Goethe, aos 70 anos, um pequeno poema
mais profundo e mais autêntico, de início "invisível", não mais
é pressentido. O admirável não ocorre mais, não surge mais e
o homem não é mais capaz de se admirar. O sentido burguê
que se �ornou embotado acha tudo óbvio. O que é, poré
�
verdadeiramente óbvio? E por acaso óbvio que existimos?
óbvio que existe a visão? Quem está preso no cotidiano, n
cotidiano interior, não pode fazer esses questionamentos po
que não consegue (quando com os sentidos despertos ou,
máximo, quando atordoado) esquecer de uma vez os fins im
diatos da vida. Mas é exatamente isso que caracteriza quem
admira: para ele, para o homem surpreendido pela face profu
da do mundo, os fins imediatos da vida silenciam, pelo men
quando olha surpreendido para a face admirável do mundo.
Assim, é aquele que se admira, somente ele, quem na for
pura realiza aquela atitude originária para com o ser, deno
nada desde Platão theoria, a percepção puramente receptiva
realidade, não turbada por qualquer apelo intermediário
vontade. Só há theoria enquanto o homem não se torna ce
para o admirável que há no fato de que algo existe. Pois o q
suscita a admiração do filosófico não é o que "nunca se viu",
anormal e sensacional, capaz de provocar alo parecido com
verdadeira admiração num espírito que se tornou embotad
Quem necessita do inusitado para chegar à admiração mostr
se justamente nisso como alguém que perdeu a capacidade
dar a resposta certa ao mirandum do ser. A necessidade de se
sação, mesmo adorando aparecer sob a máscara da Boheme,
um sinal infalível da perda da autêntica força de admiração
portanto, da humanidade emburguesada.
Perceber no que é cotidiano e familiar o verdadeiramen
estranho e não-cotidiano, o mirandum: este é o começo do fil
sofar. E nisso, tal como Aristóteles e Tomás de Aquino afi
mam, o ato filosófico é aparentado ao ato poético. Ambos,
filósofo e o poeta, teriam a ver com o admirável, com aquil
que gera e promove admiração. Aliás, no que diz respeito
42 1 que é filosofar?
poeta, assim fecha
"Existo para admirar"; e aos 80 anos diz
(Parabase) com o verso:
"o máximo que o homem pode atingir é a
para Eckermann3:
admiração".
e do poeta - na medida
Essa "não-burguesice" do filósofo
em que cons ervam o poder de admiração em forma tão pura e
forre - inclui em si com certeza o perigo do desarraigamento
do mundo cotidiano do trabalho. A alienação do mundo e da
vida é de faro, por assim dizer, o perigo de profissão tanto do
filósofo como do poeta (todavia, não há propriamente filósofo
profissional, nem poeta profissional - o homem não pode viver
assim por muito tempo, como já foi dito). Admirar-se não tor­
na hábil; pois admirar-se significa ser abalado. Quem se decide
a existir sob o signo do antigo grito de admiração: "por que
afinal existe o ser?", terá de se precaver contra a ameaça de
alienação que lhe vem do mundo do trabalho. Aquele para quem
tudo se roma mirandum corre o risco de se esquecer do trato
manipulador cotidiano com estas realidades que lhe vêm ao
encontro.
O que é cerro, no entanto, é o seguinte: o poder de admira-
ção pertence às supremas possibilidades da natureza humana.
Tomás de Aquino vê aqui quase uma prova de que só na visão
de Deus o homem pode ser saciado. E vice-versa: vê nessa orien­
tação para o conhecimento do fundamento absoluto do mun­
do a causa de o homem ser capaz de se admirar. Tomás defende
a opinião de que na admiração começa um caminho em cujo
fim se encontra a visio beatifica, a visão beatificante da causa
última. A prova de que a natureza humana não está disposta a
nada menor que a esse fim é o fato de o homem ser capaz de
experimentar o mirandum da criação, ser capaz de se admirar.
O abalo, sentido por aquele que se admira, o abalo do até
então óbvio, que agora de repente, num instante, perde sua
3. GOETHE, Gesprache mit Eckermann, 18/2/1829.
meio ambiente e mundo 1 43