ALMA

ST I, q.75

a.1 A ALMA É CORPO?

· Que é a alma? Primeiro princípio de vida dos seres vivos. – ato do corpo
enquanto vivente.

Primeiro princípio – não é qq princípio de operação como qq órgão da alma. Algum corpo
pode ser princ.. de vida, mas não primeiro; por exemplo, o coração o é, na mdd. Em que
bombeia sangue a todo corpo, mas não imediatamente. à se não, td o que é corpo seria
vivo, inclusive a pedra.

O corpo não é princípio de vida em si, mas enquanto é tal corpo; tal corpo, graças a uma
princípio que é seu ato. ALMA = PRINC. DE VIDA, NÃO É CORPO, MAS ATO DO CORPO
/ CALOR = PRINC. DE AQUECIMENTO, NÃO É CORPO, MAS ATO DO CORPO.

Ad 1 – nem tudo o que move é movido; há 1 que move tudo e não é movido = Deus; há um
que é movido acidentalmente , e assim não move o movido de modo sempre uniforme =
alma; o corpo = motor que é movido por si.

De vida - O que manifesta a vida princ.? Movimento e conhecimento.

Ad 2 – “Não é necessário que a semelhança das coisas esteja, em ato, na natureza da

alma, mas que ela esteja em potência para tais semelhanças.” – Conhece primeiro em
potência, para depois conhecer em ato;

O que significam as semelhanças nesse caso]/? há distinção entre a semelhança

entre a coisa estar em ato na alma e em potência?

Ad 3 – o que move, move por contato, de quantidade (entre corpos) e de virtude, pelo qual o
corpo pode ser tocado por uma coisa incorpórea que move o corpo.

a.2 A alma humana é algo subsistente?

Princípio de intelecção: alma humana incorpórea e subsistente.

Pelo intelecto, o homem conhece a natureza de todos os corpos; não poderia, se tivesse
uma determinada natureza corpórea – ex.: língua biliosa = impossível ser um corpo com
natureza tal.

Também é impossível ser parte do corpo, pois cada órgão conhece ao que está
proporcionado a conhecer segundo sua própria natureza.

O intelecto opera por si, sem participação do corpo. = subsiste por si. Ela não é um mero
atributo, mas substância; com efeito, dizemos que o ente em ato opera ao seu modo = não
é o calor que esquenta, mas o que é quente.
Ad1 alma é entendida como subsistente , mas enquanto parte de uma natureza específica;
e não como “realidade subsistente completa numa natureza específica”.

Ad 2

Ad 3 A operação do intelecto necessita do corpo como fonte do seu objeto, que é a

representação imaginária, e não porque o corpo é um órgão da alma.

a.3 AS ALMAS DOS ANIMAIS IRRACIONAIS SÃO SUBSISTENTES ?

Não, porque sentir e as consequentes operações da alma sensitiva acontecem claramente

com a mudança no corpo. Isso não acontece com a operação da inteligência.

Qual é o marco que separa a atividade da imaginação e do intelecto ?

-- A alma sensitiva não tem operação própria por si mesma, mas toda a sua operação é do
conjunto, depende do corpo. Então, a alma não é subsistente.

Ad 2 – quando cansamos de aprender = cansaço dos sentidos, que fornecem ao intelecto

as representações imaginárias.

Os sentidos recebem a ação do sensível com uma mudança no corpo à por isso, dano no
órgão por excessivo estímulo. Com o intelecto não – conhece-se o maximamente inteligível,
para depois conhecer o que é menos inteligível.

Ad 3 – duas faculdades motoras = 1. Comanda o movimento – apetite – operação se exerce

na alma com o corpo – ex.: ira, alegria etc.

2. Executa o movimento – torna os membros aptos pelo movimento para satisfazerem o

apetite.

a.4 A ALMA É O HOMEM ?

Dois sentidos: 1. Enquanto que o homem é alma, mas este homem não o é, pois é da sua
essência ser composto de matéria e forma; “a natureza da espécie é significada pela
definição”. A definição das coisas naturais depende da matéria (matéria comum e não a
individuada) e forma = o que define o homem é alma racional, carnes e ossos. Faz parte da
substância (segunda) da espécie o que faz parte da substância (primeira) dos indivíduos de
cada espécie.

