade, alm de afastar a populao das prticas sociais inadequadas28.
Dos depoimentos de Montaigne sobre seu aprendizado da lngua latina
ficam-nos duas impresses fortes. A primeira delas diz respeito ao auto-retrato
infantil de Montaigne. Apesar de todos os esforos do pai e de mestres
dedicados, o pequeno Montaigne persiste, segundo o depoimento, no seu
esprito lento, falta de memria, compreenso tardia, alm da compleio
lnguida e preguiosa: O perigo no era que eu fizesse mal, e sim que nada
fizesse. Ningum prognosticava que eu iria me tornar mau, e sim intil.
Previam-me a vadiagem, no maldade.29 Numa adio tardia, o ensasta
sugere que tal vaticnio parece ter se concretizado, se no na sua prpria
opinio, pelo menos na daqueles que o acusam de preguioso, reservado e frio
nas relaes. Ao que, no entanto, responde com certa indignao: [C]
Consideraria como favor que desejassem em mim apenas as aes exigveis.
Mas so injustos de exigir o que no devo [...] No entanto, se eu fosse grande
iluminista de minhas aes, possivelmente rechaaria bem essas crticas.30
Mas, esta adio corta a seqncia do texto original em que Montaigne
completa seu auto-retrato. Apesar de reconhecer sua indisposio para as
tarefas escolares e, portanto, no corresponder s expectativas do pai e dos
mestres (o mesmo ocorrendo mais tarde em relao as pessoas de sua
convivncia), era uma criana bastante perspicaz em seus julgamentos, assim
27
Cest un exercice que je ne mesloue poinct aux jeunes enfans de maison [...] Ensaios. Livro
I, 26. p. 264. Les Essais. p. 176.
28
Ensaios. Livro I, 26. p. 264, 265. Les Essais. p. 177.
29
Le danger nestoit pas que je fisse mal, mais que je ne fisse rien. Nul ne prognostiquoit que
je deusse devenir mauvais, mais inutile. On y prevoyoit de la faineantise, non pas de la malice.
Ensaios. Livro I, 26. p. 262. Les Essais. p. 175, 176.
30
Je recevroy faveur quon ne desirast en moy que tels effects de supererogation. Mais ils
sont injustes dexiger ce que je ne doy pas [...]. Toutefois, si jestoy grand enlumineur de mes
actions, ladventure rembarrerois-je bien ces reproches. Ensaios. Livro I, 26. p. 262. Les
Essais. p. 176.
253
31
[A] Mon ame ne laissoit pourtant en mesme temps davoir part soy des remuemens fermes
et des jugemens seurs et ouverts autour des objets quelle connoissoit, et les digeroit seule,
sans aucune communication. Et, entre autres choses, je croy la verit quelle eust est du tout
incapable de se rendre la force et violence. Ensaios. Livro I, 26. p. 263. Les Essais. p. 176.
32
Ensaios. Livro I, 26. p. 221. Les Essais. p. 148.
33
Ensaios. Livro I, 26. p. 219. Les Essais. p. 147.
34
[C] Je nay dress commerce avec aucun livre solide, sinon Plutarque et Seneque, o je
puyse comme les Danades, remplissant et versant sans cesse. Jen attache quelque chose
ce papier; moy, si peu que rien. Ensaios. Livro I, 26. p. 218. Les Essais. p. 146.
254
39
Ensaios. Livro I, 26. p. 262. Les Essais. p. 176.
40
No De Pueris, Erasmo condena enfaticamente toda e qualquer violncia no processo de
aprendizagem. Para ele os castigos so contraproducentes: O certo que, com pancadaria,
trucidas antes de corrigir a quem podes conduzir a teu talente, mas com mansuetude e
repreenso branda. p. 70. Uma educao que vise forjar espritos livres deve desprezar toda
ao que leve ao servilismo: coisa de escravido corrigir por meio do terror pena. Se
corrente chamar os filhos pelo qualificado de livres, justamente por convir-lhes educao
liberal, ento em nada sejam equiparados a servos. p. 72. Conferir De Pueris. So Paulo:
Escala, s/d.
