ÍNDICE

Esclarecimentos: . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 CRIANDO PERSONAGENS . . . . . . . . . . . . . 84

PRÓLOGO ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3 Primeiros passos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
Tempos de aflição . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Habilidades especiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
Tempos de esperança . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 Equipamento inicial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
O QUE DIABOS É RPG? . . . . . . . . . . . . . . 5 Magias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
O que é preciso para jogar? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Passo a passo para preguiçosos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
O Griô . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 Evoluindo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Os Protagonistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .5 SESSÃO ZERO . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
JOGANDO KALYMBA . . . . . . . . . . . . . . . . 6 RAÇAS ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..89
LENDA É TRADIÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . 8 ABATWÁS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
O COMEÇO DAS COISAS . . . . . . . . . . . . . . 8 AZIZAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92
A grande divisão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 BOUDAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
BUFAUROS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
INTRODUÇÃO ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 9 DOOSHURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Deuses . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10 HUMANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
A Fratura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11 JENGUS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Hecatombes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12 LÊMURES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Povos e raças de Aiyê . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14 OBONIANOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Vida e ordem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 YUMBOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Morte e caos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 HABILIDADES ESPECIAIS ... ... ... ... ... ... .. 111
Os tipos de magia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16 Lista de habilidades especiais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Cristais e ruínas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 VÍNCULOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Tabelas de orixás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
AS TERRAS DE AIYÊ ... ... ... ... ... ... ... ... .19
TERRAS SELVAGENS . . . . . . . . . . . . . . . 20 MANDINGAS . . . . . . . . . . . . . . . . 129
IDIOMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 Aprendendo novas mandingas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .130
ORGANIZAÇÕES . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 CONJURANDO MANDINGAS . . . . . . . . . . . 130
RELIGIÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Características das mandingas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
Castigo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 Lista de mandingas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
Oferendas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38 CONJURANDO SIMPATIAS . . . . . . . . . . . . 144
O OUTRO MUNDO ... ... ... ... ... ... ... ... ... .39 Lista de simpatias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 144
ORUN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40 MILAGRES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
ESPÍRITOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41 EQUIPAMENTOS . . . . . . . . . . . 147
Orixás . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42 Dinheiro em Aiyê . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
O SISTEMA ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 69 ARMAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
SISTEMA? HÃ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 ARMADURAS E ESCUDOS . . . . . . . . . . . . 153
ATRIBUTOS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 70 FOCOS ARCANOS . . . . . . . . . . . . . . . . 154
PERÍCIAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 ITENS ALQUÍMICOS . . . . . . . . . . . . . . . 155
Lista de perícias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 ITENS E SERVIÇOS VARIADOS . . . . . . . . . . 156
TESTES DE DADOS . . . . . . . . . . . . . . . . 75 ANIMAIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Testes comuns . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 Descrição dos animais . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 158
Testes opostos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 PARA O GRIÔ ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 1 5 9
Sucessos críticos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75 A função do Griô . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
Falhas críticas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 CONDUZINDO UMA AVENTURA . . . . . . . . . . 161
AMBIENTAÇÃO . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Vantagens e desvantagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
COMBATE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Marrom é a cor mais quente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 169
Ações . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76 Descrevendo coisas e pessoas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .170
Ataque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 Geradores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Defesa passiva (DP) e Esquiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77 BESTIÁRIO ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 175
Dano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Sobre o Bestiário . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Pontos de vida (PV) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 ABERRAÇÕES . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Redução de dano (RD) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78 Aborto da selva . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Morte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Eloko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
Axé . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Biloko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .179
Manobras de combate . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 Gosma cáustica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
Condições adversas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 Nzumbi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Condições favoráveis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Ngoloko . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
Resistências e imunidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Marozi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182
Fraquezas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Ratelão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Categorias de tamanho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Ladrão . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Montarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Mestre de armas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Voo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Bulgu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 184
Queda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Catóblepa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 186
Mergulho . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83 Impundulu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 187
Ataque duplo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
1
 É com grande alegria que disponibilizamos o
primeiro arquivo oficial de playtest de Kalymba RPG.
Esperamos que seu ano de 2021 seja repleto de
aventuras em Aiyê, bem como todos os outros anos
que vierem depois desse.
Esclarecimentos:
» Este playtest não representa o livro de
Kalymba em sua totalidade e nem passou por
revisões. O conteúdo dele será atualizado
com frequência e sofrerá muitas correções.
» Contamos com você para nos informar de
quaisquer erros relativos às mecânicas
do jogo e inconsistências na história do
cenário. O feedback da comunidade será
um fator importantíssimo na qualidade do
produto final. Só não precisa relatar os erros
de digitação, ortografia e gramática – ao
menos não nos primeiros arquivos de teste.
Nós teremos um profissional qualificado
para fazer esse trabalho, então não tem
preocupação.
» O sistema do jogo sofreu alterações
significativas nessa nova versão, embora as
mecânicas básicas tenham permanecido as
mesmas. Esperamos que esteja ainda melhor
do que aquilo que foi apresentado no fastplay
gratuito.
Alguns conteúdos ficaram de fora, e por
vários motivos. Veja a seguir:
» A página de agradecimentos com os nomes
das mais de 600 pessoas que nos ajudaram a
tornar Kalymba uma realidade;
» A maioria das ilustrações, que ou ainda
não foram produzidas, ou não entraram por
outras razões;
» O exemplo de jogo que estará no Prólogo. O
texto representará um grupo de Jogadores e
seus respectivos personagens jogando uma
sessão de Kalymba. Não foi incluído porque
será a última coisa a ser produzida para o
livro básico;
» A tabela de dons do orixá Jibê. Apesar de
pronta, ela necessita de informações que
estarão no Apêndice do livro, que também
não entrou no playtest;
» A maior parte do Bestiário, porque as
estatísticas das criaturas ainda estão
sendo feitas e sofrendo ajustes para evitar
desbalanceamento do jogo;
» O Apêndice, que reunirá informações
interessantes, mas não essenciais para o jogo
como um todo.
2
Desejamos a você um feliz Ano Novo e muita
diversão no universo de Kalymba. Caso possua
alguma pergunta relativa ao projeto, você pode entrar
em contato conosco através das nossas redes sociais,
do e-mail ou do próprio Catarse. Estaremos sempre
dispostos a esclarecer suas dúvidas e de ouvidos
abertos para quaisquer críticas construtivas que você
tenha a fazer. Um forte abraço de toda a nossa equipe!
Deste playtest participaram diretamente:
Daniel Pirraça (texto)
Geliard Barbosa (diagramação)
Bárbara Lucena (design gráfico)
Felipe Faria (ilustrações internas)
Victor Maristane (capa)
Pablo Powrosnek (bons pitacos)
ANÚNCIOS IMPORTANTES:
A partir de hoje, o desenvolvimento e manutenção
de Kalymba RPG será responsabilidade de uma nova e
maravilhosa editora, a Editora Gynga. Não se preocupe
– tanto a equipe de produção quanto o compromisso
com os apoiadores permanecem os mesmos. O que
muda de fato é o ideal da organização por trás desse
grande projeto. A recém-criada Editora Gynga terá
como objetivo a publicação de materiais produzidos
por autores brasileiros, especialmente literatura e
RPG voltados a temáticas pouco convencionais. Nossa
intenção é estimular a produção nacional desses tipos
de conteúdo, bem como dar voz a grupos que não
tinham, e oportunidade a escritores e game designers
que nos tragam propostas inovadoras. Queremos
transformar o sucesso de Kalymba em algo maior
e que ajude outros bons projetos a terem a devida
visibilidade. #KalymbaParaTodos!
No dia 5 de Janeiro de 2021, daremos início
à pré-venda de Kalymba no Catarse. Se você não
participou do financiamento coletivo, agora é sua
chance de conseguir esses materiais incríveis. E
se você participou, mas quer expandir sua coleção,
teremos tanto itens “antigos” quanto itens produzidos
agora, especialmente para a pré-venda. E o melhor de
tudo é que, além de você receber livros e acessórios
de altíssima qualidade, você ainda ajudará famílias
carentes em diversas comunidades pelo Brasil. 25%
do lucro do projeto será doado à iniciativa Mães da
Favela, que já levou comida à mesa de milhões de
pessoas, e que se tornou ainda mais importante nesses
tempos de pandemia em que vivemos. Você nos abraça
e nós transmitimos esse carinho para quem precisa!
Tempos de aflição
A outrora gloriosa história destas terras foi
sepultada há milênios, nos tempos sombrios em
que as Hecatombes devastaram o mundo. Reinos
caíram, incontáveis espécies desapareceram. Deuses
tombaram. Todo o conhecimento acumulado e
transmitido através das gerações desde o princípio
da criação foi perdido. Milhares de povos, com suas
culturas e memórias, foram apagados da existência,
e hoje não são mais do que um eco de um passado
distante, um sussurro horripilante que só pode ser
ouvido pelos bravos e loucos que se atrevem a invadir
as antigas ruínas de tais civilizações.
Os mortais, agora reduzidos em número e em
sabedoria, precisam lidar com as feridas ainda abertas
deixadas pelos deuses neste mundo. Erguendo-se
das cinzas, a humanidade e todas as demais raças
inteligentes constroem para si muralhas e fortalezas;
aglomeram-se em tribos, cidades, nações. Novos
reinos surgem e logo estendem seus poderes às regiões
vizinhas, usando da guerra e da escravidão para
subjugar outros povos. Mesmo assim, permanecem
incapazes de alcançar mais que uma parcela
insignificante da glória que os grandes impérios do
passado possuíram.
Embora a vida tenha voltado a florescer em Aiyê,
as marcas deixadas pelas Hecatombes estão longe de
desaparecer. As abominações que em tempos remotos
assolaram estas terras ainda perambulam por suas
paisagens inóspitas, levando morte e corrupção por
onde passam. Algumas dessas criaturas vivem como
bestas-feras descontroladas, enquanto outras fazem
planos para reconquistar a autoridade profana que um
dia lhes pertenceu. Cultistas e feiticeiros das trevas
as adoram e praticam toda espécie de ritual bárbaro
em louvor a elas, agindo sempre pelas sombras, como
uma doença silenciosa, corrompendo através do medo
os corações dos inocentes.
Tempos de esperança
Mas há poucas forças no universo capazes de
superar a vontade indomável de um coração valente.
Com os poderes concedidos pelos orixás, os mortais
tornam-se aptos a realizar grandes feitos. Enquanto
o mal estivar à solta, homens e mulheres de pulso
firme e alma imaculada se levantarão dispostos a
lutar. Desde a guerreira sagrada que luta por sua fé
até o aldeão enfurecido que almeja defender seu lar,
os mortais de espírito valoroso podem contar com a
força dos deuses e dos ancestrais para transpor os
obstáculos que este mundo cruel lhes impõe.
Com um olhar puro é possível ver que em Aiyê
ainda existem incontáveis belezas a serem protegidas.
A linda flor que desabrocha, a doce melodia no cantar
dos pássaros, o sorriso de uma criança, ou mesmo o
calor de um beijo apaixonado – são todos razões para
viver e lutar mais um dia. Embora haja aqueles que
erguem suas lanças por ouro, cerveja e glória pessoal,
Aiyê ainda é uma terra de heróis benevolentes. E
são estes cujos nomes se tornarão lendas e canções,
contadas e cantadas pelos babas ao redor da fogueira.
E mesmo que a vida acabe, a entropia triunfe e o
mundo encontre seu fim, essas lendas jamais serão
esquecidas, pois o vento e os velhos espíritos estarão
lá para recordar.

O orixá cruel que uma vez inundou o mundo,

embora esteja hoje acorrentado nas profundezas do
oceano, ainda exerce influência sobre os habitantes
da superfície através de seus servos fiéis. Os demais
orixás, impotentes, precisam contar com a ajuda de
mortais corajosos o bastante para enfrentar o mal que
tenta pouco a pouco se reerguer. O destino do universo
caminha sobre a corda bamba – o equilíbrio entre a
ordem e o caos nunca foi tão frágil. Neste mundo hostil
e impiedoso, a vida parece estar sempre a um passo da
aniquilação.

4
O QUE DIABOS É RPG?
RPG é a sigla para Role-playing Game – o que,
traduzindo do gringuês, seria “Jogo de Interpretação
de Papéis”. Mas não se engane: apesar de ser um jogo,
não existem vencedores ou perdedores aqui. É como
ler um livro ou assistir a um filme – os mocinhos e
vilões podem se estapear à vontade, mas você, o(a)
espectador(a), não está em uma disputa. Para você,
é tudo puro entretenimento, não uma competição. A
única forma de perder ao realizar essa atividade é não
se divertir. Da mesma forma funciona o RPG. Aqui
você e seus amigos entrarão na pele de personagens
que farão parte de um universo fictício, um cenário
– neste caso, Kalymba – e juntos criarão grandes
histórias. Seus personagens podem triunfar, fracassar
e até morrer, mas o que conta mesmo é a medida de
satisfação que a narrativa tecida proporciona ao grupo.
Tá certo, mas como funciona isso, afinal? Bem,
o RPG é semelhante a um teatrinho improvisado,
uma brincadeira de faz de conta. A diferença está na
existência de regras que determinam o funcionamento
da brincadeira – quais são as capacidades e
incapacidades dos personagens, o que pode ou não ser
feito no jogo, a dificuldade para transpor cada desafio,
etc. Por exemplo, ao dizer “meu personagem dá um
salto mortal e cai nas costas do monstro, cravando-
lhe a espada”, você deverá realizar um teste para
executar esse feito. Se tiver sucesso, conseguirá o que
queria; mas, se falhar, as consequências podem ser
catastróficas.
O que é preciso para jogar?
Em Kalymba, os testes são feitos através de
rolagens de dados. Quanto maior o número que se
tira nos dados, melhor é o resultado da ação. Para
realizar os testes, serão necessários dois ou mais
dados de seis lados, chamados aqui de d6, aqueles
dados cúbicos bem fáceis de se encontrar por aí. É
bom ter pelo menos uns três em mãos na hora do jogo.
Além disso, você precisará de fichas de Protagonista.
É onde ficam anotadas as informações de cada um
dos personagens – suas habilidades, equipamentos e
o que mais precisar. Para obtê-las, basta tirar cópias
da ficha que vem no final do livro, ou imprimir o PDF
disponível gratuitamente na internet.
E agora vem a parte mais importante: você
precisará de um ou mais amigos para jogar com você.
Um de vocês será o Griô, aquele que controlará o fluxo
de jogo (os desafios, os monstros, as recompensas,
os Coadjuvantes, etc), e os outros serão os Jogadores,
aqueles que controlarão um único personagem cada
um – os Protagonistas – e que precisarão transpor os
obstáculos apresentados pelo Griô para progredirem
na história.
O Griô
O Griô é o responsável por narrar e administrar
o enredo do jogo. Ele deve usar a criatividade para
propor desafios interessantes e histórias que cativem
os Protagonistas. Ele definirá a dificuldade de
boa parte dos testes de dados a serem realizados,
controlará os personagens do Griô (os Coadjuvantes),
tanto aliados quanto inimigos, e gerenciará o cenário
como um todo. Deve ficar claro que a palavra do Griô
é sempre a palavra final, estando acima, inclusive, do
livro de regras. E isso é, ao mesmo tempo, um imenso
poder e uma imensa responsabilidade. O Griô deve,
portanto, agir com justiça e sensatez, priorizando a
diversão coletiva. Deve ser alguém altruísta, prudente,
incentivador e que goste de contar histórias.
O Griô também não deve propor aventuras com
temáticas que ofendam os demais Jogadores, e
precisa se dedicar para garantir a boa comunicação e
o respeito entre os integrantes da mesa. Mesmo que
tenha um grau mais elevado de autoridade durante
o jogo (se é que podemos chamar assim), o Griô não
deve agir como um ser superior, iluminado. Ele é,
antes de tudo, um Jogador, e está ali para entreter e ser
entretido. A responsabilidade do Griô é, no final das
contas, formular enredos instigantes, fazer cumprir as
regras e criar exceções para elas quando necessário –
tudo para garantir a diversão do grupo e a sua própria.
Os Protagonistas
Assim são chamados os personagens dos
Jogadores, em torno dos quais a história gira. Os
Protagonistas serão parte ativa do cenário e terão
que lidar com os desafios propostos pelo Griô. Esses
indivíduos podem ser grandes guerreiros, caçadores
de monstros, feiticeiros poderosos – tudo depende
da vontade e criatividade dos Jogadores. As fichas de
Protagonista devem ser preenchidas antes de o jogo,
de fato, começar. Elas contêm todas as informações
sobre os personagens, desde suas capacidades físicas
e mentais até os equipamentos que levam consigo.
Mas não se preocupe, mais à frente será mostrado o
passo-a-passo de como fazer isso. Há neste livro um
capítulo especialmente dedicado a orientar a criação
de Protagonistas. Concentre-se agora em compreender
os conceitos mais básicos de Kalymba.
5
JOGANDO KALYMBA
Há uma enorme variedade de estilos de RPG, com
muitas e muitas temáticas diferentes. Este aqui é um
jogo inspirado nas culturas e mitologias africanas.
Ele propõe histórias sobre deuses e ancestrais, tribos
e impérios, guerra e paz, choro e canção. Aqui seres
humanos convivem ao mesmo tempo com animais
selvagens e aberrações de origem sobrenatural. Eles
têm o conhecimento para controlar forças mágicas e
realizar feitos incríveis, mas ainda precisam lidar com
a natureza hostil enquanto buscam suprir sua própria
demanda por recursos básicos. A partir de agora,
você será introduzido em um mundo de opostos –
um mundo que se fragmenta a cada dia mais, mesmo
quando persegue a união. Seja bem-vindo a Aiyê.

6
 LENDA É TRADIÇÃO
Através das eras, as histórias dos orixás e do
mundo permaneceram na memória dos povos de
Aiyê – e tudo graças à antiga tradição dos griôs,
os contadores de histórias. Os griôs são homens e
mulheres, humanos ou não, que, século após século,
transmitiram o conhecimento e perpetuaram os
mitos acumulados desde a fundação do universo.
Eles vagam por Aiyê, atravessando mares de água
e areia, selvas escuras e territórios em guerra para
levar o poder sagrado da palavra e da canção aos
reinos do mundo. Levam consigo instrumentos
musicais e enormes cargas de conhecimento
acumulado, dos quais se utilizam para entreter,
educar e inspirar novas gerações de heróis e
devotos.
É comum ver toda uma aldeia reunida ao redor da
fogueira para ouvir as histórias do griô – histórias de
coragem, amor, traição e vingança; lendas de deuses
caprichosos e irritáveis, mas também virtuosos e de
paixões tão intensas quanto o calor escaldante do
deserto. Fala-se também de guerreiros invencíveis,
bruxos malévolos e malandros incorrigíveis. Tudo
é transmitido oralmente, com o uso de rimas e
músicas, sob o olhar dos orixás e dos espíritos dos
ancestrais. O trabalho dos griôs é belo e sagrado,
todavia, imperfeito. Cada griô conta as histórias de
um jeito – um dá atenção a detalhes que o outro
esqueceu, e um outro dá um nome diferente pra
cada coisa. Um diz que o orixá roubou, outro diz que
foi roubado. E a versão certa, ninguém sabe dizer.
Talvez todas estejam erradas, ou talvez sejam todas
uma coisa só. Quem pode afirmar?
O importante é que, no fim das contas, a
mensagem é transmitida, e o povo pode conhecer
as lendas do passado e aprender com elas. Porque,
sem os mitos e tradições, os mortais estariam
condenados a cometer sempre os mesmos erros e
jamais evoluir. As histórias que você lerá a seguir
podem ser imprecisas, surreais e alegóricas, mas
todas representam fatos que moldaram o universo
e o tornaram o que é hoje. Você tem todo o direito
de interpretá-las como preferir, ou até mesmo
modificá-las para que se encaixem melhor em sua
visão de mundo. Isso não faz delas lendas inúteis
e equivocadas, mas registros fiéis de um passado
cujos detalhes ninguém sabe ao certo, e que é tão
mutável quanto o próprio futuro.
8
O COMEÇO DAS COISAS
Antes de haver qualquer mundo, orixá ou ser vivo,
existia somente Olodum, o Supremo. Certo dia, Olodum,
enjoado do nada e do vazio, resolveu criar alguma coisa.
E foi aí que ele formou o universo e todas as leis que o
regem. Depois disso, Olodum gerou também seu primeiro
filho, Obaltá, o Primeiro Orixá, a quem entregou o Saco da
Criação, dando-lhe o poder que originou Orun, o lar dos
deuses e espíritos, e Aiyê, o muito material, no qual vivem
os homens e toda espécie de criatura.
Obaltá, por ordem de seu pai, saiu a vagar pelo
universo, substituindo o nada por alguma coisa; criando
as savanas, os rios, os lagos, as árvores e tudo o mais.
Porém, no meio do caminho, Obaltá se sentiu muito,
muito cansado, então sentou para relaxar bem perto de
uma grande árvore. Tomado pela sede, não resistiu e
bebeu da seiva da árvore, embriagando-se e, em seguida,
caindo em um sono profundo. Oduã, na época a filha mais
nova de Olodum, tinha muita inveja do poder que fora
concedido a seu irmão mais velho. Vendo que Obaltá havia
adormecido, Oduã se aproveitou da situação e roubou dele
o Saco da Criação, levando-o de volta para seu pai.
“Veja, meu pai! Seu primogênito, a quem o senhor
confiou tanto poder, está agora dormindo em vez de
trabalhar. Ele se embebedou com a seiva de uma árvore
e caiu no sono, deixando o Saco da Criação totalmente
desprotegido!”, bradou Oduã, tentando esconder o sorriso.
“Pois bem! Agora tu serás a responsável por criar Aiyê, e a
glória que seria de teu irmão pertencerá a ti”, o Supremo
respondeu, indignado. Ao acordar e ficar sabendo do
ocorrido, Obaltá, o Primeiro Orixá, se irou contra sua irmã
e batalhou contra ela, instaurando entre os dois uma eterna
rivalidade. Enquanto Obaltá criou metade das coisas do
mundo, Oduã criou a outra. Os dois ainda discutem sobre
quem fez o melhor trabalho.
A grande divisão
É importante considerar que, no princípio, não havia
uma separação clara entre o mundo material (Aiyê) e o
mundo dos espíritos (Orun). Os mortais, orixás e espíritos
habitavam as mesmas terras e interagiam todos os dias.
Era fácil consultar os espíritos dos ancestrais, e estes
ajudavam de bom grado, dando conselhos, contando
histórias e instruindo os mortais no uso da magia. Foi
somente após um milênio e meio que Aiyê e Orun se
separaram. Segundo as lendas dos griôs e dos babas, essa
divisão entre os mundos veio a acontecer graças à ousadia
de um jovem rapaz.
 A história é a seguinte: uma mulher desejava Já as almas dos falecidos, são carregadas pelos
muito ter um filho; todavia, era estéril. Ela fazia muitas ventos de Uyá rumo ao Orun, onde enfrentarão seu
oferendas e rezava incessantemente, pedindo a Obaltá julgamento. Mas ainda é possível ter contato com elas
que permitisse a ela ter um filho. Obaltá, o Deus de – os indivíduos versados em feitiçaria, que conhecem
Branco, já incomodado com a insistência da mulher, os procedimentos necessários para invocar os antigos,
concedeu a ela essa bênção. Então a mulher deu a luz rotineiramente se comunicam com os espíritos de seus
a um menino, que cresceu forte e saudável, mas nem ancestrais, que podem transmitir uma infinidade de
um pouco ajuizado. Certo dia, quando o garoto chegou informações e conselhos úteis.
à puberdade, saiu correndo em direção ao Orun, a terra
dos espíritos, e começou a pregar peças nos orixás. Foi
aí que Obaltá, furioso, atirou nele seu cajado mágico, » AIYÊ
que o atingiu com tanta força que dividiu o mundo em É onde vivem todos os seres mortais, que
dois (Orun e Aiyê), separando para sempre esses planos. necessitam do sopro de vida dado pelos filhos de
Olodum. A maior parte das aventuras se passará aqui,
Alguns estudiosos céticos enxergam essa história
no mundo/plano material. Aiyê é um lugar cheio de
como alegórica, mas nenhum deles pode negar suas
vida, diversidade e histórias fantásticas; mas é, de igual
consequências. A divisão limitou o contato entre os
forma, repleta de perigos e criaturas malignas, desde
mortais e os espíritos, e os orixás passaram a dar cada
moscas vampiras a demônios do caos. Entidades
vez menos atenção ao mundo material, que a cada
poderosas duelam incessantemente. Inúmeras guerras
ano evoluía em tecnologia e saber, mas se afastava
são travadas, e os seres humanos dividem espaço com
dos planos originais do grande Olodum. Ao longo dos
outras raças inteligentes. A civilização se mistura
séculos, os conhecimentos que permitiam o uso da
com o mundo selvagem e a natureza se confunde
magia passaram a ser monopólio de alguns poucos
com o sobrenatural (porque, afinal, deveriam ser uma
feiticeiros de famílias abastadas, em vez de pertencerem
coisa só). Enquanto aberrações sinistras vagam pelas
a todos, como era no princípio dos tempos. As enormes
savanas, espíritos elevados se disfarçam para habitar
torres de bronze e marfim se erguiam até mil metros
no meio dos mortais e aprender seus costumes.
do solo, separando a plebe dos sábios e grandiosos, e
lançando trevas sobre aqueles que mais necessitavam de O dia a dia é cercado de lendas e misticismo. Magia
auxílio. Com suas lanças brilhantes, cristais estranhos é real e faz parte do cotidiano de todos, embora seja
vindos do além e embarcações flutuante de aço e luz, dominada somente pelos mais sábios entre os povos,
os mortais de ego inflado estavam convictos de que as os que conseguem se conectar ao plano espiritual
palavras dos antepassados não tinham mais utilidade, e dominar a força das próprias almas. As histórias
e que agora eram capazes andar por si mesmos, voar fantásticas contadas ao redor da fogueira são todas
com as próprias asas. Faziam seus ebós, mas tinham verdadeiras, tanto as maravilhosas quanto as mais
no peito corações orgulhosos, e na cabeça pensamentos esdrúxulas e sombrias, daquelas que fazem as crianças
corrompidos pela ganância. molharem a cama. Leões e zebras compartilham
o mesmo habitat com homens-hienas e diabretes
Com a separação dos planos material e espiritual,
comedores de gente. Crocodilos dividem seu território
o ori (que é a sensatez, a força interior, o autocontrole
com bestas ancestrais e espíritos da água. No cenário
e tudo aquilo que fortalece o axé) se enfraqueceu
de Kalymba, a fantasia se encontra em todo lugar,
em quase todos os povos (e eram muitos povos,
basta olhar para o lado.
muito mais do que existem agora). Esse, porém, não
foi o pior dos efeitos trazidos pela grande divisão.
Aiyê e Orun foram feitos para ser uma coisa só, e o » ORUN
afastamento entre o físico e o espiritual, matéria e alma,
É o plano espiritual (ou Outro Mundo), onde vivem
acabou por enfraquecer o equilíbrio de todo o universo,
os orixás e as outras entidades imortais que regem o
tornando-o vulnerável. Como os griôs dizem hoje, “é fácil
mundo de Aiyê, mantendo-o em equilíbrio. É também
quebrar dois galhos: basta que estejam separados”. A
para lá que vão os espíritos dos mortos, para serem
partir daí, o uso irresponsável da magia, tanto por parte
julgados por Olodum, o Supremo, e recompensados
dos mortais (que faziam guerras de abalar o mundo)
segundo suas ações durante a vida. Na crença popular,
quanto por parte dos orixás (que brigavam entre si a todo
o Outro Mundo é dividido em nove planos. Cada
instante), passou a agredir o recido da realidade, agora
um deles possui uma função específica no ciclo da
fragilizado. E foi isso que possibilitou, posteriormente,
existência e é dedicado a um determinado tipo de
a entrada do Caos Exterior, o estopim da mais sombria
espírito. Ainda assim, há pouca certeza sobre as coisas
das eras, sobre a qual falaremos mais adiante.
que lá acontecem. Os antepassados não têm permissão
Atualmente, os mortais não têm acesso ao Orun, de contar aos mortais os detalhes do pós-vida, pois este
a não ser que conduzam rituais proibidos capazes de é um tabu absoluto, que jamais pode ser quebrado.
levá-los até lá (o que é, por si só, uma grave quebra
de tabu). Por outro lado, os orixás podem acessar
livremente o plano material através de seus mundanas,
que são corpos físicos – pessoas, de fato – para
os quais transferem suas consciências e poderes.
9
Deuses
Apesar do conflito entre as forças da ordem e Mas é claro que os orixás que administram melhor
do caos ser um fator decisivo na vida dos mortais, é seus domínios e seus devotos podem acumular mais
importante ressaltar que há também outras forças poder e assim ter um maior grau de autoridade entre
que estão muito além de qualquer dicotomia. Seres o panteão.
que se encontram acima dos conceitos de bem e mal
e não devem ser julgados através deles. Esses são os Quase todos os orixás habitam o Orun, mas
orixás, representantes de Olodum, o Supremo, que deu frequentemente descem ao plano material através
a eles o poder para agir como os deuses desse universo, de seus mundanas, sobre os quais falaremos em um
regendo a vida e tudo o que vem depois dela. Como já outro capítulo. Enquanto em Aiyê, eles podem viajar,
mencionado, Obaltá foi o primeiro de todos eles. Criado guerrear, aconselhar seus filhos (os devotos) e até
no princípio de todas as coisas, foi o responsável por fundar novos reinos. São respeitados e adorados
dar origem a metade de tudo o que hoje existe. Ele, pela vasta maioria dos povos, independentemente
entretanto, é apenas uma das incontáveis divindades de raça, clã ou tradição. Podem receber nomes e
que habitam o Orun. histórias diferentes – cada povo tende a interpretar os
deuses segundo sua própria imagem – mas isso pouco
Os griôs (contadores de histórias) e os babas (líderes importa na prática. É comum que as pessoas façam
espirituais) dizem que o número de orixás existentes é votos e oferendas para agradá-los, tentando adquirir
igual ao maior número que alguém pode imaginar – mais as bênçãos divinas.
um. Isso serve para ilustrar que, na verdade, ninguém
sabe exatamente quantos orixás há por aí, mas é certo
que não são poucos, e o número ainda pode crescer.
Os orixás têm diferentes origens e diferentes idades.
Alguns foram criados, alguns simplesmente surgiram,
e outros eram pessoas de espírito tão forte e nobre que,
tendo se tornado lendas enquanto vivas, ascenderam aos
céus após a morte, sendo então divinizados. Mas todos
eles, seja qual for a origem, representam e controlam
forças da natureza ou aspectos das vidas dos mortais –
desde rios e plantas até amor e justiça.

