I ÉMlLE DURKHEIM

SOCIOLOGIA E FILOSOFIA

PREFÁCIO DE C. BOUGLE

Professor da Sorbonne

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Primeira ediçã.o: 1970

TTad~-1do de:
SOCIOLOGIE ET PHILOSOPHIE
Presses Unlversltalres de France PLANO DO LIVRO
108, Boulevard Baint-Germaln, Paris
eopyright (e) 1924, by LmRAIRlE FÉLIX ALcAN
PREFACIO de C. BOUGLl!: 7

CAPíTULO I - Repr~sentações individuais e representações co-

letivas ~~ •. . . . . . 13

CAPiTULO II ~ Determinação do fato mO/'al 43

Teses 43
Discussão 46
Tradução de:
CAPíTULO m - Respostas às objeções 70
J. M. DE TOLEDO CAMARGO
I - O estado da sociedade e o estado da opinião 70
II - A razão individual e a realidade moral 72
m - O sentimento da obrigação - O caráter sagrado da
moral 74
IV - A autoridade moral da coletividade 78
V - A filosofia e os fatos morais 80
VI - A representação subjetiva da moral 82

CAPíTULO IV - Julgamentos de oator e julgamentos de realt-

tiJad6 •................................•..................•... 84
Reservados todos os direitos de propriedade
desta tradução pela
COMPANHIAEDITORA FORENSE
Av. Erasmo Braga, 299 - 1.0 e 2.° - Rio de Janeiro
Largo de Sã.o Francisco, 20 - loja - São Paulo

Impresso no Brasil
Prlnted ín Brazil
 12 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA
de fazer nêles predominar, como diria ainda Augusto Comte,
a humanidade sôbre a animalidade.
Durkheim declara.o com tôda a clareza desejável: "A
sociedade é um sistema de órgãos e funções... é o habitat
de uma vida moral". 1!:leobserva ainda que a sociedade é
diminuída quando nela não se vê mais que um corpo orga-
nizado para cumprir certas funções vitais. "Sua verdadeira
função é a de criar o ideal." Ela constitui assim o meio ori-
ginal de onde a natureza só emerge para ultrapassar, de qual-
quer forma, a si mesma.
Dêsse ponto de vista, a sociedade não aparece apenas
como uma fôrça de pressão, ela é para o indivíduo um meio
de elevação. Sua alma tira partido das disciplinas que lhe
impõem as exigências da vida em comum. Para retomar e
transpor a imagem de Kant, sem essa atmosfera ela nunca
abriria suas asas, seria incapaz de voar. Até mesmo sua de-
pendência é libertadora. Nos primeiros capítulos da Ditn;
são do Trabalho, Durkheim recusava-se a admitir que o va-
lor de uma regra moral, como a regra do dever profissional,
decorresse dessa finalidade predominante: promover a civi-
lização. Entretanto é visível, pelos exemplos que citou, que
entendia então por civilização a multiplicação dos bens ma.
teriais. Becusava.se a medir a moralidade por essas utüí.
dades, mesmo as coletivas. As coisas mudam se entendermos
por. civilização o conjunto dos bens espirituais, que são ins-
trumentos de aperfeiçoamento pessoal, ao mesmo tempo que
de comunhão social. Durkheim teria admitido então que a
.sociedadetem por função manter a civilização: seu papel es.
.sencíal é o de tornar possível, preparando as condições da
vida espiritual, o advento de uma humanidade.
***
Essas ligeiras observações são suficientes para que se
perceba a que distância a filosofia de Durkheim nos leva
das filosofias materialistas e organícístas, com as quais aque.
la tem sido assimilada. Assim compreendido, o sociologismo
de Durkheim, é mais apropriadamente um esfõrço para run,
damentar e justificar, de maneira. nova, as tendências espí.
.Iitualistas. . Será, porém, ainda mais natural buscar as analogias que
C. .BoUGLÉ
Professor: em SOrbonne
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CAPÍTULo
I
1 REPRESENTAÇõES INDIVI'DUAIS E
REPRESENTAÇõES COLETIVAS 1
APESAR de a analogia não ser um método de demonstra-
ção propriamente dito, é contudo um processo de ilustração
e de verificação subsidiária que pode ter sua utilidade. Nunca
deixa de ser interessante pesquisar se uma lei, estabeleci-
da para uma ordem de fatos, não se encontra também alhu-
res, mutatis mutaauiis; essa semelhança pode mesmo servir
para confirmá-Ia e para melhor compreender sua amplitude.
Em suma, a analogia é uma forma legítima de comparação
e a comparação é o único meio prático de que dispomos
para tornar as coisas inteligíveis. O êrro dos sociólogos bio-
logistas não é, pois, de tê-Ia empregado mas de tê-Ia empre-
gado mal. ~les não quiseram apenas verificar as leis da so-
ciologia pelas da biologia, mas deduzir aquelas destas últimas,
j Ora, tais ilações não têm valor, pois se as leis da vida são en-
contradas na sociedade, aqui se apresentam sob novas for-
mas e com características específicas que a analogia não po-
de prever e que não se podem perceber senão pela observação
direta. Entretanto, se se tivesse começadopor determinar, com
a ajuda de processos sociológicos,certas condiçõesda organiza-
,. ção social, teria sido perfeitamente válido examinar em segui.
1
da se tais condições não apresentariam semelhanças parciais
com as condições da organização animal, como biologista de.
termina. Pode-se mesmo prever que tôda organização deverá
ter características comuns, que não será inútil deduzir .
possam existir entre as leis sociológicase as leis psicológicas,
uma vez que êstes dois campos são mais próximos entre si.
A vida coletiva, como a vida mental do indivíduo, é feita
de representações; é pois presumível que representações in.
__ _._._--------_._'-----_.-.,_ _ " _._ .._ _--_._--_._.
14 SOCIOLOGIA E FILOSOFU
dívíduaís e representações sociais sejam, de certa fonna, com-
paráveis. Tentaremos, exatamente, demonstrar que ambas
mantêm a mesma relação com o respectivo substrato. Essa
ligação, longe de justificar o conceito que reduz a socíolo.
gia a mero corolárao da psicologia individual, porá, ao con-
trário, em relêvo a independência relativa dêsses dois muno
dos e dessas duas ciências.
I manifestações que ela se define. Ora, a consciência, qual.
o conceito psicológico de Huxley e de Maudsley, que re.
duz a consciência a apenas um epifenômeno da vãda física,
tem at.ualmente poucos defensores; mesmo os representantes
mais autorizados da escola psicotisiológica rejeítam.no for.
malmente e esforçam-se para demonstrar que tal conceito
não está contido no princípio que adotam. Realmente, a
noção fundamental dêsse sistema é puramente verbal. Há re.
nômenos cuja eficácia é restrita, isto é, não afetam senão
fracamente os fenômenos ambientes; mas a idéia de um re.
nômeno adicional, que não serve para nada, que nada faz.
que não é nada, é vazia de qualquer conteúdo positivo. Mes.
mo as metáforas que os teóricos da escola mais freqüente-
mente empregam para exprimir seu pensamento voltam-se
contra êles, Dizem que a consciência é um simples reflexo
dos processos cerebrais subjacentes, um clarão que os acom-
panha mas que não os constitui. Mas um clarão não é "na-
da": é uma realidade, que atesta sua presença por efeitos
especiais. Os objetos não são os mesmos e não têm a mes-
ma ação quando estão iluminados e quando não o estão:
até mesmo suas características podem ser modificadas pela
luz que recebem. Da mesma forma, o fato de conhecer, ain-
da que imperfeitamente, o processo orgânico do qual se quer
fazer a essência do fato psíquico, constitui novidade que não
é destituída de importância e que se maníresta por sinais
aprecíáveís , Quanto mais se desenvolve essa faculdade de
conhecer o que se passa em nós, tanto mais os movimentos
do sujeito perdem êsse automatismo que é a característica
da vida física. Um agente dotado de consciência não se con.
duz como um ser cuja atividade se reduzisse a um sístema
de reflexos: êle hesita, tateia, delibera e é com essa parti.
cularidade que êle se identifica. A excitação exterior, em
vezde se descarregar imediatamente em movimentos, é ínter,
rompida em sua passagem, submetida a uma elaboração
sui generis. e um tempo mais..ou menos longo .decorre antes
que a função motora apareça. Essa tndétermínação relatí-
va não existe onde não exista consciência e aumenta com a.
'4
consciência; donde se conclui que a .consctêncía não tem a
inércia que se lhe atribui. De que forma, aliás, poderia ser
diferente? Tudo aquilo que existe, existe de maneira deter.
minada, tem propriedades características. Entretanto, tôda
propriedade se traduz por manírestaçôes que rião se produzi.
riam se tal propriedade não existisse, pois é através dessas
quer que seja o nome que se lhe queira dar, apresenta' ca-
racterísticas sem as quaís não seria representável ao espíríto.
Em conseqüência, uma vez que ela existe, as coisas não
poderiam acontecer como se ela não exístísse .
A mesma objeção pode ainda ser apresentada de outra
forma. É um lugar .comum da ciência e da filosofia dizer que
tôda coisa é dependente do devir. Entretanto, mudar é pro-
duzir efeitos; mesmo o móvel mais passivo não deixa de par.
tícípar ativamente do movimento que recebe, quando mais
não seja, em virtude da resistência que lhe opõe. Sua veloci-
dade e sua direção dependem em parte do pêso, da consti-
tuição molecular, etc. Portanto, se qualquer mudança pres-
supõe, naquilo que muda, uma certa eficácia causal e se, en.
tretanto, a consciência, uma vez produzida, é incapaz de pro-
duzir qualquer coisa, é preciso afirmar que, a partir do mo.
mento em que ela existe está fora do devír , Ficaria, portan.
to, tal como é; a série de transformações da qual faz parte
se interromperia nela; além dela nada. mais existiria. Seria,
em certo sentido, o têrmo extremo do real, finis ultimus na.
turae. Não é necessário ressaltar que tal noção é madmíssí.
vel e contraria os princípios de qualquer ciência. A maneira
pela qual extinguem as representações torna.se igualmente
ininteligível sob êsse ponto de vista, pois um composto que
se dissolve é sempre, sob certos aspectos, fator da própria
dissolução.
Parece.nos inútil discutir mais longamente sôbre um siso
tema que ao pé da letra é contraditório em sua própria ex.
pressão, Uma vez que a observação revela a existência de re.
nômenos chamados representações, que se distinguem por
caracteristicas particulares dos demais fenômenos da natu-
reza, contraria qualquer método o tratâ.los como se não exís.
tissem. 1l::les,
por certo, têm suas causas, mas são, por sua vez,
causas de outros fenômenos. A vida não é senão combina.
ção de partículas minerais: ninguém pretende, entretanto,
 SOCIOLOGIA. Z J'ILOSOl"lA
l6
que ela seja um epifenõmeno da matéria b~ta. Entretanto,
se essa proposição fôr aceita, é preciso aCeltar.lhe as conse-
qüências lógicas. Existe uma entretanto, e fundamental, que
parece ter escapado a numerosos psicólogos e que nos esror-
çaremos para destacar.
Tornou-Se quase clássico reduzir a memória a apenas um
fato orgânico. A representação, dizem, não se con;servaco~o
tal; quando uma sensação, uma imagem, ~a Idéia ~e~
de nos estar presente, ela simultâneamente de~ de eX1S~lr,
sem deixar nenhum vestígio. Isolada, a impressao orgânica
que precedeu essa representação n~o d~pareceria comple-
tamente: restaria uma certa modífícação do elemento ner-
voso que o predisporia a vibrar de nõvo, assim como Vibrou da
primeira vez. Portanto, desde que uma causa qualquer ve.•
nha a excitá.-lo,essa vibração reprodusír.se-á e, como ~ep~r.
cussão, ver.se-á reaparecer na conscíêncía o estado pSl~WC.O
que já se produziu, nas mesmas condições, quando da p~~l.
ra experiência. Eis ai de onde provma e em que conslSt~a
a lembrança. Seria pois em decorrência de uma vex:dade~a
ilusão que êsse estado repetido nos p~ece ser a revrvescen-
cia do primeiro. Realmente, se a teona é exata, trat8:se de
fenômeno absolutamente nôvo. Não é a mesma sensaçao que
se desperta após ter ficado como que adormecida durante
certo tempo; é uma sensação inteiramente origin!ll, pois,nada
resta daquela que ocorreu inicialmente. E nos creriamos
realmente que nunca a tivéssemo~ex.perimentad? se, ~r um
mecanismo bem conhecido, ela nao Viesse,por SI propria, 10.
calízar.se no passado. A única coisa q':le_é a mesma nas du~
experiências é o estado nervoso, condiçao tanto da segunaa
representação como da primeira. . .. .
Essa tese não é apenas seguida pela escola pSlc?f~1010.
gica; é admitida explicitamente .I?Dr.numerosos psícólogos
que crêem na realidade da consC1encl~e chegam mesmo a
ver na vida consciente a forma emmente do real. Para
Léon Dumont: "Quando já não pensamos em uma idéia, el~
não mais existe, nem mesmo em estado latente; mas ha
apenas uma de suas condições que permanece e qu.e_se~e
para explicar como com o concurso de outras condiçoes, o
mesmo pensamentd pode ocorrer de nôvo." Uma recorda.
ção decorre "da combinação de dois elemento~: !.a"_ Ma.
neira de ser do organismo; 2.° - Complementó ~dO de f~ ....
ra".2 Rabier escreve quase nos mesmos têrmos: A condi.
ção de revívescêncía é ,uma exc,it~o nova que, ~mada às
condições que eonstítuíam o habito, tem por efeito restau.
------------------ ._-_ ..._ .._-------_.-_
..
rar um estado dos centros nervosos (impressão) semelhante,
ainda que normalmente mais fraco do que aquêle que pro-
vocou o estado de consciência prímítívo".a Willlam James
é ainda mais formal: o fenômeno da retenção não é abso,
lutamente um fato de ordem mental (it ia 1Wt tact 01 tne
mental ortier at all). lt um puro fenômeno físico, um estado
morfológico que consiste na presença de certas v.iasde condu.
ção na intimidade dos tecidos cerebraís".s A representação
ocorre com a reexcitação da região afetada, assim como ocor-
reu com a excitação primeira: no intervalo, no entanto,
deixou completamente de existir. Ninguém insiste mais viva.-
mente que James sôbre a dualldade dos dois estados e sôbre sua
heterogeneidade. Nada há de comum entre êles, exceto o
fato de 88 marcas deixadas no cérebro pela experiência an-
terior tornarem a segunda mais fácil e imediata".5 A con.
seqüência, aliás, decorre lógicamente do próprio princípio da
explicação.
Como não perceber que se volta assim àquela teoria de
Maudsley, que foi previamente rejeitada, mesmo com certo
desdém? 6 Se, em cada momento, a vida psíquica consiste
exclusivamente nos estados atualmente dados à consciência
clara, vale dizer que ela se reduz a nada. Sabe.se, com ereí.
to, que o campo de observação da consciência, como diz Wundt,
é muito pouco extenso; podem.se contar seus elementos. Se,
portanto, êles são os únicos fatôres psíquícos de nossa con-
duta, convém confessar que esta é inteiramente posta sob a
dependência exclusiva de causas físicas. Aquilo que nos dírí,
ge não são as poucas idéias que ocupam presentemente nos.
sa atenção; são, isto sim, os resíduos deixados por nossa vi.
da anterior; são os hábitos contraídos, os preconceitos, as
tendências que nos movem sem que disso nos apercebamos,
são, em uma palavra, tudo aquilo que constitui nossa carac-
terística moral. Se, portanto, nada disso é mental, se o pas-
sado não sobrevive em nós sob forma material, é então o
organismo que conduz o homem. Aquilo que a consciê:?
cía pode alcançar dêsse passado, em um dado instante, nao
é nada, pois, em relação ao que dêle permanece desaperce-
bido e, por outro lado, as impressões inteiramente novas são
uma infima exceção. Aliás, a sensação pura, na medida em
que exista, é de todos os fenômenos in~lectuais, aquêle ao
qual menos ímprõpríamente se aplícarãa o têrmo de epíte,
nômeno: é claro que ela depende intirnQll)ente da disposição
dos órgãos, a menos que outro fenõmeIlQPlen1al 1utervenha
_---_ .........•.. -
,',.