2. Seria se a operação sensitiva fosse independente do corpo, mas isso não é verdade
(a.3). É operação do homem, que é composto de corpo e alma.

a. 5 A alma é composta de matéria e forma ?

A alma não tem matéria.

 1. Alma é forma : não pode ter matéria como parte que é pot. E a pot. Repugna
o ato (forma); se a alma é forma em alguma parte, essa parte se chamará
alma; a matéria se chamará primeiro animado.

2. A alma é forma absoluta (sem composição com matéria): está o conhecido ao

modo dela, por sua própria razão formal;

se tivesse matéria, conheceria de modo apenas individual, como os sentidos;

conheceria apenas os singulares.

AD 1: a matéria prima e a inteligência têm potências receptivas distintas quanto ao objeto: a

MP recebe as formas individuais, enquanto a inteligência, as universais. Port, o fato de
haver tal potência na alma não prova que ela é composta de mat. E forma.

AD 2: Explica que as razões de ser sujeito e sofrer mudanças também são distintas entre a
MP e o intelecto. O segundo é SUJEITO DE CIÊNCIA, e sofre mudança da ignorância à
ciência, enquanto está em potência para as espécies inteligíveis.

AD3: forma = causa de ser da matéria e seu agente; mas a alma, enquanto forma
subsistente não tem ser por um princípio formal , nem uma causa que a mude da potência
ao ato. (ente em sentido absoluto e verdadeiro).

AD 4: participado = ato; participante = potência. Qq forma subsistente deve participar do ser.

Por isso, só Deus é ato puro e infinito.

A. 6 A alma humana é corruptível?

Algo se corrompe por acidente ou por si. Os acidentes se corrompem por acidente
(quando se corrompe o composto). Alma do animal se corrompe quando o corpo se
corrompe.

Aquilo que é por si, não pode ser gerado ou corrompido a não ser por si.

É impossível que a forma subs. Cesse de ser, pois é impossível que se separe de si
mesma. (ela dá o ser à matéria).

Não haveria contrariedade para que houvesse corrupção da alma, ainda que fosse
composta de matéria e forma (corpos celestes): recebe segundo o seu modo de ser
(universal) e as coisas nela recebida são não estão sujeitas a contrariedade ( o que
seria essa contrariedade ?) – pois é um só o conhecimento dos contrários; as razões
dos contrários no intelecto não são contrárias.

Outra prova – toda coisa coisa tende a ser segundo seu modo. O desejo corresponde
ao conhecimento nas coisas capazes de conhecer.

O sentido se refere ao aqui e agora.

O intelecto – extrapola este tempo e o espaço, conhece sempre e absolutamente. – o

intelecto deseja naturalmente ser sempre = desejo natural não pode ser vão à port.
Toda subst.. intelectual é incorruptível.
 AD 2 – não que a alma tem potência de não ser, mas Deus tem potência de não
sustentar no ser.

AD 3 – a alma conhece por representações imaginárias unida ao corpo; separada,

conhece de modo diferente (q. 89).

a.7 A alma e o anjo são de uma só espécie ?

q. 75, a. 7

Subst incorp não pode haver dif numérica sem dif especif.
Ex. Se o branco fosse separado, seria único; mas porque está nos indivíduos é diferente
neste e naquele.

A diversidade segundo a espécie sempre implica a diversidade essencial concomitante.

São diferenças entre si contrárias que dividem o genero. Coisas entre si…

E se as Subst. fossem formadas por matéria e forma ? É a forma que diversifica as

matérias ou são as matérias que diversificam as formas pelas quantidades ? Princípio da
individuação.

Q. 76 A UNIÃO DA ALMA COM O CORPO

a. 1
O indivíduo age por si de 3 modos: totalmente , parcialmente e acidentalmente

POSIÇÃO DE SÓCRATES E PLATÃO

Homem conhece totalmente ? não (ver q. 75, a.4) - o mesmo percebe que conhece e que
sente. O corpo é parte do homem. O intelecto também.

Logo: o homem conhece parcialmente.

Uniao do corpo e da alma pela espécie inteligível: duplo sujeito : intelecto possível e
fantasmas.

Cores - vista / fantasmas - int. Possível.

As cores estão na parede que é vista, mas não é a parede quem vê, mas a vista. Os
fantasmas estão em Sócrates, mas não é todo ele quem conhece, mas seu intelecto.