Os orixás, como deuses, não envelhecem nem

morrem. Estão eternamente ligados a seus domínios,
e só podem enfraquecer ou desaparecer caso o
mesmo aconteça com os elementos que controlam.
A orixá do amor só pode ser derrotada se tal
sentimento desaparecer por completo dos corações
dos mortais, e a orixá da guerra só cairá caso o
mundo inteiro encontre a paz, A ocorrência de tais
coisas é tão improvável que, na prática, os orixás são
considerados eternos e indestruíveis. A intensidade
de seus poderes pode variar conforme o desenrolar
dos eventos, porém jamais perdem o status divino.

10
 No princípio do mundo, os orixás batalhavam entre
si com muita frequência. Disputavam por poder, amor
A Fratura
e orgulho. Durante as lutas, utilizavam seus poderes
Desde a criação do mundo, os orixás guerreavam
indiscriminadamente, moldando a realidade com sua
entre si. As relações entre o panteão eram confusas
fúria – um convocava raios tão fortes que podiam partir
e sempre levavam a discussões, inimizades e
cidades ao meio, outro fazia explodir todos os vulcões
duelos por motivos mesquinhos. Obaltá e Oduã,
do mundo, e um outro devastava regiões inteiras com
dois dos filhos de Olodum e criadores de todas as
ciclones e tornados. Essas rixas, porém, tiveram que
coisas, são os maiores exemplos disso. A rivalidade
ser deixadas de lado graças ao cataclismo cósmico
entre os irmãos existe desde que as palavras do
que chamamos de Fratura, que quase destruiu todo o
Supremo formaram o universo e suas fundações.
mundo conhecido, e sobre o qual falaremos a seguir.
Ao longo dos séculos, a intensidade das brigas oscilou
Apesar de haver muitíssimos orixás, alguns dentre eles
entre discussões calorosas e combates mágicos
se destacam em nome e poder. Esses, por serem peças-
altamente destrutivos, com direito a meteoros
chave no cenário de Kalymba, serão apresentados
flamejantes e montanhas transformadas em pó. Mas,
mais detalhadamente a partir da página ___, onde
embora tal conflito fosse um estorvo para Olodum e
terão destrinchadas suas histórias, características e
os demais orixás, não oferecia perigo à ordem natural
oferendas favoritas.
do mundo.

11
 Isso até o dia da grande divisão, que separou para
sempre o mundo material do Outro Mundo, quebrando
a harmonia entre o físico e o etéreo, entre o mundano
e o místico. A partir desse momento, cada golpe
disferido, cada explosão mágica e meteoro divino
conjurados nas batalhas entre orixás se tornaram uma
agressão direta ao frágil tecido da realidade. Quando
os orixás torciam e retorciam o espaço ao seu redor,
o universo agonizava. Enquanto as palavras de um
feiticeiro podem afundar um barco ou matar uma
pessoa, as palavras de um deus, infinitamente mais
potentes, são capazes de converter reinos inteiros
num mar de cinzas estéreis. Pouco a pouco, o uso
irresponsável de poderes tão vastos causou danos
irremediáveis ao mundo.
Após séculos de fúria e violência contra o espírito
e a matéria, a situação chegou a seu limite. A lendária
batalha entre os orixás Mugô, o senhor da guerra, e
Xongá, o deus da justiça, foi a gota d’água – o cosmos
convulsionou. A Fratura surgiu: uma grande fenda
que comprometeu a proteção mágica que, desde
os primórdios, envolvia o universo. Ela é o ápice da
desarmonia, é a chegada do Caos Exterior. É uma
distorção cósmica causada pelo uso irrestrito dos
poderes divinos em um universo cuja estrutura já
estava comprometida. Ninguém sabe com exatidão a
natureza desse cataclismo, mas todos – tanto mortais
quanto deuses – conhecem bem as consequências
dele.
A Fratura liberou, tanto no Orun quanto em Aiyê,
hordas de seres monstruosos e famintos por destruição.
Abominações indescritíveis vindas de outra realidade
invadiram o mundo. Escravizavam, torturavam e
matavam tudo o que se movia – não tinham em si
mesmos a força do axé, por isso precisavam tomá-
la de outros. Não respeitavam nada nem ninguém, e
ameaçavam toda a existência. Os orixás, preocupados
em defender seu lar, o Orun, deixaram Aiyê à própria
sorte. Muitas raças foram extintas, a humanidade foi
dizimada. As grandes civilizações foram reduzidas a
ruínas inóspitas e até o solo se tornou infértil. Esse
período de trevas é conhecido hoje como a Primeira
Hecatombe.
Hecatombes
O primeiro fim do mundo (Hecatombe) foi
causado pelos demônios advindos da Fratura, que
por muitos anos tocaram o terror tanto em Aiyê
quanto no Orun, o plano dos espíritos, devorando
e corrompendo céus e terra, absorvendo para si a
energia mística que permeia todas as coisas, o axé,
e convertendo-a em poder sombrio, em mironga.
12
Essas aberrações extradimensionais, no entanto,
foram parcialmente contidas pelos poderes dos orixás
e pela união dos povos mortais, dos poucos que ainda
tinham forças para lutar. As monstruosidades que
hoje perambulam por Aiyê, ainda propagando o caos
e esquartejando aldeões, são meros resquícios das
hordas que um dia assolaram o mundo.
A civilização se reergueu, outras raças inteligentes
foram criadas, e aos poucos o equilíbrio que permitia a
manutenção da vida foi restaurado. As terras malditas
devastadas pelos fraturianos, cuja essência fora
irremediavelmente corrompida, tomada por pústulas
e loucura tal qual um velho sifilítico, foram declaradas
território proibido. Olodum, o Supremo, instituiu uma
lei que proíbe veementemente os orixás de entrarem
em conflito direto uns com os outros, visando evitar o
surgimento de uma nova Fratura. A influência deles
sobre Aiyê também foi limitada, e a responsabilidade
de levar a palavra divina ao mundo foi dada aos
mortais, aos devotos que permaneceram fiéis mesmo
na adversidade.
Embora ainda houvesse muitos danos a reparar
e conhecimentos a recuperar, as civilizações de Aiyê
pareciam mais uma vez caminhar rumo à prosperidade.
Esta é chamada “segunda era”, um período marcado
pelo luto, pela nostalgia, fome e guerras civis, mas
também pelo ímpeto inabalável dos mortais que
lutavam não apenas por sobrevivência, mas pela
restauração da memória de seus antepassados e da
conexão com o Supremo. Enquanto saqueadores
invadiam as ruínas dos reinos caídos para roubar
o ouro, as gemas e os apetrechos tecnológicos que
resistiram ao armagedom, muitos estudiosos e heróis
saíam em expedições perigosas com a missão de
recuperar os tomos antigos e itens sagrados que um
dia pertenceram aos seus ancestrais.
Nessa época, já eram poucas as naves de aço que
voavam pelos céus – as que não foram destruídas na
guerra contra os fraturianos acabaram encalhadas,
sem combustível – e quase não havia mais portais
ativos pelo mundo – os cristais que os mantinham
abertos acabaram devorados pelos demônios ou,
posteriormente, pilhados pelos saqueadores. Por
outro lado, muitas armas antigas foram recuperadas
e novamente se tornaram um diferencial no campo de
batalha. Os griôs dizem que suas flechas eram como
rajadas de azul brilhante, e suas cabaças explosivas
ardiam com a luz de dez sóis. Até as lanças podiam
perfurar paredes de pedra com facilidade, e não havia
defesa alguma que as parasse. Como não havia no
mundo muita gente com conhecimento e recursos para
utilizar de forma adequada os cristais que caíram do
céu, pouco a pouco toda as bugigangas dos povos ante-
hecatombeanos viraram sucata e foram substituiídas
por ferramentas mais confiáveis, dessas que se faz
com madeira, corda, ferro e fogo.
 Os séculos se passaram e os céus passaram a
pertencer somente às aves, como deveria ter sido
desde o princípio. Tudo ia bem – os peixes voltaram
aos lagos, os animais corrompidos pelo mal morreram
com suas próprias mutações e o plantio de inhame
e milho já ocupava hectares sem fim. Os homens e
as demais raças inteligentes já construíam grandes
cidades, com torres que chegavam até as nuvens. As
guerras não dependiam mais de cristais brilhantes –
estes viraram pó faz tempo – e agora as flechas voavam
pelos ares, as espadas de bronze faziam sangrar e as
grandes máquinas de madeira (como aquelas que há
ainda hoje em Singa e Mendan) arremessavam pedra
e fogo contra as muralhas inimigas.
Isso até o dia em que a orixá Moyla, do destino
e da vidência, previu que a extinção final de toda a
vida em Aiyê se aproximava, e que seria culpa dos
seres humanos, a raça antiga criada por Oduã no
princípio do mundo. É claro que todos os orixás
ficaram temerosos de perderem seus domínios e,
possivelmente, deixarem de existir (pois um orixá que
não domina nada não é orixá coisa alguma). Nesse
tempo, Olodum o Supremo, estava longe do universo
– e mesmo que estivesse presente, não é de seu feitio
interferir nos assuntos do mundo. Os orixás, como seus
representantes, se reuniram para discutir o assunto. A
discussão durou dias, semanas, meses e anos (porque
o tempo para os orixás não é como o tempo para os
mortais), sem nunca chegar a uma conclusão sobre o
que deveria ser feito.
Mas Konulo, orixá inclemente, senhor das
profundezas do oceano, decidiu tomar providências
mesmo sem o consenso do panteão. Ele, que habita a
escuridão absoluta do fundo do mar, fez enormes ondas
devastarem a superfície e, com ela, a humanidade.
«Que a vida na terra pereça para que a do mar possa
subsistir», declarou o Rei Abissal enquanto ouvia
os gritos de desespero dos que foram levados pelas
águas. Incontáveis vidas foram perdidas, e apenas
aqueles que fugiram a tempo para as montanhas, ou
que moravam muito longe do litoral, conseguiram
escapar. Essa foi a Segunda Hecatombe.
Após o grande massacre, Konulo foi condenado
pelos demais orixás e acorrentado ao fundo do mar,
onde permanece até hoje. E, novamente, a vida em
Aiyê precisaria se reestabelecer. Dessa vez em um
mundo inundado, onde só os abutres e os tubarões
tinham alimento em abundância, pois as miríades de
cadáveres de pessoas e bichos eram para eles o mais
delicioso banquete. A história escrita em papiro foi
completamente desfeita nas águas mortais do dilúvio.
Todas as fórmulas, registros e ideias acumuladas por
mil gerações foram perdidas. Perdidas como lágrimas
na chuva. E apenas as memórias que estavam nas
mentes das pessoas sobreviveram a esse fim do
mundo. Foi aí que nasceu a tradição milenar dos
griôs, que mantém viva a história ao longo das eras.
Letras podem ser riscadas, rasgadas, escondidas –
mas as palavras, quando chegam ao coração através
dos ouvidos, permanecem para sempre, nesta vida e
na próxima.
Hoje, a humanidade e as demais raças inteligentes
ainda estão a engatinhar, muito longe de alcançarem
os feitos de seus antepassados. Os templos majestosos,
as cidadelas fantásticas e os artefatos místicos um
dia construídos agora jazem na decadência ou no
completo esquecimento. Dessa vez, o mundo parece
ter se contentado com o singelo. Entre pequenas
tribos e vilarejos, algumas poucas civilizações ousam
perseguir a glória. Embora obtenham destaque entre
os reinos de Aiyê, continuam infinitamente distantes
dos feitos vistos na primeira era. E a estrada rumo
a grandiosidade traz seus riscos. Além de lidar com
as antigas cicatrizes da Fratura e do dilúvio somadas
à possibilidade de uma Terceira Hecatombe, os
mortais precisam se manter firmes na fé, agarrados à
esperança de um futuro melhor sob os olhos vigilantes
dos orixás. Caso o contrário, acabarão mais uma vez
afogados na corrupção e no orgulho de seus próprios
corações – tendo naves voadoras e cavalos de metal,
mas nenhuma salvação.
13
 Povos e raças de Aiyê
As terras de Aiyê são habitadas não apenas por
humanos, animais e monstros, mas também por várias
espécies de seres inteligentes e fantásticos. Algumas
são tão antigas quanto a raça humana, criadas ainda
nos primórdios da primeira era, quando os reinos dos
espíritos e dos mortais eram um só. Outras, porém,
são recentes, surgindo após as Hecatombes para
preencher a lacuna deixada pela extinção em massa
decorrente dessas grandes catástrofes. Cada espécie
tem características físicas, mentais e sociais únicas.
Os agogwes, por exemplo, que são pessoinhas peludas,
de orelhas grandes e personalidade brincalhona,
costumam muito acolhedores para com os viajantes
que chegam às suas aldeias. Por outro lado, os boudas,
o povo hiena das savanas, são agressivos até entre eles
próprios, e em suas sociedades impera a lei do mais
forte.
14
É natural que a convivência entre raças tão
distintas seja conturbada, dando origem, não
raras vezes, a guerras sangrentas que perduram
por gerações. Os seres humanos, em meio à
heterogeneidade desse cenário, precisaram se unir
como espécie. Embora ainda mantenha separações
étnicas e culturais bem definidas, a humanidade
tornou-se mais tolerante quanto aos costumes alheios,
procurando sempre evitar conflitos desnecessários.
Um povo que já passou por duas Hecatombes,
chegando à beira da extinção, e que agora carrega o
estigma de “futuros destruidores do mundo”, de fato
não pode se dar ao luxo de fazer inimigos – ou ao
menos não tantos que não possa lidar.
Embora algumas espécies tenham naturalmente
um comportamento antissocial, não é incomum
ver, ao cruzar Aiyê, aldeias, cidades e impérios
multirraciais vivendo de maneira pacífica. Até mesmo
os supracitados boudas, exímios saqueadores e
escravistas implacáveis, podem se adaptar à vida pacata
das tribos isoladas, ou mesmo ao dia a dia metódico
de uma comunidade oboniana. Da mesma forma, os
pequeninos dooshuras, que não costumam se envolver
em brigas, podem dar asas às suas alucinações anfíbias
megalomaníacas e se tornar grandes conquistadores,
guerreiros valentes a serviço de Mugô. Esses seres
fantásticos vivem em comunidades espalhadas por
toda Aiyê, e muitos deles podem se adaptar com
facilidade a ambientes que os humanos não
suportariam – as selvas profundas, os
desertos escaldantes, o subsolo ou
mesmo o fundo do oceano. Algumas
dessas espécies estarão presentes
na lista de raças jogáveis. Outras,
porém, só serão apresentadas
no bestiário, junto aos monstros e
espíritos que habitam o plano material.
Vida e ordem
Tudo o que hoje existe já foi só ideia. Antes de ser
criado, o universo estava apenas na mente suprema de
Olodum, e tudo lá era perfeito. Até mesmo os orixás não
passavam de pensamentos sem espírito ou matéria.
Mas então o grande criador decidiu transformar suas
ideias em coisas, e as coisas tomaram vida mediante
o poder de sua palavra, que é a mais sublime forma de
expressão. Qualquer palavra falada, por mais simples
que seja, carrega poder em si mesma. Mas as palavras
do grande Olodum são perfeitas, e todas as ideias de
sua mente se tornam realidade. Através da palavra, o
pensamento vira coisa, e os pensamentos de Olodum
foram “vida” e “ordem”. E daí surgiram os deuses e
as leis.
Mas a vida veio antes da ordem, o que significa que
está hierarquicamente acima desta, pois a própria lei
(que provém da ordem) diz que o antigo reinará sobre o
mais jovem. Os deuses estão, portanto, acima das leis,
e as leis não podem suprimi-los ou julgá-los. Os orixás
reinam sobre a ordem, e não a ordem sobre os orixás.
Eles podem infringi-la, moldá-la e até destrui-la, pois
foram as primeiras ideias de Olodum, o Supremo, e
assim tem sido desde o começo dos tempos. Os orixás,
assim como o grande Olodum, tinham a capacidade de
idealizar, e através do poder da palavra falada podiam
criar o que quisessem. Obaltá, o primeiro deles, que
pela lei reinava sobre seus irmãos, tinha também o
direito de criar primeiro, pois era o mais velho. Mas
Oduã, sua irmã caçula, sendo orixá e estando acima da
lei, tomou esse direito de seu irmão e começou logo a
transformar as ideias que tinha em coisas.
E aí se inicia a confusão. Se os orixás estão acima
da lei, não há lei entre os orixás. Cada um usa a
palavra como quer e cria o que vier à mente. Primeiro
criaram as águas, o ar e a terra, e então criaram tudo
o que fica acima, dentro ou abaixo disso – o sol, as
luas, as estrelas e as plantas. Transformaram o barro
em carne, e, através da palavra, puseram nela o sopro
de vida – daí nasceu o homem. Usaram também
outras coisas e outras palavras para fazer as demais
criaturas. Algumas eram belas e gentis, outras eram
monstros perigosos. E a bagunça prosseguiu até a
suprema palavra de Olodum dizer “basta”.
Mas nesse ponto toda espécie de criatura já habitava
o mundo, e cada uma agia por conta própria, fazendo
o que convinha. As criaturas tinham também o poder
da palavra, mas ele era fraco e imperfeito, uma mera
sombra do dom que fora concedido aos orixás. Ainda
assim, os seres do mundo eram capazes de transformar
ideias em coisas, mesmo que em menor grau – isto é,
fazer mandinga. E quanto mais o tempo passava, mais
palavras as criaturas mundanas aprendiam, e mais
perfeitamente conseguiam pronunciá-las, convertendo
seus próprios pensamentos em energia e realidade.
O poder da palavra exige antes o poder das ideias, e se
a ideia é forte, a palavra também é mais potente. Essa
é a força do axé – o poder da mente (ori, cabeça) e do
espírito, que na verdade são uma coisa só.
E o axé das criaturas que os orixás fizeram
aumentava a cada dia, pois eram confiantes em sua
própria imortalidade e poder. Temendo que suas
criações um dia os superassem, os orixás suplicaram
a Olodum que resolvesse o problema. Mesmo triste,
o Supremo acatou o pedido e acrescentou à lei uma
nova palavra: “morte”. Assim, tudo o que estava abaixo
da lei foi condenado a um dia morrer – o espírito se
separaria da matéria, e os mortais teriam menos tempo
para evoluir seus poderes. Olodum, desapontado com
sua criação, decidiu nunca mais intervir diretamente
no mundo, e assim tem sido desde que a morte passou
a existir. Mas uma coisa é importante considerar: se
a vida está acima da lei, e a morte é uma lei, a morte
não pode vencê-la. Mesmo que espírito e matéria se
separem, a vida permanece. Mesmo as almas dos
mortais são eternas e não podem deixar de existir.
E essa é a história de como os espíritos
desencarnados passaram a habitar entre os vivos e
a instrui-los nos caminhos dos ancestrais. Os orixás,
contrariados por verem que os mortais continuavam a
crescer em axé e conhecimento, tornando-se cada vez
mais ousados e blasfemos, decidiram que era hora de
solucionar de vez essa questão. Os vivos e os mortos
não poderiam mais conviver, pelo bem da ordem.
Morte e caos
Depois que o mundo foi dividido entre os reinos
Material e Espiritual, o contato entre os vivos e os
espíritos dos ancestrais foi limitado. As almas dos
mortos agora são levadas pelos ventos de Uyá (a
nova orixá da morte que substituiu Ninã, a deusa
exilada) para o Orun, onde aguardarão o julgamento
de Olodum pelos atos que praticaram em vida. Depois
do julgamento, as almas são sentenciadas a passar
100 anos em um dos nove planos do Outro Mundo,
conforme a recompensa ou castigo merecidos. Passado
esse período, elas reencarnam como novas criaturas
no mundo material, totalmente desmemoriadas no
que tange às suas vidas anteriores.
E como novos espíritos surgem espontaneamente
no universo (a energia que percorre todas as coisas às
vezes se junta para formar consciência), novas pessoas
podem nascer – daí população do mundo continua
a aumentar. Todo esse processo de vida, morte e
renascimento foi idealizado para ser um ciclo perfeito
e eterno conduzido pelos orixás. Os mortais não mais
teriam o tempo necessário para obterem poderes
capazes de desafiar os deuses, e os mortos seriam
julgados pelos pecados que cometeram em vida.
15
 Até mesmo Olodum concordou com o projeto e passou
a atuar como o soberano juiz das almas. Ele decide
para onde vai cada egun (que é o espírito do defunto),
o que garante que nenhuma injustiça será feita.
Tudo sob a lei corria bem. Pessoas nasciam,
envelheciam e morriam. Impérios eram erguidos,
cresciam e desmoronavam. A existência parecia
cíclica, harmoniosa, sem imprevistos. Os orixás
sequer desconfiavam que o universo, na verdade,
nunca antes esteve tão fragilizado. Se sob a lei tudo
ia bem, acima dela o orgulho e a fúria imperavam.
Os deuses batalhavam incessantemente, e o cosmos,
agora dividido entre material e espiritual, não suportou
tamanho conflito. Através da guerra entre os orixás, o
desequilíbrio do universo atingiu seu auge. Abriu-se
uma brecha que permitiu a entrada do Caos Exterior
(também chamado Kalunga ou, na língua kulvita,
Apófis), a força corruptora que ninguém conhece bem,
mas que chegou para tornar a harmonia em dissonância,
a canção em barulho, a mandinga em mironga.
Por não serem nativas deste universo, as
aberrações fraturianas não estão suscetíveis à
ordem e às leis que decorrem dela. Essas criaturas
seguem apenas à sua natureza maligna e caótica,
distorcendo e profanando tudo o que tocam. São
crias do Caos Exterior, seres de uma dimensão
que, pelo que se sabe, não é regida por uma mente
superior ou por leis justas como as de Olodum.
No Caos Exterior, a palavra não tem poder em si
mesma. A matéria também não contém espírito, e toda
energia que as criaturas possuem é roubada
de outrem e corrompida. É por isso
que os fraturianos não se alimentam
de milho, inhame ou mesmo
carne – eles consomem almas,
e sem isso não podem viver.
Por esse motivo são tão
perigosos, e por isso sua
mera existência é um risco
a todo o ciclo da vida.
16
Os tipos de magia
A magia orúnica, que é a magia sagrada, usada pelos
orixás e mortais desde o princípio do mundo, consiste
na manipulação da energia interior para transformar
pensamentos em realidade através das palavras. Todo
ser capaz de raciocinar e falar é capaz de fazer magia.
Alguns têm mais facilidade que outros, de acordo com
a força de vontade que possuem, e podem se tornar
feiticeiros poderosos. A magia fraturiana, por outro lado,
não provém do poder da palavra, do axé ou de qualquer
fator interno. Ela consiste em corromper a energia de
outros seres e transformá-la de acordo com a vontade
do conjurador. Tal poder tem natureza puramente
maligna, o que condiz com a natureza do Caos Exterior.
Para explicar a magia orúnica, o velho baba
Muzembe, filho Ndoke, costumava compará-la a uma
música. “Ao escutá-la, você pode escolher entregar-se
ao ritmo, dançar e cantar, ou pode ficar parado como
um chato; mas é impossível deixar de ouvi-la. Ela está
em toda parte, até dentro de você.” E, se magia sagrada
é uma canção, a magia fraturiana é a nota desafinada,
o instrumento quebrado, a mão que belisca o cantor.
Mandinga é palavra, é rima, ritmo e criação. Mironga
é dissonância, é insulto, berro e corrupção. Mandinga
pode ser usada para o bem, para o mal ou para coisa
nenhuma. É bênção, cura, raio dos céus e sopro de fogo.
Mironga, no entanto, é ruindade em essência, e tudo
o que faz é urucubaca braba, desde tripa seca
a invocação de diabo. A mandinga pode
fazer uma árvore florescer ou secar,
mas a mironga a transforma em uma
aberração devoradora de gente.
Para que um fraturiano
pratique magia, é necessário que
ele extraia a energia de algo
ou alguém, o que geralmente
significa devorar a alma de
seres que possuem em si a
força do axé concedida pelos
orixás. Quando não há essa
opção, o fraturiano também
pode absorver a energia que
há nas coisas inanimadas – nas
rochas, nos ventos, nas fontes
das águas e tudo o mais que os
orixás criaram, pois ali também
há axé, ainda que em menor
concentração. Todavia, muita gente,
quando tentada pelas oportunidades
e poderes que a magia fraturiana
oferece, acaba aderindo à prática das
mirongas. Esses indivíduos podem
se tornar feiticeiros das trevas
perigosíssimos – embora a maioria
sucumba antes disso pelos efeitos
colaterais.
Cristais e ruínas
Éons atrás, os orixás dividiram o mundo. E dessa
divisão, surgiram os kiinis, os cristais de poder,
que nada mais são que fragmentos de um universo
partido. Em alguns locais, eles caíram do céu como
bolas de fogo, e noutros, surgiram como pó sobre o
solo e a relva, tal qual o orvalho da manhã. Até mesmo
nas profundezas da terra e do mar eles se fizeram
presentes, e por muito tempo encheram os mortais
de temor e curiosidade. Até que um dia o inevitável
aconteceu – os humanos, movidos pela ambição que
lhes é característica, descobriram que os kiinis podiam
ser usados como fonte de energia mágica. Na época,
as grandes cidades de Aiyê já contavam com muitos
milhões de habitantes, e o contato com os espíritos
e os orixás havia se enfraquecido, tornando o uso da
mandinga uma habilidade cada vez mais rara, exceto
nos vilarejos afastados das regiões mais populosas,
onde os curandeiros e os contadores de histórias ainda
eram necessários.
Em pouco tempo, os humanos desenvolveram
máquinas potentes de metal, algumas capazes de
voar mesmo sem asas, e armas tão assombrosas que
fariam o mais bem treinado dos soldados se borrar de
medo. Suas cidades se encheram de torres de ferro e
vidro retorcidos que tocavam as nuvens, e as maiores
metrópoles foram interligadas por portais mágicos que
reduziram distâncias quilométricas a um único passo.
Surgiram aparelhos de luz e som capazes de conectar
os olhos, ouvidos e bocas do povo com um mero estalar
de dedos, caixas metálicas de frio que conservavam os
alimentos por meses e, enfim, as câmaras profanas
que prolongavam a vida indevidamente, contrariando
os desígnios dos orixás. Mas é claro que, no começo,
as mudanças estavam restritas aos reis e buanas do
Império Novo – a maioria da população continuava
privada dos segredos e dons dos kiinis, e não havia
mais o conceito de ubuntu entre aquela gente.
Só que não demorou para o conhecimento dos
cristais ser roubado e espalhado pelo mundo e entre
outras raças. Isso, naturalmente, provocou um bocado
de guerras, e guerras que se tornavam cada vez mais
sangrentas, pois não mais eram feitas com flechas e
lanças comuns, e sim com armas capazes de perfurar
armaduras e muralhas e explodir vilas inteiras. Naquela
época, a raça humana estava em vias de ser totalmente
unificada sob o estandarte do Império Novo, mas
Kulve e suas pirâmides sombrias ainda apresentavam
resistência. As demais raças inteligentes, atrasadas
na corrida tecnológica e armamentícia, uniam o uso
dos kiinis com a prática da feitiçaria, formando tropas
de magos de guerra entupidos de cristais e treinando
espiões troca-peles para roubarem informações e
realizarem atentados contra a humanidade.
Milhares de anos se passaram. Aproximava-
se o fim da primeira era, e aquele foi um tempo de
violência e progresso nunca antes vistos. Os kiinis
eram consumidos em uma velocidade impressionante,
porém nunca escasseavam, era grande sua abundância.
Aos poucos o tecido do universo enfraquecia e se
rasgava, lançando sobre o mundo cada vez mais e mais
cristais. E ninguém suspeitava ainda era que os kiinis,
mais do que uma fonte de energia, eram um anúncio
do que estava por vir – a maior tragédia que já assolou
Aiyê. Os orixás, que não queriam perder o controle de
sua criação, puniam severamente os reinos do mundo,
enviando pragas, matando reis e impondo novas
restrições. Mas em vez de devoção, eles só conseguiam
em troca a antipatia dos mortais, que já tinham perdido
o respeito pelos ancestrais e pelos deuses – viviam
agora para si mesmos, obcecados pelo poder e pela
guerra, e só faziam ebós quando precisavam de ajuda
para inventar novas coisas e destruir os inimigos. A fé
e o heroísmo genuínos tornaram-se exclusividade das
tribos “primitivas” e “incivilizadas”.
A era das guerras entre os povos de Aiyê só chegou
ao fim com o início da guerra definitiva, aquela contra
os fraturianos. Quando a Fratura se abriu e o Caos
Exterior penetrou o universo, tanto os mortais quanto
os deuses estavam afundados até o pescoço em conflitos
internos. Tinham as armas e o poder para reagir, mas
lutar sozinhos contra as hordas de demônios do Apófis
se mostrou uma decisão terrivelmente ineficaz. Como
teria sido diferente a história se os povos do mundo
tivessem escolhido a união em vez da aniquilação! E
como seria mais belo o desfecho se os orixás, em vez
erguerem seus dedos apontando culpados, tivessem
dados as mãos e combatido juntos a ameaça de outra
dimensão! Hoje, o que resta daqueles tempos pode ser
encontrado nas ruínas sombrias espalhadas por Aiyê.
Tudo o que sobrou das grandes torres, das naves de
aço e da ciência maravilhosa daquela era está agora
entregue à decadência, tomado pelas árvores ou
soterrado sob as areias do deserto.
Quando a ameaça foi contida – e contida por
meio da união, não somente da fúria e das armas –
já não havia muito mais para proteger. Cidades foram
convertidas a pó, máquinas viraram sucata. Quantos
milhões ou bilhões perderam suas vidas, ninguém
sabe dizer – é impossível contar as almas que foram
devoradas pelas aberrações demoníacas e seus
obeliscos. Os cristais que não foram consumidos pelos
inimigos (fraturianos se alimentam de energia, e nada
tem mais energia que um kiini) foram exauridos pelo
uso ao longo dos séculos posteriores. Hoje só resta
a lembrança e o pó. As construções incríveis que um
dia representaram o auge da tecnologia hoje estão
abandonadas, esquecidas pelo tempo e pelos deuses.
Muitos consideram tabu adentrar essas ruínas, embora
ainda existam aventureiros loucos o suficiente para
desbravá-las em busca de riquezas e conhecimento.
17
 Sobre o uso dos cristais, há ainda muitos segredos
guardados. Eles ainda existem aqui e ali, mas são
raros e valiosíssimos – tanto reis quanto demônios
matariam para ter um punhado deles. Dizem os
boatos que alguns feiticeiros das trevas são capazes
de recarregá-los através de sacrifícios de sangue, mas
quem pode confirmar? O que se sabe é que o uso
dos kiinis como recurso deixou cicatrizes profundas
tanto no mundo material quanto no Outro Mundo, e
que qualquer um que os utilize hoje com propósitos
egoístas estará infringindo as leis dos orixás. Os
destroços do passado estão aí para lembrar a toda
a gente de todos os povos de todas as raças que o
poder, quando nas mãos erradas, traz apenas caos
e sofrimento. Enquanto a desunião for a regra, não
haverá verdadeiro progresso, não importa quantas
naves ou portais sejam construídos.