SOCXOLOGIA B FILOSOFIA
18
e a modifique e então não se tratará mais de uma sensação
pura.
Vamos entretanto mais longe; vejamos aquilo que se pas-
sa na consciência atual. poder.se.á dizer, pelo menos, que
os poucos estados que a ocupam tenham natureza específica,
bora seja fraca i
que sejam submetidos a leis especiais e que sua influência, em.
virtude de sua inferioridade numérica,
possa ser original Aquilo que viria dessa forma a se super-
por à ação das f ças vitais seria, sem dúvida, pouca coisa;
mas seria já alguma coisa. Porém, como seria isso possível?
A vida própria dêsses estados não pode consistir senão na
maneira sui generis pela qual êles se agrupam. Seria neces-
sário que pudessem atrair-se e associar.se em função das afi-
nidades derivadas de suas características intrínsecas e não
das propríedades e disposições do sistema nervoso. Ora, se
a memória é coisa orgânica, essas associações não podem
ser mais do que reflexos de conexões igualmente orgânicas.
Se uma determinada representação não pode ser evocada se-
não por intermédio do estado físico antecedente, como êste
só pode ser restaurado por uma causa física, as idéias de-
vem lígar.se apenas porque os pontos correspondentes da
massa cerebral são também ligados e de forma material. É,
aliás, o que declaram expressamente os partidários da teoria.
Deduzindo tal corolário do principio que defendem, estamos
certos de não violentar seu pensamento, pois nada lhes atri-
buímos que não professem explicitamente, como a lógica o
exige. A lei psicológica da associação, diz James, "não é se-
não a repercussão no espírito dêste fato perfeitamente psí.
quico de que as correntes nervosas se propagam mais fàcil-
mente através das vias de condução que já foram percorri-
das"." E Rabier: "Quando se trata de uma associação, o es-
tado sugestivo (a) tem sua condição numa impressão nervo-
sa (A); o estado sugerido (b) tem sua condição em outra
impressão nervosa. (B). Isto pôsto, para explicar como essas
duas impressões e, por conseguinte, êsses dois estados de
consciência se sucedem não há mais que um passo a dar,
bem fácil verdadeiramente, qual seja o de admitir que a co.
moção neroosa se propagou de A para B, isto porque, tendo
o movimento já seguido uma primeira vez êsse percurso, o
mesmo lhe é daí em diante mais rácü"."
Mas se a ligação mental é apenas um eco da ligação fí.
sicae não passa de uma repetição, então para que serve?
Por que o. movimento nervoso não poderia .determinar ime-
diatamente o movimento muscular, sem que .êsse fantasma
19
da consciência viesse Intercalar-se entre ambos? Poderíamos
~etomar as expr~ que empregamos há pouco e dizer que
esse eco tem sua realidade, que uma vibração molecuíar acom..
panh~?a ~e consciência, não é idêntica à mesma vibração sem
consciencia e que, por conseguinte, algo de nôvo ocorreu?
Os defensores da concepção epifenomenista não mantêm ou-
tro tipo de linguagem. t=::lestambém sabem perfeitamente
q~e a cere.bração inconsciente difere do que chamam cerebra-
çao consciente. Tratra-se apenas de saber se essa diferença
dec?rre_da natureza da cerebração, da intensidade maior da
ex?lt~ao nervosa, por exemplo, ou então se ela é causada
pnncwa!men,.!ie pela. ~ção da consciência. Ora, para que
tal ,~çao nao ?OnstltUlsse uma simples superfetação, uma
~pec~e de ~uxo Incompreensível, seria necessário que a cons-
ciencia, assim a_crescentada,ti,:esse maneira de agir que não
pertencesse se~ao a ela; .que fosse capaz de produzir efeitos
9ue seI? ela nao ocon:nam; mas se, como se supõe, as leis
as qU2;~se submete sao apenas transposição das que regem
a matéria !lervosa, aquelas e estas são perfeitamente redun,
dantes. Nao se pode nem mesmo supor que a combinação,
enquan~ apenas reprodu~ certos processos cerebrais, faça
apesar. disso nascer um novo estado, dotado de relativa au-
tonomía e ~ue não. seja simples sucedâneo de algum fenô,
n:eno orgaruco. POIS,de acôrdo com a hipótese, um estado
A
~ao pode durar se o que êle tem de essencial não se conserva
.mtegralment~ numa certa polarização das células cerebrais.
Ora, que seria um estado de consciência que não tivesse
duração?
De maneira geral, se a representação só existe na medi.
da em que. o elemento nervoso em que se baseie se encontre
em determinadas condições de intensidade e qualidade, se de-
saparece desde que tais condições não se realizem no mesmo
grau, ela nada é por si mesma; sua única realidade é a que
conserva de seu substrato. É, como o disseram Maudsley e
sua escola, uma sombra projetada, da qual nada mais resta
quand~ se afasta o objeto cujos contornos ela vagamente re,
pr?duZla. Do~de.se concluiria que não há vida que seja pró.
pname~te p~lqUlca9nem, .por conseqüência, matéria pará.
uma psícología próp?a. POlS, nestas condições, se queremos
comp:,eender os fenomenos mentais, a maneira segundo. a
q,?al eles se produzem, se reproduzem e se modificam,. não
A
sao estes que devem ser analisados e. eonstderados.imas '.os
fenômen?s an~tômicos dos quaís são . a Imagem; maís ou
menos fíel , .Nao se pode .nem mesmo dizer que: êlesireajam