41
Et l, il nest possible de rien adjouter au soing quil eut, et me choisir des precepteurs de
chambre suffisans, et toutes les autres circonstances de ma nourriture, en laquelle il reserva
plusieurs faons particulieres contre lusage des colleges. Ensaios. Livro I, 26. p. 261. Les
256
Essais. p. 175. Conferir Trinquet. R. La jeunesse de Montaigne: ses origines familiales, son
enfance e ses etudes. Paris: Nizet, 1972. p. 434.
42
Ensaios. Livro II, 8. p. 86. Les Essais. p. 389.
43
Ensaios. Livro II, 8. p. 87. Les Essais. p. 389.
257
44
[A] [...] il ny a tel que dallcher lapptit et laffection, autrement on ne faict que des asnes
chargez de livres. On leur donne coups de fouet en garde leur pochette pleine de science,
laquelle, pour bien faire, il ne faut pas seulement loger chez soy, il la faut espouser Ensaios.
Livro I, 26. p. 265. Les Essais. p. 177.
45
A preocupao em conquistar e manter o afeto entre mestre e aluno e entre este e os
estudos j est presente em Erasmo: O primeiro grau da aprendizagem consiste no amor ao
professor. Com o caminhar do tempo, a criana, que foi iniciada no amor ao estudo por causa
do amor ao mestre, passa a amar o mestre por amor ao estudo. p. 66. E mais frente, outra
indicao no mesmo tom: Os sbios condenam leis e magistrados que apenas terrificam
penalidades sem saber como aliciar para o bom caminho ou como propor medidas preventivas
para ser evitados atos passveis de punio. Assim procede a maioria dos pedagogos que se
limita a castigar por faltas cometidas, mas omite-se em instruir o educando no modo de agir
corretamente. De Pueris. So Paulo: Escala, s/d., p. 85.
258
47
La sagesse Franoise a est anciennement en proverbe, pour une sagesse qui prenoit de
bonheure, et navoit guieres de tenue. A la verit, nous voyons encores quil nest rien si gentil
que les petits enfants en France: mais ordinairement ils trompent lesperance quon en a
conceue, et, hommes faicts, on ny voit aucune excellence. Jay ouy tenir gens dentendement
que ces colleges o on les envoie, dequoy ils ont foison, les abrutissent ainsin. Ensaios. Livro
I, 26. p. 245. Les Essais. p. 164.
48
Nas edies publicadas enquanto Montaigne ainda vivia, temos as seguintes palavras: no
como nos colgios, onde em vez de... Conferir Ensaios. Livro I, 26, nota 91. p. 247. Les
Essais, nota 10. p. 165.
49
[A] Au demeurant, cette institution se doit conduire par une severe douceur, non comme il se
faict. Au lieu de convier les enfans aux lettres, on ne leur presente, la verit, que horreur et
cruaut. Ostez moy la violence et la force: il nest rien mon advis qui abastardisse et
estourdisse si fort une nature bien ne. Si vous avez envie quil craigne la honte et le
chastiement, ne ly endurcissez pas. Endurcissez le la sueur et au froid, au vent, au soleil et
aux hazards quil luy faut mespriser; ostez-luy toute mollesse et delicatesse au vestir et
coucher, au manger et au boire; accoustumez le tout. Que ce ne soit pas un beau garon et
dameret, mais un garon vert et vigoureux. Ensaios. Livro I, 26. p. 247. Les Essais. p. 165.
260
50
Ver p. 229. Les Essais. p. 153. No III, 13, Montaigne recomenda: [B] Nunca deveis assumir,
e menos ainda das a vossas mulheres, o encargo da educao deles [dos filhos homens].
Ensaios. Livro III, 13. p. 476. Les Essais. p. 1100.