A seguir, você falaremos mais sobre Aiyê e

algumas de suas principais regiões. Mas lembre-se:
as ruínas dos tempos antigos estão em todo lugar, por
mais que não sejam descritas com detalhes. Seja na
selva, na montanha, no deserto, na praia ou na savana,
as sombras da primeira e da segunda eras transmitem
o medo e sufocam a esperança – e essa é a mais eficaz
lição para que o mundo aprenda o valor da paz e do
equilíbrio espiritual, e para que não volte a cometer
os mesmos erros de seus antepassados. Um passo
em falso e outro grande flagelo pode se abater sobre
todos. Que os mortais e os deuses tenham mais juízo
dessa vez – pode ser sua última chance. E se um dia
os kiinis voltarem a cair dos céus e o poder do Caos
Exterior tomar outra vez este universo, fazendo até
os mais corajosos heróis temerem por suas vidas e se
prostrarem em desespero, que ao menos Olodum, em
sua infinita misericórdia, livre as almas dos inocentes
do destino que as aguarda. Axé!

18
TERRAS SELVAGENS
Aiyê é uma terra vasta e naturalmente rica. Em suas
florestas chuvosas e quase inexploradas encontra-se
todo tipo de criatura, mágica ou não – desde animais
comuns como o ocapi e o leopardo até seres inteligentes
e organizados como os agogwes e yumbos. Nas savanas,
é possível ver a migração de milhões de zebras e gnus,
que, fugindo das secas, cruzam a imensidão das planícies
do oeste rumo a pastos mais verdejantes (e são sempre
seguidos por legiões de predadores oportunistas, desde
leões e marozis a javadracos famintos). Mesmo os picos
nevados das maiores montanhas, a milhares de metros
do chão, podem abrigar as mais diversas formas de
vida – ratoupeiras escavam na rocha com seus incisivos
poderosos, tribos de babuínos obonianos erguem
muralhas de pedra e enormes anjelados fazem de seus
territórios verdadeiros impérios glaciais.
Já no outro extremo, nos desertos de sal e areia que se
estendem até aonde a vista alcança, escorpiões gigantes
e dragões furaduna usam as ruínas de tumbas kulvitas
para se abrigarem do sol causticante. Até nos planaltos
rochosos onde, a princípio, não se vê uma viva alma, uma
extensa rede de túneis subterrâneos pode reunir milhares
de abatwás que trabalham dia e noite para o sustento da
colônia. Rios e lagos abrigam um sem-número de peixes,
crocodilos, hipopótamos e bestas-feras mágicas de várias
espécies. Terrenos inundados, com árvores esparsas e
retorcidas, ocultam monstros perigosos como adzes e
megeras d’água.
As paisagens do mundo material são cheias de
beleza e hostilidade. O natural oculta o mágico, e o doce
cantar dos pássaros se sobrepõe ao silêncio sinistro
de cadáveres ainda quentes. A região que hoje floresce
sob a bênção de um espírito bondoso pode amanhã
ser devastada pelos ataques de raças antropófagas
e demônios fraturianos. Dunas encobrem ruínas de
civilizações há muito esquecidas, e tempestades de caos
e sangue esterilizam para sempre o solo. Se em dias de
abundância impérios são erguidos, nos dias de treva e
miséria eles viram história. Apenas os mais preparados
sobrevivem – aqueles que jamais baixam a guarda, os que
nunca dormem de fato.
Aiyê pode ser uma terra traiçoeira. O rio que irriga
e mata a sede é o mesmo que inunda e envenena. A
montanha que hoje serve de lar pode amanhã ser o vulcão
que extermina. Por baixo de toda a beleza, há uma camada
espessa de selvageria, a qual os fracos e desatentos não
são capazes de transpor. Mesmo que alguns tenham se
esquecido do passado sombrio de Aiyê, a natureza não
o fez – ela ainda chora com as dores das Hecatombes, e
não há quem possa consolá-la. Por isso, como diz o velho
ditado, “é sábio aquele que com uma mão toca o tambor,
e com a outra segura a azagaia”.
20
» ETIÉRIA
Planalto de rochas vermelhas e terremotos
constantes. Território de vulcões instáveis; lagos
ácidos de cor turquesa que borbulham sem parar;
ravinas intocadas pela luz do sol e fumarolas que
exalam enxofre. Apenas nômades passam pelas terras
baixas, minerando ferro e sal de planícies brancas
que drenam a umidade do ar e mumificam as pobres
criaturas que não foram capazes de sair a tempo.
A manutenção da vida só é possível nas grandes
chapadas, a maioria coberta por florestas ainda
inexploradas. Cada uma delas cresceu e evoluiu de
modo a formar biomas únicos, com animais, monstros
e plantas que não existem em nenhum outro lugar.
O restante das chapadas abriga aldeias e cidades
– como a majestosa Laliba, conhecida também pelo
título “Cidadela das Mil Pontes”, pois está ligada a
uma dezena de outras elevações da Etiéria através de
inúmeras pontes de corda que, mesmo balançando
ao vento, são resistentes o bastante para permitir a
passagem de animais de carga.
Os povos da Etiéria se comunicam por meio de
grandes tambores e códigos secretos. Há poucos
registros de conflitos violentos entre os nativos, que
veem a si mesmos como parte de uma mesma etnia
(composta por muitas raças distintas). É comum que
as construções etierianas não sejam erguidas com
madeira ou barro, como é padrão em outras terras,
mas, sim, talhadas na rocha, o que cria uma arquitetura
única composta por dezenas de prédios monolíticos,
desde templos a palácios, todos esculpidos de forma
primorosa, e cidades que se expandem pela encosta e
chapada adentro. Não raras vezes, favelas também se
formam, decorrentes do descontrole populacional e da
falta de espaço.
Escalar é uma atividade profissional, mas também
um passatempo popular entre os etierianos, que,
deixando de lado as picaretas e pítons, se aventuram
pelas rochas com as mãos nuas. Os mais jovens
brincam dessa maneira quase diariamente. Alguns
deles, os de mentes mais fantasiosas, já conhecendo
as lendas da região, dizem estar à procura da Arca
do Naufrágio, a embarcação mítica que, conforme
relatam as histórias dos antigos, teria encalhado na
Etiéria durante a Segunda Hecatombe, juntamente
com seu tesouro de valor inestimável. Até o momento,
porém, isso não passa de uma simples brincadeira
de criança. Mas é fato que as chapadas da Etiéria
escondem muitos outros resquícios de eras passadas.
O maior exemplo é, certamente, a Mãe de Aço – uma
gigantesca nave ante-hecatombeana que lá pousou em
tempos imemoriais, sendo hoje considerada a origem
ancestral de todos os povos etierianos e, portanto,
local sagrado.
» GONKÔ
Uma região coberta por selvas densas nas quais
olhos não treinados podem se perder com facilidade.
Chove quase todos os dias; as árvores são tão altas, a
folhagem tão espessa, que a água da chuva leva vinte
minutos para atingir o solo. A falta de luz, causada pelo
mesmo motivo, dá ao ambiente uma atmosfera opressora
e sinistra mesmo quando o sol está a pino. É tão escuro
na superfície da selva que qualquer criatura que não
tenha olhos plenamente adaptados às trevas estará em
apuros se não dispuser de uma tocha. Ainda assim, o
próprio ar é tão úmido que torna o ato de acender o fogo
uma façanha digna de heróis.
Por outro lado, os vampiros asanbosans, que não
dependem da visão para se orientarem na mata, ficam
confortavelmente pendurados nos galhos, esperando
a aproximação de presas desatentas. As centopeias-
gigantes, de igual forma, se aproveitam da escuridão
da selva gonkolesa para caçar, sendo capazes de se
esconderem tanto sob a terra ou em grandes troncos
apodrecidos quanto nas copas das árvores, a dezenas
de metros do chão. Somente nas regiões mais claras e
tranquilas, onde o sol consegue penetrar por entre as
folhagens, e as bestas-feras, embora ainda presentes, têm
seu número reduzido, é que a vida inteligente consegue
prosperar. Formam-se as aldeias de agogwes, as famílias
de yumbos e as tribos fétidas de wokulos guerreiros. A
única grande civilização de Gonkô, porém, pertence
aos obonianos. A cidadela, que recebe o mesmo nome
da região, é um centro espiritual para todos aqueles que
abraçam os princípios morais deixados pelo Rei Macaco,
considerado pelos obonianos como o maior de seus
heróis e o primeiro da espécie a surgir.
Muitos obonianos cultivam a tradição de peregrinar
rumo à cidadela de tempos em tempos, mas outros
tipos de visitantes não são comuns. Poucos forasteiros
se arriscam a cruzar a selva, e os poucos que têm essa
coragem precisam contratar um guia experiente, ou
acabarão perdidos, pois as trilhas, quando existem,
são tortuosas e inconstantes, difíceis de distinguir do
terreno ao redor, já que ficam rapidamente cobertas pela
vegetação. Uma vez perdidos, são enormes as chances
de os viajantes acabarem enrolados em cipó venenoso,
devorados por árvores-come-gente, sequestrados por
wokulos ou mortos de fome e sede.
É possível atravessar parte de Gonkô por meio
dos rios que cortam a floresta. Basta pagar um valor
simbólico pelos serviços de algum dos povos canoeiros
da região, que conhecem o curso dos rios e sabem guiar
as balsas de forma a evitar as águas mais caudalosas.
Também há uma segunda maneira, menos conhecida, de
cruzar a selva, que é através dos labirintos subterrâneos
formados pelas raízes ocas que um dia serviram de
acesso a Opar, a antiga cidade dos domos de bronze, que
hoje não passa de uma ruína já saqueada. Esse atalho,
porém, é conhecido apenas pelas criaturas das sombras,
que não revelam seus segredos a ninguém.
» SAVANA DOURADA
O centro do mundo, uma região sagrada para muitos
povos. É lá que está a grande árvore dos ancestrais,
Kokori, que é o próprio tempo materializado. Graças
à presença dele, esse lugar é considerado um dos mais
importantes pilares es­ pirituais de Aiyê. E, por esse
mesmo motivo, toda a região em volta também é afetada
pela energia mágica que emana do Pai Árvore. Kokori é
tão majestoso e de tamanho tão colossal que os desde
a primeira era muitas cidades foram construídas entre
suas raízes. Há ruínas por toda parte, mas a maioria
ainda permanece inexplorada – porque, embora atraiam
a atenção de sucateiros de várias partes do mundo, são
territórios proibidos e com fama de amaldiçoados.
A altura da árvore é incalculável – passa das nuvens
e vai até o infinito. Os griôs dizem que ela é, inclusive,
alta o bastante para que suas folhas acariciem as
estrelas, gerando a cada lua nova uma deslumbrante
dança de luzes coloridas no céu, evento chamado pelos
nativos de Aurora dos Ancestrais. O diâmetro do tronco
mede vários quilômetros e costuma variar ao longo dos
anos, expandindo e contraindo como se a árvore tivesse
pulmões para respirar. De alguns galhos particularmente
grossos da árvore fluem cataratas da água mais pura e
cristalina já vista, e que, pela altitude elevadíssima, chega
ao chão na forma de orvalho levado pelo vento, irrigando
a vegetação e amenizando o calor da região, o que inibe
as queimadas naturais que normalmente surgem nas
estações secas.
O nome dado à área ao redor de Kokori remete à
cor que as folhagens de todas as plantas assumiram
quando afetadas pela magia do Pai Árvore – um dourado
intenso, metálico, que as faz parecerem cobertas de ouro
puro, embora não possuam qualquer valor comercial. As
propriedades da flora também são únicas, e em nenhum
outro lugar se encontra ervas curativas em tamanha
abundância. O local sagrado recebe uma grande multidão
de devotos e comerciantes, que costumam peregrinar até
a região na época do festival de Kokori, quando o povo
oferece ebós. A Savana Dourada também atrai uma
quantidade anormal de criaturas mágicas, e até abadas
(os lendários duocórnios) já foram vistos perambulando
por aquelas bandas.
Os povos que vivem lá atualmente defendem o lugar
com unhas e dentes, mas os boudas da tribo Nusura-Nu
se destacam nesse quesito, pois são aqueles que mais
ferozmente caçam invasores e aventureiros idiotas que
pretendem explorar as ruínas das primeiras eras em
busca de riquezas. Muitas ordens sagradas têm sedes na
Savana Dourada, como o Círculo de Nengun, a Zangahaki
e o Conselho Rubro de Flamboiã. Além disso, segundo
as lendas, as raízes de Kokori são tão longas que se
espalham pelo mundo todo, fazendo brotar aqui e acolá
outras árvores sagradas que também são cultuadas pelos
povos de Aiyê, apesar do tamanho reduzido. Dizem que
seus frutos, quando ingeridos, ampliam grandemente a
longevidade.
21
» FLUTUILHAS
Grandes porções de terra que flutuam a vários
quilômetros da superfície, como ilhas voadoras. São
destroços da lua que os fraturianos, através de sua
magia profana, fizeram cair dos céus para atingir Aiyê
e vencer a guerra de uma vez por todas. Por sorte, a
tentativa foi frustrada pelos orixás (com a ajuda do
casal de heróis Mobi e Egbuna), que impediram que o
astro chegasse ao solo (mas acabaram por destrui-lo
no processo). Os destroços da tal lua, que era a menor
dentre as duas que pairavam sobre o mundo, agora
vagam por aí, flutuando sem rumo. Às vezes se chocam
umas com as outras, às vezes caem no chão, causando
danos profundos às regiões atingidas. Como partes
do que já foi um corpo celeste distante, as flutuilhas
têm suas próprias peculiaridades no que diz respeito à
constituição geoquímica, biológica e mágica.
Os materiais encontrados nelas, como cristais e minérios,
não podem ser achados em qualquer outro lugar do
mundo. Além disso, as formas de vida ali existentes,
evoluídas a partir dos fungos que sobreviveram
à destruição lunar, são totalmente alienígenas.
Os uyogaris (ou cogumaus, como são popularmente
chamados na língua comum), são seres fúngicos
que se adaptaram muito bem às condições
de vida em Aiyê, e ao longo do tempo
passaram de meros bolores e
cogumelos a criaturas
pensantes, capazes
de formar sociedades
organizadas. Milhares
de esporos são
espalhados pelos
ventos todos os
anos, conforme as
flutuilhas vagam
pelo mundo, o que
torna o contato dessas
criaturas alienígenas
com os nativos algo
relativamente comum.
Os esporos, entretanto,
só podem amadurecer e
crescer adequadamente
em ambientes úmidos
e escuros, como nas
selvas profundas ou no
subterrâneo.
Os que caem em ambientes quentes e secos
morrem, e os que caem em meios termos raramente
desenvolvem consciência. Esses últimos, se tiverem
sorte, podem dar origem a colônias de cogumelos
supramundanos de cores e formas esquisitas, os
quais algumas tribos de Aiyê usam na fabricação
de remédios, venenos e afrodisíacos variados –
embora alguns estudiosos afirmem que o mero ato
de manipulá-los possa trazer consequências graves à
saúde, e seu uso apresente efeitos colaterais diversos
(desde dependência e perda de visão ao crescimento
de membros adicionais).
Quando as flutuilhas sobrevoam regiões habitadas,
tornam-se um imenso perigo. Se alguma delas vier a
cair, por menor que seja, pode causar uma catástrofe
irremediável, abrindo uma cratera gigantesca e
levantando uma nuvem de poeira densa capaz de
inutilizar completamente os pulmões dos coitados
que a aspiram. Por sorte, esse tipo de evento é raro,
e nenhum foi registrado nas últimas décadas. Além
disso, as maiores porções de terra flutuante demoram
muito mais tempo para perder suas propriedades
mágicas, e talvez algumas centenas ou milhares de
anos se passem antes que as grandalhonas enfim
despenquem dos céus.
Mas resta ainda um perigo que não pode ser
ignorado: os fraturianos. Se, sob o comando de
Shorac’ta Mun, um lorde fraturiano de segunda
categoria, os filhos do Caos Exterior foram capazes
de derrubar uma lua, o que os impediria de fazê-lo
novamente sob o comando de Masoba, o Faminto,
ou de algum outro lorde corruptor restante? Muitos
mortais preferem acreditar que os orixás têm a situação
sob controle, e que o segredo dos cosmovermes e do
Derruba-Luas foi perdido na guerra – mas quem pode
de fato garantir? Só a fé permanece.
» CORDILHEIRA BRANCA
Uma enorme cordilheira, uma das maiores de toda
Aiyê. Seu ecossistema peculiar se difere dos demais
graças às baixíssimas temperaturas da região, que
é, há mais de mil e trezentos anos, artificialmente
resfriada por Kofi Tusei, o ancião anjelado – um
dragão poderoso o bastante para, segundo os griôs,
“transformar desertos em geleiras com sua mera
presença”. Os picos nevados da Cordilheira Branca
ficam a milhares de metros de altitude, alguns quase
tão elevados quanto o próprio Kanjaro, o monte dos
espíritos, situado no Orun. Esse lugar abrigou muitos
dos sobreviventes da Segunda Hecatombe, quando o
orixá Konulo inundou metade do mundo material na
tentativa de livrar o mundo dos humanos.
Com o passar do tempo, os refúgios ali construídos
acabaram por se tornar aldeias e reinos, a maioria
composta por comunidades heterogêneas, com raças
e etnias diferentes cujos ancestrais se uniram por um
ideal comum: a subsistência em um período sombrio.
Algumas cidades da Cordilheira Branca são grandes
e majestosas, com enormes torres de pedra e estátuas
esculpidas primorosamente em homenagem a heróis
do passado. Outras, porém, não passam de vilarejos
isolados com meia dúzia de casebres e um punhado
de aldeões com lábios rachados pelo frio. De qualquer
maneira, as civilizações da Cordilheira Branca são
muitas e variadas, e em poucos lugares se pode
encontrar tantas raças tão distintas entre si convivendo
em harmonia.
Apesar disso, a cordilheira é um local de difícil
acesso, o que impede que haja um fluxo contínuo de
informações e mercadorias entre os reinos de cima e
os de baixo. Algumas vilas branquinas mais distantes
criaram para si mitologias paralelas às histórias dos
orixás, além de tradições que seriam consideradas
tabus em qualquer outra parte do mundo. Outras
comunidades menores desenvolveram problemas
hereditários relacionados ao casamento entre
parentes próximos, já que o contato com as demais
aldeias era pouco, e a chegada de novos membros, um
evento raro.
As cidades maiores (como Jimbura e Duzamba,
que ficam a três dias de viagem uma da outra) dispõem
de águias-colossos alpinas e outras criaturas exóticas
capazes de facilitar a subida e decida das montanhas,
o que permite uma maior interação com os povos
de além da cordilheira, de quem compram livros e
especiarias. Há também aqueles indivíduos que, por
espírito de aventura, se arriscam nas trilhas tortuosas
das montanhas, fazendo o caminho a pé, o que por
vezes leva a acidentes fatais ou a encontros com
criaturas hostis como os popobawas e gigantes que
habitam as cavernas. Estes últimos costumam cobrar
pedágios de quem transita pelas estradas principais,
levando muitos a optarem por atalhos ainda menos
seguros.
Os cidadãos mais corajosos (e loucos) conseguem
diminuir o tempo de descida pela metade, pois,
além dos caminhos alternativos, usam pranchas de
madeira para deslizarem na neve a altas velocidades,
percorrendo vários quilômetros de montanha em
poucos minutos. Os poucos indivíduos que de fato
dominam essa arte se tornam lendas regionais e obtêm
excelentes propostas de casamento. Mas nenhuma
vida na Cordilheira Branca seria possível sem a
colaboração de Kofi Tusei, o anjelado que governa
todas essas terras desde antes de o mundo ser varrido
pelas águas de Konulo. Segundo as histórias, ele
era um dragão maldoso que infernizava as vidas dos
moradores das regiões circunvizinhas, ameaçando-os,
extorquindo-os e, se não satisfeito, congelando seus
animais e plantações por meio de baforadas gélidas e
implacáveis.
Porém, quando veio a Segunda Hecatombe e os
povos de Aiyê se viram obrigados a fugir para os locais
de maior altitude, enfrentar Kofi Tusei foi necessário.
Um grupo de heróis, tomando a iniciativa, invadiu o
covil da criatura, na época ainda um dragão jovem
e inexperiente, o dominaram e cortaram suas asas.
Em troca de ter de volta as asas que lhe foram roubadas,
Kofi Tusei concordou em fazer um acordo de paz com
os novos habitantes da Cordilheira Branca. Para selar
o acordo, o anjelado contraiu matrimônio com Nyara
Kuliwê, feiticeira meio-aziza e integrante do mesmo
grupo de heróis que, a partir daquele momento, viveria
ao seu lado na fortaleza de gelo, vigiando-o de perto
para que não saísse da linha.
Porém, mesmo que a princípio Kofi Tusei tenha
se casado a contra-gosto, o grande dragão acabou
apaixonado por Nyara, e por amor a ela passou a
conviver pacificamente com os novos vizinhos. Nyara
Kuliwê é hoje considerada uma heroína e ancestral
de todos os que habitam a Cordilheira Branca. Dizem
que, quando morreu, seu corpo foi congelado pelo
sopro do esposo, e sua alma se tornou a guardiã das
montanhas nevadas. Mesmo após o falecimento da
mulher, Kofi Tusei manteve o acordo de paz que fizera
e passou a ajudar o povo da cordilheira, ensinando-o a
plantar alimento nas encostas, a entalhar o gelo para
construir escadarias e muralhas, a surfar na neve,
domar mamutes e explorar os segredos das cavernas
e túneis ocultos escavados por eles, cheios de tesouros
maravilhosos.
» BANDA PODRE
Dentre todas as regiões afetadas pela Fratura,
essa é a mais degradada. A Banda Podre é um local
de corrupção, caos e moléstia. O solo pustulento
é completamente estéril – grandes bubões brotam
da terra contaminada, expelindo catarro denso, de
odor repulsivo como diarreia de doente, e que se
espalha por quilômetros a fio. No céu eternamente
nublado formam-se nuvens escuras cujos movimentos
contrariam o vento e cuja chuva mais parece piche
fervente (dum tipo estranho que gruda na pele e causa
alucinações). As criaturas que caminham, rastejam
e sobrevoam essas terras são as aberrações mais
terríveis de Aiyê. Fraturianos de todos os tipos ainda
habitam o local, drenando a energia da região ao
redor com suas máquinas da morte, os tais obeliscos
apóficos, que armazenam o axé roubado em cápsulas
de resina e caos, às quais os demônios do além usam
como alimento e fonte de energia para suas criações
profanas.
Na Banda Podre, o chão se movimenta para cima e para
baixo, bem devagar, como num respirar pesado, doído,
que ocasionalmente se transforma em uma tosse violenta,
como a de um velho tuberculoso prestes a morrer.
Vulcões e gêiseres com bordas cheias de dentes afiados
blasfemam dia e noite contra o nome do supremo
Olodum. Cobertos por tumores e tecido necrosado, os
animais e monstros infectados pela corrup­ção vagam
pelas redondezas à procura de algo que possam destruir.
23
 Hordas de fraturianos grandes e pequenos cantam
louvores sórdidos e desafinados, exaltando a dor e a
entropia, tudo enquanto mutilam e abusam uns dos
outros, derramando sangue e muco sobre as feridas
que se abrem na terra. Batalhões são enviados
a regiões longínquas para saciarem sua sede de
destruição e capturarem mais almas que abastecerão
seus corpos e equipamentos.
Por onde passam, levam o medo e a matança, o
que apenas fortalece seu mestre – Masoba, o Faminto,
o mais poderoso entre os lordes fraturianos que
restaram, chamado também de “devorador de deuses”
e “senhor do desespero”. E é o desespero implantado
nos corações dos mortais que mantém o grande
Masoba vivo, pois dentro do estômago ulceroso do
fraturiano há um orixá adormecido – Shaguiô, orixá da
esperança, do inconformismo e da superação. Shaguiô
era um deus poderoso, valente e esperto, mas foi pego
de surpresa quando baixou a guarda para oferecer paz
aos inimigos (durante a batalha do Plano da Ruína, no
Orun). Masoba, em uma só bocada e sem mastigar,
devorou-o, aprisionando-o em suas tripas.
Shaguiô, que já estava enfraquecido (porque a
esperança já havia fugido dos corações dos mortais e
dos deuses ao verem os poderes dos fraturianos e as
atrocidades que cometiam), caiu em um sono profundo.
Hoje, Masoba dispõe de um estoque quase ilimitado
de energia, pois absorve o axé de Shaguiô, e com ele
ganha poderes ainda mais terríveis. Porém, para o
Faminto, é de suma importância que a esperança no
mundo permaneça frágil, e que o medo sempre se
sobreponha à iniciativa. Caso o contrário, Shaguiô
poderá acordar e, furioso, destruir seu captor de dentro
para fora. Por isso as tropas fraturianas são enviadas
para longe, para espalhar a insegurança, o medo da
morte e da ruína. Em troca, os soldados recebem
parte da energia que provém do orixá, e assim podem
se manter vivos mesmo que não consumam almas de
terceiros por longos períodos.
Pai Masoba, ou Masoba ah’pep, como o chamam
em sua língua profana, é para eles um rei a ser temido
e adorado, a representação máxima do Caos Exterior
neste mundo. Muitos mortais também prestam culto
a ele em troca de poder, e o veem como um deus
profano capaz de recompensá-los até mesmo após
a morte. Acreditam que, quando o fôlego abandonar
seus corpos, suas almas se unirão ao infinito, ao
Caos Exterior, e só então serão verdadeiramente
livres, longe das amarras morais e físicas impostas
pelos orixás. Para eles, uma vez que a desarmonia
e a desordem se instalam no mundo, não há volta,
e o único destino possível é a total destruição – ou
purificação – trazida por Kalunga, o oceano de caos
que ocupa o vácuo entre todos os universos e que a
muitos deles já dominou.
24
A Banda Podre é um território sagrado para
aqueles que um dia se renderam à Fratura. A terra
onde a voz do caos é a lei e a decadência é eterna.
Caso os orixás decidissem enfrentar diretamente os
demônios que lá vivem, a batalha demandaria uma
quantidade imensa de poder – o que potencialmente
causaria um desequilíbrio ainda maior no universo,
intensificando os efeitos da Fratura e dando
origem a problemas maiores que os que já existem.
A única solução aparente, portanto, só pode ser
alcançada a longo prazo, e com trabalho árduo e
colaborativo de divindades e mortais: fazer a esperança
florescer outra vez para que Shaguiô se liberte e dê fim
ao reinado de terror de Masoba, o protodeus sinistro,
extirpando o mal fraturiano de Aiyê de uma vez por
todas. Provavelmente.
» SUBTERRA
Subterra é um campo de batalha sob os pés dos
habitantes da superfície – uma imens rede de túneis e
câmaras subterrâneas que chegam a alcançar vários
e vários quilômetros de profundidade, estendendo-
se até por debaixo do oceano. Muitas das cavernas
foram feitas pela erosão natural do solo ao longo
das eras, mas outras milhares foram escavadas
pelas incontáveis criaturas que por elas transitam
diariamente. Lá, colônias de abatwás travam guerras
intermináveis contra zeviks, serpérios, anões e outros
seres do subsolo, batalhando por espaço e alimento.
Tropas acampam em câmaras fortificadas e criaturas
sombrias rastejam pelas passagens estreitas. Até
mesmo seres aquáticos como nommos e megeras
vivem nos rios e lagos subterrâneos que abastecem a