entre si e se modifiquem mutuamente, uma vez que suas
relações não paBRAmde uma aparente encenação. Quando,
falando das imagens que aparecem em um espelho, dizemos
que elas se atraem, se repelem, se sucedem, ete., nós bem sa-
bemos que tais expressões são metafóricas: não exprimem a
verdade, ao pé da letra, senão com relação aos corpos que
produzem tais movimentos. De fato, nós atribuímos tão pou-
co valor a essas manifestações que não chegamos nem à In-
dagação sôbre aquilo em que se transformam e como ocorre
seu desaparecimento. Achamos absolutamente natural que
uma idéia. que há pouco ocupava nossa conscíêncía, possa
tornar-Se inexistente um instante após; para que se possa
aniquilar tão !àcllmente. é preciso evidentemente que não
tenha nunca tido mais que um arremêdo de existência.
Portanto, se a memória é exclusivamente uma propríe-
dade dos tecidos, a vida mentsl nada é, pois não é nada
além da memória. Não queremos dizer com isso que nossa
atividade intelectual consista exclusivamente em reproduzir
sem modificações os estados de consciência anteriormente
experimentados. Mas para que êles possam ser submetidos
a uma elaboração verdadeiramente intelectual, diferente, por
conseguinte, da que resulta exclusivamente das leis da ma-
téria v.iva, é preciso ainda que tenham existência relativa.
mente independente de seu substrato material. De outra
:forma, aquêles estados de consciência reunir .se.íam, assim co,
mo nascem e renascem, em função de afinidades puramente
tf.sicas. As vêzes, é verdade. admíte.se fugir dêsse nillismo
intelectual imaginando uma substância ou sabe-se lá que for.
ma superior às determinações fenomenais; fala-se vagamente
de um pensamento, distinto do material que o cérebro lhe
fornece e resultante de uma elaboração por meio de pro,
cessos su.t generis. Mas que seria um pensamento que não
fôsse um sistema e uma seqüência de pensamentos particula-
res além de uma abstração realizada.? A ciência não deve to.
mar conhecimento de substâncias nem de formas puras, exis-
tam elas ou não. Para o psicólogo, a vida representativa não
é mais que um conjunto de representações. Portanto, se as
representações de qualquer espécie morrem imediatamente
após terem nascido, de que poderá ser constítuído o espfrito?
a·necessário escolher: ou bem o epifenomenismo é a doutri-
na verdadeira ou bem se admite que haja memória propria-
mente mental. Ora, nós bem vimos o insustentável da pp..
me1ra solução. Em conseqüência, a segunda SOlu~ se iJn,..
..
ZI
põe a todo aquêle que deseja permanecer coerente consigo
mesmo.
II
Mas ela se impõe também por outra razão.
Acabamos de demonstrar que, se a memória é exclusí,
vamente propriedade da substância nervosa, as idéias não
podem evocar.se umas às outras; a ordem pela qual retor,
nam ao espírito pode apenas reproduzir a ordem em que
seus antecedentes físicos são reexcitados e até mesmo essa
reexcitação se deve exclusivamente a causas apenas físicas.
Essa proposição está de tal forma incluída nas premissas
do sistema que é formalmente admitida por todos que o pro.
fessam. Ora, não somente essa idéia conduz, como o de.
monstramos há pouco, a fazer da vida psíquica uma apa-
rência sem realidade, como ela é diretamente contestada pe,
los fatos. Há casos - e são multo numerosos - nos quaís
não parece possível explicar dessa forma a maneira pela
qual as idéias são evocadas. Certamente, pode-se bem ima-
ginar que duas idéias não possam ocorrer simultâneamente
na consciência ou suceder.se imediatamente sem que os
pontos do encéfalo que lhes sirvam de substrato tenham
sido postos em comunicação material. Em conseqüência,
nada impede a priori que qualquer nova excitação de um
dêsses pontos. seguindo a linha de menor resistência, se es,
tenda ao outro e determine, assim, o reaparecimento de seu
conseqüente psíquico. Entretanto, não há conexões orgâní,
cas conhecidas que possam fazer compreender de que ma-
neira duas idéias semelhantes se evoquem mutuamente, pelo
único fato de sua semelhança. Nada que saibamos sôbre o
mecanismo cerebral nos permite conceber de que forma uma
vibração que se produza em A possa ter tendência para se
propagar para B, simplesmente porque entre as representa-
ções a e b exista alguma semelhança. Eis por que qualquer
psicologia que veja na memória um fato puramente bíoló,
gico não pode explicar as associações por semelhança, a me.
nos que as assimile às associações por contigüidade, isto é,
negando.Ihes qualquer realidade.
Esta assímüaçâo foi tentada.lO• Se dois estados se asse-
melham, dizem" é porque têm ao menos uma parte comum.
l!!sta repetíndo.se idênticamente nas duas experiências tem,
nos doia casos, o mesmo elemento nervoso como suporte .
:.._---------- ...;- .. _ ..... -..-
 .... , _-----.- .. :..•.. .•. -_
_ _._ _._ .._ .. ..•.. --~--_._-_._-_. . ..... _----_ ..._-----'-~-

22

Dessa forma. êsse elemento encontra-se relacionado com os mite analísar aquilo que nos é apresentado em um estado de
dois grupos de células. aos quaís correspondem as partes dife- complexãdadeíndívísa. Ora, de acôrdo com a hipótese que dis-
rentes das duas representações. uma vez que êle cooperou tanto cutimos, é o cérebro, pelo contrário que deveria efetuar tôdas
com uma quanto com as outras. Em conseqüência serve essas análises, visto que tôdas essas divisões teriam uma base
de ponte entre elas o que explica como as própria idéias se anatõmica. Sabe-se,aliás, com que düiculdade chegamos a dar
ligam.~n~resi. Por exemplo. eu vejo uma fôlha de papel bran- aos produtos da abstração uma espécie de fixidez e de indivi-
co; a Idéia que me vem contém certa imagem de brancura. dualidade, sempre muito precárias, graças ao artifício da pa-
Logo que uma causa qualquer venha excitar particularmente lavra. Falta muito para que essa dissociação esteja conforme
a célula que. em sua vibração. produziu essa sensação de a natureza original das coisasI
cõr, uma corrente nervosa ai nascerá e Irradíar-se.â, seguin- Mas a concepção fisiológica, que está na base da teoria.
do. entretanto, de preferência. as vias que encontra desobs. ~ ~nda m~ insustentável. Admitamos que as idéias sejam
t!l1fdas. Ou seja. irá colocar-se nos outros pontos que já es- assim rracíonáveís. Será necessário, além disso, admitir que
trveram em comunicação com o primeiro. Mas os pontos a cada uma das partes que as constituem corresponda um
que .satisfazem a essa_ condição são também aquêles que determinado elemento nervoso, Haverá, portanto, uma par-
suscítaram representaçoes semelhantes, em um ponto, à pri- te da massa cerebral que seria ti. sede das sensações do ver-
meira. É dessa forma que a brancura do papel far .me.á pen- melho' outra das sensações do verde, etc. Mas não ficariam
sar na brancura da neve. Duas idéias que se assemelham as coisas apenas aí. Seria necessário um substrato especial
encontrar.se.ão pois associadas. ainda que a associação seja para cada matiz do verde, do vermelho, etc, pois, de a.côrdo
o produto. não da semelhança propriamente dita, mas de uma com a hipótese, duas cõres do mesmo matiz somente podem
contigüidade puramente material. evocar-se uma à outra se os pontos pelos quais elas se asse-
Essa explicação, contudo, baseia-se em uma série de melham. corresponderem a um único e idêntico estado or-
postulados arbitrários. Antes de mais nada, não há funda- gânico, visto que tôda semelhança psíquica implica em
mento para que se considerem as representações formadas coincidência espacial. Ora, tal geografía cerebral parece
de elementos definidos, espécie de átomos que poderiam, mais fantasia do que ciência. Naúualmente sabemos que
mantendo-se idênticos a si mesmos, entrar na contextura certas funções intelectuais são ma,s intimamente ligadas
das mais diversas representações. Nosso estados mentais a certas regiões que a outras; mesmo assim essas localiza-
não são assim feitos de peças e pedaços que seriam permu- ções nada têm de nrecísa nem de rigorosa, como o prova o
tados de ac5>rdo _com a ocasião. A brancura dêste papel e a fato das substítuíç 1es. Avançar mais que isso, supor que
da neve nao sao as mesmas e nos foram mostradas em cada representaçãa resida em uma célula determinada, é
representações diferentes. Poder.se.á dizer que elas se con- já um postulado gratuito, cuja impossibilidade demonstra-
fundam na sensação de brancura em geral que se encontra remos no decorrer dêste estudo. Que dizer então da hipótese
em ambas? Seria necessário então admitir que a idéia da segundo a qual os elementos "últimos" da representação
brancura em geral constiiua uma espécie de entidade dis- (supondo-se que existissem e que essa palavra exprimisse
tinta que, associando-se com entidades diferentes, faria nas- uma realidade) seriam não menos precisamente localizados?
cer tal sensação determinada de brancura. Ora, não há um Dessa forma, a representação da fôlha em que escrevo seria
só fa~. que possa justüicar tal hipótese. Tudo prova, pelo literalmente dispersada por todos os desvãos do cérebro!
contrárío - e é curioso que James tenha contribuído mais Não somente haveria de um lado a impressão da côr, de ou-
que ninguém para demonstrar essa proposição - que a vida tro a da forma, de outro ainda a da resistência, mas ainda a
psíquica é um curso contínuo de representações, de tal forma idéia da côr em geral localizar.se.ía aqui, ali residiriam os
que nunca se pode dizer onde uma começa e outra acaba. Elas atributos distintivos de tal matiz em particular, acolá as ca-
~ J.J:lterpenetram.Por certo, o espírito consegue pouco a pouco racterísticas especiais que tem êsse matiz no caso presente
distmgulr suas partes. Mas essas diferenciações são obra nossa; e individualizado que ·tenho sob os olhos, etc. Como não se
somos nós q~e as introduzimos no continuum psíquico, abso- concluir, antes de mais nada, que se a vida mental estivesse
lutamente nao as encontramos aí. ~ a abstração que nos per. de tal forma fracionada, se rõsse formada dessa poeira de
 24 SOCIOLOGIA B ftLOSOl'IA
elementos orgânicos, a unidade e a continuidade que ela apre-
senta tornar.se.íam incompreensíveis?
Além disso, se a semelhança de duas representações é
devida à presença em ambas de um único e mesmo elemento,
poder.se.ía indagar como êste elemento único poder.ia apa-
recer duplamente. Se temos uma imagem ABCD e uma ou.
tra AEFG, evocada pela primeira; se, por conseguinte, o
processo total pode ser representado pelo esquema (BCD) A
(EFG), de que maneira poderíamos perceber dois A? Dír-
se.á que essa distinção será feita por meio dos elementos di.
ferenciais que são simultâneamente fornecidos: como A está
incluído, ao mesmo tempo, no sistema BCD e no sistema.
EFG e como os dois sistemas são diferentes um do outro, a
lógica nos obriga a admitir que A seja duplo. Mas, se po.
demos bem explicar porque devamos estabelecer como pos.
tutaâo tal dualidade, não chegamos com isso a compreender
como de fato nós a perceoemos. Embora seja razoável con-
jeturar que uma mesma imagem se ligue a dois conjuntos de
circunstâncias diferentes, não decorre dai que nós a uejamos
duplicaJta. No momento, eu me represento simultâneamente,
de um lado esta fôlha de papel branco, de outro a neve es,
tendida sôbre o solo. Há portanto em meu espírito duas re-
presentações de brancura e não apenas uma. De rato, nós
simplificamos artificlalmente as coisas quando reduzimos a
semelhança a simplesmente uma identidade parcial. Duas
idéias semelhantes são diferentes até nos pontos de superpo-
sição. Os elementos que se consideram comuns em ambas
existem separadamente tanto numa como noutra; não os
confundimos embora os comparemos. li!a relação sui generis
que se estabelece entre êles, a combinação especial que for.
mam em virtude dessa. semelhança, as características espe-
ciais dessa combinação que nos dão a impressão da seme-
lhança. Combinação, entretanto, pressupõe pluralidade.
Não se pode pois assfrnUar a semelhança à contigüidade
sem menosprezar a natureza da semelhança e sem fazer hf-
póteses, a um tempo fisiológicas e psicológicas, que em nada
se justifIcam: donde se conclui que a memõría não é um
fato puramente físico, que as representações como tais; são
suscetíveis de se conservar. Realmente, se elas desapareces.
sem totalmente desde que saíssem da conscíêncía atual, se
sobrevivessem apenas sob a forma de um vestígio orgânico,
as semelhanças que pudessem ter com uma idéia atual não
poderiam t1rá..las do nada, pois não pode haver nenhuma si.•
mUarldade, direta ou indireta, entre êsse vest1gio, do.qual se
Z5
admite a sobrevivência e o estado psíquico agora considera..
do. Se no momento em que vejo esta fôlha, nada mais resta
em meu espíríto da neve que vi anteriormente, a primeira
imagem não pode agir sôbre a segunda, nem esta sôbre
aquela; uma não pode, pois, evocar a outra pelo simples
fato de com ela se assemelhar. Entretanto, o fenômeno pas.
sa a ser perfeitamente inteligível se existir uma mem.ór.ia
mental, se as representações passadas persistirem na qualí.
, dade de representações, se a rememoração, enfim, consistir,
não em uma criação nova e original, mas simplesmente em
nova manifestação perante a claridade da consciência. Se
nossa vida psíquica não se anula à medida em que se desen,
volve, não há solução de continuidade entre os estadas .an.
teriores e os atuais; não há pois nada que impeça que ajam
uns sôbre os outros e que o resultado dessa ação mútua
possa, em determinadas condições, realçar de nôvo a mten,
sidade dos primeiras, de forma a que se tornem novamente
conscientes.
Objeta-se, é verdade, que a semelhança não pode ex-
plicar como as idéias se associam pois que ela só pode ocor-
rer se as idéias já forem associadas. Se é conhecida, é por.
que a ligação está feita; ela não pode, pois, ser sua causa.
Mas o argumento confunde erradamente a semelhança com
a percepção da semelhança. Duas representações podem ser
semelhantes, como as coisas que elas exprimem, sem que o
saibamos. As principais descobertas da ciência consistem pre,
cisamente em perceber analogias ignoradas entre idéias que
todos conhecem. Ora, por que não produzida essa semelhan.
ça insuspeitada efeitos que serviriam precisamente para ca,
racterizá..la e fazê.la perceptível? As imagens e as idéias agem
entre si e essas ações e reações devem necessàriamente variar
com a natureza das representações; tais mudanças devem
ocorrer na medida em que as representações, que assim são
postas em confronto, se assemelhem, se diferenciem ou se
contrastem. Nada impede que a semelhança desenvolva uma
propriedade sui generi3 pela qual dois estados, separados por
um intervalo de tempo, estariam determinados a se unirem.
Para admitir a realidade dessa afirmação, não é absoluta.
mente necessârío imaginar que as representações sejam coí,
ias concretas; basta admitir que elas não sejam ínexístên-
elas, que sejam fenômenos, mas renõmenos reais, dotados
de propriedades especificas e que se comportem de. modo di.
terente entre si conforme tenham ou não propriedades eo,
muns, Poderíamos encontrar nas ciências da natureza Intime-
...... - _._ ~_._~----_._._ _-_ --- _.

