BOURDIEU, Pierre. A distino: crtica social do julgamento.

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Pierre Bourdieu tenta estabelecer as condies em que so produzidos os consumidores
dos bens culturais e seu gosto.
Diferentemente do que professa o senso comum que afirma que os gostos so um dom
da natureza, a observao cientfica mostra que as necessidades culturais so frutos da
educao: a pesquisa estabelece que todas as prticas culturais (freqncia dos museus,
concertos, exposies, leituras, etc.) e as preferncias em matria de literatura, pintura
ou msica, esto estreitamente associadas ao nvel de instruo (avaliado pelo diploma
escolar ou pelo nmero de anos de estudo) e, secundariamente, origem social.
hierarquia socialmente reconhecida das artes e, no interior de cada uma delas ,
dos gneros, escolas ou pocas, corresponde hierarquia social dos consumidores. Eis o
que predispe os gostos a funcionar como marcadores privilegiados da classe.

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A obra de arte s adquire sentido e s tem interesse para quem dotado do cdigo
segundo o qual ela codificada. A operao, consciente ou inconsciente, do sistema de
esquemas de percepo e de apreciao, mais ou menos explcitos, que constitui a
cultura pictrica ou musical a condio dissimulada desta forma elementar de
conhecimento que o reconhecimento dos estilos. [...] De fato, a possibilidade de passar
da "camada primaria do sentido que podemos adentrar com base na nossa experincia
existencial" para a "camada dos sentidos secundrios", ou seja, para a "regio do sentido
do significado", s ocorre se possuirmos os conceitos que, superando as propriedades
sensveis, apreendem as caractersticas propriamente estilsticas da obra.

O mesmo dizer que o encontro com a obra de arte nada tem a ver, em conformidade
com a viso habitualmente adotada, com um pretenso amor primeira vista; alm disso,
o ato de fuso afetiva, de Einfhlung, que d o prazer do amor pela arte, pressupe um
ato de conhecimento, uma operao de decifrao e decodificao, que implica o
acionamento de um patrimnio cognitivo e de uma competncia cultural. Esta teoria,
tipicamente intelectualista, da percepo artstica contradiz, de modo direto, a
experincia dos apreciadores mais de acordo com a definio legtima: a aquisio da
cultura legtima pela familiarizao insensvel no mago da famlia tende a favorecer, de
fato, uma experincia encantada da cultura que implica o esquecimento da aquisio e a
ignorncia dos instrumentos da apropriao.

O olho um produto da histria reproduzido pela educao. Eis o que se passa em

relao ao modo de percepo artstica que se impe, atualmente, como legtima, ou
seja, a disposio esttica como capacidade de considerar em si mesmas e por elas
mesmas, em sua forma e no em sua funo, no s as obras designadas por essa
apreenso, isto , as obras de arte legtimas, mas todas as coisas do mundo, tanto as
obras culturais que ainda no foram consagradas como, em determinado momento, as
artes primitivas ou, hoje em dia, a fotografia popular ou o kitsch , quanto os objetos
naturais. O olhar puro uma inveno histrica correlata da apario de um campo de
produo artstica autnomo, ou seja, capaz de impor suas prprias normas, tanto na
produo, quanto no consumo de seus produtos.

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De fato, por intermdio das condies econmicas e sociais que elas pressupem, as
diferentes maneiras, mais ou menos separadas ou distantes, de entrar em relao com as
realidades e as fices, de acreditar nas fices ou nas realidades que elas simulam,
esto estreitamente associadas s diferentes posies possveis no espao social e, por
conseguinte, estreitamente inseridas nos sistemas de disposies (habitus)
caractersticas das diferentes classes e fraes de classe. O gosto classifica aquele que
procede classificao: os sujeitos sociais distinguem-se pelas distines que eles
operam entre o belo e o feio, o distinto e o vulgar; por seu intermdio, exprime-se ou
traduz-se a posio desses sujeitos nas classificaes objetivas. E, deste modo, a anlise
estatstica mostra, por exemplo, que oposies de estrutura semelhante as que se
observam em matria de consumo cultural encontram-se, tambm, em matria de
consumo alimentar: a anttese entre a quantidade e a qualidade, a grande comilana e os
quitutes, a substncia e a forma ou as formas, encobre a oposio, associada a
distanciamentos desiguais a necessidade, entre o gosto de necessidade que, por sua
vez, encaminha para os alimentos, a um s tempo, mais nutritivos e mais econmicos
e o gosto de liberdade ou de luxo que, por oposio a comezaina popular, tende a
deslocar a nfase da matria para a maneira (de apresentar, de servir, de comer, etc.) por
um expediente de estilizao que exige forma e s formas que operem uma denegao
da funo.

A cincia do gosto e do consumo cultural comea por uma transgresso que nada tem
de esttico: de fato, ela deve abolir a fronteira sagrada que transforma a cultura legtima
em um universo separado para descobrir as relaes inteligveis que unem escolhas,
aparentemente, incomensurveis, tais como as preferncias em matria de msica e de
cardpio, de pintura e de esporte, de literatura e de penteado. Esta reintegrao brbara
do consumo esttico no universo do consumo comum revoga a oposio que, desde
Kant, se encontra na origem da esttica erudita entre o gosto dos sentidos e o gosto
da reflexo; e, entre o prazer fcil, prazer sensvel reduzido a um prazer dos sentidos,
e o prazer puro que est predisposto a tornar-se um smbolo de excelncia moral e a
dimenso da capacidade de sublimao que define o homem verdadeiramente humano.
A cultura que o produto desta diviso mgica tem valor de sagrado. E, de fato, a
consagrao cultural submete os objetos, pessoas e situaes que ela toca a uma espcie
de promoo ontolgica que se assemelha a uma transubstanciao.