região.
Deixando de lado todos os conflitos dos quais
é palco, Subterra é um ambiente cheio de vida e
essência pró­pria, e cujo funcionamento diverge muito
dos sis­temas ecológicos e sociais da superfície. Na
maior parte de seus caminhos sinuosos as trevas
imperam, absolutas, e os segredos por elas ocultos
permanecem um mistério para os povos da superfície.
São raros os aventureiros corajosos o bastante para se
embrenharem pelas câmaras sem fim de Subterra, e a
maioria jamais vai muito fundo, optando por percorrer
trilhas já conhecidas (embora mesmo essas costumem
mudar de tempos em tempos graças à erosão, aos
terremotos e à ação das bestas escavadoras).
Há lendas que falam de cavernas enormes cheias de
diamantes; lagos encantados, florestas de cogumelos
bioluminescentes e templos incrustados de rubis cor
de sangue. Outras histórias, porém, falam de rios de
lava fervente, grootslangs adormecidos e enormes
câmaras lotadas de cadáveres, frutos dos holocaustos
dirigidos pelos serpérios em seus rituais profanos.
Tantos mitos assustadores
tornam os territórios de Subterra
e suas riquezas ocultas algo por
demais sombrio para ser perseguido e
conquistado, e são considerados malditos
pela maioria das pessoas. Mas é fato que,
além das pedras preciosas e metais raros que
se encontra por lá, Subterra detém em suas
entranhas uma riqueza ainda mais inestimável:
as memórias de centenas de civilizações do
passado, soterradas durante as Hecatombes.
Esse continente subterrâneo é repleto de ruínas
milenares cujos segredos foram há muito perdidos, e
pelos quais qualquer griô ou pesquisador daria tudo
para ter acesso.
» MÁDAGA
É a maior ilha de Aiyê, com um território vasto (não
há registro de alguém que já a tenha cruzado de ponta a
ponta) e belezas naturais únicas, mas que tem a fama de
ser também um dos lugares mais perigosos do mundo, e
com razão. Dizem que em Mádaga tudo o que se move
quer te matar, e isso não está longe da verdade. A fauna
nativa, embora tenha seu charme especial por deter uma
grande quantidade de criaturas raras e endêmicas, é
extraordinariamente hostil. Fossas, kukongas, intulos,
milípedes venenosos e até árvores-come-gente (de uma
espécie muito distinta da que se vê no continente) não
hesitam em atacar quaisquer presas que vejam pela frente.
Até mesmo os yumbos de Mádaga, embora
mantenham a aparência infantil característica ao povo
fada, têm culturas guerreiras e hábitos canibais – usam
zarabatanas para envenenar os abestados que ousam
invadir seus territórios, e assam os pobres coitados
enquanto ainda se contorcem com as dores causadas
pela toxina. Algumas lendas da região falam também a
respeito de doze diabos que ainda vagam pelas florestas
sombrias de árvores gigantes e por entre os vales
labirínticos cercados por paredões de calcário. Essas
criaturas de comportamento belicoso e ideias lunáticas
ali fizeram seus covis e passaram a ensinar magia aos
nômades e aos bruxos.
As tribos lêmures (babakotos, na língua nativa),
talvez as únicas civilizações madaganas cujas tradições
não incluem tão frequentemente a busca por sangue
e violência, resistem há milênios de agressões da
natureza. Constroem suas casas nas copas das árvores
e se defendem com lanças, dardos venenosos e frutos
explosivos, espantando fossas, suas inimigas naturais,
e kukongas, os mais bestiais dentre os seres gerados
nas tripas do grande monstro Usilosimapundu, cujo
corpo colossal deu origem à ilha de Mádaga milhares
de anos atrás. A religião dos lêmures é única no mundo
– as histórias dos orixás são muito diferentes das que
a maioria dos griôs do continente contam, e a própria
relação deles com o sobrenatural é mais utilitarista do
que sacra.
E, na costa oeste de Mádaga, além das muralhas
pontiagudas (formadas por explosões vulcânicas eras
atrás e então moldadas pelos ventos e pelo tempo), e depois
das selvas densas e planícies secas infestadas de baobás,
está Uhuru (ou Libértia, na língua comum), a cidade
dos piratas, onde não há reis ou qualquer preconceito
(ao menos em teoria). Lá, todos são plenamente livres,
e questões como raça, sexo ou crença são irrelevantes.
Todas as questões da cidade são resolvidas por meio de
votações, o que faz dela, muito provavelmente, a única
democracia de toda Aiyê.
A corja de piratas da Libértia é composta
quase exclusivamente de fugitivos, refugiados,
exilados e criminosos de todo tipo. Atacam com
frequência os barcos que navegam nas águas entre
Mádaga e o continente, por vezes sequestrando
as tripulações, além de roubarem toda a carga.
26
Mas, entre os bandoleiros do mar, há quem se diga
herói e justifique os saques afirmando serem o único
método funcional de distribuir a riqueza, tirando dos
ricos e dando aos necessitados. Talvez seja só uma
questão de ponto de vista.
» DESERTO-SEM-FIM
O som dos ventos que sopram sobre as dunas do
Deserto-sem-fim se assemelham a um canto fúnebre,
um clamor distante proferido por uma garganta
ressequida que jamais conheceu a água, e cujas
vibrações transmitem apenas solidão e desesperança.
Os viajantes que atravessam a região costumam
descrever tal barulho como “os sussuros de dez mil
almas penadas chamando por seus nomes”. E, de fato,
qualquer um que ouvir o canto dos ventos enquanto
contempla a imensidão de areia dirá a mesma coisa. O
Deserto-sem-fim é uma região desolada, abandonada
pelos orixás. De dia, castigada pelo sol. De tarde,
varrida por violentíssimas tempestades de areia. À
noite, atormentada pelo suspiro gélido que a terra
exala em seu leito de morte.
Pode-se andar centenas de quilômetros sem que
se aviste uma viva alma – não há gente nem bicho
nem planta que suporte o calor e a sede. Apenas os
oásis verdejantes que ainda resistem à maldição do
deserto são capazes de abrigar vida. Os terugas são
os únicos povos que suportam as condições extremas
do Deserto-sem-fim. São tribos de diferentes raças,
mas maioria humana, que compartilham uma mesma
cultura baseada na hospitalidade, nas trocas e nos
segredos. Seus agrupamentos raramente contam com
mais de 200 indivíduos, mas a quantidade de riquezas
que conseguem acumular através do comércio de
mercadorias e informações é de fazer inveja até aos
grandes reis de Aiyê.
Todos os anos, centenas de caravanas terugas
cruzam o deserto para fazer negócios nas regiões
mais férteis. Levam consigo o pó de ferro que extraem
das areias vermelhas, além de sal, incenso, pérolas do
oásis, camelos, tapeçarias finas e animais exóticos;
e então retornam para casa com livros, artefatos
místicos e cavalos, entre outras riquezas. Os terugas
também costumam comprar escravos, tanto para
usá-los em seus haréns quanto para revendê-los em
Merión, a capital da Necrópole de Kulve. A necrópole,
lar dos kulvitas, é um mistério à parte. Ela é composta
por uma capital, que fica além do Deserto-sem-fim, e
outros incontáveis polos espalhados ao longo dele.
Kulve é uma civilização antiga fundada ainda na
primeira era, muito antes do surgimento da Fratura.
No período que antecedeu a Primeira Hecatombe,
era detentora da maior das frotas de naves voadoras
de toda Aiyê, e suas bases bélicas eram grandes
pirâmides que pairavam sobre as regiões conquistadas.
Kulve sobreviveu a dois fins do mundo e, durante
o primeiro século da segunda era, foi a maior das
potências de Aiyê, talvez a única digna de nota.
Acredita-se hoje que os kulvitas foram os descobridores
dos cristais de poder que moviam os artefatos da
antiguidade, e que mantiveram esse conhecimento
para si por muito tempo depois a chegada do Caos
Exterior, chamado por eles de Apófis. Foi somente
após a grande explosão que devastou Napta, a
antiga capital de Kulve, durante a Crise dos Fractais,
que a tecnologia baseada nos cristais místicos foi
definitivamente abandonada.
Mas ainda hoje, após a queda, Kulve continua
sendo um reino poderoso, munido de exércitos bem
treinados, armas de cerco e feiticeiros habilidosos.
Suas enormes bibliotecas, escondidas nas câmaras
abaixo de cada templo, guardam ainda segredos
inimagináveis do passado. Mapas das pirâmides
perdidas, projetos de antigas máquinas metálicas e
até manuais para o tratamento de mirongas podem
ser encontrados por lá. Salas ainda mais secretas
abrigam os tomos de maior valor, como o Tratado
das Tumbas, a Estela dos Reis de Areia e o lendário
Livro dos Desmortos, todos escritos na língua
crypta, conhecida apenas pelos altos-sacerdotes.
Cada um deles reúne um punhado dos mais antigos
mistérios do universo, sendo o mais importante deles o
ritual da mumificação perfeita, praticado nos templos
da necrópole até os dias de hoje.
Esse ritual ancestral, considerado profano pelo
restante do mundo, consiste em armazenar a alma
de um indivíduo em um vaso canópico e, em seguida,
preparar o cadáver do morto, removendo-lhe os órgãos
e banhando-o externa e internamente com misturas
alquímicas a fim de evitar a putrefação dos tecidos.
Por fim, o corpo é enrolado em bandagens limpas e, se
tratando de um Áton, ou seja, um finado governante da
necrópole, é posto cuidadosamente em um sarcófago
dourado, no qual ficará até que o ritual esteja completo.
Após um determinado período, que pode variar de um
a três anos, o corpo se ergue novamente como uma
múmia, plenamente consciente de tudo o que lhe
ocorreu em vida, mas agora imortalizado.
E não é à toa que a mumificação é considerada um
ritual herético pelos demais povos de Aiyê. Já que a alma
do morto fica presa ao vaso canópico, ela não vai para
o Orun e não passa pelo julgamento de Olodum para
então receber a recompensa ou castigo pelas escolhas
que fez em vida. O indivíduo mumificado fica impune
de quaisquer atos maléficos que tenha cometido e
quaisquer tabus que tenha quebrado. A mumificação,
assim como toda forma de obter imortalidade, é a
negação da justiça dos orixás e a infração de uma lei
universal, a que impõe a decadência e a morte como
parte da jornada de todo aquele que respira. Mas é
para proteger essa tradição que os kulvitas constroem,
durante o reinado de seus líderes, cidadelas nas quais
eles poderão reinar quando morrerem.
Através do trabalho árduo de legiões de escravos,
gigantescas pirâmides de pedra revestidas com
calcário branco são construídas, cheias de passagens
labirínticas e armadilhas em seu interior, feitas para
guardar tanto o vaso canópico da múmia quanto as
riquezas que o falecido líder tinha em vida (o que
inclui vários de seus súditos, que são imolados e
mumificados em um ritual inferior para que sirvam
seu mestre por toda eternidade). As cidadelas (ou
polos) da necrópole, por não terem habitantes que
necessitem de água ou alimento, são tradicionalmente
construídas nas terras áridas do Deserto-sem-fim,
longe dos rios que abastecem o solo fértil da capital.
Mas é claro que, pelas razões já mencionadas, a
necrópole ainda atrai muitos saqueadores de tumbas e
devotos de orixás furiosos, que organizam expedições
para invadir pirâmides e combater as múmias kulvitas
e seus serviçais mortos-vivos, que protegem dia e noite
os vasos canópicos de seus mestres.
» COSTA DA SAFIRA
Este pequeno trecho do litoral de Aiyê é palco de
um evento natural (ou coisa do além, a depender da
interpretação) único no mundo – a maré de estrelas.
Em determinado período do ano, começam a surgir
na praia milhões e milhões de pontinhos brilhantes
a boiar, como incontáveis estrelinhas azuis trazidas
pelas ondas. O fenômeno, que só é visível à noite, é
considerado por muitos um evento mágico e sagrado
– a chegada das almas dos ancestrais, que retornam
a Aiyê para reencarnarem em novos corpos e darem
sequência ao ciclo da vida. Os estudiosos e céticos,
por outro lado, afirmam que isso não passa de lenda,
e que o brilho na verdade provém de alguma espécie
de alga, esporo bioluminescente ou qualquer coisa
semelhante. Os argumentos, no entanto, não parecem
convencer os devotos mais fervorosos, que insistem
em se banhar nas águas do mar sempre que a maré de
estrelas surge na praia.
Para a vida marinha da região, a chegada do brilho
azul é sinônimo de mudança. Enquanto para algumas
espécies de criaturas aquáticas os pontinhos de luz se
mostram tóxicos, para outras eles servem de alimento.
E essas últimas, que se banqueteiam com os supostos
espíritos, acabam adquirindo uma coloração azulada
exótica, e assim ficam durante vários meses antes de
voltarem à cor normal. Os caranguejos de carapaça
anil, por exemplo, acabaram se tornando uma iguaria
muito valorizada entre os ricaços de Mendan, o maior
dos reinos da Costa da Safira. Aliás, o nome da região
se deve à tal maré de estrelas, que muito se parece
com uma enxurrada de safiras reluzentes, e não tem
relação com a presença real dessas pedras preciosas.
Mas se a Costa da Safira não tem safiras, ao menos
tem ouro – e ouro que não acaba mais.
Mendan é, não sem motivo, considerado o mais
rico dos reinos de Aiyê, e sua grandeza é comparável
aos imponentes impérios do passado (exceto pela
ausência de tecnomandinga, que são as bugigangas
movidas a magia). Os palácios das musas e dos nobres
das castas superiores têm portões de ouro maciço;
27
 as paredes são revestidas de granito azul importado
de terras distantes; os lustres, moda recém-criada
em Timbuk, a cidade capital, são encrustados de
diamantes do tamanho de caroços de tamarindo. E,
ao contrário do que se vê em outras terras, a riqueza
de Mendan não fica nas mãos apenas da realeza e
dos magnatas de sangue azul. A fortíssima economia
da região, baseada na extração de ouro, exportação
de livros e no comércio de artigos exóticos, permitiu
que muitos plebeus acumulassem fortunas fazendo
negócios com os estrangeiros. Para quem quer fazer
dinheiro, Mendan pode ser um paraíso – basta ter a
disposição e a perspicácia necessárias.
“Só se caga ouro em Mendan”, diz um ditado
vulgar, muito falado nas regiões vizinhas, e que serve
para confrontar vendedores que cobram preços
abusivos ou advertir pessoas que não sabem controlar
as próprias finanças. Para os outros povos, Mendan
é sinônimo de riqueza, de luxo e gastos desmedidos.
Criou-se o mito de que até os cachorros mendanianos
usam coleiras de ouro, e que até os mendigos de lá
dão esmolas para os viajantes – tudo para ilustrar o
quão ricos são os habitantes da Costa da Safira. Mas
toda essa riqueza só pôde ser gerada sob a tutela das
musas, uma dinastia de mulheres educadas desde a
tenra infância para dominar as mais diversas áreas do
conhecimento, desde a matemática e a política até a
religião e magia. É através da gestão de suas grandes
líderes que Mendan se mantém próspera e pacífica.
A atual soberana do musanato, Musa Keita,
chamada por muitos de “a pessoa mais rica que já
existiu”, é uma mulher de gênio forte e sabedoria
ímpar, respeitada pelos governantes de todos
os demais reinos vizinhos. Dizem os boatos que
tudo o que ela toca vira ouro – e isso, por incrível
que pareça, não está tão longe da realidade.
Com uma mente afiada e vastos conhecimentos
sobre administração de recursos, a musa conseguiu
empreender negócios tão lucrativos que geraram uma
quantidade quase incalculável de dinheiro. É graças
a ela que Mendan consegue manter a paz, jamais
entrando em conflitos armados diretamente. Keita
é capaz de comprar quaisquer terras ou subornar
quaisquer vigias que desejar. Além disso, a musa
utiliza de sua fortuna pessoal para realizar atos de
caridade e conquistar o apoio popular, o que evita
rebeliões e conflitos internos. Se uma outra nação
começa a causar problemas, Keita paga pelos serviços
de mercenários ou de algum reino aliado para não ter
que enviar suas próprias tropas.
Mas o ouro e as joias não são a única riqueza
do Musanato Safira, e nem a mais valiosa. Timbuk
é sede da excelentíssima Universidade de Korsane,
considerada um criadouro de intelectuais e gênios de
todas as áreas do saber. É de lá que sai a maior parte
dos livros e trabalhos acadêmicos que abastecem
com conhecimento as demais civilizações de Aiyê.
28
As maiores autoridades nos campos da astronomia,
medicina e magia recebem gordos salários para
atuarem como docentes em Timbuk. É muito comum
que nobres de outros reinos enviem seus filhos para
estudarem na Universidade de Korsane – em troca de
quantias exorbitantes de dinheiro, claro – o que é para
eles uma garantia de futuro brilhante.
» RECIFE GRANDE
Embora na visão dos povos da superfície os
oceanos de Aiyê sejam cercados de perigo e mistério,
o fato é que se trata de um ambiente cheio de vida e
diversidade. Peixes de todas as cores e formas nadam
ao redor dos recifes e em mar aberto; crustáceos e
moluscos grandes e pequenos se escondem sob a areia
ou em tocas improvisadas entre os corais, aguardando
presas desatentas. Enxames de medusas gigantescas
viajam sem rumo, levados de lá para cá pelas correntes
marítmas. Cardumes com centenas de milhares de
antilápias migram para regiões em que o alimento é
mais abundante, e no caminho são atacados diversas
vezes por legiões de golfinhos e protobaleias, que se
aproveitam para fazer verdadeiros banquetes.
Nas águas profundas, onde a luz do sol não
alcança e o frio é de matar, criaturas bizarras e de
aparência ameaçadora se alimentam dos detritos
que vêm da superfície, e a bioluminescência de seus
corpos é tudo o que se destaca em meio à escuridão
quase absoluta. Vagam pelas trevas espécies como o
agulhão-sinistro, a moreia-elefante, a medusa-estrela e
a lesma-do-inferno, todas com olhos muito sensíveis à
luz e corpos adaptados à altíssima pressão submarina.
Algumas delas, como o tumorídeo e o peixe-bunda,
são inofensivas; mas outras, segundo as lendas,
são tão tenebrosas que um mero vislumbre de sua
aparência grotesca pode levar os homens à loucura.
Os seres da superfície, porém, raramente têm contato
com tais criaturas – com exceção dos dragões-sem-
olho, que de tempos em tempos emergem dos abismos
oceânicos para caçar náutilos gigantes, acasalar e,
havendo oportunidade, afundar navios e saquear seus
tesouros.
Mas no Mar Pelagiano Austral, ao sul das Ilhas
Bijagras (terra das tamorangas mais doces e das
palmeiras mais altas), há um lugar que se sobressai
em meio à imensidão azul do oceano. Um lugar tão
repleto de vida, cor e beleza que pode competir com
as mais lindas paisagens vistas em terra firme. No
Recife Grande (também chamado Recife Pelagiano
ou Recife das Bijagras), o coral cresce para todos os
lados, formando estruturas gigantescas que abrigam
incontáveis espécies marinhas, desde esponjas-
cósmicas e pepinos-do-mar a arraias-martelos e
tubarões-luas. Lá, as florestas de algas compridas
dançam com o fluxo das águas, e anêmonas imensas
servem de lar para garoupas-palhaço e galagos-bolha.
Poucos habitantes da superfície tiveram o privilégio
de visitar o Recife Grande, e a falta de informações
detalhadas sobre o lugar favorece a criação de lendas.
Alguns griôs dizem que essa região tão
encantadora é fruto de uma lágrima de Lewgã que
caiu no mar, enchendo-o de cores sem fim. Outros
dizem que foi mesmo um presente dado por Lewgã
a Mainjé, orixá das águas, quando se encontraram
pela primeira vez. Seja como for, apenas um louco
negaria que o Recife Pelagiano é um dos locais mais
estonteantemente belos e coloridos do mundo. A vida
inteligente também é abundante nessa região graças
à presença das jengus, o povo sereia, que tem ali sua
principal cidade, chamada nos mitos estrangeiros de
Reino Submerso de Undor, fundada sobre as ruínas
de uma antiga cidade da superfície que foi tomada
pelas águas de Konulo durante a Segunda Hecatombe.
Sob o mar, as construções de pedra foram ao longo
dos séculos invadidas por cracas, musgo, algas e
estruturas coralinas de vários tamanhos, tons e
formatos, tornando-se uma aberração arquitetônica
das mais estranhas e magníficas, que une a beleza
natural à projetada.
As jengus reformam os templos e prédios para
torná-los mais aconchegantes, ornamentando-os
com itens exóticos que encontram em destroços de
naufrágios ou troféus que adquirem ao caçar criaturas
poderosas. Embora sejam um povo avesso à guerra,
as jengus não pensam duas vezes antes de pegar em
armas para defender seu lar de intrusos, sejam eles
animais perigosos, invasores da superfície ou os
nommos, crias macabras do senhor das profundezas e,
atualmente, a maior ameaça ao reino de Undor. Para
defender sua cidade e a harmonia no Recife Grande,
as jengus se armam com lanças e tridentes de osso,
por vezes amarrando às pontas espinhos venenosos
de peixe-adeus, tornando-as altamente letais. Seus
escudos e armaduras são feitos com cascos de
tartarugas, conchas, quitina e couro de lukwata.
Para o reforço tático, as jengus contam com a ajuda
de grandes enguias elétricas domesticadas que
as acompanham nas batalhas, e que podem fritar
inimigos com um único toque.
Mas quando não estão lutando pela sobrevivência,
as jengus se dedicam a atividades produtivas e ao
lazer. Através de uma espécie de camarão-tecelão,
as jengus mais idosas fabricam dezenas de peças
de roupa todos os dias, às vezes tingindo-as com
pigmento de polvo antes de vendê-las a marinheiros.
As crianças recolhem conchas vazias espalhadas
pelo recife, muito valiosas para os povos do litoral,
que costumam usar os búzios no lugar das ganas,
as manilhas de cobre utilizadas como moeda de
troca pela maioria dos povos. As jengus adultas se
divertem com jogos de tabuleiro, caças ao tesouro e
sessões de cantoria na superfície. As mais jovens e
imaturas também gostam de importunar marinheiros
e pescadores em seus barcos durante o dia, mas à
tardinha saem com as mais velhas para caçar. Pela
abundância de vida marinha na região, as jengus
de Undor têm uma dieta muito variada e tradições
culinárias bem desenvolvidas. Comem ostras, siris,
peixes, lulas, manatis, aves marinhas (como garajaus
e pelicanos) e, mais raramente, hipopótamos de água
salgada, espécie exclusiva das Ilhas Bijagras.
» PLANÍCIES TUGELINAS
Os ventos sopram com toda força nas planícies
tugelinas, castigando as casas e plantações. A
vegetação cresce tímida, pois sabe que, tornando-se por
demais grande e formosa, será arrancada e destruída
pelas violentas correntes de ar. Os pequenos répteis e
roedores, como os mabuyas-rosados e os musaranhos,
se escondem em tocas profundas enquanto aguardam
a chegada da calmaria. As gazelas-orelhudas e os
mabecos se abrigam nas ravinas que um dia foram
cursos de rios caudalosos. Nos céus, as marabus
pairam sobre as pradarias à procura do desjejum, e
os espíritos do vento uivam incessantemene, como se
clamando todos, num coro triste e desolador, que Uyá
lhes dê algum descanso.
As muitas tribos das estepes da Tugélia, região
plana e desnuda em que os rios sempre mudam de
direção e os ventos nunca param de soprar, agora
unidas sob o estandarte sangrento de Shaga, que a
quase todas conquistou, vivem um período inédito
de conflagração e progresso. O autoproclamado Rei
do Sul e do Mundo e Arauto da Tormenta, Shaga
Zunakhonga liderou uma pequena tribo local rumo à
grandeza e a glória, dominando as aldeias vizinhas e
aumentando a cada nova invasão o contingente e os
recursos de seu exército.
Como um estrategista nato, Shaga foi capaz de
realizar grandes conquistas com perdas mínimas.
Tomou o boma de Korongo em três dias, e com poucas
palavras (e um grande batalhão) convenceu o povo de
Kilima a entregar a cabeça do rei Ngomagoma em um
cesto. Usou matilhas de mabecos treinados para caçar
os griôs estrangeiros, e com grandes estacas de cobre
empalou os rebeldes de Tikoti-Jagbom. Extinguiu o clã
dos mercenários da Folha de Fogo, dizimou toda a casa
de Babatunde Troca-pele (matando desde o guerreiro
à criança de colo) e escravizou quatro aldeias em um
mesmo dia, antes do pôr do sol.
Shaga seis atentados sofreu, dois deles enquanto
dormia, mas a todos sobreviveu. Ganhou fama de
divino, e dez canções em sua homenagem foram
compostas. “Shaga nunca morre, Shaga nunca
sangra!”, diz o povo. Com as bigas velozes e os novos
planadores, seu exército é imbatível tanto na terra
quanto no ar. Os ventos do progresso sopram nas
pradarias da Tugélia com uma força nunca antes vista.
29
Por ordem da própria Uyá, imensas torres de pedra
foram construídas em pontos estratégicos das planícies
e exercem três importantes funções: são monastérios
para membros de ordens religiosas, em especial da
Zangahaki e do Círculo de Nengun; refúgios seguros
para viajantes e marcações visuais para facilitar a
orientação pelas inóspitas paisagens tugelinas. Atacar
uma dessas torres (chamadas de Pináculos do Vento) é
quebrar um tabu gravíssimo, o que faz delas os únicos
locais neutros e intocados pela guerra em toda a região.
No restante da Tugélia, as batalhas são constantes,
e o sangue de guerreiros e de inocentes mancha o solo
e o leito dos rios. Pouco a pouco, o exército de Shaga
vai conquistando os territórios vizinhos e desfazendo
as culturas e tradições dos povos subjugados. Este é,
com toda certeza, já avisam os estudiosos de Mendan,
um grande império em formação – e provavelmente
um dos mais poderosos e violentos desde a última
Hecatombe. As histórias sobre as conquistas de Shaga,
seus soldados voadores, máquinas arremessadoras de
pedras e bigas imparáveis já chegaram aos ouvidos
de reis e rainhas de terras longínquas onde o vento
não castiga e os rios não morrem. Líderes e sábios
de cidades distantes começam a se preocupar com
a possibilidade de um possível confronto. Os mais
prudentes já fazem seus ebós e preparam os homens e
os cavalos para o que pode vir a ser a maior e mais cruel
batalha da terceira era: Shaga contra o mundo.
» RAVINA DOS OSSOS
Para lá e para cá voavam incontáveis embarcações
de metal – numa velocidade tamanha que os ventos
ao redor uivavam sem parar e só eram abafados pelo
som das explosões e gritos ao fundo. Aço em chamas
caía do céu, carne e ossos se desfazendo em pleno ar.
No chão, sete exércitos de sete cantos de Aiyê, uma vez
inimigos, agora lutando unidos contra um adversário
em comum: a horda demoníaca do Caos Exterior,
os invasores da Fratura. Cada soldado, por mais
preparado que estivesse, corria nesse confronto um
risco incomensurável. Na guerra contra os fraturianos,
não é apenas o corpo que está em jogo, mas também o
espírito. E, sem dúvida, muitas almas foram consumidas
naquele dia.
Se hoje é dito que o vibrar da voz de um único