Z6 socroLOGU E rn.osoru.
ros fatos onde a semelhança age dessa forma. Quando cor•.
pos de densidades diferentes são misturados, aquêles que têm
densidade semelhante tendem a se agrupar e a distinguir-Só
dos demais. Entre os sêres vivos os elementos semelhantes
têm tal afinidade entre si que acabam por se imiscuírem
uns nos outros e tornarem-se assim ãndístínguíveía. Natural •.
mente é possível crer que tais fenôm:nos de at~ação e d~ aglu,
tmação se expliquem à luz de razoes mecânicas e nao poi
um atrativo misterioso que o semelhante tenha pelo seme,
lhante. Mas por que não explicar de forma análoga o agru,
pamento das representações similares no espíríto?_Por qUE;
não poderia haver um mecanismo mental (mas nao exclu,
sivamente físico) que explicasse essas associações sem fazer
1ntervir nenhuma virtude oculta nem tampouco alguma en-
tidade escolástica?
Talvez não seja mesmo impossível aperceber-se desde
agora, pelo menos em largos traços, em que s:nti<!.opoderia.
ser buscada essa explicação. Uma representaçao nao se pro,
duz sem agir sôbre o corpo e o espírito. Já para nascer ela.
pressupõe certos movimentos. Para ver uma casa que esta.
no momento sob meus olhos, é necessário que eu contraia de.
uma certa forma os músculos oculares, dê à cabeça certa.
inclinação de acôrdo com a altura e as dimensões.d.o pré.
dio; além disso, a sensação, logo que comece a eXlS.t!r,de.
termina, por sua vez, certos movimentos. Ora, se ela ja ocor-
reu uma primeira vez, isto é, se a mesma casa foi vista ano
teríormente, os mesmos movimentos foram executados nes.
sa oportunidade. São os mesmos músculos que foram mo.
vímentados e da mesma maneira, pelo menos em parte, quer
dizer na medida em que as condições objetivas e subjetivas
ua experiência se repitam idênticamente. Existe1' pois, des-
de agora, uma ligação de conexidade entre a imagem desta
casa, tal como minha memória a conserva, e certos movímen.
tos; dado que êsses movimentos são os mesmos que acom-
panham. a sensação atual do objeto, através dêles se esta~e-
rece uma ligação entre a percepção presente e a percepçao
passada. Suscitados pela primeira, êles suscitam de n?v~ a
segunda, despertam-na; pois é fato conhecido que ímprímín-
do-se ao corpo uma determinada atitude, provocam-se as
rdéías ou emoções correspondentes.
Todavia, êste primeiro fator não pode~a ser o ma~ !!D-
portante. Tão real quanto possa ser a ligaçao entre as Idéías
e os movãmentos,ela nada tem -de muito preciso. O mesmo
sistema de movimentos pode servir para objetivar idéias muí,
, . • o'"
Z7
to diferentes, sem que se modifique na mesma proporção; as-
sim também as impressões que êle desperta são sempre mui-
,I to gerais. Dando-se aos membros a posição conveniente, po. _
i
~ de-se sugerir a um indivíduo a idéia de prece, não de uma
determinada prece. Além disso, se é certo que todo estado
de consciência é cercado de movimentos, é preciso acrescen-
tar que quanto mais a representação se afasta da sensação
pura, tanto mais o elemento motor perde em importância e
significado positivo. As funções intelectuais superiores pres-
supõem, sobretudo, .inibiçõesde movimentos, como o prova;n
não só o papel capital que para tanto desempenha a atenção
quanto à própria natureza da atenção, que consiste essen-
cialmente numa suspensão, tão completa quanto possível,
da atividade física. Ora, uma simples negação de motilidade
não poderia servir para caracter.izar a Infíníta diversidade
dos fenômenos da ídeação, O esfôrço que fazemos para dei.
xar de agir não é mais ligado a esta concepção do que àque-
la, se a segunda nos exigiu o mesmo esfôrço de atenção que
a primeira.· Mas o laço entre o presente e o passado pode
também ser estabelecido com a ajuda de ãntermedíáríos pu-
ramente intelectuais. Realmente, qualquer representação, no
momento ·emque se produz, afeta além dos órgãos o próprio
espírito, isto é, as representações presentes e passadas que o
constituem, desde que se admita, como nós, que as represen-
tações passadas subsistem conosco. O quadro que vejo nes.
te momento age de determinada maneira sôbre tal ou qual
de minhas aspirações, tal ou qual dos meus desejos; a per-
cepção que me ocorre encontra-se pois solidária com êsses
diversos elementos mentais. Desde que agora ela me seja
reapresentada, agirá idênticamente sôbre êsses mesmos ele-
I
í~ mentos que duram sempre, salvo quanto às modificações que
o tempo lhes poderá ter acarretado. Ela os excitará, pois,
como da primeira vez e por êsse canal esta excitação comu.
nícar.se.ã com a representação anterior com a qual êles pas-
sam a ficar daqui por diante em ligação e que será ~s~
revívescída. Pois, a menos que se negue aos estados ~slqw-
cos qualquer eficácia, não se vê por que êles não tenam a
propriedade de transmitir a vida que nêles exista aos outros
estados, com os quais estão em relação, da mesma forma
como uma célula pode transmitir seu mo~ento às célul~
vizinhas. Tais fenômenos de transferência sao mesmo mais
fáceis de conceber no que conceme à vida representativa
porque esta não ê formada de átomos, separados uns dos
outros; é um todo continuo, no qual tôdas as partes se ín,
~'.
 28
terpenet,!8Dl. Nós submetemos. ali.á.s.ao leitor êsse esbôço de
expUcaçao apenas a titulo de indicação. Nosso objetivo é
sobretudo mostrar que não há nenhuma impossibilidade em
que a semelhança. por si mesma. seja causa de associações.
Pois. tendo sido levantada essa pretensaimp06Sibilidade co-
mo argumento para reduzir a sJmUaridade à contigüidade e
a memória mentallà memória física. Impunha-se que se mos-
trasse que tal problema nada tem de insolúvel.
m presentável ao espírito. não se tem o direito de negá.lo, des-
Dessa forma. não sõmente o único meio de livrar-se da
psicolopa epifenomenista consiste em admitir que as repre-
sen~ sejam capazes de persistir na qualidade de repre-
sentações, como a existência de associações de idéias pela se-
melhança demonstra diretamente essa persistência.
Entretanto. observa-se que tais dificuldades apenas po-
dem ser evitadas em troca de outra que não é menor. Real-
mente. ~m, as representações não podem conservar-se como
tais senao fora da eonscíêncía; pois não temos nenhum sen-
timento de tôd.as as idéias. sensações, etc, que possamos ter
experimentado em nossa vida passada e das quaís sejamos
capazes de nos recordar no futuro. Ora, está estabelecido co-
mo principio que a representação não pode ser definida se-
não_I>E:,la
consciência; donde se concluiria que uma represen.
taçao e mconcebíveí, que sua própria noção é contraditória.
Mas com que direito pode-se assim limitar a vida psíquí-
ca? Naturalmente. se se trata apenas de uma definição de
palavra, ela é legítima pelo próprio fato de ser arbitrária'
mas com isso não se poderá concluir nada. Do fato de têr~
mos convencionado de chamar psicológicos apenas os esta-
dos conscientes. não decorre a existência exclusiva de fenô-
menos orgânicos ou fisico-quimicos onde não exista mais
c~nsclência. li: uma questão de fato que apenas a observa-
çao pode resolver. Querer..se-á dizer que desde que se retire
a consciência da representação. o que resta não é represen,
tável à imaginação? Mas, neste particular, há milhares de
fatos autênticos que poderiam igualmente ser negados. Não
sabemos o que seja um meio material imponderável e não
podemos de forma alguma ldeallzá-Io; entretanto tal hipó-
tese é necessária para o entendiJnento da transmissão das
()Ddas luminosas. Quando fato; bem estabelecidos vêm de-
monstrar que a pensamento pode ser transmit1do a distAn..;
• ",>
1j
Z9
ela. a diticuldade que possamos ter para fazer uma idéia de
.! fenômeno tão desconcertante não será motivo suficiente para
que se possa contestar-lhe a realidade e teremos que admí.
l tir a existência de ondas de pensamento. cuja noção ultra-
f
passa e mesmo contradiz todos os nossos conhecimentos
f atuais. Antes que fôsse demonstrada a existência de raios
luminosos obscuros. penetrando corpos opacos. ter.se.ía fã.-
cilmente provado que tais raios seriam inconciliáveis com a
natureza da luz. Poderiamoos fàcilmente multiplicar os exem.
plos , Assim. embora um fenômeno não seja claramente re.
de que se manifeste por efeitos deünídos, êstes representá-
veis e que para aquêles servem de indícios. Nós o imagina-
mos então. não por êle próprio, mas em função dêsses ereítos
que o caracterizam. Aliás, não há ciência que não se veja
obrigada a usar tal artifício para atingir as coisas de que
cogíta. Ela vai de fora para dentro, de manifestações exterio-
res .e imediatamente sensíveis às caracterísncas internas que
tais manifestações revelam. Uma corrente nervosa. um raio
; luminoso são inicialmente já um "não sei o quê" do qual se
reconhece a presença graças a êste ou aquêle de seus efeitos.
I e é justamente tarefa da ciência determinar progressivamen-
te o conteúdo dessa noção inicial. Se. portanto. nós pode-
mos constatar que certos fenômenos só podem ser causados
por representações. ou seja. se êles constituem os sinais ex-
I teriores da vida representativa e se. por outro lado. as repre-
sentações que assim se revelam são ignoradas pelo sujeito
no qual se produzem. diremos que podem existir estados psí,
quicas sem consciência. qualquer que seja a dificuldade que
1 a Imagãnação possa ter em concebê.los ,
Ora, os fatos dêste gênero são inumeráveis desde que.
pelo menos se entenda por consciência a opressão de um deter-
minado estado por um determinado individuo. O que se pas-
sa na realidade em cada um de nós é uma soma enorme de
.., renômenos, que são psíquicos sem que sejam apreendidos .
Dízemos que são psíquicos porque se traduzem externamen.
te pelos ãndíeíos caracteristicos da atividade mental, isto é,
pelas hesitações. pela indecisão, pela adaptação dos movi.
mentes a um determinado fim. Se quando ocorre um ato
em vista de uma determinada finalidade. não estamos se-
guros de que êle seja inteligente, pergunta..se de que maneí,
ra a inteLigência pode se diferenciar daquilo que não é ínte,
ligência. Ora, as experiências conhecidas de Píerre Janet
provaram que muitas ações apresentam tôdas essas caracte,
,:). .
 .__ __ ...••....._ _--_
30 SOCIOLOGIA
rísticas sem que, no entanto, sejam conscientes. Por exemplo,
um indivíduo que acaba de recusar-se a cumprir uma ordem,
contorma.se dôcilmente em cumpri-Ia desde que se tenha o
cuidado de distrair sua atenção no momento em que as pala-
vras imperativas são pronunciadas. É evidentemente um
conjunto de representações que dita sua, atitude, pois a or-
dem não pode produzir seu efeito senão após ser ouvida e
compreendida. Entretanto, o paciente não suspeita daquilo
que ocorreu; nem mesmo sabe que obedeceu; e se, no mo-
mento em que está executando o gesto comandado, nós o fa-
zemos notá.Io, isso é para êle a mais surpreendente das des.
cobertas.u Da mesma forma, quando se determina a um
hipnotizado que não veja tal pessoa ou tal objeto que está
sob seus olhos, a proibição só pode agir se estiver represen-
tada no espírito. Entretanto, a consciência não está de for-
ma alguma prevenida quanto a isso. Citam-se igualmente
casos de numeração inconsciente, cálculos bastante com-
plexos feitos por indivíduos que disso não tinham a menor
percepção.P Essas experiências, que se repetiram de muitas
maneiras diferentes, foram realizadas na verdade sôbre es-
tados anormais; entretanto, apenas reproduzem de forma
ampliada aquilo que ocorre normalmente em cada um de
nós. Nossos julgamentos são a cada instante mutilados e
deformados por julgamentos inconscientes; apenas vemos
aquilo que nossos preconceitos permitem e ignoramos tais
preconceitos. Por outro lado, estamos sempre em um certo
estado de dístração, uma vez que a atenção, concentrando o
espírito sôbre pequeno número de objetos, o desvia de um
número maior de outros; ora, tôda distração tem por efeito
manter fora da consciência estados psíquicos que não dei-
xam de ser reais, uma vez que são atuantes. Quantas vêzes
mesmo há um verdadeiro contraste entre o estado realmente
sentido e a maneira pela qual aparece em relação com a
consciência; cremos que odiamos alguém, quando na ver-
dade o amamos e a realidade dêsse amor manifesta-se por
atos cujo signüicado outras pesssoas percebem perfeitamen-
te, no mesmo momento em que nos julgamos sob a influên-
cia do sentimento contrárío.re
Aliás, se tudo que é psíquico fôsse consciente e tudo que
é inconsciente fôsse psicológico, a psicologia deveria voltar
ao antigo método introspectivo. Pois, se a realidade dos es-
tados mentais se confunde com a consciência. que. dêles te-
mos, a consciência é suficiente para conhecer integralmente
essa realidade, visto que ambas são uma coisa só e não. ha.
_-_ _ ....•-_ ..__
.. _~.- -. __ .-•..... ----