51
No captulo Da experincia encontramos uma resposta afirmativa advertncia para se
evitar a frouxido e a afetao. Montaigne, relatando a maneira como foi educado na primeira
infncia, recomenda (admitindo que aplicaria este mesmo procedimento na educao dos
prprios filhos homens) que se enviem as crianas desde o bero para o convvio com gente
simples e de hbitos comuns: [B] deixai-os ser formados pela fortuna sob normas populares e
naturais, deixai que o costume os habitue frugalidade e austeridade, que tenham de descer
dos rigores em vez de subir at eles. Ensaios. Livro III, 13. p. 476. Les Essais. p. 1100. Assim,
sem excessos punitivos ou brutalidades possvel, lanando-se mo desse dispositivo,
acostumar, calejar a criana para a vida sem tornar seu carter servil.
261
52
[C] Mais, entre autres choses, cette police de la plus part de noz colleges ma tousjours
despleu. On eust failly ladventure moins dommageablement, sinclinant vers lindulgence.
Cest une vraye geaule de jeunesse captive. Ensaios. Livro I, 26. p. 247. Les Essais. p. 165,
166.
53
O tema da indulgncia discutido pelos pedagogos do sculo XVI. Estudiosos da educao
como o protestante Jean de Serres e o Cardeal Silvio Antoniano, admirador da pedagogia
jesuta, alertam para os malefcios de uma indulgncia excessiva tanto dos pais como dos
professores. Com Serres temos: No menos que uma severidade louca e brutal, os mestres
fugiro como da peste de uma indulgncia descuidada e tola. Acad. Nemaus, 1583, 33; e o
Cardeal Antoniano: a clemncia dos pais e uma piedade mal regrada [...] apresentam,
indiscutivelmente, muitos graves perigos, e merecem a repreenso. Educazione cristiana,
1586, 1, III, ch 6. Apud Porteau, J. Montaigne et la vie pdagogique de son temps. Paris: Droz,
1935. p. 94, 95.
54
No captulo I, 23 Montaigne alerta sobre o poder dos costumes: [A] Pois na verdade o
costume um mestre-escola violento e traidor. Ele coloca em ns, pouco a pouco, s
escondidas, o p de sua autoridade: mas a partir desse suave e humilde comeo, tendo-o
firmado e fincado com o auxlio do tempo, revela-nos logo em seguida uma face furiosa e
tirnica, contra a qual j no temos a liberdade de erguer sequer os olhos. Ensaios. Livro I, 23.
p. 162. Les Essais. p. 109.
55
Conferir Chateau, J. Montaigne: psychologue et pdagogue. Paris: Vrin, 1971. p. 221.
262
56
Joint ce que Quintilien en a tres-bien remarqu, que cette imperieuse authorit tire des
suittes perilleuses, et nommement nostre faon de chastiement Ensaios. Livro I, 26. p. 248.
Les Essais. p. 165, 166.
57
Quintiliano. Institution oratoire, Vol 1. Livro I, 3. Paris: Les Belles Lettres. 1975. p. 77. Em
Erasmo encontramos constatao semelhante; os castigos so tambm uma forma de
disfarar a incompetncia do professor: Ningum flagela de maneira mais cruel a criana do
que o professor que nada tem a ensinar. Que outra coisa sabem fazer no magistrio tais
indivduos seno matar o tempo com cenas de espancamento e vociferao De pueris. p. 71.
58
Ateniense do sculo IV, dirigiu a Academia aps a morte de Plato.
263
Assim como supe Montaigne (eu faria que ali...) o preceptor bem preparado
ir agir de modo a incentivar e amenizar a carga do aprendizado. A conexo
entre o proveitoso, ou seja, o que faz parte da boa formao, e a diverso
favorece a ateno do aluno, dispensando, desse modo, as varas e as
jornadas estafantes de estudos.