OUTROS

intelecto + corpo = unidade motora

Intelecto - ação do todo.

Falso: porque

1. O intelecto só move o corpo por apetite, por causa da própria atividade do intelecto.
O homem se move porque conhece e não conhece porque se move. Logo, o
intelecto não é um motor.
2. Se o intelecto nao for forma será estranho à essência. Mas o conhecer é imanente
(BROTA DA ESSÊNCIA e termina no próprio ente) e não transitivo (como aquecer,
que termina fora do ente = ex. Aquecer).
3. A ação de motor é instrumental. O intelecto não é.
4. A ação da parte é atribuída ao todo de modo acidental - ninguém diz que a mão vê,
porque o olho vê. Se a unidade do corpo e intelecto é assim, então a ação do
intelecto não é propriamente atribuída a Sócrates. Se o intelecto fosse como motor,
Sócrates não seria uno - não seria homem.

ARISTÓTELES

"Este homem conhece porque o princípio intelectivo é sua forma".

Prova 1: a natureza de cada coisa é revelada por sua operação - natura enim uniuscuiusque
rei ex eius operacione ostenditur. - conhecer atv. propriamente humana.

Logo, o princípio dessa operação determina a espécie humana: princípio intelectivo.

Mais nobre a forma, menos depende da matéria, menos nela está imersa, mais ultrapassa
sua operação e poder.

A potência da alma ultrapassa isso pois tem operação e potência nas quais a matéria
corporal não participa de maneira alguma. Potência = intelecto.

AD 2 3 : intelecto é imaterial pois conhece o imaterial e universal = não é ato de um corpo.

AD 5 : a alma comunica seu ser ao corpo.

a. 2 O princípio intelectivo se multiplica com a multiplicação dos corpos.?

- Na ideia de Platão de que o homem é seu intelecto, se o homem fosse um só

intelecto não haveria senão um único homem. Platão e Sócrates só se
diferenciariam quanto aos acidente externos , como dizer que não há mais dif entre
os dois do que entre um homem vestido de túnica ou de toga.
- Na ideia de ARISTÓTELES: impossível uma só forma, princípio do ser, e um só ser
para várias coisas dist.
- Extrai o intelecto a espécie inteligível de vários fantasmas da mesma espécie
- Se todos os homens tivessem um só intelecto, a diversidade … = os homens não
pensam do mesmo modo; não fazem as mesmas composições e divisões.
AD3: coloca o problema: de que modo os intelectos são distintos ? Se eu conheço com um
intelecto diferente do teu, então o objeto conhecido está em nós de modo diferente. Isso iria
contra a noção de conhecimento universal, certo ? RESPOSTA: A espécie é abstraída das
condições materiais individualizantes; assim será uma semelhança da natureza sem aquilo
que a distingue e multiplica entre os indivíduos.

AD4: o que é inteligido está no intelecto por sua similitude, e não por si. O que se conhece é
a pedra e não a imagem da pedra, a menos que o intelecto reflita sobre si mesmo. ---: não
dá aliás para conhecer a imagem da pedra, sem ter conhecido a pedra antes; e se não
fosse assim, não haveria a ciência das pedras (geologia) - não haveria ciência da realidade
mas apenas das espécies inteligíveis.

Diversas coisas se assemelham a uma mesma coisa por meio de formas diversas.

Como assim ? “Pelo fato de …” P.ex.: nos sentidos muitos veem a mesma cor, segundo
diversas semelhanças; muitos intelectos inteligem uma única coisa.

A natureza universal é conhecida, excluídos os princípios individuantes.

a.3 Há no homem, além da alma intelectiva, outras almas essencialmente diferentes ?

Os princípios de operação da alma são essencilamente diversos ? Não, Arist: os animais

mutilados continuam com os princípios de operação de alma em outros órgãos. Deixa em
dúvda se a alma intelect. é separada das outras potências quanto à razão ou também
localmente.