fraturiano já é capaz de deixar os homens à beira da
loucura, só resta imaginar o que se passou nas mentes
daqueles guerreiros quando ouviram os cânticos
macabros de milhares deles, ou quando perceberam
que os inimigos, mesmo com membros faltando,
tripas pendendo dos buchos e corpos partidos ao meio
continuavam avançar, lutar e blasfemar contra a vida e
a ordem. Poucos são os filhos de Aiyê ainda vivos que
passaram por experiência semelhante – mas todos eles
podem relatar o quão apressadamente a esperança
fugiu de seus corações no instante em que viram os
demônios, seus tamanhos e formas abomináveis.
Decidir-se entre ficar e lutar por seus companheiros
30
ou correr para salvar a própria vida certamente é
mais difícil enquanto a urina escorre pelas pernas e o
estômago, virado do avesso, se contorce em pavor.
Se não fosse pela presença dos orixás
nessa batalha, é certo que nenhum mortal teria
resistido. Mas o que importa é o final da história.
Quando a frota dos bufauros derrubou dos céus
Nammamushka’bá o Carrapato e, no solo, as tropas
dos sete reinos feriram Masoba e destruíram seus
obeliscos profanos, a história do mundo foi reescrita.
E essa foi uma batalha tão memorável que seus relatos
sobreviveram a duas Hecatombes, perdurando até os
dias de hoje para serem então contados aos mais jovens
pelos griôs.
As provas desse dia sangrento continuam marcadas
no solo: muitas das crateras e ravinas ali abertas jamais
se fecharam, e ao redor delas a grama nunca voltou a
crescer. Os corpos dos fraturianos, que a natureza se
recusa a absorver (eles não apodrecem nem em mil
milhões de milhares de anos) foram lá abandonados,
tornando as terras inférteis e os animais doentes, cheios
de pústulas e comportamentos aberrantes. Apenas
alguns assentamentos de askumitas remanescentes se
alocaram ali.
Os askumitas, para quem não sabe, são o povo
da antiga cidade de Askum, que em determinado
momento da Primeira Hecatombe, caiu nas mãos dos
fraturianos. Os cidadãos que resistiram viraram comida
imediatamente. Os demais, indefesos, passaram a ser
tratados como gado pelos dominadores. Mas alguns
deles, abraçando de vez o Caos Exterior, aprenderam
a dominar a mironga, que é a magia das trevas e fonte
do poder dos fraturianos, que absorvem a energia de
outras coisas para sobreviver e conquistar. Quando
Askum foi invadida e retomada por uma coalisão de
reinos fiéis aos orixás, os askumitas já haviam sido
corrompidos de corpo e alma, a ponto de lutarem ao
lado de seus mestres demônios.
Derrotado e mais uma vez dizimado, o povo de
Askum – cujos remanescentes têm agora a mácula da
Fratura em seus corpos – se espalhou pelo mundo.
E, mesmo caçados e combatidos por várias tribos e
reinos ao longo das eras, os askumitas nunca foram
completamente eliminados – tornaram-se uma doença,
uma bem difícil de lidar. Em certas regiões, inclusive,
continuam praticando tranquilamente seus rituais de
sacrifício, quebrando tabus divinos e adorando seus
lordes demoníacos em vez dos orixás. E, para um povo
assim, não haveria em Aiyê lugar melhor para perpetuar
tais tradições profanas senão o grande cemitério da
nave-mãe, Nammamushka’bá. Quando encontraram a
região, lá passaram a viver.
Isso até que os homens de Safá a Perereca (uma
dooshura riquíssima, comerciante de especiarias
e escravos) chegaram ao lugar, acompanhados de
Orokima Sena, filho de Jabu Sena (chimpanzé oboniano
de má índole, pertencente a um clã de bandidos leais
a Safá que saqueavam as caravanas da concorrência).
Interessados nos restos dos fraturianos – que valem
muito dinheiro se vendidos para colecionadores de
materiais exóticos ou praticantes de mirongas –
logo os capangas de Safá expulsaram os askumitas.
Estes viviam em aldeias pequenas e desunidas,
facilmente domináveis. Muitos foram capturados.
Em pouco tempo, uma comunidade organizada
foi se formando na região, próxima à Ravina dos
Ossos, onde o enorme corpo de Nammamushka’bá
caiu. Com o passar dos anos, a população cresceu
consideravelmente – muitos dos mercenários
trouxeram suas famílias, e mercadores de outras
partes do mundo também se alojaram ali. O que era um
acampamento temporário se tornou uma vila e depois
uma cidade, expandindo-se até ocupar todo o interior
do cadáver do fraturiano caído. Em menos de cinquenta
anos, milhares de pessoas já viviam ali, construindo
casas entre e em cima dos ossos.
Hoje, a cidade de Waduga é um grande centro
urbano. Quem a visita sem um guia pode facilmente
se perder em suas ruas movimentadas e labirínticas.
Durante o dia, o lugar é uma enorme feira, onde são
vendidos desde alimentos e roupas simples até artigos
de luxo como obras de arte e escravos. O que move
a economia de Wadunga, no entanto, é o comércio
de partes de demônio. À noite, quando os feirantes
comuns se recolhem, os becos escuros da cidade se
tornam palco para farras e vigarices de todo tipo, e até a
prática de mironga é liberada. Esse é um reino de duas
faces: a primeira e mais agradável delas sorri como um
mercador simpático tentando vender seus tamarindos,
mas a segunda gargalha como um criminoso sádico
que lançou uma criança numa rinha de leões. De dia,
a população de bem trabalha por seu sustento. Mas,
quando o sol se põe, essa mesma população de bem
lota as baiúcas, os haréns e as casas de bruxaria.
“Meio quilo de medula de fraturiano por apenas
80 ganas!”, grita um. “Faço a 75, então!”, berra outro.
E é nessa hora, quando a luz do dia já se foi, que tanto os
extratores quanto os vendedores de partes demoníacas
ganham seu dinheiro. Rios de dinheiro, aliás. Tanto
que faz até valer a pena as feridas pelo corpo, as dores
constantes e as alucinações psicóticas diárias, que são
a sina daqueles que têm a Fratura como profissão.
Alguns, mais sortudos, conseguem até uns trocados
extras ao exibirem mutações interessantes como
pele escamosa, olhos saltados e membros atrofiados
adicionais – isso só comprova a qualidade do produto.
E como a Fratura enfraquece o ori, a cada contato com
ela os consumidores se viciam mais, mais e mais, até
que não haja mais volta. Bem-vindo a Waduga, onde
seus sonhos mais medonhos podem se tornar realidade!
» FAIXA DO KALABAYA
Os dias são cruéis no Kalabaya. Lá o sol não tem
misericórdia – ele seca os rios, os poços e as lágrimas
das mães que perderam seus filhos para a sede, para
a fome ou para a praga. Não há chuva, não mais.
As únicas nuvens que vagam pelos céus são as de
moscas e gafanhotos, enviados aos milhões por Tsé-
Tsé para atormentar os animais e os homens, desde o
raiar da manhã até o anoitecer. Se por algum motivo
você estiver a viajar rumo às terras áridas do Kalabaya,
será fácil saber quando chegou – basta olhar para
qualquer direção e ver se há ao menos um cadáver
ressecando sob o sol – talvez os ossos de algum boi
perdido, talvez o corpo morto do dono que saiu para
procurá-lo. Além disso, repare se o ar quente distorce
a imagem do horizonte, formando miragens aqui e ali,
e se a presença de vida animal só existe aos pés das
árvores, onde há alguma sombra. Tente também avistar
ao longe as fugharas, que são fileiras quilométricas de
grandes buracos cavados no solo para dar acesso aos
arquedutos que distribuem toda água para as principais
cidades da região. Viu tudo isso? Ótimo, já pode ter
certeza de que chegou ao Kalabaya.
O Kalabaya é uma faixa de terra situada bem
na fronteira com o Deserto-sem-fim, o maior dos
desertos do mundo. É um lugar difícil, onde só os
mais preparados são capazes de sobreviver, pois
todos os dias a seca, as pragas e a violência batem
à porta, procurando a quem tragar. Hoje a região é
dominada por Singa, um califado de bufauros que
subjugou os povos vizinhos e aboliu o culto aos orixás,
substituindo-o pela devoção direta a Olodum – mesmo
que, na visão ortodoxa, tal prática contrarie os planos
divinos originais. Ao contrário de outras vertentes
religiosas que pregam o culto ao Supremo como sendo
mais elevado que o culto aos orixás, considerados
“divindades menores” pelos sectários, o olodumismo
de Singa não só afirma a ineficácia da adoração a
eles, como também a declara imoral e intolerável.
Na visão do califado e seus cidadãos, os orixás falharam
em sua missão de guiar e proteger o universo ao longo
das eras. Tornaram-se mesquinhos e incapazes de
manter a ordem, abandonando sua natureza sagrada
para abraçar os desejos de seus próprios corações. No
olodumismo singano, os orixás são chamados jinns
(ou gênios, na língua comum), enquanto Olodum é
chamado de Alisiif (Deus Zero, Deus Primordial) ou
Alihadd (Deus Único, ou apenas Deus).
Disse uma vez o griô Mzana Kongo durante sua
visita missionária a Singa: “Mil vezes maldita é esta
terra! E dez mil vezes malditos são seus filhos, que
insistem em nela viver, colhendo abrolhos e bebendo o
próprio suor! Não sentem sede os vossos cavalos? E não
sentem fome as vossas crianças? Voltai vossos olhos aos
orixás, fazei a eles as devidas oferendas, e certamente
eles vos concederão alívio e abundância de alimento!”.
Mas a resposta do povo foi um duro e imediato “não”.
Horas depois, a cabeça do velho estava em frente aos
portões da cidade, cravada em uma estaca. E tiveram
destinos semelhantes todos aqueles que pisaram em
Singa com a intenção de impor uma outra fé que não
a de Alihadd. Para os nativos do Kalabaya, os orixás
que no passado abandonaram o mundo também se
tornaram merecedores do abandono e do esquecimento.
31
Até mencionar seus nomes é um tabu, pois os “jinns”
recebem poder a cada vez que são citados.
Singa foi fundado ainda na segunda era pelos
bufauros que sobreviveram à guerra santa contra a
Necrópole de Kulve, a maior de todas as civilizações
da época. Os remanescentes do exército bufauro, que
havia sofrido sua primeira derrota desde a criação da
raça, receberam apenas o desprezo por parte de seu
orixá – a saber: Mugô, o senhor da guerra e da forja
– e foram largados no deserto para morrer. Os que
tiveram sorte foram acolhidos pelos povos terugas e
entre eles passaram a viver, absorvendo muito de seu
conhecimento e estilo de vida. Através dos terugas,
alguns bufauros tiveram seu primeiro contato com a
teologia olodumista, que é bem mais comum no Deserto-
sem-fim do que em outras partes do mundo, embora
ainda rara por lá também. O Califado de Singa, que
surgiu séculos depois da guerra, foi fruto dessa fusão
cultural com as tribos do deserto. Mas, considerando
que os bufauros fizeram questão de transmitir às novas
gerações o ressentimento contra os orixás, não é de se
admirar que uma nova vertente do olodumismo tenha
surgido – uma que, na visão de outros povos, incluindo a
dos próprios terugas, beira o radicalismo – o alisiifismo
singano.
Por defenderem tal crença, os bufauros do
Califado de Singa já enfrentaram uma quantidade
alarmante de represálias por parte de civilizações
vizinhas devotas aos orixás. Dezenas de guerras
santas foram travadas, incontáveis vidas foram
perdidas, mas Singa não caiu. Na verdade, essa
conduta intolerante parece ter sido uma baita flechada
no pé, pois apenas incitou os bufauros à guerra.
E se tem algo que os bufauros sabem fazer bem, esse
algo é guerrear. Eles logo passaram a atacar outros
assentamentos da região, tanto as aldeias quanto as
cidades, fossem inimigas ou não, e em menos de cento
e quarenta anos conseguiram a todas dominar. Hoje
Singa e Kalabaya são quase sinônimos, embora esse
último descreva a totalidade da região árida/semiárida
em que Singa se encontra. Mas o lugar é mesmo maldito,
é preciso dizer, e desprovido de qualquer beleza. Não
há orixá que o abençoe, afinal – especialmente após a
conquista total do califado e o advento do alisiifismo.
Agora, além da paz, também falta água e comida. O sol
queima a erva do campo e faz o solo rachar, secando
toda fonte de água da supefície. Todos os habitantes
do Kalabaya certamente morreriam de fome e sede se
não fosse pelas fugharas, uma extensa rede de canais
subterrâneos que trazem de muito longe a água que
abastece as pessoas e plantações da região. Ainda
assim, não há recursos para todos, já que a maior parte
do Kalabaya ainda não recebe as bênçãos das fugharas.
As populações das áreas mais secas precisam lutar
sozinhas para sobreviver ao eterno verão.
Além de uma religião não ortodoxa, o Califado de Singa
possui uma organização política única, não centralizada.
As lideranças surgem de maneira espontânea:
32
os indivíduos que se destacam na comunidade através
de feitos de bravura recebem cargos de autoridade.
Atualmente, há na sociedade singana três núcleos de
poder, dentre os quais se destacam os sultões da tribo
Mumit, liderada por Áskion o Baixo, atual califa de Singa
e um guerreiro valoroso, guardião de uma das incabeças
decepadas do demônio Jalambur, obtida na batalha de
Okongo. Áskion comanda invasões e, de forma geral, é
quem coloca ordem na casa, garantindo o recolhimento
dos tributos devidos pelos povos conquistados
e forçando a cooperação dos líderes aliados.
O califado ainda mantém relações comerciais com
povos de outras regiões, como alguns reinos da Costa
da Safira, as tribos terugas do deserto e as cidades
boudas mais ao sul, que traficam escravos. No que tange
a guerra, Singa tem umas poucas alianças duradouras,
mas costumeiramente prestam seus serviços a quem
puder pagar, agindo como mão-armada de aluguel.
Suas cidadelas são fortificadas, vigiadas dia e noite, e
ninguém pode entrar ou sair sem o conhecimento dos
capitães dos sultões. As casas e os palácios têm uma
arquitetura peculiar – são cheias de ângulos retos, mas
também torres espiraladas e abóbodas enormes. Sob a
sombra das palmeiras amareladas, mercadores vendem
comida, tecidos, ferramentas de metal e fenecos, que
são criados como animais de estimação. Os haréns
são populares e frequentados por homens e mulheres,
pois entre os bufauros de Singa, o casamento, embora
exista, não tem significado religioso ou emocional – é
visto apenas como moeda de troca.
» PLATÔ DO CAPETA
Assim conhecido pelos forasteiros (pois os nativos
chamam de Aardhjitari, que significa “terra prolífera”
ou “terra lotada”), o Platô do Capeta é uma das regiões
mais densamente povoadas de Aiyê, e nela habitam
tantas tribos que seria impossível contar mesmo que se
gastasse uma vida inteira tentando. São comunidades
das mais variadas raças e culturas convivendo umas
com as outras. Às vezes guerreiam, às vezes fazem
comércio e às vezes se misturam, formando sociedades
tão heterogêneas que, em algumas delas, o casamento
entre diferentes espécies deixou de ser tabu, e mesmo
povos de ideias opostas se veem obrigados a fazer
acordos de paz.
Há o exemplo dos humanos Eyadza, que fizeram
alianças matrimoniais com os bufauros Asali (a tribo do
mel), enviando príncipes e princesas para compor seus
haréns em troca de acesso ao Rochedo da Pantera,
local considerado sagrado por eles há muitas gerações.
Também tem o caso do rei dos Vuvua (que é uma grande
tribo oboniana), casado publicamente (e por amor) com
duas jengus do Lago Hawará, e o caso da própria ahosi
de Dolmé (sobre a qual falaremos mais adiante), que
possui sete concubinos de diferentes espécies, mesmo
não tendo se deitado com nenhum.
No Platô do Capeta são erguidos grandes templos
de madeira em honra a vários orixás, e ao redor deles
se formam assentamentos que, não raras vezes,
viram, depois de alguns anos, cidades sagradas.
Existem hoje dezessete dessas por lá, dedicadas
exclusivamente à vida monástica e ao culto aos deuses,
chamados em savânico (que é a principal língua local,
embora cada povo tenha seu próprio dialeto) de voduns.
Muitas delas são sustentadas e administradas por mais
de um reino/tribo, que unem esforços em prol de uma
fé em comum.
Aardhjitari, como o próprio nome diz, é uma terra
de abundância – mas em contrapartida, como afirma
o apelido, é também um lugar de aflição, território
do capeta. Segundo as lendas (que têm umas
quatrocentas e vinte versões diferentes), no Vale do
Futum, hoje considerado o centro do platô, havia o
covil de um bruxo chamado Kifofu (cujo nome significa
“mais do que morto”, ou “morto para danar”). Ele era
um feiticeiro poderoso – tão poderoso que conseguiu
enganar a própria morte, tornando-se um nkuyunana.
Algumas versões dessa história dizem que Kifofu foi o
primeiro nkuyunana, mas isso não confere, visto que há
registros de que esse tipo de bruxo profano já existia
em Aiyê desde a primeira era.
Mas Kifofu era mesmo forte, o mais forte de seu
tempo. Ele também era cruel, cruel de verdade. Foi,
aliás, o cheiro horroroso dos cadáveres de suas vítimas
que deu o nome ao vale em que habitava, Vale do Futum.
E Kifofu matava tanta gente que os corpos ficavam
empilhados aos montes, cada um esperando seu
momento para ser reanimado pela magia macabra do
feiticeiro. Em uma década, Kifofu já tinha matado o
bastante para formar o próprio exército de nzumbis,
suangis e outros defuntos ambulantes e putrefatos, e
nenhum rei ou ordem sagrada tinha poder para derrotá-
lo. E foi aí que os voduns (os orixás) enviaram do Orun
um diabo para punir o bruxo e terminar seu império de
terror.
O nome do diabo era Tunashin, e ele era mui
respeitado no Plano Infernal por seu poder e impiedade.
Kifofu e Tunashin guerrearam intensamente, e dizem
que a briga dos dois foi tão feia que deu origem às
depressões e fossas e espalhou os pedregulhos que
enfeitam o platô. Mas Kifofu, mesmo sendo o mais
forte de seu tempo e cruel de verdade, não pôde resistir
ao axé do diabo, que o sobrepujou e destruiu sem dó.
Agora que Tunashin havia concluído sua missão de
restaurar o equilíbrio naquele lugar, ele deveria voltar
imediatamente ao Orun para prosseguir com seus
afazeres. Mas não foi isso que Tunashin fez. Ele gostou
de Aiyê e decidiu ficar. Passou a extorquir os habitantes
da região, a enviar flagelos contra eles e a convencê-
los a fazer o mal, pois isso lhe parecia divertido.
E o diabo que veio para salvar se tornou pior
que o próprio problema que devia combater. Ele
se instalou no Vale do Futum e expulsou de lá as
árvores e os animais, que saíram correndo – e é por
isso que hoje o Platô do Capeta só tem vegetação
abundante em suas fronteiras, bem longe do centro. Os
nativos, horrorizados e famintos, pediram a ajuda dos
voduns, que se compadeceram e resolveram intervir.
Eles fizeram nascer entre os povos (cuja identidade
ainda é tema de discussão) sete heróis de raças distintas,
dentre os quais a maior era a bouda Amarachis (ou
apenas Rachis, dependendo da versão, mas que ainda
significa “misericórdia de minha carne”).
Os Sete, como ficaram conhecidos, lutaram contra
Tunashin e o expulsaram de volta para o Orun. Porém,
quatro deles perderam suas vidas naquele dia, só
três restaram. O povo Gron, supostamente o povo de
Amarachis, tomou posse do Vale do Futum e construiu
nele sua maior cidade, Dorumey (Dolmé, na língua
comum), que é até hoje a mais imponente cidade dos
boudas. Os outros dois heróis sobreviventes também
fundaram seus reinos em outros pontos do platô –
Akshani e Yogba – e os três passaram a governar
Aardhjitari.
Hoje a mais importante tradição dos povos do Platô
do Capeta é o Hukumur, uma competição que reúne
os melhores guerreiros das muitas tribos da região. O
evento é anual e ocorre na enorme arena de Dolmé, que
comporta até 45 mil espectadores. Em homenagem aos
heróis do passado, cada tribo envia seu campeão para
lutar contra os demais em combates ferozes e que,
conforme a ordem de Olyami, a atual ahosi (rainha)
dos boudas Gron, devem sempre terminar em morte.
Os quatro vencedores recebem, além do título de
shoujã (“valente”), o direito de ocupar os lugares que
pertenceriam aos quatro heróis que caíram na batalha
contra o bruxo Kifofu. Suas tribos também ganham
acesso aos campos de caça mais fartos do platô, o que
é um enorme privilégio. Os três outros lugares são
reservados aos governantes de Dolmé, Akshani e Yogba,
que sequer precisam lutar.
O Hukumur é particularmente importante para
esses povos porque, graças os períodos de seca, a
migração dos animais é intensa na região, e a comida
só é abundante em parte do ano. As tribos que não têm
acesso aos territórios em que a caça é mais farta correm
sério risco de passar fome pelos meses de escassez. É
claro, há grupos de criminosos que invadem as terras
férteis na intenção de abater algum gnu ou zebra para
alimentar suas famílias imundas, mas esses são justa
e severamente punidos quando capturados – têm as
mãos cortadas e os filhos vendidos como escravos.
Revoltas também já surgiram entre os famintos, mas os
três grandes reinos do platô sempre conseguem pôr os
rebeldes em seu devido lugar, e a maioria deles acaba
empalada em estacas na frente dos portões.
Akshani e Yogba são reinos prósperos, mas Dolmé
os supera em muito em matéria de riqueza e poderio
militar. A economia de Dolmé gira em torno da venda
de escravos, e nenhuma outra nação de Aiyê fez
tanto dinheiro com o comércio de pessoas ou obteve
tanto destaque nesse meio. O Grilhão, uma ordem
de guerreiras Gron altamente treinadas, recebe a
tarefa de abastecer a cidade com mais e mais cativos
– por vezes dizimando aldeias inteiras, matando
os velhos e doentes e arrastando consigo qualquer
indivíduo em condições de fazer trabalho pesado.
33
Ao mesmo tempo, essas guerreiras têm a missão
de proteger a ahosi dos ataques de remanescentes
revanchistas e conspiradores, que não são poucos. A
ahosi Olyami (“parida por Yami”) é devota fervorosa
da vodun da vingança e não demonstra qualquer
misericórdia por aqueles que se opõem a ela ou que
falham em seu dever.
IDIOMAS
No universo de Kalymba, toda palavra falada é
inerentemente mágica e tem a capacidade de afetar
a realidade, mesmo que de maneira sutil, às vezes
imperceptível. Enquanto os deuses, os feiticeiros e as
criaturas mágicas conhecem as palavras sagradas mais
poderosas e sabem canalizar a essência do axé de forma
mais eficiente, o que permite que manipulem o espírito
e a matéria a seu bel prazer, as pessoas comuns, que
não têm afinidade com o sobrenatural ou não foram
instruídas na arte da conjuração, permanecem restritas
às palavras de menor significância, chamadas aqui de
vocábulos mundanos.
Esses vocábulos não têm em si mesmos poder
suficiente para moldar a realidade de forma visível e
imediata, então não são capazes de produzir mandingas
de qualquer espécie. Ainda assim, seus efeitos a longo
prazo não são de maneira alguma desprezíveis –
qualquer vocábulo, se pronunciado da forma correta,
cantado harmoniosamente ou repetido muitas e muitas
vezes, pode trazer bênção ou maldição àqueles que o
falam e o ouvem. Enquanto uma palavra de carinho e
benquerença emana energias positivas, sendo capaz
de atrair, mesmo que muito sutilmente, benesses
como amor e fortuna, uma palavrão ou xingamento
tem em si uma aura de toxicidade, atraindo a morte e a
calamidade.
É por isso que, em muitas tribos e nações,
proferir palavras ácidas contra o rei ou outras
figuras de importância é um crime punível com
morte. Também é o motivo de, antes das batalhas,
os exércitos bradarem maldições contra os
inimigos e entoarem hinos de guerra em alta voz,
tencionando assim atraírem para si melhor sorte no
confronto, além do apoio dos orixás e dos ancestrais.
Da mesma forma, as velhas senhoras e os curandeiros
costumam usar vocábulos mundanos para fazer e
desfazer todo tipo de simpatia, desde lançar amarrações
amorosas até tratar bexiga solta e acabar com o mau-
olhado.
Ao longo das eras, os vocábulos mundanos
sofreram incontáveis alterações. Passaram a variar de
região para região, de povo para povo, e até conforme
a posição social de cada grupo de indivíduos, o que
deu origem a várias e várias línguas, além de milhares
de dialetos. Como cada população possui seu próprio
vocabulário, sotaque e expressões idiomáticas, serão
apresentados aqui apenas os idiomas básicos e mais
populares entre os povos de Aiyê.
34
» AQUAMARINO
Uma língua que não utiliza palavras faladas, mas
sinais feitos com as mãos. É um idioma antigo, criado
pelo orixá Konulo pouco depois da fundação do mundo,
feito especialmente para permitir a comunicação entre
os povos que vivem sob o mar. Por ser uma linguagem
de sinais, é particularmente difícil para os conjuradores
realizarem mandingas através do aquamarino, já que
isso exige a capacidade de controlar com perfeição o
axé que percorre as mãos. O centro do axé é o ori (a
cabeça), então as partes do corpo mais distantes dele
têm naturalmente menos poder.
» ARBÓREO
Depois da língua comum, o arbóreo é o idioma com
a maior quantidade de variantes. Os incontáveis dialetos
são falados principalmente por raças e povos da floresta,
como aqueles que vivem em Gonkô e regiões vizinhas.
Acredita-se, porém, que tal idioma tenha nascido em
Mádaga antes de a ilha se separar do restante de Aiyê.
Ainda assim, os dialetos dos lêmures e demais criaturas
madaganas são quase incompreensíveis para os falantes
do arbóreo continental, já que se desenvolveram de
modo peculiar devido ao isolamento geográfico.
» BREU
As palavras dessa língua mais se assemelham a
estalos, roncos e cliques do que com qualquer outra
coisa. Para os não nativos, esse é um dos idiomas mais
difíceis de se aprender, talvez atrás apenas do fraturês.
É falado principalmente por criaturas do subterrâneo,
sendo o idioma oficial de Kuchakina, o maior dos
reinos dos anões de pedra, e quase unânime entre as
colônias de abatwás que escavam o chão. Mas não é
raro encontrar habitantes da superfície que têm o breu
como segunda língua.
» COMUM
Derivada do orúnico, a língua comum é a mais
popular entre os povos de Aiyê, e quem não a tem como
língua materna geralmente a aprende ao longo da vida
(por vontade ou necessidade). Graças à interação com
outros idiomas e a assimilação de termos estrangeiros,
o comum se tornou uma grande sopa linguística, uma
mistureba de vocábulos que variam conforme a época
e a região.
» FRATURÊS
Uma língua tão caótica que, dizem os griôs, só
pode ser aprendida pelos loucos. Suas palavras são
quase impronunciáveis, e seus sons medonhos, tão
guturais e inumanos, criam calos na garganta e a
fazem sangrar. Como a língua nativa do Caos Exterior,
o fraturês, assim chamado no idioma comum, é
incompatível com a fisiologia das criaturas de Aiyê.