E FILOSOFIA llEPllESENTAcÔES DmIVIDUAIS 31
verá necessidade de recorrer aos processos complicados e ar-
I tüiciosos que hoje se empregam. Não estamos mais no pon-
to de considerar as leis dos fenômenos como superiores aos
1 próprios fenômenos, a êstes determinando do exterior; elas
lhes são imanentes, não são mais que sua maneira de ser.
Ií Se, portanto, os fatos psíquicos não existem senão no quan-
to são por nós conhecidos e da forma pela qual os conhece-
mos (o que vem a ser a mesma coisa) suas leis serão obtidas
imediatamente. Para conhecê-Ias não será preciso mais que
a observação. Quanto aos fatôres da vida mental que, sendo
inconscientes, não podem ser conhecidos por êsse caminho,
I não seriam da alçada da psicologia e sim da fisiologia. Não
I, temos necessidade de expor as razões pelas quaís esta psíco,
ii logia simplista não é sustentável; é certo que o mundo in-
, terior é ainda em grande parte inexplorado, que descober-
tas nesse campo são realizadas todos os dias, que muitas
outras ainda estão por ser feitas e que, por conseguinte, não
basta apenas um pouco de atenção para dêle tomar conheci-
mento. Responde-se em vão que tais representações, que pas-
sam por inconscientes, são apenas percebidas de maneira in-
completa e confusa. Pois essa confusão não pode derivar
senão de uma causa: que nós percebemos tudo que essas re-
presentações encerram e que nelas existem elementos, reais
e atuante-s, que, por conseguinte, não são fatos puramente fí-
sicos e que entretanto não são conhecidos na sua intimida-
de. A consciência obscura de que se fala é apenas uma in-
consciência parcial, o que leva a reconhecer que os limites
da consciência não são os mesmos da atividade psíquica.
Para evitar a palavra "inconsciência" e as dificuld~des
que experimenta o. espírito em conceber o que ela exprime,
seria preferível talvez vincular êsses fenômenos inconscien-
tes a centros secundários de consciência, dispersos pelo or-
ganismo e ignorados do centro principal, ainda que normal-
mente a êste subordinados; ou mesmo, admítdr.se.á que pos-
sa haver consciência sem o "eu", sem apreensão do estado
psíquico por um determinado indivíduo. Não pretendemos no
momento discutir essas hipóteses, muito plausíveis aliás,14mas
que deixam intacta a proposição que desejamos estabelecer.
Tudo que queremos dizer, com efeito, é que fenômeno~ocorrem
em nós, que são de ordem psíquica e entretanto não sao conhe-
cidos do "eu" que nós somos. Quanto a saber se são percebidos
por algum "eu" desconhecido ou o que podem ser êles, se
estão fora de qualquer apreensão, isso não nos importa. Ad-
mitamos apenas que a vida representativa se estenda além
 3Z
de nossaconsciênc.ta atual e a concepção de uma memória
psicológica tornar-se.á intellgfvel. Ora, tudo o que nos ro,
pomos a demonstrar é que esta memória. existe, sem qut
jamos obrigados a optar entre tôdas as maneiras nossíveís
se.
de concebê.Ia. I:'~
IV
Estamos agora em condições de concluir.
Se as representações, uma vez que existem continuam
a existir por si, sem que sua existência dependa perpetua-
mente do estado dos centros nervosos, se são suscetíveis de
agir diretamente umas sôbre as outras, de se combinar de
acôrdo com leis que Ihes são próprias, é porque são realida-
des, que m~mo mantendo íntimas relações com seu subs,
trato, dêle sao entretanto, até certo ponto, independentes.
Realmente, _essa autonomia não pode ser mais do que reía,
tiva, pois nao há reino da natureza que não se v1D.cuIeaos
outros reinos; nada será, pois, tão absurdo quanto erigàr a
vida psíquica sôbre uma espécie de absoluto que não viria
~e lugar nenhum e que não se ligaria ao re~to do untverso.
evidente que o estado do cérebro afeta todos os fenômenos
~telectuats e que é fator ilmed1ato de alguns dêles (sensa,
çoes puras). Mas, por outro lado, conclul-se do que foi dito
~~e a vida representativa não é inerente cà natureza Intrfnsa,
da: matéria nervosa, pois que subsiste em parte por suas
prõprías fÔrças e tem maneiras de ser que lhe são peculiares
A representação não é um simples aspecto do estado em qu~
&;,. encontra o elemento nervoso no momento em que ocorre
nao só porque ela se mantém mesmo quando êsse estado nã~
mais existe, como porque as relações das representações são
de natureza diferente das relações dos elementos nervosos
subjacentes. A representação é algo de nôvo, que certas ca-
racterísticas da célula naturalmente contribuem para que
se produza, mas que não são suficientes paraformá..la uma
vez que a elas sobrevive e manifesta propr.iedades difer~ntés.
Mas dizer que o estado psíquico não deriva diretamente da
célula quer dizer que êle não está incluído na célula, que se
forma em parte fora dela e que, por isso mesmo lhe é exte-
rior. Se o estado psíquico existisse por causa. d':" célula, êle
existir1a nela, uma vez que sua realidade não lhe adviria de
outra. parte. ...
Ora, quando dissemos alhures que os fatos sociais são,
(
em um certo sentido, independentes dos individuos e exte.
riores em relação às consciências individuais, apenas anr,
~. mamos no que tange ao reino social aquilo que acabamos de
estabelecer a propósito do reino psíquico. A sociedade tem
por substrato o conjunto de Indivíduos associados. O síste-
ma que formam pela união e que varia de acôrdo com sua
disposição sôbre a superfície do território, com a natureza e
o número das vias de comunicações, constitui a base sôbre
a qual se constrói a vida social. As representações que são
i a trama dessa vida, origínam.se das relações que se estabe,
lecem entre os indivíduos assim combinados ou entre os gru.
- pos secundários que se intercalam entre o indivíduo e a so.
ciedade total. Ora, se nada se vê de extraordínárío no fato
de as representações individuais, produzidas pelas ações e
reações permutadas entre os elementos nervosos não serem
inerentes a êsses elementos, que haverá de surpreendente no
fato de as representações coletivas, produzidas pelas ações e
reações permutadas entre as consciências elementares das
quais é feita a sociedade não derivarem diretamente destas
últimas e, por conseguinte, a elas extravasarem? A relação
que, nesse conceito, une o substrato social .à vida social é,
em todos os pontos, análoga àquela que se deve admitir en-
tre o substrato fisiológico e a v.ida psíquica dos indivíduos,
desde que não se queira negar tôda a psicologia prõpríamen,
te dita. As mesmas conseqüências devem.pois se produzir de
uma parte e de outra. A independência, a exteríorídade re,
~ lativa dos fatos sociais em relação aos indivíduos é mesmo
mais imediatamente aparente que a dos fatos mentais com
relação às células cerebrais; pois os primeiros, ~u p~l~ me.
nos, os mais importantes dêles, trazem, de maneira visível a
marca de sua origem. Com efeito, se se pode contestar tal.
vez que todos os fenômenos sociais, sem exceção, se írnpo-
nham aos indivíduos vindos de fora, a dúvida não parece pos-
sível no que tange às crenças e práticas religiosas, as regras
da moral, os ínumeráveís preceitos do direito, ou seja, pelas
manifestações mais características da vída coletiva. Tôdas
d são expressamente obrigatórias; ora, a obrigação é a prova
. de que essas maneiras de agir e de pensar não são obra do in-
divíduo, mas emanam de uma potência moral que o ultra.
passa, quer a imaginemos misticamente sob a .forma de um
deus, quer dela façamos uma concepção IDAlS te~por.al e
cíentírtca.w A mesma lei encontra-se portanto nos dOISreanos,
 ...•_._~.. ..-
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..
~-----------------------------------~~~O~~~~U~E~~~~SO~F--U
Ela se explica, aliás, da mesma maneira nos dois casos.
Se se pode dizer, sob certos aspectos, que as representações
coletivas são exteriores com relação às consciências ãndíví-
duaís, é porque não derivam dos indivíduos considerados iso-
ladamente, mas de sua cooperação, o que é bastante díteren.
<, te. Naturalmente na elaboração do resultado comum, cada
\ qual traz a sua quota-parte; mas os sentimentos privados
\ apenas se tornam sociais pela sua combinação, sob a ação
: \de fôrças sui generis, que a associação desenvolve; em con.
.seqüência dessas combinações e das alterações mútuas que
d , êles se transformam em outra
síntese· uímica se produz que concentra e unifica os elemen-
s sm iza os e, pnr--tss-~, -Os trm'lsforma': lJniã vez
:..que'essasmtêSe é obra do todo, é o tod-º__ que, ~~~,tem_.por
~tii~-l'esuttãn'-t"e-umãpãSSá~ortanto, cad~e~:ito
UfàIvldual, assim como o todo ultrapassa a parte. Ela existe
n? conj}mtõ, asSIm"§pnlOt~!!ste·Eõi'cãusã-aó-conjunto. Eis
aí em que sentIdo elae exten01" em relaçao ao parttcular.
Por certo, cada um contém qualquer coisa dessa resultante;
mas ela não está inteira em nenhum. Para saber o que é
na realidade deve-se considerar o agregado em sua totalí.
dade.16 É êste que pensa, que sente,---que'3fues-afuCIã' que
n_~osSa -:m.1e~Õ-.:.i:le
querer ~ senti.r eu "âgirsen,ªC?:':"P9X
cO~I_i}ir..g~ªª-EarttulªíiS.. Eis aí também como o fenômeno
SOCIalnão depende da natureza pessoal dos ândívíduos . É
que na fusão da qual êle resulta, tôdas as características
individuais, sen?-o divergentes per definição, neutralizam-se
e ~pagam-se mutuamente. Apenas as propriedades mais ge-
rais da natureza humana sobrenadam; e precisamente por
causa de sua extrema generalidade não poderiam explicar
as formas muito especiais e complexas que caracterizam os
fatos coletivos. Não se quer dizer que elas nada tenham com
o resultado mas que são apenas suas condições mediatas e
longínquas. O resultado não se produziria se elas não o
admitissem; não são elas entretanto que o determinam.
Ora, a exterioridade dos fatos psíquicos em relação às
células cerebrais não tem outras causas nem é de natureza
diferente. Nada, com efeito, autoriza a supor que uma re-
presentação, por elementar que seja, possa ser diretamente
produzída por uma vibração celular, com intensidade e to-
nalidade determinadas. Mas não há sensação para a qual
não concorram um certo número de células. A maneira pela
qual se fazem as localizações cerebrais não permite hipó-
tese diferente, pois as imagens nunca mantêm relações de-
_---_. __
- _ ..__ .
REPRESENTAçõES INDIVIDUAIS 35
finidas senão com zonas de maior ou menor extensão. Tal-
vez mesmo o cérebro todo participe da elaboração da qual
resultam; é o que parece demonstrar o fato das substitui-
ções. Enfim, é também, ao que parece, a única maneira de
se compreender como a sensação depende do cérebro, mes-
mo constituindo um fenômeno nôvo. Depende porque é
composta de modificações moleculares (de outra forma, de que
seria feita e de onde proviria?); , o mesmo tempo
outra coisa, pois resulta de u smtese nova; e sui generi8,
onde tais modificações entram co e ementos, mas são
coisa. Uma transformados pelo própri? fato de sua fusão. Natu~a~en-
te ignoramos como os movímentos podem, ao se combinarem,
dar origem a uma representação. Mas sabemos tampouco
como um movimento de transferi 17 pode, quando é interrom-
pido transformar..se em calor ou reciprocamente. Entretan-
to não se duvida da realidade dessa transformação; que se-
rá então que a primeira pode ter de menos possível que essa?
De maneira mais geral, se a objeção fôsse válida, seria ne-
cessário negar a possibilidade de qualquer modificação; pois,
entre um efeito e suas causas, uma resultante e suas com-
ponentes, há sempre uma distância. É do domínio da meta-
física encontrar uma concepção que torne essa heterogeneí-
dade representável; para nós basta que sua existência não
possa ser contestada.
Mas então, se cada idéia (ou, pelo menos, cada sensa-
ção) é devida rà. síntese de um certo número de estados celu-
lares combinados entre si, de acôrdo com leis e por meio de
fôrças ainda desconhecidas, é evãdente que ela não pode ser
prisioneira de nenhuma célula determinada. Ela ultrapassa
cada uma porque nenhuma é suficiente para suscitá-Ia. A
vida representativa não pode se repartir de maneira _def~da
~ entre os diversos elementos nervosos, uma vez que nao ha re-
'/ presentação para a qual ná.? col~borem v~?S dêsses eíemen,
1i tos; mas a vida representatiua so pode existir no todo ~
~ do pela sua reunião, assim como a vida coletiva só pode exzs-
~ tir no todo !QT'11Ul,(},opela reusuõo dos indivíduos. Nenhuma.
delas é co ta de partes determinadas ue se' arií' -
das a artes a as pec ivos su s ratos. Cada
estado psíqwco se encon ra o a, em ce constí,
tuição própria das células nervosas, nas mesmas condições de
independência relativa que têm os fenômenos sociais em face
das naturezas .individuais. Como êle não se reduz a uma
simples modificação molecular, não está. à mercê das modí,
ficações dêste gênero que podem se produzir. isoladamente
 36 31

