Cosmologia Racional vez que define a alma como forma e ato de um corpo

vivente e dotado de órgãos.

Podemos concluir que a cosmologia racional é o estudo
natural racional da natureza do ponto de vista da sua
especialidade substancial e das propriedades, usando
unicamente o pensamento lógico no sentido de racional.
Trata-se da natureza do natural, da constituição essencial das
coisas, da sua origem e devir. Ė o estudo racional da
natureza usando unicamente o pensamento lógico “ razão”.
Ela está contida na metafísica especial, uma ciência que
estuda as regiões ou áreas específicas do Ser (Reall &
Antiseri, 1990, p. 105).
Categorias do ser
Quando falamos das categorias do Ser, referimo-nos as
grandes divisões que o mesmo comporta. Chama-se
categorias os diversos modos do Ser. Segundo Aristóteles, o
conceito de Ser ou ente especifica-se em dez géneros
supremos (categorias). Para Aristóteles, existem 10
categorias do ser, sendo que a primeira é substância e 9
restantes são acidentes.
Substância
A substância é o que existe em si e não no noutro, segundo
Aristóteles, isto é, é aquilo que tem o Ser em si mesmo
(sendo por isso sempre o sujeito).
Para os Epicuros, a alma, como todas as outras coisas, é um
agregado de átomos. Agregado formado em parte de átomos
ígneos, aeriformes e ventosos, que constituem a parte
irracional e alógica da alma, e em parte por átomos que são
"diversos" dos outros e que não tem nome especifico,
constituindo a parte racional. Portanto, como todos os outros
agregados, a alma não é eterna, mas mortal
Santo Agostinho falava da alma como um "cavaleiro" do
corpo, deixando bem clara a separação entre o material e o
imaterial, representando a alma a "verdadeira" pessoa.
Contudo, embora o corpo e a alma estivessem separados,
não era possível pensar numa alma sem o seu corpo. Uma
das áreas relevantes da crítica augustiniana ao platonismo é
justamente a relativa à alma.
Para Tomas o homem é composto de espírito e matéria, isto
é de alma e corpo. A tarefa do teólogo é a de ocupar-se do
homem do ponto de vista da alma não do corpo. Para Tomas
a alma é o princípio da vida, ela não é um corpo, mas ato de
um corpo. Além disso, ele é incorpóreo e subsistente. A
alma não é corruptível, mas incorruptível e imortal.
A alma é o elemento motor do corpo. Mas não se pode dizer
que seja um móvel não movido.

Acidentes

Acidente é tudo aquilo que ocorre ou acontece. Portanto o

acidente só em existe na substância; é o predicado da
sustância, quer dizer não existe em si por si. A sua
existência esta dependente do outro ser no qual se pode
consubstanciar o seu ser.

Grupo dos Acidentes: substância, quantidade, qualidade,

relação, acção, paixão, lugar, tempo, posição e estado.

A essência

A essência é aquilo que faz com que uma coisa seja aquilo
que realmente é, distinguindo-se das restantes coisas.

A existência é actualização da essência, é realidade, é a

substância primeira, ou seja em acto. Portanto, existir
significa sair de, manifestar-se e revelar-se.

Matéria e Forma

1.1. A concepção da alma na antiguidade

No conceito de Sócrates, a “alma” se apresenta como uma

substância específica imaterial (espiritual) não composta
(simples), essencialmente distinta do corpo material. A
conclusão que Sócrates chega nesta busca é que o ser
humano é um aspecto encarnado, ou seja, uma entidade
espiritual que vive por algum tempo na matéria.

Platão define a alma como aquilo que tem condições de se

mover por si só (Princípio do movimento, incorpórea,
imaterial, imortal. “Cada corpo movido de fora é
inanimado. O corpo movido de dentro é animado, pois que
o movimento é a natureza da alma”.

Aristóteles diz que os homens têm que praticar acções

virtuosas, desse modo, portanto, as virtudes “justiça” e
“coragem”, por exemplo, são atingidas na acção. Aristóteles
institui uma ligação estreitíssima entre alma e corpo, uma