Inconvenientes da afirm. dde que um corpo tem varias almas, se dissermos que a alma é
forma do corpo:

1. O ente não seria uno absolutamente, a não ser se tivesse uma forma pela qual tem
o ser (é do mesmo que o ente tem ser e unidade).
2. isso é insustentável pelo modo de atribuição (2: per accidens - quando as formas
não estão ordenadas umas a outras: p. ex. branco e doce são atributos
independentes um do outro; por isso, posso dizer que o branco é doce, ou o doce é
branco; per se, quando uma forma está ordenada a outra, p. ex.: a superfície
é branca. - cor pressupõe superfície (o sujeito entra na definição do predicado -
superfície é o que tem cor)

Se houvesse num ente uma alma animal e outra humana, não se poderiam atribuir
uma a outra per si, p.ex.: homem pressupõe animal é atribuído per se ao homem, e
não o contrário (é animal qe entra na definição de homem). Portanto, por uma
 mesma forma se é animal e homem, como por uma mesma forma se é superfície e
branca. E assim se prova que a relação entre animalidade e homem não é acidental.

3. Uma operação da alma, quando intensa impede a outra. Isso não aconteceria se
houvessem múltiplas almas para um só ente.

- Gêneros de entes : inanimados, vegetais, animais e homem - em cada um desses

há dist. graus. A alma racional tem virtualmente tudo o que tem a animal e vegetal.
Como o pentágono contém o quadrado e o ultrapassa.

a.4 Há no homem outra forma além da alma intelectiva ?

Sabendo que a forma substancial constitui o corpo em seu ser , seria a alma intelectiva
apenas uma forma motriz (platonicos)?

Mas, se ela é FS, como disse em a.1, então isso é impossível.

1. A f. acid. não dá o ser absolutamente (simpliciter), mas tal ser (como o calor etc). A
FS dá o ser de modo absoluto, e seu desaparecimento é absolutamente causa de
corrupção. Se houvesse uma forma prévia à alma intelectiva, não haveria geração
de forma absoluta por parte dela, e nem corrup. abs. = FALSO

a.5 Une-se a alma intelectiva de modo conveniente a este corpo ?

A matéria está ordenada à forma. O corpo está ordenado à alma intelectiva, e não o
contrário. O homem conhece por multiplicidade e não simplesmente como os anjos. Por
isso, a alma, além de conhecer, necessita sentir. Para isto, necessita estar unida a um corpo
que servisse de órgão para os sentidos.

O homem tem melhor tato (no qual todos os sentidos se resumem) entre os animais - em
razão da complexidade das suas atividades, seu corpo tem grande quantidade e variedade
de órgãos. O que é próprio do inferior está no superior de modo superior. O melhor tato se
aproxima da combinação média que está adaptado a sentir: frio e quente, seco e úmido etc.

Molles carne bene aptos mente videmus

AD 3 - alma intlectiva - infinitas apreensões = conhecimentos universais. Por isso, certos

animais têm almas com capacidades de apreensão e outras faculdades para fins
particulares. O homem tem a razão e as mãos (órgãos dos órgãos) - para preparar para si
uma variedade infinita de instrumentos para finalidades infinitas.

a.6 A alma intelectiva está unida ao corpo por meio de disposições acidentais ?

Se fosse assim, ou seja, se a alma fosse como um motor do corpo, seriam necessárias
disposições intermediárias que dispunhariam a alma para agir sobre o corpo e o corpo para
receber o movimento da alma.
Para isso, essas disposições deveriam preexistir no corpo e na alma. Isso não pode, pois se
viu no a.1 que a alma é f. subst. do corpo que lhe dá o ser, ato anterior a todos os atos da
matéria. Então, nada poderia estar anterior à alma na matéria; portanto, a alma se une
substancialmente ao corpo, pois lhe dá o ser de acordo com sua essência.

a. 7 A alma está unida ao corpo do animal mediante outro corpo ?

Decorre o artigo da mesma opinião dos platônicos que afirmavam que a alma seria motora
de um corpo. Isso se daria pela ação de corpos intermediários.

Mas ente = uno. A forma é em essência ato e dá o ser à matéria e é causa da própria
unidade do ente, sem intermediário.

a.8 A alma está toda em cada parte do corpo ?

Isso se daria se a alma fosse como que um motor do corpo.

alma = forma substancial = ato de cada uma da partes , diferente da forma acidental que
confere ordem das partes, ex.: arquitetura da casa.

A alma está em toda a parte, então se a parte é separada do todo, deixa de ser atualizado
pela forma subst. - deixa de operar conforme (nenhuma parte do corpo tem op própria
quando a alma se separa).