sôbre OS diterentes pontos do encéfalo; Unicamente as tõrças mo papel que o carbono nem apresentar as mesmas propríe,
rísícas que afetam o grupo Inteiro de células que lhe serve dades. Não é menos inadmissível que cada aspecto da v.ida
de base podem assím afetá-Io. Mas não há necessidade, para se encame em um grupo diferente de átomos. A vida não se
poder durar, de ser perpetuamente sustentado e como que fraciona dessa forma: é una e, por conseguinte, só pode ter
recríado sem interrupção por um continuo afluxo de energia por sede a substância viva em sua totalidade. Existe no todo
nervosa. Para reconhecer ao espirito essa autonomia Iímíta- e não nas partes. Se, portanto, para bem fundamentá-Ia,
da, que é, no fundo, tudo que nossa noção de espirituali- não é necessário dispersá-Ia entre as fôrças elementares das
dade contém de positivo e de essencial, não é pois necessárío quais é resultante, por que haveria de ser de outra forma
imaginar uma alma, separada de seu corpo e levando, em para o pensamento .individual com relação às células cere-
não se sabe qual o meio ideal, uma existência sonhadora e brais, e para os fatos sociais em relação aos indivíduos?
solitária. A alma está no mundo; ela mistura sua vida à Na realidade, a sociologia individualista apenas aplica
vida das coisas e pode-se, desde que se queira, dizer que to. à vida social o princípio da velha metafisica materialista:
dos os nossos pensamentos estão no cérebro. ~ preciso acres- pretende, realmente, explicar o complexo pelo simples, o su-
centar apenas que, no interior do cérebro, êles não são rigoro- perior pelo inferior, o todo pela parte, o que é contraditório
samente localizáveis, que não são situados em pontos definidos, em sua própria expressão. Certamente, o princípio oposto não
ainda que estejam mais relacionados com certas regiões do que nos parece menos insustentável; não se poderia melhor, com
com outras. Apenas o fato dessa difusão basta para provar que a metafísica idealista e teológica, derivar a parte do todo,
os pensamentos são alguma coísa de específico; pois, para porque o todo nada é sem as partes que o compõem e. n~o
que sejam assim difusos, é de absoluta necessidade que sua pode tirar do nada aquilo de que necessita para eXIStIr.
maneira de composição não seja a mesma da massa cerebral Só restal-E9~.~e.nºIDe.I!O§_Jl.l!~ ~e"prodJ!~. no
e que, por conseguinte, tenham uma maneira de ser que Ihes tooo pelas ·propriedades características do tõcIo, o complexo
seja peculiar. pelo comprnm-;-us·-tatos-socbE!Q~ã scx:lea~~ÓS~Ta!§.~_.!i~s
Aquêles, portanto, que nos acusam de deixar a vida so- e 'mefitats-pelas comt51riaçoesSUl genens de 9.u~ resul~_D.l._É
cial indefinida porque nos recusamos a assímílá.la à cons. êss'e o untco ptfcUíSo que poaesegulr a CfenCla.O qu~ nao
ciência individual, não se aperceberam realmente de tôdas as significa que, entre os diferentes estádios do real, haja so-
conseqüências de sua objeção. Se fôsse fundamentada, ela lução de continuidade, O todo não se forma senão pelo agru-
poderia igualmente ser aplicada às relações do espírito e do pamento das partes e êste agru'pame~to não ,s~ f~z .eI? um
cérebro; em conseqüência, seria necessário, para ser lógico, instante, por um milagre repentino; ha uma serre Infínita de
assimilar também o pensamento à célula e retirar da vida intermediários entre o estado de isolamento puro e o estado
mental tôda a especificidade. Mas nesse caso cairíamos nas de associação caracterizada. M~ à medida em que a asso-
inextricáveis dificuldades que já indicamos. Mais que isso, ciação se constitui, ela dá origem a Ienomenos ~u~ não derí.
partindo-se do mesmo princípio, dever-se-ia dizer igualmente vám diretamente da natureza aos elementos 8iLôclados; êsta
que as propriedades da vida residem nas partículas de oxí, independência par~~ª,l é tanto mais acentuada quanto mais
gênio, hidrogênio, carbono e azôto que compõem o protoplas. nUmerosos são êsses elementos e mais energicamente sinteti-
ma vivo, pois êste não contém nada além dessas partículas zados. É daí, seguramente, que se originam a sutileza, a
minerais, assim como a sociedade não contém nada mais do flexibilidade, a contingência que as formas superiore.s do
que índívíduos.w Ora, aqui, talvez a impossibilidade do con- real manifestam em comparação com as formas infen?res,
ceito que combatemos apareça com evidência ainda maíor 40 no seio das quaís, entretanto, elas mergulham suas raizes ,
que nos casos precedentes. Inicialmente, como poderiam os Realmente, quando uma maneira de ser ou de fazer depende
movimentos vitais ter como sede elementos que não tivessem de um todo, sem depender imediatamente das partes que o
vida? E também, como se reparttrlam as proprtedadescarac, compõem, ela goza, graças a essa difusão, de uma ubíqüí,
teristicas da vida entre tais elementos? Não poderiam se re- dade que a libera até certo ponto. Como não está prêsa a
partir igualmente entre todos, uma vez que êstes são de. di. um ponto determinado do espaço, não está sujeita a condi-
ferentes espécies;· o oxigênio não pode desempenhar o, mes, ções de existência que sejam rigidamente limitadas. Se algu-