É a língua das bestas invasoras, dos demônios que vêm
das estrelas, dos inimigos dos orixás. Cada vocábulo é
uma declaração de ódio, e cada sílaba é uma blasfêmia
terrível. Os mortais que aprendem tal idioma quase
nunca têm boas intenções.
» MAJIN
Os habitantes das regiões áridas do mundo
material, em especial os terugas do Deserto-sem-fim e
os cidadãos do Califado de Singa, lidam com o próprio
idioma de uma maneira diferente dos demais povos
de Aiyê. Além de praticarem a escrita, hábito pouco
popular no restante do mundo, eles mantêm tradições
que incluem o estudo da linguística, o aprimoramento
dos vocábulos e a métrica perfeita da poesia. Para eles,
a linguagem é, juntamente com a aritmética, uma das
mais sublimes artes que se pode dominar. A própria
palavra majin significa “flor do deserto”, o que remete
à beleza que tal língua possui na visão de seus falantes.
Embora seja um idioma complexo e falado por um
número bastante restrito de pessoas, aprender majin
é essencial para comerciantes que negociam com
os povos do deserto – muitos deles simplesmente se
recusam a usar a língua comum.
» ORÚNICO
Um idioma tão melodioso que é quase cantado.
No Outro Mundo, é mantido ainda na forma original,
sem sofrer qualquer alteração ao longo das eras.
Já no plano material, ficou à mercê de todas as
forças culturais, sociais e temporais que poderiam
afetar a linguagem, assumindo então uma forma
consideravelmente distinta daquela falada pelos
orixás e guardiões. E, enquanto o orúnico antigo é
pronunciado de maneira mais suave, quase sussurrada,
o orúnico moderno, falado pelos azizas e por diversos
outros povos de Aiyê, é mais intenso, rápido e ritmado.
O estudo do orúnico e suas raízes sagradas é popular
entre os feiticeiros, mas é restrito àqueles que podem
pagar por livros e instrutores especializados.
» SAVÂNICO
A mais popular entre as línguas ferozes, seguida
pelo caracal e pelo ushenzi (dois idiomas que, juntos,
reúnem pouco mais de seis mil falantes, tendo pouca
ou nenhuma relevância no cenário global). Como as
demais línguas ferozes, o savânico é cheio de rosnados
e sibilos que, para ouvidos destreinados, parecem todos
a mesmíssima coisa. E, de fato, esse é um idioma de
léxico limitado, sendo nele quase ausentes os vocábulos
dedicados a conceitos abstratos como emoções e juízos
de valor. Ele é falado por milhões de boudas e humanos
em várias partes do mundo, e suas simpatias de efeito
negativo são particularmente eficientes.
ORGANIZAÇÕES
Quando pessoas com objetivos em comum se unem,
formam-se as organizações. Desde os primórdios da
civilização, Aiyê está repleta de sociedades secretas
e ordens de guerreiros sagrados. Seria impossível
mencionar todas. Algumas surgem e se desfazem em
pouco tempo, outras já têm muitos milênios de idade.
Enquanto umas trabalham por baixo dos panos e
jamais revelam seus mistérios, outras são conhecidas
no mundo todo e muito respeitadas. E se existem
organizações dedicadas à caridade, ao saber e à fé
nos orixás, também há aquelas que declaram guerras,
destronam reis e se entregam ao extremismo ou à
corrupção dos fraturianos.
» BRAVA CONFRARIA DOS ARQUEIROS DE ODÉ
Uma flecha, um disparo, um troféu. Para os
arqueiros de Odé, não existe alvo distante demais nem
criatura que não possa ser caçada. Eles são peritos no
uso de armas de combate a distância – a besta, a funda,
a azagaia e, principalmente, o arco – e na preparação de
armadilhas. Estão associados a Sosi, orixá dos bichos
e da caça, que no idioma dos fundadores é chamado de
Odé. Entre os membros há muitos obonianos, boudas,
humanos e lêmures. Azizas e yumbos também são
comuns, porém menos. Outras raças são bem-vindas,
desde que estejam de acordo com os princípios da
organização, que são o sobrevivencialismo, a tolerância
e o mérito.
Há centenas de polos da Brava Confraria dos
Arqueiros de Odé espalhados por Aiyê, e todos
eles ficam fora das aldeias, distantes da civilização
e próximos a áreas em que a caça é abundante.
Alguns polos só ficam ativos durante parte do
ano, de acordo com a migração dos animais.
Os confrades estão sempre à procura de novos desafios.
Enquanto os não iniciados e as crianças praticam com
alvos imóveis ou animais comuns (os pais levam os
filhos consigo desde pequenos para que aprendam o
ofício), os veteranos caçam monstros e predadores
sinistros, desde pangodeuses a khodumodumos. Os
caçadores que se destacam dentro da ordem podem
fazer muito dinheiro, já que ela mantém acordos com
comerciantes, curandeiros e colecionadores de várias
partes do mundo.
O grau de prestígio de um membro da confraria
é definido pelos troféus que já obteve – ao abater
uma criatura, leva-se o crânio dela (ou o cadáver
inteiro, se possível) até um polo ativo da ordem para
que seja avaliado e contabilizado. Cada troféu pode
valer de 1 a 100 medulas, que são pequenos seixos
entalhados em forma de vértebras por artesão da
casa e servem para contabilizar o progresso de um
confrade. Quem tem mais medulas tem autoridade
sobre quem tem menos, e aquele que supera a todos
no polo em que se encontra é recebe o título de Ápex.
35
A Brava Confraria dos Arqueiros de Odé tem estatutos
rígidos. Os iniciados que de alguma forma quebram o
juramento da ordem – como, por exemplo, fraudando
medulas ou prejudicando outros confrades – podem
ter a pontuação anulada, ser expulsos e, em casos mais
graves, receber um ultimato de excomunhão, o que
inclui ter a cabeça a posta a prêmio.
» CÍRCULO DE NENGUN
A ordem dos domadores de espíritos, fundada
pela própria Ninã, orixá da decadência e da morte, e
associada também a Uyá, orixá dos ventos e das almas
desencarnadas. Seu principal objetivo é fortalecer a
conexão dos vivos com os antepassados, e não há babas
mais competentes em invocar e incorporar os espíritos
dos mortos do que os membros do Círculo de Nengun.
A ordem lidera o culto aos orixás em muitas cidades e
aldeias pelo mundo e tenta instituir regras universais
para rituais funerários, ainda sem sucesso. Durante
as festividades sagradas, os irmãos do Círculo vestem
roupas compridas, cheias de cores berrantes e padrões
bonitos, e que cobrem todo o corpo e o rosto.
Em tese, o Círculo de Nengun não tem associação
a qualquer raça ou sexo específicos, embora, durante
a longa história de sua existência, tenha passado por
momentos em que determinadas raças eram proibidas
de participar e momentos em que um dos sexos detinha
mais autoridade dentro da ordem. O Círculo tem,
também em tese, uma hierarquia rígida, centralizada
na figura do babalani, que é o sumo sacerdote ou a
suma sacerdotisa, e em seus auxiliares, os babajés, que
formam o Alto Círculo. No entanto, nas aldeias mais
remotas de Aiyê, nas regiões mais pobres ou de difícil
acesso, a influência da elite da ordem é reduzida, então
cada babalori (como é denominado o membro de baixo
escalão) é, na prática, autônomo.
» O GRILHÃO
Invadir, aniquilar e escravizar. As guerreiras boudas
do Grilhão são a mais eficiente força-tarefa de captura
de pessoas em toda Aiyê. Sua tribo é a tribo Gron, e
sua rainha é a rainha de Dolmé, atualmente a ahosi
Olyami. Essas mulheres recebem treinamento desde
muito jovens – são levadas para o mosteiro assim que
completam 6 anos de idade e saem em expedição a partir
dos 12. Para servirem no Grilhão, deixam para trás
seus conhecidos e abandonam qualquer perspectiva de
vida que não inclua dedicação total à ahosi e à guerra.
Aprendem a manusear o arco e a espada, mas é no uso
da lança que se destacam. São ágeis, implacáveis e
capazes de suportar dores que nenhum macho poderia.
Com a cavalaria elas invadem aldeias, matam os
imprestáveis e acorrentam os capazes.
As guerreiras do Grilhão são chamadas de chibatas.
Entre a comunidade civil, elas são vistas como seres
sagrados, e por onde passam todos devem reverenciá-
las. Quem não se curva pode ter a cabeça cortada. Entre
36
os militares, elas também recebem tratamento especial.
Pelo voto de castidade que fizeram, as chibatas são
consideradas intocáveis, e o mero ato de olhar para
seus rostos sem permissão é punível com a morte.
Elas vestem preto e só o preto. Quando anoitece,
elas são as únicas a permanecer no palácio da ahosi.
São suas guarda-costas. As chibatas também são
encarregadas de aplicar a vingança de Yami sobre os
inimigos da realeza – executam os traidores, torturam
os espiões e cortam as línguas dos blasfemos.
Embora a captura e venda de escravos seja a
principal fonte de riqueza de Dolmé, a função das
chibatas vai muito além disso. O Grilhão é um símbolo
do poderio dos boudas, e sua existência garante a
soberania de Dolmé sobre o Platô do Capeta. Para
essas guerreiras, demonstrações de fraqueza são
inadmissíveis. Embora elas sejam treinadas desde
cedo para trabalhar em equipe em prol da eficiência em
combate, uma chibata que for capturada pelo inimigo
pode abandonar qualquer esperança de resgate – não
se deve perder tempo com os incapazes. Um grilhão
resistente não pode ter elos fracos.
» ORÁCULOS DE ODU
Os Oráculos de Odu são até hoje uma das mais
conhecidas e respeitadas ordens sagradas de Aiyê.
É composta por uma elite de sábios cuja mente está
vinculada à mente de Moyla e, por consequência,
a Kokori, a árvore do tempo. Eles são arautos do
destino, grandes mestres que podem ver o futuro
e aconselhar reis e heróis em suas decisões. Por
muitos motivos, o número de membros da ordem
diminuiu drasticamente ao longo dos milênios.
A conexão com a orixá da vidência foi enfraquecida
quando Moyla caiu no sono dos deuses (pág. ___), e os
oráculos que restaram hoje cobram fortunas por seus
serviços e só ensinam o Dezesseis a grupos seletos
de aprendizes (pagantes), muitos dos quais sequer
conseguem exercer o ofício.
Sem um grande líder, os Oráculos de Odu se
dispersaram pelo mundo e foram se dividindo em muitas
seitas menores. Pouco resta da organização original, e
menos ainda do princípio trazido por Akan Si, fundador
da ordem, que era a distribuição igualitária dos
conhecimentos acerca do futuro. De qualquer forma, as
regras do jogo de búzios permanecem inalteradas. São
dezesseis conchas pequenas que, uma vez lançadas
sobre o opon, que é um tabuleiro especial de madeira
e ouro, exibem um dos 256 resultados possíveis e que
descrevem todas as situações da vida, assim como as
atitudes que o sujeito alvo da consulta (o consulente)
deve tomar para atingir determinados fins.
Existe muita gente que conhece as regras do jogo,
mas ele não pode ser praticado por qualquer um. Além do
treinamento, é preciso ter o dom espiritual, ou a previsão
é inútil. Ainda assim, é fácil encontrar charlatães por
aí, oferecendo serviços fajutos a preços escandalosos.
Os oráculos de verdade (que também recebem o
nome de laôs) são pouco acessíveis e não se revelam
ao público com frequência. Alguns deles vivem como
eremitas, e só aparecem quando há alguma notícia de
extrema importância para anunciar. Os membros da
ordem dos Oráculos de Odu podem ser reconhecidos
pelas escarificações e símbolos que carregam. Seu atual
brasão (circular) ostenta uma aranha (que representa
o herói Si) pendurada em um galho (um dos infinitos
ramos de Kokori, a Grande Árvore do Tempo) por um
fio de teia. Nas costas da aranha há um olho (o dom da
vidência).
» SÁBIOS DE AJALUZ
Não importa quantas Hecatombes mais se abatam
sobre o mundo, as histórias dos heróis de Aiyê e os
demais conhecimentos acumulados pelos povos nunca
serão perdidos outra vez. Não se depender dos Sábios
de Ajaluz. Os membros dessa ordem são estudiosos,
babas, griôs, exploradores, inventores. A cada ano
eles coletam, registram e organizam toneladas de
informações de todos os tipos, desde receitas de bolo
de berinjela e tratamentos para dor de dente até regras
gramaticais de línguas mortas e segredos antigos da
Fratura. Tudo fica armazenado em bibiotecas enormes,
do tamanho de palácios, onde os tabletes de argila,
os pergaminhos e as cifras ancestrais permanecem
seguras sob a constante vigilância de machokos (com o
apoio dos guerreiros sagrados da Zangahaki).
Gente de toda raça, sexo e origem é aceita em
Ajaluz, mas não há entre os sábios lugar para tolos
e ignorantes de qualquer espécie. A hierarquia da
ordem é organizada por graus e suas subdivisões, e a
ascensão dos membros depende de fatores como idade,
domínio de conhecimentos específicos, prestígio social
e condição financeira. O nome da ordem faz referência
a uma das facetas de Obaltá, que é quem molda o ori de
cada pessoa – mas há quem enxergue Ajaluz como uma
divindade à parte. Seja como for, é responsabilidade
dele dar a cada um o intelecto e a força de vontade que
regem a mente. Se alguém não tem juízo, é porque
sofreu um erro na fabricação, e para isso não há
conserto que não venha do próprio orixá.
A sede dos Sábios de Ajaluz fica hoje em
Nova Fé, onde está a maior biblioteca dos tempos
modernos. A antiga Fé, a cidade mítica conhecida
como o “umbigo do mundo”, foi perdida ainda na
primeira era, e a nova só surgiu na terceira. Há entre
os membros muitos voluntáros não remunerados,
como professores da excelentíssima Universidade
de Korsane, em Timbuk, ou griôs de várias partes de
Aiyê. Mas os sábios que se dedicam integralmente
à ordem recebem salários semanais (bem gordos,
dependendo da função e posição hierárquica) pagos
com o dinheiro da venda e do empréstimo de livros,
assim como aquele obtido por meio de doações.
É comum que os Sábios de Ajaluz prestem serviços
gratuitos à comunidade. Em alguns locais, a ordem
mantém suas próprias cabanas de cura e escolas.
Eles também pagam aventureiros e pesquisadores que
possam fornecer mais histórias interessantes, desde
que possam comprová-las.
» ZANGAHAKI
Tema os orixás ou tema a Zangahaki. Essa é uma
ordem a serviço dos deuses. Seu patrono é Xongá, o
Rei da Justiça e dos Raios, e seu principal objetivo é
garantir que os malfeitores sejam punidos segundo a
lei divina. A Zangahaki caça feiticeiros das trevas, luta
contra fraturianos remanescentes e seus lacaios e
garante através da lança e do machado que os povos
do mundo não de desviem do caminho do bem. Seus
membros são guerreiros sagrados sempre prontos a,
se necessário for, doar as próprias vidas em favor da
causa.
Punem ladrões e assassinos e confrontam nobres
corruptos; perseguem os exploradores de ruínas que,
por ganância, invadem cidades e tumbas das primeiras
eras em busca de relíquias que possam vender;
combatem os monstros cruéis e os espíritos revoltados
que atormentam devotos de bom coração. O trabalho
da Zangahaki é interminável. Essa é uma ordem antiga,
fundada há milênios por heróis de coração valente, e
hoje é mantida através de doações e trabalho voluntário.
Não se associa a reinos, raças, gêneros ou etnias – sua
missão está muito acima de qualquer entidade ou grupo
mundanos, e para eles todo dinheiro que recebem não
passa de uma ferramenta a ser usada a serviço dos
orixás.
Para tornar-se membro da Zangahaki, é necessário
passar por uma série de testes que provarão se o
aspirante a guerreiro sagrado é digno de entrar para
a ordem. Uma vez iniciado, o sujeito abre mão de sua
própria identidade e recebe um novo nome dado por
seus agora irmãos de armas, além do título de “zanga”,
que significa “campeão” no antigo idioma lamuano
(falado na segunda era pelos pigmeus da tribo Lamua,
da qual saiu o mais ilustre fundador da Zangahaki, Kás
o Grande). Dentro da ordem há diversas funções que
o indivíduo iniciado pode exercer, a depender de suas
capacidades de combate e outros fatores. Os principais
cargos, no entanto, são os de gbeto, mihaki e talusi.
Os gbetos (“vigias da noite”) são os patrulheiros
que policiam as ruas de cidades ou vilas. São
guardiões locais. Castigam criminosos e caçam
bruxos das trevas. Os mihakis (“olhos dos deuses”)
são aqueles que viajam por Aiyê levando a palavra e
a justiça dos orixás. Esses não se prendem a um local
específico, são sentinelas do mundo inteiro. Impedem
saques a tumbas, aniquilam hereges e protegem
aldeias de monstros e outras forças malignas.
Por último, os talusis (“primos do bem”), são os que têm
a tarefa de cuidar da administração geral da ordem, o
que inclui o recrutamento, o recolhimento de doações,
etc. Dentro de cada cargo há diferentes patentes, e nas
maiores cidades também existem cargos honorários e
periódicos.
37
 Devido à natureza violenta da Zangahaki, seus
membros vivem sob constante perigo. Muitos não
retornam das missões, os índices de mortalidade são
altíssimos (especialmente entre os expedicionários
mihakis). A cada ano que se passa, menor se torna
o contingente, e menores as doações recebidas – o
que indica a possibilidade de extinção total da ordem
dentro de alguns anos. Ao longo de todo esse tempo
de existência, vários escândalos de corrupção e abuso
de poder minaram a confiança do povo na Zangahaki,
e pouco a pouco a ordem perde relevância no cenário
mundial. Enquanto isso, os perversos gargalham, pois
já contemplam o fim de um grande obstáculo para suas
ações escusas.
RELIGIÃO
Uma das mais fortes características dos povos
de Aiyê é a inabalável religiosidade que molda suas
tradições e visões de mundo. Segundo a palavra dos
babas e griôs, “o olhar vigilante dos deuses permanece
fixo nos mortais desde mil anos antes de nascerem até
mil anos depois de morrerem”, e isso só reforça a ideia
já presente no imaginário dos povos de que cada escolha
tomada pelos indivíduos será, em um futuro próximo,
julgada pelos orixás. Segundo essa crença, portanto,
todas as ações que os mortais realizam enquanto no
mundo material têm consequências diretas no pós-vida,
resultando em recompensas maravilhosas ou castigos
infernais.
Embora a influência dos orixás sobre o plano
material tenha sido limitada (afinal, foi o uso desmedido
de seus poderes que deu início à Primeira Hecatombe),
eles continuam agindo direta e indiretamente em Aiyê,
interferindo em vários assuntos dos mortais – fomentam
guerras, levantam reis, amaldiçoam casamentos ilícitos
e enviam seus escolhidos mundo afora para fazerem
valer as ordens divinas. Se os povos cumprem as leis
instituídas por Olodum e se resguardam fielmente de
praticar os tabus, são abençoados com abundância de
água, alimento, ouro e filhos; mas se algum indivíduo
ou grupo os desagrada, os deuses determinarão seu
castigo, que pode vir a atingi-lo agora, mais tarde ou no
Outro Mundo.
Castigo
Quando não estão dispostos a castigar determinada
tribo ou reino com as próprias mãos, enviando pragas,
monstros e secas, os orixás delegam tal tarefa a seus filhos,
os devotos. É por isso que, para afastar a ira dos deuses,
quase todas as civilizações – desde as mais primitivas
às mais ricas e desenvolvidas – têm em suas tradições
uma ou mais maneiras de castigar os imprudentes, que
infringem os tabus e contrariam a vontade dos céus.
38
Quando alguém é pego cometendo um delito,
geralmente é julgado por um conselho de anciões, ou
por toda a tribo, ou pelas almas dos ancestrais, que,
uma vez incarnadas nos líderes espirituais, podem
decidir se o réu é culpado ou inocente.
Se condenado, a pena pode variar conforme a
gravidade do delito e a cultura na qual o criminoso
está inserido. O sujeito pode ser obrigado a pagar
uma indenização, ou sofrer humilhação pública, ser
fisicamente castigado, banido, vendido como escravo
ou mesmo morto. As prisões, porém, são quase
inexistentes em Aiyê. E, além das punições aplicadas
pelo próprio povo, também há ordens de guerreiros
sagrados que se encarregam de reprimir aqueles que
a lei não alcança, como os bruxos das trevas e meio-
fraturianos (os mortais que um dia se entregaram ao
Caos Exterior).
Todavia, embora contem com soldados valentes
treinados no manejo da espada, da lança e do espírito,
tais ordens não são onipresentes e têm, ao longo das
eras, sofrido muitas baixas, além de padecerem com
numerosos escândalos de corrupção. E, enquanto
o declínio do contingente representa uma gradativa
redução de suas zonas de influência, os escândalos
significam perda de apoio popular. Muitos serviços,
portanto, ficam a cargo de heróis valorosos (ou nem
tanto assim) que trabalham de forma independente,
agindo por conta própria na luta contra as forças do
caos e da heresia – sendo, não raras vezes, pagos pelo
serviço.
Oferendas
Desde o início dos tempos há uma maneira
bastante efetiva de obter o favor dos orixás – os ebós,
ou oferendas. A tradição de fazer ebós consiste em
dedicar aos deuses determinados alimentos, criaturas
ou objetos que sejam do agrado deles, abrindo-se mão
desses bens materiais no intuito de homenagear os
divinos e receber sua simpatia. Mas não se engane, não
é tão simples quanto parece. Cada orixá tem sua lista
de ebós favoritos (ou melhor, aqueles que considera
aceitáveis), então é arriscado oferecer qualquer outra
coisa que não se encaixe nas condições estabelecidas,
o que pode gerar desaprovação por parte da divindade
– que, em vez de lançar bênção, lançará maldição.
ORUN
Orun, a morada dos deuses. O plano espiritual,
destino final das almas, onde todas as ações
realizadas em vida são julgadas por Olodum o
Supremo e recompensadas conforme sua natureza,
seja ela boa ou maligna. O Outro Mundo é, em última
instância, propriedade de Olodum e, assim como Aiyê,
governado pelos orixás, os divinos representantes do
Supremo neste universo. Os orixás, incumbidos de
manter a plenitude da vida e da ordem criadas pela
palavra de Olodum no princípio das coisas, assumem
as rédeas do destino e se esforçam para garantir que
tudo permaneça do jeitinho que o Criador deixou, ao
menos em essência.
É aí que entra a harmônica e instrincada
organização do Orun. Ele é composto por nove
diferentes planos, cada qual com suas funções,
características e habitantes distintos, sendo todos
eles regidos por leis que desafiam a lógica estática
do mundo material. O Orun não é lar somente
dos orixás, mas também de várias classes de
espíritos e entidades cósmicas subordinadas a eles.
É lá que habitam as almas dos mortos – que, segundo
as canções mais populares entre os griôs, passam um
período de cem anos colhendo os frutos das ações
que praticaram em vida. Inferno e paraíso não são as
únicas possibilidades.
A visão cosmológica mais aceita divide o universo
em quatro “andares”. O primeiro deles é Aiyê, o plano
material, lar dos que ainda necessitam do fôlego de
vida. Logo acima, estão os cinco planos inferiores do
Orun – o Plano dos Réus (onde as almas aguardam
o julgamento, incapazes de sentir qualquer prazer ou
angústia), o Plano dos Loucos (para as almas insanas,
pois a loucura não pode ser julgada como boa ou
má), o Plano Purgatório (para os que levaram vidas
medíocres e moralmente duvidosas), o Plano da Ruína
(onde os orixás batalhavam entre si antes do advento
da Fratura. Nenhum espírito habita esse plano, pois
está tomado pelo caos) e o Plano Infernal (para onde
vão os sangue-ruim, os seres malignos que cometeram
crimes contra a vida e a ordem. Lá são torturados dia
e noite por hordas de diabos cruéis que lutam uns com
os outros pelo prazer de infligir dor).
Depois vêm os três planos superiores – o Plano
Paraíso (aonde vão as almas dos bons e das crianças
para receberem a recompensa final conforme a
vontade dos orixás que serviram em vida, ou aos quais
foram dedicados ao nascer), o Plano do Saber (onde
estão os espíritos dos griôs, dos sábios e dos babas, a
quem são revelados os segredos do universo) e o Plano
dos Vigias (onde habitam as entidades guardiãs).
Enfim, no último andar, encontra-se o Plano Divino,
chamado também de Orun Maré (a morada dos deuses).
Acredita-se que os espíritos, passado um período de
cem anos mundanos, voltam ao plano material para
reencarnarem e viverem novas vidas. Nenhum espírito
mortal, em toda sua estada no Orun, tem acesso ao
Plano Divino, pois lá é território dos orixás, onde
erguem seus palácios, cuidam das estrelas e discutem
entre si.
Ao transmitir os conceitos da organização do
universo às crianças, os babas e griôs costumam
representar o universo como uma grande cabaça,
sendo a base dela Aiyê e o topo o Orun Maré. Essa,
porém, não é nem de longe a única representação
existente. Muitos povos, novos e antigos, creem em
cosmologias diferentes e dividem o universo de outras
formas. Não há como saber de fato os detalhes sobre
o Orun, pois os espíritos dos mortos, mesmo quando
chamados ao plano material, são proibidos de contar
aos mortais os pormenores do Outro Mundo. A alma
que quebrar esse tabu será aprisionada para sempre.
ESPÍRITOS
Existem muitas classes de espíritos. Tantas que
seria impossível discutir todas em um só livro. Mas é
bom mencionar as principais – as mais prestigiadas, as
mais problemáticas e as mais presentes no dia a dia dos
mortais. Primeiro, temos os espíritos dos ancestrais
falecidos, que podem ser invocados a fim de transmitir