O que se visa combater so as prticas recorrentes na educao
erudita. Ora, para uma adequada formao do carter imperioso que as
crianas sejam poupadas da disciplina servil a que freqentemente so
submetidas nos colgios:
[A] Por tudo isso [por tudo isso que acabo de dizer], no
quero que aprisionem o rapaz. No quero que o
abandonem ao humor melanclico de um furioso mestre
escola. No quero corromper seu esprito mantendo-o na
tortura e no trabalho, moda dos outros, catorze ou
quinze horas por dia, como um carregador. [C]
Tampouco, quando por algum temperamento solitrio e
melanclico o vissem entregue com uma aplicao muito
imoderada ao estudo dos livros, que se a sustente: isso
os torna inapto para a conversao civil e desvia-os da
melhores ocupaes. E em minha poca quantos homens
vi embrutecidos por imoderada avidez de cincia? [...]
Nem quero estragar seu comportamento nobre com a
incivilidade e a barbrie dos outros.60
59
[C] Jy feroy pourtraire la joye, lallegresse et Flora et les Graces, comme fit en son eschole
le philosophe Speusippus. O est leur profit, que ce fust aussi leur esbat. On doit ensucrer les
viandes salubres lenfant, et enfieller celles qui luy sont nuisibles. Ensaios. Livro I, 26. p. 247,
248. Les Essais. p. 166.
60
[A] Pour tout cecy, je ne veu pas quon emprisonne ce garon. Je ne veux pas quon
labandonne lhumeur melancholique dun furieux maistre descole. Je ne veux pas corrompre
son esprit le tenir la gehene et au travail, la mode des autres, quatorze ou quinze heures
par jour, comme un portefaiz. Ny ne trouveroys bon, quand par quelque complexion solitaire et
melancholique on le verroit adonn dune application trop indiscrette lestude des livres, quon
la luy nourrist: cela les rend ineptes la conversation civile, et les destourne de meilleures
occupations. Et combien ay-je veu de mon temps dhommes abestis par temeraire avidit de
264
science? [...]. Ny ne veux gaster ses meurs genereuses par lincivilit et barbarie dautruy
Ensaios. Livro I, 26. p. 245. Les Essais. p. 164.
61
Poderamos ver aqui um dilogo direto com algumas das prescries de Erasmo no De
Pueris. Em relao ao professor: Indivduos h de carter to azedo que nem da esposa
conseguem afeio. So de fisionomia raivosa e de trato tenebroso. [...]. H quem pense que
justamente a tal categoria de gente deve ser confiada a educao infantil. E que confundem
semblante sombrio com santidade. [...] Atrs daquela fachada pode aninhar-se uma chusma de
vcios perversos. p. 66, 67. Quanto ao trabalho escolar, Erasmo recomenda moderao e
mtodo: Tal como alimento em pequenas pores e em doses repetidas nutre os pequenos
corpos assim tambm a mente inocente da criana, mediante ensinamentos correlatos entre
eles, mas misturados de modo gradativo, guisa de brincadeiras e aos poucos, vai
predispondo a mente para outros contedos mais ricos. Entrementes, a criana no sente
fadiga porque doses pausadas iludem o senso de canseira enquanto, no final, produzem o
efeito desejado. p. 86. Quanto formao moral e as ms influncias: [...] Dizem que a
natureza infantil por demais propensa ao desregramento [...] A maior parcela daquele mal
deve ser debitado a nossos erros, pois corrompemos o esprito com vcios bem antes de
acostum-lo com a virtude. No seja isso motivo de estupor. A pouca docilidade da criana
para as coisas boas deve-se ao fato de ter sido, anteriormente, predisposta para a
devassido. p. 45. Conferir De Pueris.
265
62
Cest merveille combien Platon se montre soigneux en ses loix, de la gayet et passetemps
de la jeunesse de sa cit, et combien il sarreste leurs courses, jeux, chansons, saults et
danses [...]. Il lestend mille preceptes pour ses gymnases: pour les sciences lettres, il sy
amuse fort peu, et semble ne recommander particulirement la poesie que pour la musique.
Ensaios. Livro I, 26. p. 247, 248. Les Essais. p. 166.
63
Plato. Leis. Livro VII. Bauru: Edipro, 1999. p. 303, 304.