______________ •• ~ __ '_. •• - •• 0 ,_. ._, __ :....-_~, :----------~.---. -_._ •• _._-~ ••••• ' •• .,.-_ ••••

38 SOCIOLOGIA E FILOSOFIA
ma causa a leva a modificar-Se, as modificações encontrarão
menor resistência e se produzirão mais fàcilmente, uma vez
que ela tem, de certa maneira, maior campo para se movi-
me~tar. Se essa ou aquela parte a isso se recusa, outras po_
derão fornecer '! ponto de apoio ll~cessário à nova dísposí-
çao,_sem que ,seJam obrigadas, por ISSO, a também se reajus-
tarem. ~ _aI, pelo mínimo, como se pode conceber que um
~esmo o~g8;~_possa se sujeitar a funções diferentes, que as
diversas regroes do cérebro possam se substituir uma às ou-
tras, que uma mesma ãnstítuíção social possa sucessívamen.
te cumprir as mais variadas fínalídades ,
Da mesma forma, a vida coletiva, embora resídíndo no
s~bst~ato coletivo, pelo qual se liga ao resto do mundo, nêle
nao vive de modo a s-er por êle absorvida. Ela é simultânea-
mente _d'êledependente e distinta, assim como a função o é
d~. órgão. Naturalmente, uma vez que ela dêle se origina _
pOISde outra forma, de onde proviria? - as formas que apre,
~enta 110 mo.mt:nto em que se cria e que são, por conseguinte,
tundamentaís, levam a marca de sua origem. Eis por que a
maté.ria primeira, de tôda consciência social está em relação
estreita com o numero dos elementos sociais, com a maneira
pela qual se agrupam e se distribuem, etc, isto é, com a na.
tureza do substrato. Mas, uma vez que uma primeira base
de Eepresentações assim se constitua, elas se tomam, pelas
razoes qu~ apresentamos, realidades parcialmente autôno.
mas, que v~vemuma vida própria. Têm o poder de se atrair,
d~ se repelI.r,de formar entre. s~ sínteses de tôda espécie, que
sao deter~adas por suas afínídades naturais e não pelo es,
tad~ d.,?meio_em que ~voluem. Em conseqüência, as repre,
sentaçoes novas, que sao o produto dessas sínteses, são da
mesm~ nature~: têm <:,omocausas próximas outras repre,
sentações coletívas, e nao tal ou qual característica da es,
trutura social. É na evolução religiosa que se encontram,
talvez, os exemplos mais expressivos dêsse fenômeno. Real.
~ente, é impossível de se c~mpreender como o panteão grego
ou romano se formou se nao conhecermos a constituição da
cidade, a maneira pela qual os clãs primitivos pouco a pouco
se conrundíram u~ nos outros, o modo pelo qual a família
p~tnarcal.se organ~u, etc. Mas, por outro lado, essa vegeta-
çao luxunante de mitos e lendas, todos êsses sistemas teo,
gô~cos,_cosm?lógico~, etc, que o pensamento religioso cons,
truíu, nao se ligam diretamente a particularidades determina.
d~ da morfologia social. É essa a causa de que se tenha rre,
qüentemente desconheeído o caráter social da religião: íma,
------------------------------,-
REPRESENTAÇÕES INDIVIDUAIS 39
gínou-se que se formava em grande parte sob a influência de
causas extra-SOCiológicas,porque não se via vínculo imediato
entre a maior parte das crenças religiosas e a organização das
sociedades. Mas, com êsse tipo de raciocínio, seria necessá-
rio deixar fora da psicologia tudo o que extravasa da pura sen.
sação. Pois se as sensações, peças iniciais da consciência ín.
dividual, não podem ser explicadas senão pelo estado do cére,
bro e dos órgãos - de outra forma, de onde proviria? -
desde que existem passam a se combinar entre si, de acõrdo
com leis que nem a morfologia nem a fisiologia cerebral são
suficientes para explicar.
Daí decorrem as imagens e estas, agrupando.se por' sua
vez, vêm a ser os conceitos; à medida em que novos estados
se. acrescentam aos antigos, como são separados por numero-
sos intermediários dessa base orgânica, sôbre a qual, entre.
tan to, repousa tôda a vida mental, êles dela são menos íme.
diatamente independentes. Entretanto, êsses estados não dei.
xam de ser psíquicos; é aliás nêles que melhor se observa.
rão os atributos característicos da mentalídade.P
Talvez essas correlações sirvam para que melhor se com.
preenda porque nos preocupamos com tanta insistência em
distinguir a sociologia da psicologia individual.
Trata-se simplesmente de introduzir e de aclimatar na
sociologia um conceito paralelo daquele que tende cada vez
mais a prevalecer em psicologia. Há uma dezena de anos,
com efeito, uma grande novidade ocorreu nesta última cíên-
cia: foram feitos interessantes esforços para se chegar a
constituir uma psicologia que fôsse verdadeiramente psíco-
lógica, sem nenhum outro epíteto. O antigo íntrospeccíonís,
mo contentava.se em descrever os fenômenos mentais sem
explícá.los; a psicofisioIogia expíícava-os, mas pelo fato de
deixar de lado, como neglígencíáveís, seus traços distintivos,
uma terceira escola começou a se formar que pretende ex-
plíeá-los guardando sua especificidade. Para os primeiros
a vida psíquica tem realmente uma natureza própria mas
que, colocando.a completamente .à parte no mundo, deixa.a
à margem dos processos habituais da ciência; para os segun-
dos, pelo contrário, ela nada é por si mesma, e o papel do
sábio consiste em afastar essa camada superficial para atín,
grr imediatamente as realidades que ela encobre; mas os
dois lados concordam em ver na vida psíquica nada mais que
uma delgada cortina de fenômenos, transparente em rela-
ção là consciência, segundo uns, despida de qualquer consis-
tência, de acôrdo com os outros. Ora, recentes experiências
 '.,
40 SOCIOLOGIA 11:FXLOSOFIA
nos mostraram que seria preferível Imagíná.le como um vas-
to sistema de realidades sui generis, feito de grande número
de camadas mentais superpostas, demasiado profundo e com-
plexo para que a simples reflexão possa penetrar .lhe os mís-
térios, muito especial para que as considerações puramente
fisiológicas possam explãcá.lo, lt assim que essa espirituali-
dade com que se caracterizam os fatos intelectuais e que pa-
recia antes colocá.los ora acima, ora debaixo da ciência, tor.
nou.se, ela própria, o objeto de uma ciência positiva; entre
a ideologia dos introspeccionistas e o naturalismo biológico,
rundou.se um naturalismo psicológico, cuja legitimidade ês-
te artigo talvez contribua para demonstrar.
Uma transformação semelhante deve ocorrer em socio-
logia e é justamente para êsse objetivo que tendem todos nos-
sos esforços. Se quase não existem mais pensadores que ou-
sem colocar abertamente os fatos sociais à margem da na-
tureza, muitos crêem ainda que para fundamentá.Ios basta
que se lhes dê como base a consciência do indivíduo; alguns
chegam mesmo a reduzi-los às propriedades gerais da maté-
ria organizada. Para uns e outros, em conseqüência, a socie-
dade nada é por si própria; não é mais que um epifenômeno
da vida individual (orgânica ou mental, pouco importa) as-
sim como a representação individual, segundo Maudsley e
seus discípulos, não é mais que um epifenômeno da vida rí.
sica. A primeira não teria outra realidade que aquela que
lhe comunica o indivíduo, assim como a segunda não teria
outra existência que aquela que lhe dá a célula nervosa e a
sociologia não passaria de uma psicologia 20 aplicada. Mas
o próprio exemplo da psicologia demonstra que essa concep-
ção da ciência deve ser ultrapassada. Além da ideologia dos
psicossociólogos, como além do naturalismo materialista da
sócío.antropología, há lugar para um naturalismo sociológi-
co, que considere os fenômenos socais como fatos específi-
cos e que se empenhe em explícá.los respeitando religiosa-
mente suas peculiaridades. Nada pois de mais estranho que
o desprêzo com que nos censuraram, algumas vêzes, por um
certo materialismo. Muito pelo contrário, do ponto de vista
em que nos colocamos, se .chamamos de espirituatidade a
propriedade distintiva da vida representativa no indivíduo,
deveremos dizer, com relação à vida social, que ela se define
por uma hf:perespiritualtdade; entendemos com isso que os
atributos da vida psíquica aí se encontram, mas elevados a
uma potência bem mais alta e de maneira a constituir algo
de ínteíramente ziôvo, Apesar. de seu aspecto metafísíco, a
_---
-,.._ .. --_._-_._. __ ._._----------_
41
palavra não designa nada mais que um conjunto de fatos na-
turais, que devem ser explicados por causas igualmente na.
turais. Mas ela nos previne que o mundo nôvo que assim se
abre à. ciência ultrapassa todos os outros em complexídade;
que não é simplesmente uma forma ampliada dos reinos ín,
feríores, mas que há fôrças que nêle agem que são ainda ín,
suspeitadas e cujas leis não podem ser descobertas exclusiva-
mente pelos processos da análise interior.
NOTAS DO CAPÍTULO I
1. Publicado na Revue de Mêtaph1lsique et de Morale, t. VI, número
de maio de 1898.
2. "De l'habitude", ín Revue phílosophtque, I, págs 350 e 351.
3. Leçons de phíIosophie, I, 164.
4: PrincipIes 01 P81/chology, I, 655.
5. Ibid., 656.
6. tua; 138-145.
7. Op. cit., I, 563.
8. o». cit., I, 195.
9. Nos originais consultados (edição de 1951 e posteriores), consta
••... vie qui soít proprement physique...... Supõe-se que tenha
havido êrro de imprensa, dado que a palavra "psíquica" comple-
ta melhor o sentido. (Nota do tradutor) .
10. Ver J AMES, op, cit., I, 690.
11. Ver L' automattsme p81/chologtque, págs , 237 e seguintes.
12. tua; pág. 225.
13. De acârdo com JAMES, não haveria aí nenhuma prova de uma
real inconsciência. Quando tomo por ódio ou indiferença o amor
que experimento, não faço mais do que dar um nome errado a
um estado do qual estou plenamente consciente. Confessamos
não compreendê-Io . Se nomeio erradamente o estado é porque a
consciência que dêle tenho é também errada, uma vez que não
exprime tôdas as características dêsse estado. Entretanto, essas
características que não são conscientes, são atuantes. São, pois,
de certa maneira, inconscientes. Meu sentimento tem os elemen-
tos constitutivos do amor, uma vez que determina em conseqüên-
cia minha conduta; ora, eu não os percebo tanto que minha pai-
xão me inclina em uma direção e a consciência que tenho de
minha paixão em outro. Os dois fenômenos não são portanto,
coincidentes. Entretanto, parece bem difícil de se ver em uma
inclinação como o amor coisa diferente de um fenômeno psíquico
(ver JAMES, I, pág. 174).
14. Fundamentalmente as noções de representação inconsciente e de
consciência sem o "eu" que apreenda são equivalentes. Pois,
quando dizemos que um fato psíquico é inconsciente, entendemos
apenas que não é apreendido. Todo o problema consiste em sa-
ber que expressão deve ser preferida. Do ponto de vista da ima-
ginação, ambas têm o mesmo inconveniente. l'!:tão difícil ima-
ginar uma. representação sem o sujeito que se represente quanto
uma representação sem consciência.
15. Se o caráter de obrigação e de constrangimento é tão essencial a
tais fatos, que são eminentemente sociais, quanto é plausível, an-
......•..- .
 , ~ ~~~~,~-------~-------------r7'...------..,;,..,,..-
...,
..
..... ..,--r--~ J 4["" es=
.._' •..