conhecimento e dar conselhos aos vivos. Eles são
honrados em todos os cantos de Aiyê e adorados das
mais variadas formas, e em alguns lugares o culto a
eles substitui o culto aos orixás, embora ambos sejam,
na visão da maioria, complementares entre si. Cada
povo guarda as memórias de seus antepassados à sua
própria maneira, e os convoca para o plano material
com diferentes finalidades. São os babas e os anciões,
no entanto, os responsáveis por contatá-los, e não
é qualquer pé-rapado que pode conversar com os
espíritos. Só os líderes espirituais conhecem os ritos
necessários para tal, e interferências indevidas podem
enfurecer os mortos.
Os espíritos não podem passar muito tempo no
mundo material. Logo são carregados de volta ao
Orun pelos ventos de Uyá, que é a orixá encarregada
de levar os eguns (que são as almas desencarnadas)
ao Outro Mundo. Para que um espírito permaneça
em Aiyê, ele precisa ter um corpo. Tem que estar
preso a algo físico, senão é facilmente arrastado
pelos ventos até parar no além. Por isso, quando
são invocados, incorporam nos babas ou em
outros indivíduos iniciados no culto aos mortos.
Mas não se engane, abrigar um outro espírito dentro
de si não é tarefa fácil, exige muito preparo. Trata-se
de compartilhar a própria carne para ser manipulada
pela entidade. É dar espaço para que o espírito use
seu corpo, mas sem expulsar sua própria alma de lá,
o que é um risco tremendo. Alguém que incorpora
um ancestral está doando a si próprio, permitindo-
se ser usado como canal e ferramenta do espírito, e
isso requer um grande esforço físico e mental. Por
isso os babas têm dietas especiais, rituais diários de
preparação e tudo mais. Não se pode brincar com os
eguns.
Existe também outra classe de espírito dos mortos
muito presente no cotidiano e no imaginário dos
mortais, que são as almas penadas, aquelas que se
prenderam ao mundo físico com tanta força que nem
os ventos de Uyá foram capazes de levá-las embora. Os
motivos que os acorrentaram a Aiyê podem ser muitos –
desejo de vingança, apego aos bens materiais, medo do
julgamento, etc. Esses espíritos se tornam os fantasmas
que assombram as casas, os barcos, os chapéus...
Agarram-se a um objeto específico e passam a habitar os
arredores, mas sempre ancorados a um ponto central.
Os fantasmas de maior axé podem, inclusive, possuir
pessoas e animais. A possessão dura apenas um curto
período de tempo, mas costuma ser o suficiente para
causar estragos severos ao pobre coitado cujo corpo
foi tomado e, não raras vezes, àqueles que tiveram o
azar de estar próximos a ele durante o surto.
Uma outra categoria interessante de espíritos
é a dos espíritos-do-mato, que são os que surgem
espontaneamente na natureza. Como o fluxo de axé
percorre todo o universo, ocasionalmente pequeninas
partes dele acabam desenvolvendo consciência.
É assim, aliás, que nascem as novas almas que
encarnarão um dia em pessoas de carne e osso. Mas
alguns desses espíritos recém-formados se prendem
à matéria da qual foram gerados, e esses são os
espíritos-do-mato. Por exemplo, se o axé que percorria
um pedaço do deserto acabou tomando vida por si
próprio, há uma chance não tão desprezível de que o
espírito que dali brotou, em vez de ser levado pelos
ventos de Uyá diretamente para o Orun, acabe se
fundindo às areias e passe a perambular pelo mundo
na forma de um ser elemental, expandindo as regiões
desérticas, formando tempestades de areia e soprando
ciscos nos olhos de gente desavisada, por exemplo.
Muitas das mudanças que ocorrem na natureza se
deve à ação de espíritos-do-mato. Eles podem ser
feitos de absolutamente qualquer coisa e surgir em
qualquer lugar, embora sejam mais comuns em áreas
arborizadas, pois o axé lá é mais forte. Alguns deles
são pequenos e fraquinhos, outros são colossais e
muito, muito poderosos, e chegando a oferecer risco
aos habitantes das regiões que atingem.
Bem, além desses, há também as classes dos
guardiões e dos diabos. Ambas são categorias de
espíritos designados pelos próprios orixás para vigiar
e proteger determinados pontos do mundo material,
ou aplicar a vingança divina contra algo ou alguém.
41
 É claro, esses espíritos elevados são enviados apenas
em situações extremas, quando o equilíbrio do mundo
está em jogo, e eles também precisam receber corpos
físicos para permanecer em Aiyê. Alguns guardiões
protegem ruínas antigas que escondem segredos
sinistros que jamais podem ser revelados, outros
mantêm seguros os locais sagrados mais importantes.
São sentinelas muito poderosas, capazes de surrar
qualquer um que tente invadir as áreas guardadas,
embora sejam também, na maioria das vezes, de boa
índole e coração piedoso – ao contrário dos diabos, as
entidades do castigo e da vingança.
Em tempos normais, os diabos habitam e governam
as terras macabras do Plano Infernal, que se destaca
como o pior entre os planos inferiores do Orun,
dedicado aos legítimos sangue-ruim. Mas quando
alguém em Aiyê fez ou está prestes a fazer uma besteria
das grandes (ou melhor, das colossais), eles, os diabos,
são enviados para fazer valer a justiça divina. Esses
são de fato espíritos cruéis e que sentem prazer ao ver
e infligir o sofrimento alheio. Ai de quem os encarar!
Ai de quem desperar sua fúria! E o pior é que, além de
perversos, os danados são atrevidos, frequentemente
extrapolando as ordens dos orixás e fazendo arruaça
no mundo material. Podem possuir pessoas, fulminar
o gado e massacrar aldeias inteiras. Há diabos que
passam anos e anos em Aiyê mesmo depois de terem
concluído suas missões. Alguns, mudando de forma,
infiltram-se nas sociedades mortais e em pouco tempo
as levam à destruição. Existem vários e vários tipos de
diabos, uns mais poderosos, outros menos. Até mesmo
no Plano Infernal, suas muitas facções brigam entre
si, lutando por território e almas para torturar. São
seres difíceis de lidar e, portanto, requisitados apenas
quando os orixás de fato querem punir alguém da
pior forma possível (pois esses espíritos não castigam
apenas o corpo – eles gostam de destruir tudo o que
suas vítimas mais valorizam antes de enfim exterminá-
las).
Não poderíamos, é claro, deixar de fora dessa
lista os mais sublimes dos espíritos – eles mesmos, os
orixás. Falaremos sobre eles a seguir.
Orixás
Os divinos embaixadores de Olodum o Supremo.
Seus poderes são incomensuráveis, e cada um deles
tem personalidades e domínios singulares. Podem
encarnar forças e elementos da natureza ou conceitos
abstratos, mas todos têm grande influência sobre o
dia a dia dos habitantes de Aiyê e são peças-chaves
na manutenção do ciclo da vida. Alguns desses orixás
existem desde a fundação do universo – como Obaltá
e Oduã; outros foram surgindo no decorrer das eras
– como Xum e Mainjé. E há ainda aqueles que, no
passado, tendo nascido como seres mortais, tornaram-
se tão valorosos e proeminentes entre eles que foram
42
divinizados após a morte, sendo hoje também parte do
panteão – é esse o caso de Mugô e Xongá, que um dia
foram reis em Aiyê.
O culto aos orixás está presente em todos os
cantos do mundo, mas, via de regra, cada povo escolhe
apenas um ou dois como objeto de adoração. Em
certas regiões, alguns orixás são completamente
desconhecidos, enquanto noutras são soberanos.
Cada divindade se relaciona com seus devotos de uma
forma diferente e é interpretada de maneira especial
por cada povo. Se numa aldeia as estátuas de Xongá
têm aparência humana, na outra ele aparece como um
grande gorila oboniano e tem o nome de Marofé ou
Kbuna. Se aqui os deuses se chamam orixás, lá longe
se chamam voduns, alusis, inquices... E cada culto tem
seus rituais próprios, com tabus – as restrições a serem
respeitadas – também distintos. Aqueles que infringem
as tradições impostas pelos orixás e guardadas pelos
antepassados correm um sério perigo: além de não
terem suas preces ouvidas, os contraventores podem
acabar se tornando alvos de alguma urucubaca braba
lançada pelas entidades insatisfeitas.
Ah, é sempre bom deixar claro: os orixás, como
soberanos do universo, abaixo somente de Olodum
o Supremo, não estão sujeitos às mesmas leis que
os mortais. A morte não os aflige, e eles não podem
ser julgados com base em conceitos subjetivos como
bem e mal. Orixá não é bom ou ruim, orixá é orixá,
ponto final. Você pode até discordar deles, mas é
absolutamente inútil protestar contra suas decisões.
A fé de um bom devoto é incondicional, inabalável.
Ele obedece a seu orixá da mesma forma que um filho
obedece ao pai – e através do filho a vontade do pai
se manifesta. Seu orixá é parte de sua essência: ele
mostrará a você como deve viver, e só então o espírito
que habita em teu corpo será capaz de alcançar todo o
potencial que o destino lhe prometeu.
Com o advento da Primeira Hecatombe, os
orixás passaram a ser mais cautelosos quanto ao
uso de seus poderes. Sob o risco de provocar um
desequilíbrio na estrutura do universo e desencadear
uma nova Fratura, eles não mais movem montanhas,
incendeiam reinos e fulminam com raios os blasfemos.
Levar a lei divina ao mundo se tornou tarefa dos
devotos, dos iniciados na fé. Esses povos e indivíduos,
em troca da lealdade, recebem pequenas bênçãos
diárias, desde a proteção das fronteiras da cidade até o
nascimento de filhos saudáveis. É claro que, de vez em
quando, os deuses ainda realizam milagres – podem
dar força descomunal ao guerreiro ou mesmo devolver
ao morto o sopro da vida – mas não é sensato contar
com essa possibilidade. Os orixás só interferem no
mundo quando julgam realmente necessário.
Há uma outra forma de os divinos se manifestarem
no plano material, que é através de seus mundanas.Um
mundana é um corpo mortal que serve de receptáculo para
uma pequena parte da essência de determinado orixá.
É um indivíduo cuja alma se torna tão intimamente
ligada à da divindade que as duas passam a ser uma
coisa só – e o corpo, antes frágil e efêmero, adquire
características e poderes divinos. O que o orixá sabe, o
mortal também pode saber; e tudo o que é visto, ouvido
e sentido pelo mortal também o é pela entidade. E essa
união é um recurso valioso, usado quando os deuses
desejam comparecer pessoalmente a determinado
lugar ou evento, ou quando surge algum problema
demasiado grande para ser resolvido pelos devotos.
Os mundanas podem pertencer a qualquer raça,
embora alguns orixás possuam preferências. Em
sua maioria, os mundanas se tornam grandes reis e
sábios, mas alguns vivem como peregrinos, optando
pelo anonimato.
Com tudo isso dito, já podemos prosseguir. Confira
agora as descrições dos principais orixás do universo
de Kalymba. Isso inclui suas histórias, relações com
outras divindades, tabus e os poderes que concedem
aos mortais. Lembre-se que você tem todo o direito
de acrescentar novas divindades ao panteão, se assim
desejar.
» BAO
Bao é a orixá da proteção. Dentre as divindades
femininas, é a mais poderosa guerreira. A lenda diz
que ela, quando jovem, desafiou e duelou com vários
outros orixás, vencendo a todos, exceto a Mugô, o deus
da guerra. Ele foi o único capaz de derrotá-la e, por
isso, tomou-a como esposa. Entretanto, quando Bao
acompanhou Mugô quando este saiu para confrontar
Xongá, ela se impressionou com a beleza, o poder
e o caráter do adversário. Bao viu em Xongá tudo o
que sempre sonhara para si. Apaixonada, decidiu
abandonar seu marido para entregar-se ao outro.
Após ameaçar Xongá, casou-se com ele, tornando-se a
primeira das três esposas do orixá dos raios.
Bao e Xongá até hoje compartilham de um amor
mútuo, inabalável e tão intenso quanto podem ser os
sentimentos dos deuses – que, via de regra, superam
em muito a extensão das emoções dos mortais.
Ele, Xongá, se encanta com a força e a determinação
de Bao na mesma medida em que ela o admira.
Fariam qualquer coisa um pelo outro. Para provar
isso, Bao chegou a cortar a própria orelha por amor
ao marido, após ser provocada por Xum, a terceira
esposa do orixá dos raios. Há tantas diferentes versões
dessa história que nem vale a pena contar só uma.
Seja como for, fica claro que a paixão ardente que Bao
nutre por Xongá é mais do que comprovada – ela está
escrita com sangue na própria lei do universo. É louco
qualquer um que ousar se meter entre os dois.
Em mais da metade das histórias transmitidas
pelos griôs, Bao é tratada como filha da orixá Oduã,
co-criadora das primeiras coisas e criaturas, incluindo
a humanidade. A identidade de seu pai é ainda uma
incógnita, então cada um fala uma coisa. No entanto,
Bao aparece quase sempre ligada à figura de Ninã, que
seria sua tia, a antiga orixá da morte, que eras atrás
foi banida do Orun por Obaltá. Existe entre elas um
elo ancestral muito resistente. Com ela Bao aprendeu
um sem-número de segredos, pois Ninã é orixá da
sepultura, do barro e de todo conhecimento que a terra
esconde. Bao ainda a visita no exílio uma vez a cada
ciclo orúnico (um século), e nessa ocasião, chamada
em Aiyê de Dia dos Desmortos, muitos defuntos
se libertam de suas tumbas e saem andando por aí,
expressando a felicidade de Ninã.
Sobrinha fiel, Bao oculta rancores contra Obaltá
– aquele, o primeiro orixá – por tudo que fez à tia. Ela
também cultiva uma rixa com Xum, deusa da beleza
e da paixão, que a inveja pela relação que tem com o
marido Xongá. Ademais, Bao tem por Eksun, o orixá
malandro, uma forte antipatia, já que, além de abusado
– seus flertes não têm um pingo de sutileza sequer –
ele vive tentando lhe pregar peças. Bao é, juntamente
com Yami e Uyá, uma das orixás protetoras das
damas. Castiga duramente os homens que maltratam
mulheres. Mas, ao contrário de Yami, a orixá do
poder feminino, Bao não tem parte no eterno ciclo de
vingança e nem cultiva ódio pelo sexo masculino em
si. Se a primeira representa a retribuição dobrada do
sofrimento, a segunda representa a segurança e a luta
contra a injustiça, ideal partilhado pelo marido Xongá.
Bao é esperta, destemida e determinada.
Quando quer algo, nada fica em seu caminho. Está
constantemente envolvida em guerras, dando apoio
aos reinos que ela julga merecerem proteção. A
única fraqueza de Bao é a vergonha que sente de
sua imperfeição física – a falta de uma das orelhas.
Nas representações feitas pelos mortais, essa orixá
aparece sempre com cabelos curtos ou presos, usa
poucas roupas (já que vestidos compridos atrapalham
nas batalhas), está sempre portando seu broquel e,
com a outra mão, cobrindo a cicatriz da orelha perdida.
Bao representa o ímpeto de defender o que é seu, a
força para lutar por uma causa e a fúria contra aqueles
que propagam a destruição. Bao é a preservação, é
o escudo, a muralha. Significa mais do que a mera
sobrevivência – é a deusa dos ideais, das tradições
e da defesa dos direitos e princípios que permitem a
continuidade da civilização.
O seu nome é invocado com mais fervor nos
momentos em que, estanto dos homens longe, caçando ou
guerreando, cabe às mulheres defender a comunidade,
seja a aldeia em que vivem, seja o palácio do rei.
43
 Bao é patrona do Bastião de Kwelê, a sociedade
das amazonas que ainda combatem os fraturianos
remanescentes, mas também de todos aqueles que se
mostram dispostos a derramar sangue – o dos outros
e o seu próprio – em prol da liberdade, da paz e da
perpetuação de suas próprias culturas. Seus filhos
(devotos) costumam ser cabeças-duras, nunca voltam
atrás. Estão sempre lutando pelo que acham correto,
seja através da violência ou da palavra. Mesmo que
em algum momento se envergonhem pelos erros do
passado, jamais abrem as portas de seus corações
para a melancolia, jamais abandonam seus sonhos
e princípios. Bao representa a vontade que os move,
independente da direção que escolhem seguir.
» DOKO
Quem vê Doko hoje como o grande orixá da
agricultura sequer imagina que no passado as coisas
eram bem diferentes. Segundo as boas lendas, Doko
não nasceu como orixá. Ao contrário, era um reles
andarilho miserável que carregava consigo somente
uma flauta e tinha como única companhia um fiel cão
sarnento, Magrinho. Isso foi ainda na época em que
os mortais sobreviviam exclusivamente da caça e da
coleta, pois não haviam percebido que podiam plantar
o próprio alimento – ou seja, foi muito antes da divisão
dos mundos material e espiritual, do descobrimento
dos cristais de poder e da chegada da Fratura. O velho
Doko, enquanto vagava sem rumo por terras inóspitas,
viu-se faminto. Já muito idoso, não tinha condição
de caçar ou escalar árvores para colher os frutos.
Percebeu então que morreria de fome ali mesmo.
Mas, por sorte, ele avistou ao longe um broto
de inhame saindo do solo, o que lhe deu alguma
esperança. “É minha salvação!”, pensou o velhote.
Já delirando por causa da fome, o andarilho solitário
se aproximou da planta e começou a falar: “Pequeno
inhame, sei que ainda estás a crescer e necessitas
de um certo tempo, mas é que tenho fome e preciso
comer. Poderias apressar-te?”. O broto não respondeu.
Mas ainda na tentativa de agradá-lo, Doko começou a
tocar sua flauta, dedicando ao inhame muitas canções.
44
As canções que não falavam diretamente de comida,
Doko modificava para que passassem a falar.
Mesmo assim, o broto nem deu bola. Só que os espíritos
antigos (que naquele tempo ainda habitavam entre os
mortais) acabaram ouvindo os sons que o velho fazia
com a flauta – e que belas músicas saíam dali! As
almas desencarnadas dos ancestrais, impressionadas,
comentavam entre si que nunca haviam escutado algo
mais belo, nem na vida nem na morte. E um espírito
foi chamando o outro para ouvir também, e assim
logo se formou uma multidão. Quando Doko enfim
desmaiou de fome e exaustão, metade dos espíritos do
mundo estavam reunidos ao redor dele, aproveitando
o espetáculo.
Na manhã seguinte, quando acordou, Doko viu
que, para sua surpresa, o inhame de fato havia crescido
– e crescido a níveis assustadores. O tubérculo estava
maior que uma casa! Doko não sabia, mas foram os
espíritos que ordenaram que ele crescesse e ficasse
daquele tamanhão. Faminto, Doko comeu uma parte
e passou a morar no interior da outra que restou.
Só depois de arrumar tudo lá dentro, o velho foi reparar
que sua flauta emanava um brilho mágico esquisito.
Ao tocá-la outra vez, Doko viu que ao redor da inhame-
casa brotavam instantaneamente muitos tipos de
vegetais comestíveis, alguns que ele nem sequer
conhecia. Confuso, mas feliz, o velho saiu a dançar e
pular, agradecendo aos orixás pela bênção. Mas como
dançar e pular sozinho não tem graça nenhuma (é até
deprimente), Doko foi procurar seu amigo Magrinho,
o cão sarnento. Procurou dentro da casa. Não achou.
Procurou na horta. Não estava. Procurou em cima das
árvores e embaixo das raízes. Procurou no rio e na
montanha. Nada de Magrinho. Percebendo que não
mais veria seu amigo, Doko chorou amargamente, e
até compôs uma música em sua homenagem – sim,
aquela que ainda é cantada hoje pelas crianças.
Mas Doko não ficou sozinho por muito tempo.
Ao ver que havia ali abundância de comida, convidou
dezenas de pessoas para morarem com ele. Logo as
dezenas se tornaram centenas, e então milhares, e então
dezenas de milhares. Aquele lugar, hoje conhecido
como Dokowona, tornou-se a primeira grande cidade
do mundo, e Doko, o seu rei. Enquanto Doko viveu ali,
houve fartura, e o povo jamais conheceu a fome. Tal
cidade ainda existe até os dias de hoje, embora uma
parte dela tenha sido destruída pelas Hecatombes –
a maior parte, na verdade (do verbo “quase tudo”).
Ainda assim, algumas ruas e praças de Dokowona
ainda conservam estátuas douradas de um lendário
cão sarnento. Naquela época, embora tudo estivesse
indo bem na cidade, não demorou muito para que o
rei-andarilho batesse as botas. Alguns dizem que foi
por conta da idade, outro falam que foi pela saudade
que sentia de Magrinho. De qualquer forma, o nome
de Doko já era tão falado entre os mortais e os
espíritos que, quando sua alma deixou o corpo, logo foi
divinizada, ascendendo ao Orun já com poder de orixá.
 Em Aiyê, o povo de Dokowona transmitiu os
conhecimentos sobre o cultivo de alimento para o
resto do mundo, instituindo a tradição de festejar
o plantio e a colheita com muita música e dança,
tradição que perdura até os tempos modernos (até
porque sem música nenhuma plantação cresce como
devia). No Plano Divino, o Orun Maré, Doko já se
tornou conhecido como orixá da agricultura. Também
ganhou o título de Pai do Povo, pois os frutos da terra
se tornaram a principal fonte de sustento das grandes
civilizações. Mas Doko não é ligado ao orgulho e às
riquezas materiais. Ele vive bem com apenas o básico.
É caridoso, sente-se bem ao ajudar os outros, mas
prefere estar sozinho na maior parte do tempo –
exceto, claro, pela companhia de seu fiel amigo canino,
Magrinho, que hoje o acompanha na forma de espírito.
Doko é representado no mundo material de muitas
formas diferentes, mas as esculturas sempre têm algo
em comum: numa mão o Pai do Povo tem uma foice,
na outra segura uma flauta. Também é comum que
Magrinho o Sarnento apareça em sua companhia.
Doko é visto por seus devotos como um provedor,
um deus associado às necessidades mais básicas dos
mortais – trabalho, alimento e descanso. Os filhos de
Doko costumam ser pessoas simples, sem grandes
perspectivas de vida. Se têm o suficiente, estão felizes,
e isso vale tanto no âmbito material quanto no afetivo.
Eles só abandonam a zona de conforto quando a
segurança de algo ou alguém por quem prezam muito
está em jogo. No dia a dia, Doko é a tranquilidade, a
comunhão com o ambiente ao redor e consigo mesmo.
É preparar-se para o amanhã, mas sem nunca deixar
de viver o agora. Doko é a humildade e a satisfação
com o que se possui. Para ele, quem planta hoje faz
bem, pois evita miséria e desespero no porvir – mas
os afobados e os gananciosos, que querem obter hoje
o que está reservado para o futuro, perseguem apenas
o próprio sofrimento, pois jamais estarão satisfeitos.
» EKSUN
Eksun é o senhor dos caminhos,
considerado protetor dos viajantes. Trabalha
como o mensageiro dos orixás, encaminhando
orações e oferendas aos devidos destinatários.
É visto por muitos como um deus malandro e de
índole duvidosa, que muitas vezes age por motivos
mesquinhos, sacanas pra valer. Se diverte ao pregar
peças e causar confusão – e, embora seus alvos mais
comuns sejam os mortais, é de tirar onda com outros
orixás o que ele mais gosta. Ele também adora ser o
centro das atenções e tenta a todo momento ganhar
destaque entre o panteão. Faz de tudo para ser notado.
Eksun é um deus fortemente associado à trapaça
e aos prazeres mundanos. Seus filhos (devotos) são,
geralmente, pessoas que vivem de maneira intensa e
desapegada, como mercenários, viajantes e ladrões, o
que faz desse um orixá muito popular no mundo do
crime e do meretrício – ramos nos quais a subsistência
depende de altas doses de sagacidade e depravação.
Ainda assim, muitos confundem a verdadeira essência
de Eksun. Ele não é o senhor da impunidade e da
farra, muito menos do caos e da vilania. Eksun é a
representação da liberdade e do movimento. Seu
símbolo é o tridente – ele é o caminho (haste), a
trifurcação e o destino (pontas). Eksun é a escolha
e a consequência. Sob o olhar desse orixá, todos
são responsáveis por seus próprios atos, e cabe a
cada indivíduo lidar com o produto de suas próprias
decisões. Céu e terra estão conectados, e cada ação
reverbera na eternidade.
Não importa o quão fiel a Eksun um ladrão ou
assassino afirme ser – no pós-vida, ele ainda será
julgado como o criminoso que de fato foi. Eksun não
protege ninguém das consequências de seus atos,
sejam eles bons ou maus. Eksun dá as asas para que
seus filhos voem, mas não os segura caso caiam lá
do alto. E, infelizmente, por não compreenderem o
verdadeiro caráter desse orixá, muitos mortais utilizam
a fé como desculpa para levarem vidas inconsequentes,
levianas e até vis – atiram-se penhasco abaixo, batendo
inutilmente suas asas atrofiadas pela ganância e pela
corrupção, e só descobrem que não há ninguém para
salvá-los quando já é tarde demais.
Para Eksun, só é possível voar quando se alcança
o equilíbrio – o equilíbrio entre farra e trabalho, entre
empatia e malandragem, entre mentira e verdade.
Os filhos de Eksun que de fato seguem esse caminho
podem obter o melhor dos dois mundos, e sem peso
na consciência. Quando roubam, roubam para dar;
quando matam, matam quem merece, e quando
enganam, enganam a morte. Bebem, amam, curtem
a vida, mas com a consciência de que toda ação tem
retorno, e que cada passo e cada palavra devem ser
medidos cuidadosamente.
Eksun é um orixá poderoso, mas não um
combatente. É tão veloz que o tempo reage a ele de
uma forma diferente. As lendas dizem que se ele
apostasse corrida com os próprios gritos, conseguiria
vencer mesmo pulando com uma perna só. Também
falam que ele é tão rápido que consegue matar um
pássaro ontem com uma pedra que atirou hoje.
45