64
Erasmo. De pueris. p. 92.
65
Quintiliano. Institution oratoire. Livro I, 3. p. 76.
66
Ensaios, Livro I, 23. p.165. Sobre o papel dos jogos e do ldico na educao para
Montaigne, ver Rigolot, F. Les jeux de Montaigne. In: ries, P., Margolin, J.-C. (Org.) Les jeux
la Renaissance. Paris: Vrin, 1982. p.335ss.
266
preceptor deve observar a criana na arena, bom que ele o faa trotar sua
frente para julgar-lhe a andadura.67
Resumindo, o que nos parece oportuno salientar neste eplogo do
captulo, a recusa de Montaigne das rotinas pedaggicas escolares ento
praticadas, registradas seja no seu depoimento autobiogrfico, seja na crtica
disciplina praticada nos colgios. Em sentido afirmativo, vemos a reivindicao
para a educao em uma severa doura, que pode ser traduzida em zelo e
afeio do preceptor pelo aluno, em alegria e prazer no aprender, e
principalmente, em aes pedaggicas, sintetizadas na nova maneira de
educar, que efetivamente conduzam formao moral e intelectual, o que
exclui todo tipo de subservincia, de violncia e de pedantismo.
67
Ensaios. Livro I, 26. p. 225. Les Essais. p. 150.
CONSIDERAES FINAIS
268
1
Ensaios. Livro I, 26. p. 251. Les Essais. p. 168.
269
Obras de Montaigne
Fontes primrias
Fontes secundrias
ALAIN, E. C. Propos sus leducation. Paris: Puf, 13ed., 1967. dition lectronique,
Qubec, 2003. Disponvel em: <http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/classi
ques_des_sciencessociales/index.html>. Acesso em: 10 mar. 2007.
275
BLUN, C.; GODIN, A.; MARGOLIN, J.-C; MNAGER, D. (Ed.) Erasme. Paris:
Robert Laffont, 1992.
______. Le genre historique dans les Essais: quand ilsagit de parler des
choses. In: DUBOIS, C.-G. (Coord.) Montaigne et lhistoire. Paris: Klincksieck,
1989.
______. Les Essais: une philosophie du jugement replac dans son contexte
historique. Disponvel em: <http://lyc-sevres.acversailles.fr/p_mont_pub.phijgt.
php>. Acesso em: 06 out. 2007.
FRAME, D. Montaigne: une vie, une oeuvre 1533-1592. Paris: Honor Champion,
1994.
KENNEDY, G. A. Classical rhetoric and its Christian and secular tradition from
ancient to modern times. Chapel Hill: The University of North Carolina Press,
1980.
KRETZMANN, N. K.; A., PINBORG, J. (Ed.) Humanism and the teaching of logic.
In: The Cambridge History of Later Medieval Philosophy: from the rediscovery
of Aristotle to the disintegration of scholasticism. Cambridge: Cambridge
University Press, 2003.
______. Humanism and Moral Philosophy. In: RABIL Jr., A. (Ed.) Renaissance
Humanism. Foundations, forms and legacy. Philadelphia: University of
Pennsylvania Press, 1991. v.3.
LIMA, Luiz C. Limites da voz: Montaigne, Schilegel. Rio de Janeiro: Rocco, 1993.
LODGE, R. C. Platos theory of education. London: Kegan P.; Thench, Trubner &
Co., 1947.
______. Renaissance argument. Valla and Agricola in the traditions of rhetoric and
dialectic. Leiden; New York; Kln: Brill, 1993.
PESSANHA, Jos A. Vida e obra. In: EPICURO. So Paulo: Abril Cultural, 1980.
RAMOS, Silvana de. S. Anlise do captulo De l art de conferer (Essais, III, VIII),
de Michel de Montaigne. Dissertao (mestrado em Filosofia). So Paulo:
USP, 2004.
_______. Les jeux de Montaigne. In: RIES, P.; MARGOLIN, J.-C. (Org.) Les
jeux la Renaissance. Paris: Vrin, 1982.