.·. 42 SOCIOLOGIA E FILOSOnA

r ~-Jt
ORIGINAL
tes de qualquer exame, que êle se encontre igualmente, ainda que
menos visível, nos demais fenômenos soctológícoal Pois não é pos-
sível que os fenômenos da. mesma natureza. sejam tão cUterentes,
a ponto de que uns penetrem no indivíduo a partir do exterior, ao
passo, que os outros resultem de processo contrário.
A propósito disso retificamos uma interpretação inexata que
fol feita de nosso pensamento. Quando dissemos a respeito da
obrigação ou do constrangimento que êles eram a caracterlstica
I CAPÍTULoII
CE~TRAL CÓPIA-5
CLCH-CE~D-C1'CA

dos fatos sociais, não pensamos absolutamente em dar com isso

uma explicação sumária dêsses fatos; quisemos tão-somente indi-
car um sinal simples pelo qual o sociólogo pode reconhecer os fatos
que pertencem ao dominio de sua ciência. DETERMINAÇiO DO FATO MORAL 1
16. Conforme nosso livro sõbre o suicídio tLe Suict4e, págs. 345-363) .
17. Trctnslert - Transposição de um lado para outro Ou de uma pes-
soa doente para indivíduo sensível de acidentes causados por
distúrbios do sistema nervoso central, graças à influência de
agentes estesíogêmcos, especialmente o ímã. Descoberto por
BURQ. Foi realmente observado que em certos casos de histeria TESES
tinha o efeito de sugestão e, por conseguinte, melhorava parali-
sías, contrações e adormeclmentos. (Nota do Tradutor).
18. Pelo menos os Indívíduos são Os seus únicos elementos ativos. A REALIDADE MOP.AL. como qualquer espécie de realidade,
Para falar com exatidão, a sociedade compreende também coisas. pode ser estudada de dois pontos de vista diferentes. Pode-se
19. Vê-se dai o inconveniente que há em def1n1r os fatos soctaís como tentar conhecê-Ia e compreendê-la; ou então, dispor-se a jul-
os fenômenos que se produzem na sociedade e peta socieâaâe. A gá-Ia. O primeiro dêsses problemas, que é nitidamente teóri-
expressão não é exata, pois há fatos sociológicos e não destitui-
dos de importância que não são produtos da sociedade mas de pro- co, deve necessàriamente preceder o segundo. :s: o único de
dutos sociais já formados. 1: como se deftníssemos os fatos psíqui- que aqui se tratará. Mostraremos apenas, ao terminar, de
cos como aquêles que são produzidos pela ação combinada de que forma o método seguido e as soluções adotadas nos abrem
tôdas as células cerebrais ou de um certo número delas. Em todo o caminho para que abordemos o problema prático.
caso, tal definição não pode servir para determinar e círcuns-
c~ever o objetivo da sociologia. Pois essas relações de derivação Por outro lado, para poder estudar teóricamente a rea-
nao podem ser estabelecidas senão à medida em que a ciência lidade moral, é indispensável que se determine previamente
progrrde ; quando se começa uma pesquisa, não se sabem quais em que consiste o fato moral; pois, para que possa ser obser-
sao as causas dos fenomenos que se pretende estudar e nunca vado' é necessário saber o que o caracteriza, a partir de que
mesmo se !ls conhece senão parcialmente. 1: preciso, pois, Iímí-
~r, de acordo com outro critério, o campo de investigação se índícíos poderemos reconhecê-Io . Esta questão será tratada
nao se deseja deíxá-Io indeterminado, ou seja, se se quer saber em prímeíro lugar. Em seguida tentaremos, se isso é possí-
de que se trata. vel, encontrar explicação satisfatória para tais característi-
Quanto ao processo pelo qual se formam tais produtos sociais
de segundo grau, se tem alguma analogia com o que se observa cas.
na. consciência individual, não deixa de ter t1sionomia que lhe
é peculiar. As combinações das quais resultam os mitos, as teogo-
nías, as cosmogonías populares não são idênticas às associações I
de idéias que se formam nos indivíduos ainda que ambas possam
se esclarecer mutuamente. Há tôda unia par •.•• e da sociologia que
deveria pesqu1sar as leis da Ideação coletiva e oue está ainda in- Quais são as características distintivas do fato moral?
teiramente por ser feita. • Tôda moral se nos apresenta como um sistema de regras
20. Quando dizemos simplesmente psícología, entendemos que seja a de conduta. Entretanto, tôdas as técnicas são igualmente
psi~logia individual e seria conveniente, para clareza das dis-
cJ)SSOeS, assim se restringir o sentido da palavra. A psicologia reg.idas por máximas, que prescrevem ao agente a forma
coletiva é a sociologia, de uma forma integral; por que não em- pela qual deve conduzir-Se em determinadas circunstâncias.
pregar exclusivamente esta última expressão? Inversamente, a Que é, pois, que diferencia as regras morais das outras regras?
palavra "psicologia" sempre designou a ciência da mentalidade
no indivíduo; por que não lhe conservar êste significado? Evi- 1.° - Mostraremos que as regras morais são investidas
tar-se-iam dessa forma muitos equivocos. de uma autoridade especial em v.irtude da qual são obedeci.