Tipos de todo:

1. Todo quantitativo. - a alma não pode se constituir aqui = requer partes

diferentemente constituídas - não se refere igualmente ao todo e as partes como o
branco da superfície. - não convém nem acidentalmente, nem propriamente.

2. Todo divisível em partes de razão/ essência.

3. Todo potencial, divisível em partes virtuais. - vai existir , porque a forma é princípio
de operações.

De (1) - há mais branco no todo que na parte, pela divisão acidental. De (2) - o branco está
todo em toda a superfície e todo em cada parte. De (3) o branco do todo move mais a vista
(tem mais potência) que o branco nas partes.

A alma se encontra toda em cada uma das partes nem quantitativamente nem
potencialmente, mas essencialmente. Refere-se às partes enquanto estão ordenadas ao
todo, mas propriamente falando, ela se ordena ao todo como ao seu sujeito e objeto de
aperfeiçoamento.

Q. 77
a1 -
 1. a essência da alma é ato; enqunto princípio de operação, só o agir divino é ato
e sua essência, pois nele não há composição de ato e pot e SUA OPERAÇÃO É
SUA SUBSTÂNCIA.

A operação da alma não é sua substância.

2. A alma nem sempre está com suas operações em ato. ; “enquanto sujeito de
sua potência, pe um ato primeiro ordenado para um ato segundo”.

a. 2 - HÁ MUITAS POTÊNCIAS NA ALMA ?

Quanto mais perfeito, menor qtd de movimentos para se alcançar a perfeição.

1 razão: é inferior aos anjos que atingem a bem aventurança com menor n de mov. ; o
homem, é capaz de alcançar a bondade universal e total , porque pode alcançar a
bem-aventurança.

2 razão: fronteira entre as criaturas espirituais e corporais: tem potencias tanto de umas
quanto de outras.

a.3 - As potências se distinguem pelos atos e objetos ?

“É necessário que a razão da potência seja diversificada, para que seja diversificada
a razão do ato; mas a razão do ato se diversifica pela diversidade dde razões dos
objeto”.

o objeto é causa motora do ato de uma pot. passiva.

o obj é fim do ato de uma pot. ativa.

a diferença do objeto que por se diz respeito à potência, ex.: som e cor, diversifica as
potencias.

a. 4 - Existe ordem entre as potencias da alma ?

As superiores são sempre anteriores.

1a Intelecto e vontade- govenam os sentidos

2a - sentidos
3a - pote. vegetativas.

ORDEM DA PERFEIÇÃO

Quanto à ORDEM DA GERAÇÃO E DO TEMPO é o inverso.

Na ORDEM QUANTO AOS OBJETOS: 1o visão; 2o audição; 3o olfato…

a.5 Todas as optências da alma estão na alma como em seu sujeito ?

O sujeito é princ. de operações - “sujeito da potência ativa é o que é capaz de agir”.

Int. e vont. sim;

As outras, que dependem também do corpo, estão no COMPOSTO como sujeito.

a. 6 - As potências da alma emanam de sua essência?

DIFERENÇAS DAS DUAS:

A forma subst. dá o ser simpliciter.

A forma acidental é recebida enquanto o sujeito está em potencia (acidentes exteriores).

A forma acidental é potência causada pelo sujeito, enq. se origina dele (acidente próprio e
per se) - as faculdades da alma se enquadram nisto.

------------------------------------

A forma acidental existe graças à perfeição do sujeito, pois o imperfeito é posterior

ao perfeito.

LOGO, todas as potências da alma derivam da alma como um princípio, pois ela é
forma substancial do ente vivo.

a.7 Uma potência da alma procede da outra ?

A primeira causa de todas as coisas é causa de todas, e a mais próxima da primeira é, de

certo modo, causa das demais.

Há uma ordem de procedência das potências da alma.

A essência da alma é princípio ativo e fim e também receptivo das potências.

As pot. da alma que são primeiras e mais perf. são princ. das outras como fim e princ.
ativo.

Mas as menos perfeitas são anteriores na ordem da geração e tempo, como vimos.
 a. 8 Todas as potências da alma permanecem na alma separada do corpo ?

Int e vontade - pois a alma é sujeito delas, como vimos.

Destruído o composto, destróem-se os acidentes, ficam apenas como princípio ou raiz
(potencialmente).