Sendo isso verdade ou exagero, é fato que o senhor
dos caminhos é veloz o bastante para recolher todos
os dias as oferendas deixadas ao redor do mundo (sem
sequer ser visto), e ainda lhe sobra tempo para pregar
peças, encher a cara ou espiar o banho de alguma
orixá desavisada.
A personalidade malandra de Eksun, claro, não é
apreciada pela maioria do panteão. Ele é tratado com
desprezo, visto como um estorvo, pois não importa a
situação, sempre encontra uma brecha para pôr em
prática suas pegadinhas mais loucas e causar confusão.
Eksun é também um mulherengo incorrigível. Não
poupa nem mesmo as orixás já comprometidas de
seus flertes, o que lhe rendeu várias brigas com outras
divindades, especialmente na época em que os deuses
podiam estapear uns aos outros no Plano do Desafio,
antes da Primeira Hecatombe. A própria Bao, orixá
guerreira, senhora da proteção, já o surrou mais de
uma vez, e merecidamente. A petulância do senhor
dos caminhos já quase lhe custou a liberdade. Obaltá,
cansado do caos gerado por Eksun, várias vezes
ameaçou bani-lo do Orun – o que, ao que parece, é o
único método funcional de manter o sujeito na linha.
Embora tenha uma personalidade difícil, Eksun é
um orixá antigo e que conhece muitos segredos sobre
o universo – e, segundo ele próprio, também sobre
os outros vários universos que existem. Diferente da
maioria dos orixás, a origem de Eksun é desconhecida.
O que dizem é que, em certo dia, ele simplesmente
apareceu no Orun e já começou a causar encrenca.
O pouco que se sabe de seu passado é aquilo que ele
mesmo conta – uma história que, muito provavelmente,
está recheada de lorotas. No começo, ele dizia ter vindo
de uma terra distante na qual as estrelas não brilhavam
mais, um lugar condenado pela entropia do qual ele
era o único sobrevivente. Depois, passou a falar que
havia enjoado de sua terra natal pois supostamente
teria conquistado todas as mulheres de lá.
Eksun inventou, ainda, várias outras versões sobre
sua história, porém nenhuma delas dá detalhes críveis
sobre o verdadeiro passado do orixá. Seja lá qual for a
realidade dos fatos, se é que ela existe, é um segredo
que Eksun deseja manter muito bem guardado. Mas
isso, claro, apenas o afasta ainda mais do restante
do panteão. E, por não ter nenhum amigo próximo
entre os deuses, Eksun acaba se relacionando com
muito mais frequência com os mortais. Através de
seu mundana (que é como os deuses se manifestam
fisicamente em Aiyê), Eksun pode se disfarçar de gente
comum para participar de festas, juntar-se a rodas de
bêbados dançantes, conquistar os corações de moças
ingênuas e ainda sacanear alguns pobres coitados. É
o orixá mais próximo do material, do cotidiano e dos
desejos dos mortais. Seu número é o 17.
46
» JIBÊ
Se existe orixá como Jibê, ainda não sabemos –
afinal, eles são muitos, bem mais do que qualquer
mortal poderia contar. Mas uma coisa é certa: de
todos os deuses descritos aqui, Jibê é único que não
é único. Quer dizer, Jibê são dois, e esses dois são um
só. Ele é o orixá da infância e da dualidade, e em Aiyê
as pessoas o representam como uma dupla de irmãos
gêmeos que andam sempre de mãos dadas. São
duas manifestações, mas uma mesma entidade, uma
mesma essência. As histórias de Jibê, assim como as
de qualquer outro orixá, têm muitas versões diferentes,
mas uma em particular é mais conhecida e aceita.
Esse itan (itan é outro nome que se dá para as
lendas sagradas) nunca se pode contar em voz alta. É
preciso cochichar, senão os Jibê ficam irritados, pois
detestam barulho. Mas ele diz que, há muito tempo,
o orixá Xongá, que tinha três esposas, vivia tendo
problemas em casa, pois suas mulheres brigavam
muito. Xum, que era a mais jovem e mais formosa
das três – afinal, é orixá do amor e da beleza – vivia
implicando com as outras, porque elas não podiam
dar a Xongá um herdeiro. Bao, a primeira esposa, já
tinha passado da idade de ter filhos; e Uyá, a segunda
esposa, era estéril. E quando as três brigavam, havia
berros, choro e puxão de cabelo para todo lado.
Um dia, quando Bao estava fora, ocupada com
a guerra, Uyá resolveu ir até Moyla, que é a orixá da
vidência, para pedir conselhos sobre como ter um filho.
Moyla, em troca de muitos presentes, jogou os búzios
sagrados para ver o futuro. Disse então a Senhora do
Destino: “Se quiseres ter um filho, tu deves dar ao teu
marido, uma noite antes de deitar-se com ele, a poção
que amanhã Eksun vai roubar de Saim e esconder
em um buraco bem debaixo daquela árvore, no pé do
Morro Azul”. Uyá se levantou, agradeceu e voltou para
casa, muito ansiosa.
Quando chegou a hora, a orixá dos ventos foi até
o pé do Morro Azul e começou a escavar debaixo da
tal árvore à procura da poção. Cavou, cavou, mas
não achou nada. Quando enfim desistiu, pôs-se a
chorar. Naquela hora Eksun, que é orixá malandro,
tão malandro que pode enganar o próprio destino,
se aproximou de fininho, com a poção na mão. “Tá
atrás disso aqui, Ventinho?”, perguntou o Senhor dos
Caminhos. “Oh! Passe já para cá!”, disse Uyá, já tirando
da cintura sua alfange. “Nada disso, e não adianta
ameaçar, porque correr mais rápido que eu, você não
corre. Mas se quiser trocar, eu troco”. Já temendo a
resposta, porque Eksun além de malandro é tarado,
Uyá fez a pergunta: “E o que você quer?”. “Quero uma
mecha do seu cabelo”, Eksun respondeu.
Uyá nem pensou duas vezes (mas devia ter pensado).
Cortou um pedaço do cabelo com a alfange e deu para o
malandro, que entregou-lhe a poção e logo saiu correndo.
Uyá, muito feliz, foi para casa. Chegando lá, misturou a
poção com vinho de palma e deu para Xongá beber. Na
noite seguinte, os dois se amaram e, como Moyla havia
dito, Uyá engravidou. Mas isso não foi tudo. A orixá
Xum, que tinha muito ciúme do marido, entrou no
quarto assim que a rival saiu, e deitou-se também com
ele. Um tempo depois, havia duas grávidas na casa, e
as duas viviam brigando porque cada uma afirmava
ter na barriga o filho mais bonito, mais forte e mais
esperto.
Mas um dia Xum e Uyá, depois de muito discutirem,
acabaram adormecendo em um mesmo quarto. Na
manhã seguinte, acordaram, e suas barrigas já tinham
encolhido e voltado ao normal. Assustadas, elas
olharam ao redor e viram que, perto dali, estavam
duas crianças a brincar. Eram dois meninos, só que
exatamente iguais, com a mesma voz, os mesmos
olhos, as mesmas roupas. Nenhum dos dois era forte
ou bonito, e quando questionados pelas mães, nenhum
deles respondeu – afinal, eram Jibê, e Jibê passa a
maior parte do tempo no mundo que tem na cabeça.
Então Xum e Uyá começaram a se estapear, pois não
sabiam que filho era de quem, até que Xongá veio
separá-las.
E, nos dias que se passaram, todos puderam ver que
os garotos eram esquisitos pra dedéu, porque falavam
muito entre si e quase nada com os outros. Eram
muito inteligentes, sabiam fazer tudo o que era difícil,
mas as coisas simples pareciam-lhes impossíveis. Às
vezes pareciam não ouvir, e às vezes pareciam ouvir
demais, e o silêncio era para eles mais agradável em
ambos os casos. Eram como os macacobolos, que
passam o dia quietos, em contemplação, e à noite, em
vez de dormirem, pulam, gritam e fazem bagunça. Eles
criavam máquinas incríveis muito antes de os mortais
aprenderem o que fazer com os kiinis, mas logo que
ficavam chatos, os brinquedos eram destruídos ou
descartados. Os garotos também tinham uma fome
das grandes, mas só comiam quiabo.
E essa é a história de Jibê, que é o orixá das
crianças, da inocência, da brincadeira e das ideias. Ele
protege os pequenos até que fiquem grandes. Também
é patrono dos gêmeos, dos inventores e dos birutas.
Como divindade, Jibê não cobra muito de seus devotos
em questão de ebós, mas aqueles que descumprem
suas regras certamente vão comer o pão que o diabo
amassou, pois ele se irrita fácil e ninguém controla sua
birra. Jibê pode desfazer o que outros orixás fizeram,
mas nenhum orixá pode desfazer as obras dele. Os
filhos de Jibê têm muitos tabus, e estes precisam ser
evitados a todo custo. Os devotos não falam em voz
alta, eles sussurram. Devem evitar contato físico com
outras pessoas sempre que possível e jamais podem
cortar o cabelo.
Jibê é também símbolo de dualidade. Em alguns
lugares, inclusive, as tribos o representam como um
casal de irmãos, um menino e uma menina. Assim
como uma criança pode, num momento, trazer alegria
à casa com risada e o brilho do olhar, também pode,
no momento seguinte, arruinar tudo com uma pirraça
incontrolável ou numa travessura sem limites. Jibê
age da mesma maneira. Ele contém ao mesmo tempo
dentro de si a sorte e o infortúnio. Tem nas mãos tanto
o bem quanto o mal, mas os dois em estado latente,
porque só quem é crescido pode escolher qual entre
eles irá perseguir. Por isso os bebês e as crianças não
são passíveis de juízo – ainda não são responsáveis
pelas bênçãos e pelas desventuras que provocam, pois
o ori não está formado.
» JUNAGAN
A personificação da fúria, do descontrole, da
destruição e dos vulcões. É o orixá da explosão e um
dos dois filhos de Konulo, o orixá abissal. Mesmo
não sendo um orixá querido entre o panteão (não
há dedos no mundo capazes de contabilizar seus
inimigos) – Junagan atrai para si a adoração de
multidões de devotos, principalmente os que buscam
vingança ou sorte na batalha. Diferente de Mugô,
orixá da guerra, Junagan não representa a ordem,
a estratégia ou o preparo que antecede o conflito,
mas sim a energia e o ímpeto assassino necessários
para praticar todo e qualquer tipo de violência.
Enquanto Mugô é o plano de batalha e a espada
que o executa, Junagan é a cabeçada que quebra o
nariz, a voadora de dois pés, o cacete esmagador
de mandíbulas e o grito de ódio que faz a garganta
sangrar e os pulmões arderem em chamas. Se os filhos
de Mugô têm prazer na vitória, os filhos de Junagan
têm prazer na luta em si. O espírito do orixá da fúria
é como um vulcão prestes a eruptir – quando vem a
explosão, a terra se alivia, mas tudo o que existe em
volta experimenta a mais pura e sublime destruição.
47
 Junagan se irrita com uma facilidade ímpar. Pode
tomar atitudes extremas quando está sob o efeito da
raiva, sem pensar duas vezes (ou uma sequer) – e, em
diversas ocasiões, já chegou a quebrar a preciosíssima
regra que proíbe embates diretos entre os orixás,
imposta pelo próprio Olodum. A cada joelhada no
estômago de outro deus, Junagan é posto em um sono
profundo durante cem anos (um ciclo orúnico) como
castigo por desobedecer o Supremo. Nesses períodos
de hibernação forçada do orixá, seus devotos ficam
desamparados, e muitos acabam abandonando a fé
no deus da ira para se dedicarem a outras divindades.
Em algumas culturas, Junagan é fortemente associado
à figura de Konulo, seu pai, orixá das profundezas
do oceano e carrasco do mundo, tanto que há alguns
povos que afirmam que o deus da fúria teve parte
na catástrofe no dilúvio, a Segunda Hecatombe. Em
outras versões, porém, pai e filho são inimigos mortais.
Junagan é o senhor dos extremos. Está associado
não apenas às regiões vulcânicas, mas a todos
os ambientes difíceis de acessar e nos quais a
sobrevivência é improvável, como os desertos e os
picos congelados das montanhas. Ele é o orgulho
daqueles que aderem a estilos de vida perigosos e lutam
dia e noite contra os perigos do mundo. Seus filhos
não carregam armas – na batalha, recorrem apenas
aos socos e chutes, pois assim o prazer do combate
é potencializado. O kikimoto, a arte marcial sagrada
de Junagan, é ensinado em várias escolas monásticas
espalhadas por aí. Os mestres mais proeminentes
desse estilo de luta são capazes de destruir até mesmo
rochas com a força explosiva seus golpes. Os jovens
aprendizes, caso sobrevivam ao treinamento básico,
devem passar por anos de peregrinação através dos
territórios mais hostis de Aiyê. Os que retornam
aos monastérios, cheios de cicatrizes e hematomas,
recebem toda a honra e o respeito devidos a alguém
que dominou a violência em todas as suas formas.
Junagan é também rival e amigo de Xongá, o orixá
da justiça e dos raios, com quem costumeiramente
trocava socos e pontapés só para ver quem era o
mais forte (isso antes do advento da Fratura e toda
aquela história que você já sabe). Junagan é pai
de Uyá, a deusa dos ventos, e esposo de Mainjé, a
Dama das Águas, que é também sua contraparte.
Enquanto Mainjé tem um espírito calmo, benevolente
e maternal – é protetora dos pescadores e navegadores
– Junagan apresenta uma conduta completamente
oposta – ele é quem leva a fúria e a selvageria ao
campo de batalha e o espírito de violência aos corações
dos mortais. Segundo os contos populares de várias
regiões, foi uma briga entre o casal que deu origem às
montanhas e aos rios de Aiyê. Enquanto fugia da ira
descontrolada de Junagan, que gritava, soltando fogo
pelas ventas, batendo os pés no chão e fazendo a terra
e as rochas se levantarem, Mainjé tropeçou e caiu de
bruços, e de seus seios, então, fluíram as águas que
unem o solo ao mar.
48
» KOKORI
Embora muita gente discorde, Kokori não é bem
um orixá. Orixá pensa, deseja, odeia, ri e chora, mas
Kokori não faz nada disso. Ele apenas fica lá, no
mesmo lugar em que sempre esteve desde a criação do
universo. Ele, aliás, já existia antes mesmo de qualquer
orixá surgir e continuará existindo mesmo que todos
eles desapareçam – afinal, Kokori é a materialização
do antes e do depois: ele é o tempo, um dos pilares
fundamentais do universo, sem os quais nada que
existe pode se manter. As mentes dos mortais e dos
deuses estão limitadas ao que é temporal – o ontem, o
hoje, o amanhã; o agora, o daqui a pouco, o já foi. Só
que antes de Kokori não havia nada disso, pois nem o
“antes” existia. No princípio que antecedeu o começo,
não havia tempo nem coisa alguma, só havia Olodum,
e Olodum fez Kokori.
Então Kokori tomou a forma de uma grande árvore,
e foi ao redor dela que Obaltá criou o mundo, de forma
que suas raízes, espalhadas pelas profundezas da
terra, alcançassem todos os cantos igualmente. Foi sob
a sombra de Kokori que o Primeiro Orixá adormeceu,
renegando seu dever e condenando o universo a uma
era de vazio e desordem. Kokori é quem regula o ano,
o dia, a hora, o segundo. Ele foi o tempo, é o tempo e
será o tempo, e sem tempo não há passado (memória)
e nem futuro (destino). Cada uma das infinitas raízes
de Kokori representa um possível ontem, e cada um
de seus infinitos galhos é um provável amanhã. Sem
o Pai Árvore não existe ancestral nem descendência, e
sem isso não há vida.
Todo orixá, espírito e mortal estão ligados a Kokori,
sem dúvida. Mesmo que ele não tenha consciência
ou fala, é digno de culto. Não são poucos os seus
adoradores. Ao redor das muitas árvores sagradas
espalhadas por Aiyê (que as histórias afirmam serem
apenas manifestações de Kokori, como os filhos são
manifestação do pai), os fiéis se reúnem para entregar
ebós e cantar e dançar em homenagem a ele e aos
ancestrais. Os devotos de Kokori o veem como uma
força inevitável. É uma entidade onipotente, mas
passiva. O tempo não age por si só, e o passado, o
presente e o futuro são fruto das escolhas de quem
pode mudá-los – a saber, os seres vivos.
Para os que adoram o Pai Árvore, o tempo é o
recurso mais valioso que existe, pois não pode ser
recuperado. Eles buscam administrar melhor o
próprio tempo, ocupando-se com o que vale a pena e
deixando de lado aquilo que não podem modificar. São
praticantes da meditação, e alguns se tornam gurus
famosos pelas palavras de paz e sabedoria. Vivem
como se o tempo fosse infinito, ou como se fosse tão
curto que seria tolice preocupar-se com ele. Não faz
sentido viver na ansiedade pelo futuro ou no remorso
do passado. Basta escolher hoje um galho para seguir
e então ver no que dá.
 Muitos filhos do Pai Árvore (se é que não somos
todos) também se dedicam a outras entidades,
reservando o culto ao tempo para os festivais anuais
e outros períodos ritualísticos. Devotos de quaisquer
orixás podem se aproximar de Kokori, mas ele atrai
principalmente devotos de Doko, Eksun, Obaltá e
Mainjé. Ele também está fortemente associado a
Moyla, que é Senhora do Destino, e cujo espírito se
conecta de maneira profunda com os ramos da Grande
Árvore do Tempo, concedendo a ela o dom da vidência.
Os devotos de Kokori não costumam ser guerreiros, já
que, para eles, tirar a vida de alguém antes da hora e
de forma intencional é tabu.
» KONULO
Konulo é um orixá antigo e cujas origens e lendas
permanecem envoltas em mistério. Senhor das
Profundezas, Guardião dos Segredos do Oceano e Rei
Abissal são seus títulos. Ele conhece todos os arcanos
que se ocultam no fundo do mar, onde nenhum homem
ou orixá jamais esteve. É uma divindade poderosa e
temida de canto a canto de Aiyê, um dos quatro orixás
primordiais, filhos diretos de Olodum. No princípio,
tinha sob seu comando hordas de criaturas aquáticas
tenebrosas, algumas delas de proporções colossais,
como a lula-abismática e o dragão-sem-olho, monstros
causadores de naufrágios incontáveis ao longo da
história. Enquanto Mainjé, a orixá das águas, reina
sobre os lagos, rios e mares rasos de Aiyê, o domínio
de Konulo é o oceano profundo, onde a luz não alcança
e onde o horror do total desconhecido habita.
A vida que lá existe é alimentada pelos detritos
que vêm da superfície, dos restos mortais que
afundam até desaparecerem nos abismos tomados
pela escuridão. O silêncio é absoluto. No território
de Konulo, nenhuma história é contada, nenhum
canto é ouvido. Lá a pressão rompe os tímpanos, e os
pulmões comprimidos não têm ar para gritar. Lá não
se pode ver as próprias mãos mesmo que estejam a
um centímetro dos olhos, e as raras luzes que surgem
entre as trevas, pulsando e serpenteando com cores
mil rumo ao infinito, estão acopladas a criaturas de
feições retorcidas e dentes serrilhados que parecem
ter saído de pesadelos. São os peixes, crustáceos,
répteis e moluscos das profundezas escuras os filhos
de Konulo. O silêncio e o breu ocultam seus segredos
– ideias que se perderam no tempo, conhecimentos
inestimáveis que ninguém nunca teve, um arco-íris de
saber escondido em meio às trevas.
Konulo é um deus egoísta e de caráter insondável.
Não há quem o conheça profundamente, e nem mortal
nem orixá algum sabe de seus planos, seus mistérios
e desejos. Konulo vive para si mesmo e para seu reino,
o abismo. Na superfície, poucos são seus adoradores.
Desse pequeno grupo, uma parcela é composta por
aqueles cujos ancestrais, em tempos remotos, saíram
do mar para a terra firme, sem abandonar, porém, o
vínculo sagrado com o Rei Abissal. A outra parcela,
não obstante, é daqueles que abandonaram a razão
para entregar-se ao ódio aos humanos e ao medo de
uma nova Hecatombe. Esses indivíduos, que invocam
o nome de Konulo mesmo sem terem nas veias o
sangue do mar, jamais têm suas preces ouvidas – seus
cânticos e sacrifícios macabros são todos em vão,
mesmo que nada os convença do contrário. O Senhor
das Profundezas simplesmente não se importa.
Konulo tapa os ouvidos para os lamentos dos seres da
terra, e em seu coração não há misericórdia ou traço
de empatia. Ele não tem prazer em ebós e louvores
dos mortais, e somente abençoa aqueles que lhe
pertencem em corpo e alma.
Após a tentativa frustrada de extinguir a
humanidade com o dilúvio – a Segunda Hecatombe
– Konulo foi acorrentado pelos outros orixás no mais
distante abismo marinho, a Fossa do Diabo. Seus
poderes estão restritos por grilhões mágicos (forjados
por Mugô a mando de Obaltá) que consomem suas
forças e evitam que suba à superfície. Hoje, Konulo
reina sozinho em um palácio em ruínas. Suas doze
esposas restantes, todas megeras inomináveis,
se espalharam pelo mundo, carregando consigo
as conchas em que estão aprisionadas as almas
dos que foram tragados pelas águas do dilúvio.
Quatro das dezoito esposas originais já foram
capturadas e mortas, e outras duas (Siri e Kunga)
traíram seu mestre para fundar, tempos depois, o
infame Mama Sabá, terreiro dos bruxos. Os exércitos
abissais, agora sem líder, se espalharam pelos mares,
aterrorizando navegadores, destruindo embarcações
e devorando seus tripulantes, sem ninguém que os
controle.
Konulo ainda é capaz de conceder poder em
pequenas doses aos filhos que lhe permanecem leais,
mesmo enquanto acorrentado na Fossa do Diabo.
Muitos deles têm a fé de que um dia seu senhor se
libertará dos grilhões mágicos para trazer a salvação
ao mundo – a saber, a extinção dos humanos – e os
fazê-los reinar sobre os escombros da civilização,
enfim revelando-lhes os segredos do universo. Quando
o Senhor das Profundezas se levantar, o mundo será
enfim liberto da destruição final, a Última Hecatombe,
que a orixá Moyla, em uma visão do futuro, previu ser
culpa da raça humana, a mais torpe criação de Oduã.
Para seus adoradores, o deus Konulo representa
o oculto, o eterno mistério. É a personificação
do maior e mais antigo dos medos: o medo do
desconhecido. Konulo é a desconfiança, a paranoia,
a aversão ao estrangeiro, o asco pelo que é diferente.
49
 Sua beleza está na solidão, na independência, no
conhecimento não compartilhado. O filho de Konulo
é completo em si mesmo – ou ao menos pensa que é.
O Rei Abissal é pai de Mainjé e Junagan, mas,
até onde se sabe, nenhum dos dois tem mãe. Os
povos da terra e do mar contam diferentes histórias
sobre sua concepção. Embora seja orixá, Konulo
não habita o Orun. Seu reinado é nos oceanos de
Aiyê, onde se mantém isolado desde a Primeira Era.
Sua relação com os demais orixás, quando existente
(a maioria nunca chegou a vê-lo), era marcada por
negatividade e conflito. Ele já cometeu crimes contra
outras divindades, como quando encarcerou a própria
filha por desaprovar a forma amorosa com a qual ela
tratava os mortais da superfície, ou quando matou de
forma cruel o mundana de Junagan durante a Segunda
Era (de acordo com as lendas contadas na Ilha do
Fogo). Também impediu, durante quase um século,
que Uyá levasse as almas das pessoas mortas em alto
mar para o Plano dos Réus (nenhum dos espíritos que
ele arrastou para as profundezas foi visto novamente).
Konulo também cultiva uma rivalidade com o Deus de
Branco, Obaltá, seu irmão e primogênito de Olodum.
Konulo não respeita limites morais: está disposto a
fazer qualquer coisa para cumprir seus objetivos.
» LEWGÃ
Lewgã é a única mulher entre os quatro filhos da
orixá Ninã, a antiga deusa da morte que foi banida do
Orun, e também é a única entre seus irmãos que foi
de fato criada pela mãe. Passou toda a infância em
um pântano sombrio situado no canto mais remoto
de Aiyê, onde não há reino nem tribo, onde o coaxar
das rãs-touros soa como gritos de desespero e o sol
lança apenas uns poucos raios pálidos de luz a cada
amanhecer. Lá, no fim do mundo, Lewgã cresceu
sem amigos e sem contato com os demais orixás, que
viviam todos nas terras encantadas do Outro Mundo,
onde nunca escurece e os morcegos não choram.
Lewgã sofreu com os constantes abusos físicos e
verbais por parte da genitora, que sempre a viu como
um fardo e nunca se deu o trabalho de esconder
este fato. Assim como todos os filhos amaldiçoados
de Ninã, Lewgã estava fadada a carregar consigo
uma debilidade física – nesse caso em específico, a
completa cegueira.
50
Mas, ao contrário dos irmãos, Lewgã não foi
abandonada para morrer enquanto ainda era um bebê.
Por algum motivo, Ninã decidiu cuidar dela e, mesmo
que de sua própria maneira estranha, tentar amá-
la como filha. A longo prazo, porém, ficou claro que
não seria possível. Lewgã, ainda uma pobre garota,
padeceu todo tipo de humilhação e castigo. Sempre
que cometia um erro (como esbarrar em objetos da
casa, ou mesmo tropeçar e cair), era punida pela mãe e
pelas megeras horrendas que a serviam. Com o passar
do tempo, ela se tornou uma jovem amargurada,
rebelde e, por vezes, cruel e impiedosa. Assim que
aprendeu a dominar os próprios poderes, começou a
usá-los para cegar as servas de Ninã como forma de
vingança. Vivia trancada em seus aposentos, envolta
na mais absoluta escuridão, chegando a passar vários
dias sem comer, beber ou proferir uma só palavra. Em
pouco tempo, Lewgã se tornou a inclemente orixá das
trevas.
Porém, em certo dia, ao escutar uma voz gentil
sussurar em seu ouvido, chamando-a para fora,
Lewgã decidiu fugir do pântano. Alguns dizem que
a voz era de Moyla, a orixá da clarividência, Mãe do
Destino e Senhora dos Búzios, que viu o sofrimento
de Lewgã em um sonho e se compadeceu dela;
outros dizem quera Agemú, o Camaleão, a quem o
grande Olodum encarregou de vigiar os orixás, e que
pode tornar-se invisível até para os olhos divinos.
O fato é que Lewgã, seguindo o som da voz, foi capaz
de atravessar os corredores labirínticos da casa e
enfim escapar de sua prisão. A partir daí, quis ir para
o mais longe possível de sua mãe e das megeras
que com ela vivia. Saiu perambulando por Aiyê, sem
qualquer senso de direção. Cega e indefesa, a Princesa
das Trevas passou vários dias perdida no mundo
selvagem. Podia escutar os sons ao seu redor, tanto os
belos quanto os assustadores, mas seus olhos só eram
capazes de ver a escuridão.
Mas sua sorte enfim chegou, pois Moyla havia
ordenado que Osuma, o orixá das serpentes e também
filho de Ninã, fosse ao seu encontro. Ao avistá-la, Osuma
se encantou com a aparência da garota, embora sua
aura obscura e sinistra fosse um claro alerta de perigo
– até as cobras fugiam ao vê-la. “Você é mesmo linda.
Quase tão linda quanto a senhora Xum, que é a mais
bela de todas”, ele falou. “Quem disse isso? Afaste-se
ou morra, verme!”, ela rosnou, estendendo a mão em
direção à voz. “Sou seu irmão, também filho de Ninã.
Vim para ajudá-la”, respondeu Osuma. “Se tiver fome,
eu trouxe muamba, e trouxe benachin e trouxe mel.
Se tiver frio, eu tenho um manto da cor do céu que
a protegerá do vento e dos maus espíritos. Tenho
também cinzas para a pele, para afastar os mosquitos”.
E aí Lewgã ficou ainda mais desconfiada. Aquela voz
lhe transmitia uma sensação esquisita, diferente de
tudo o que já havia sentido. Foi esse, afinal, o primeiro
contato que ela teve com gentileza sincera.
 “Você era o bebê que foi lançado ao mar?”,
questionou a jovem. “Não, esse foi Ulom. Mas ele está
bem agora”. “Então é aquele que as megeras disseram
ter enterrado na floresta?”, ela continuou. “Não, esse
foi Saim. Ele também está a salvo. Eu sou aquele que
nasceu sem braços ou pernas, como uma cobra”. “E
como se move, então? Se arrasta por aí?”. “Não, não
mais. É longa a história. Não quer muamba?”. Pouco
a pouco, a aura bondosa e a personalidade sincera de
Osuma foram transformando a hostilidade de Lewgã
em uma intensa curiosidade, como a que tem uma
criança que sai sozinha da aldeia pela primeira vez e
descobre o mundo. Os dois irmãos conversaram por
um longo tempo. O rapaz apresentou à jovem mil e
um conceitos simples que ela desconhecia – o Orun,
o mundo material, os orixás e a amizade. Porém, de
todos os conceitos, o que mais a intrigou foi o das
cores.
“Você pode não conseguir enxergá-las, mas pode
senti-las se se concentrar o suficiente, e talvez usar
um pouco da imaginação”, dizia Osuma. Com o suor
escorrendo pela testa e um frio danado na barriga,
Lewgã, que esteve a vida inteira restrita à escuridão de
sua cegueira, passou o resto do dia tentando imaginar
como seriam as tais cores de que ouvira falar, e acabou
por criar mais de mil novas delas, que surgiram sobre o
manto que ela vestia. Osuma gargalhou, tocou o manto
e espalhou as cores pelo céu, formando o primeiro
arco-íris (que é aquela grande serpente colorida que
sempre aparece depois da chuva). “Lewgã agora é
orixá da cor e da arte, porque traz alegria para os olhos
e para o coração!”, proclamou o deus das cobras em
alta voz. “Que seja”, a Princesa das Trevas e das Cores
sorriu.
Osuma e Lewgã são hoje uma dupla inseparável.
O irmão protege a irmã todo tempo, tratando-a sempre
com muito zelo e respeito, e a irmã devolve os favores
em forma de carinho e admiração. O coração revoltado
da jovem Lewgã foi aos poucos transformado em um
caráter inocente e curioso, avesso à violência, seja ela
física ou verbal. Ainda assim, ela tem dificuldade de
confiar em terceiros, preferindo manter-se apenas na
companhia do irmão. É por isso que eles são quase
sempre representados juntos, e alguns povos os tratam
como se fossem uma entidade só. O primeiro arco-íris
que criaram, Uthingo-Dan, é diferente daqueles que
se vê normalmente, já que é o pai destes. Ele é muito
maior e mil vezes mais bonito. Quando ele aparece nos
céus, significa que Lewgã está chamando seus filhos,
e todos que o virem devem segui-lo, pois no final dele
encontrarão uma missão importante a ser cumprida.
» MAINJÉ
Se a água do rio flui fazendo crescer a mata e a
plantação, é somente pela vontade de Mainjé que
ela o faz. Se o pescador tira do lago ou do mar o seu
sustento, é porque Mainjé leva até ele os cardumes.
Se a enchente atinge o vilarejo e o macaréu afunda as
canoas, é o castigo de Mainjé que recai sobre o povo.
Mainjé é a Mãe das Águas, a Dama do Lago, Senhora
das Marés e tem domínio sobre todos os corpos
d’água, seja doce ou salgada. Filha de Konulo, o orixá
dos segredos do oceano, esposa de Junagan, orixá da
fúria e da explosão, mãe de Uyá, Senhora dos Ventos e
da Morte. Mainjé é aquela que sustenta a vida em Aiyê
– quem abastece as florestas, as savanas e os vales
verdejantes e dá aos mortais não apenas a água, mas
todo alimento que sem ela jamais poderia crescer.
É uma das mais conhecidas orixás, adorada em mil
tribos e nações.
Mainjé também está fortemente associada à
maternidade – ela é o carinho, o cuidado, a paciência
e o castigo. Foi ela quem acolheu o pequeno Ulom
quando Ninã, sua genitora, o lançou ao mar para que se
afogasse. É ela também quem protege as embarcações
dos pescadores e viajantes. Ao mesmo tempo,
Mainjé é aquela que castiga os impuros enviando os
hipopótamos e os lagartos-tubarões. Mainjé é a dona
do rio que sustém, mas também da enchente que
destrói. É dela a mão que num instante faz cafuné e
no outro puxa a orelha. Mas ao contrário do marido
Junagan, a Senhora das Marés jamais age de maneira
impulsiva e não possui qualquer prazer no conflito
e na destruição. Toda praga enviada por Mainjé
tem fins educativos. Para essa orixá, as punições
(especialmente as violentas) só devem ser aplicadas
em último caso. Conflitos sangrentos são justificáveis
apenas quando visam, em última instância, proteger a
paz. Muitos de seus devotos, levando ao extremo essa
filosofia, tornam-se pacifistas, embora a própria orixá
não o seja.
51
 Pela personalidade amável e maternal, Mainjé é
muito querida entre o panteão. Até o próprio Olodum
o Supremo a admira pela sabedoria nas palavras e a
prudência nas ações. A Dama do Lago não se precipita,
não se enfurece e não se vinga. Como uma verdadeira
mãe, ela tolera, perdoa e, se necessário for, sacrifica
a si mesma por seus filhos. Não há mancha de rancor
que as águas de Mainjé não lavem nem fogo de ira que
elas não apaguem. O rio que leva vida ao mundo não
pode jamais ser contaminado pelo ódio, ou adoecerá
e secará. A essência de Mainjé são o instinto protetor
e a caridade, e um guerreiro das águas é alguém que
luta para levar conforto e esperança aos corações dos
que necessitam, bem como a correção àqueles que se
desviaram do caminho. Onde houver guerra, o filho da
maré levará conciliação – seja entre os membros da
família, entre os reis e buanas, ou entre os vivos e os
ancestrais.
Nas representações dos mortais, Maijé aparece
quase sempre com um longo vestido azul, dado a
ela por Obaltá, que ordenou que dez estrelas do céu
fossem costuradas junto ao tecido. Sobre a cabeça ela
tem a lua, que controla as marés, e sob os pés tem as
ondas do mar, que trazem os búzios até a praia. Ao
redor do pescoço, um colar de pérolas encantadas,
presente das mães-ostras que governam o norte e o sul
do mar Careca. As jengus, que são um povo do mar,
retratam Mainjé com traços pisciformes nos entalhes
que fazem nas pedras. Elas também a associam com
o peixe-lua e o tratam como animal sagrado por este
motivo. Nas esculturas feitas pelos povos mamíferos
da superfície, Mainjé nunca tem os seios cobertos, pois
eles representam o dom da maternidade e simbolizam
as fontes das águas que alimentam o mundo (da
mesma forma que o leite alimenta o bebê).
» MOYLA
A orixá da clarividência, aquela que enxerga
as linhas invisíveis do destino. É a quinta filha de
Olodum, a caçula, não contada entre os quatro orixás
primordiais (a saber, Obaltá, Konulo, Ninã e Oduã).
52
De acordo com algumas lendas (dizemos “algumas”
porque de fato as histórias sobre Moyla divergem
muito entre os povos de Aiyê), ela foi gerada por seu
pai após a Primeira Hecatombe com o principal intuito
de servir como conselheira do panteão, que na época
ainda buscava a quem culpar pela Fratura. Moyla foi
presenteada com uma pequena parte da essência de
Olodum, o que lhe concedeu um dom que é alvo da
inveja dos outros orixás: a capacidade de ver o futuro.
No começo, Moyla não era capaz de controlar
plenamente sua vidência. As previsões chegavam de
súbito, sem lugar certo ou hora marcada, e ela entrava
em um estado de profunda letargia, um transe que às
vezes durava dias a fio. Mesmo assim, ao despertar,
Moyla só possuía na memória umas poucas lembranças
vagas das visões que tivera. Nada fazia muito sentido,
e ela não falava coisa com coisa. Os outros orixás até
começaram a duvidar de sua sanidade. “É mesmo a
biruta a nossa nova conselheira?”, comentavam entre
si. A jovem orixá, que sofria com as fofocas e olhares
tortos, preferiu viver sozinha, reclusa em seu próprio
palácio.
Um dia, tomada pela raiva, Moyla foi tirar
satisfação com o pai. “Por que, senhor, me destes um
dom que não tem qualquer função além de me causar
o mal? Tire de mim esse fardo, ou apenas apague-
me da existência!”, disse a jovem, com as lágrimas
fervilhando ao escorrerem pelo rosto. “Paciência,
minha doce criança”, respondeu a voz profunda e
acalentadora de Olodum. Então o Supremo tirou da
boca um pequeno búzio colorido e o entregou a Moyla.
“Volte no ano que vem”. Mesmo contrariada, Moyla
obedeceu. E era esse ainda seu primeiro ano de vida.
No ano seguinte, Moyla voltou a procurar o
pai. “Em todo esse tempo, meu querido pai, nada
mudou. Imploro-te, não prolongues mais meu
sofrimento! Remova de mim a maldição!”, Moyla
clamou. “Paciência, minha doce criança. Guardastes
o búzio que lhe dei?”, falou o Supremo. Ela fez que
sim com a cabeça. “Ótimo. Tome este outro”, disse
Olodum, entregando-lhe mais uma concha de mesmo
tamanho, mas de outra cor. “Volte no próximo ano”,
Olodum determinou, já dispensando-a. Então Moyla
voltou também no terceiro ano. No quarto. No quinto.
No sexto, no sétimo, no oitavo. Também no nono,
no décimo, no undécimo. Voltou no duodécimo, no
décimo terceiro, no décimo quarto e no décimo quinto.
Em seu décimo sexto ano de vida, quando
chegou a hora de falar com Olodum, Moyla levou
consigo os quinze búzios que já tinha. “Pai, por
favor, não mais suporto esta vida! Tira de mim o teu
poder, pois o ódio contra ti e meus irmãos já está a
crescer em meu peito”, Moyla implorou de joelhos.
“Paciência minha doce criança. Aqui está seu búzio”.
Quando Olodum pôs nas mãos de Moyla a décima
sexta concha, o ori da jovem foi tomado pela fúria. Ela
arremessou todos os búzios que havia ganhado ao longo
dos anos bem aos pés do Supremo, que permaneceu
imóvel, seu rosto cheio de compaixão. Quando Moyla
olhou para os búzios que havia arremessado, percebeu
que formavam um padrão. Naquele momento, tudo
passou a fazer sentido. Suas visões, os sonhos, as
dúvidas. Os búzios mostravam o futuro – aquele que,
desde o princípio, já habitava a mente de Moyla, mas
que ela era incapaz de compreender.
Moyla já conhecia o futuro, sabia de todas as
respostas, mas ainda lhe faltavam as perguntas. E
os búzios eram as perguntas. Cada um significava
algo, e, dependendo da forma com que caíam ao
serem arremessados, formavam frases diferentes que
levantavam questões diferentes. É simples de entender,
veja só: quando uma pessoa faz uma pergunta, suas
palavras ficam limitadas ao momento em que foram
proferidas – o tempo, afinal, é mais poderoso que elas.
Mas os búzios dados por Olodum, ao contrário, por
serem a materialização de suas palavras supremas,
faziam perguntas hoje, amanhã e para sempre – só
então a vidência de Moyla podia respondê-las.
Quando se deu conta de seu ato de ingratidão,
Moyla chorou e clamou pelo perdão do pai. Ele,
acariciando a cabeça da menina, sem demonstrar
qualquer ressentimento, disse: “Estás livre, minha
criança. Agora vá fazer o que fostes criada para
fazer”. E, desde então, Moyla passou a ser a suprema
conselheira dos orixás, que não mais precisavam
recorrer a Olodum quando queriam orientação. Moyla
mostrava a eles o futuro e dizia que atitudes tomar.
E as visões de Moyla, mesmo quando vagas, eram
tomadas como verdade absoluta, pois as palavras dela
eram as palavras do próprio Olodum (que nem sempre
são diretas, mas são sempre verdadeiras).
O jogo de búzios também se tornou popular entre
os mortais depois que o herói Aken Si o Aranha, ao
vencer uma aposta contra Moyla com a ajuda de Eksun,
o orixá malandro, tirou o direito de exclusividade
das mãos dos deuses (pág. ___). O fato é que Moyla
passou a ensinar os grandes sábios do mundo a jogar
Dezesseis (esse ficou sendo o nome do tal jogo). E,
conforme o acordo, eles poderiam ter acesso a uma
pequena parte da mente clarividente de Moyla, mesmo
que usassem apenas búzios simples. Esses sábios
hoje são conhecidos como Oráculos de Odu (que é o
futuro visto em cada concha) e agem como porta-vozes
da Senhora do Destino. Há poucos deles no mundo, e
todos cobram fortunas por suas previsões.
Mesmo após compartilhar seu dom com os
mortais, Moyla continuava feliz, pois era muito
querida entre os orixás, e agora as visões não
mais vinham na forma de transes involuntários.
Até que num dia qualquer, Oduã foi consultar Moyla
para saber sobre o destino da humanidade (que é a
raça mais ambiciosa de Aiyê, e que na época estava
dando um bocado de trabalho aos deuses). Oduã
queria ver se todo o esforço que havia investido na
raça humana valeria a pena. Naquele instante, Moyla
sentiu um frio danado na barriga. Havia algo estranho,
certamente, mas ela decidiu lançar os búzios mesmo
assim. Quando as conchas coloridas atingiram o
opon, que é a tábua sagrada utilizada no jogo, tanto
elas quanto a tábua se partiram imediatamente. Moyla
gritou horrorizada, tão alto que deu para ouvir até no
mais profundo buraco de Aiyê. Em seguida, caiu em
um coma profundo e assim permaneceu.
Os orixás, com medo do futuro, se reuniram para
decidir o que fazer. A situação era desesperadora, pois
se Moyla, que representa o destino, viesse mesmo a
morrer, significaria que o futuro não mais existiria.
Seria esse o fim de todas as coisas? O ponto final da
história do universo? Talvez fosse o fim de Aiyê, só
de Aiyê. Sim, porque Moyla não morreu, afinal. Está
apenas dormindo. Apagou por causa do susto, não?
Então algo muito ruim vai mesmo acontecer, mas esse
algo tem relação somente com os humanos. E que mal
os humanos podem fazer aos orixás? Nenhum. Só
podem ferir o mundo material e as coisas que estão
nele. Então conclui-se que eles farão algo terrível, mais
que terrível, terribilíssimo! Assombroso! Mas será
apenas em Aiyê. Não tem tanto problema, tem? E os
orixás ficaram discutindo, discutindo... Discutiram por
uma década, até que um deles agiu.
Konulo, que é o orixá das profundezas do oceano,
enviou ondas enormes para varrer a superfície de Aiyê.
Assim, os humanos morreriam e não poderiam mais
destruir o futuro. Ao menos o destino das criaturas
marinhas estaria a salvo, e era isso que importava. E
essa foi a Segunda Hecatombe, e o resto todo mundo
já sabe. Só que Moyla, ao contrário do que se esperava,
não acordou. E até hoje ela continua inconsciente,
em um coma profundo. Agora não há mais quem dê
conselhos aos orixás e nem quem ampare a ordem
dos Oráculos de Odu. Hoje são poucos os mortais que
se mantêm fiéis a Moyla – em geral, só aqueles que
receberam instruções diretas dos oráculos, que foram
passando seus conhecimentos de geração em geração
para que não fossem totalmente perdidos. Mas as
crenças em determinado momento começaram a se
divergir – o que, sem uma grande líder, era inevitável
– e então seitas se formaram.
Ainda é possível ver o futuro através do Dezesseis,
pois a ligação com a mente de Moyla não se perdeu.
Mesmo assim, essa habilidade se tornou muito
mais rara, e mesmo alguns “oráculos” só conhecem
os fundamentos teóricos do jogo, não sua prática.
53
 O declínio dos Oráculos de Odu deu margem para o
surgimento de muitos charlatães que apenas fingem
conhecer a leitura dos búzios, mas cobram pequenas
fortunas de pessoas ingênuas e desesperadas o
suficiente para contratar seus serviços. As cidades
da terceira era estão apinhadas desses picaretas.
Mas ainda existem os servos verdadeiramente fiéis a
Moyla. Uma espécie em extinção, sim, mas que não
deve ser menosprezada. Esses indivíduos, afinal, têm
o destino do mundo nas mãos.
Moyla ainda é a orixá do futuro e da vidência
mesmo que esteja incapacitada de interagir com o
mundo e seus devotos. Seus fiéis ainda recebem os
dons divinos e, em algumas ocasiões, milagres. A
conexão da Mãe do Destino com seus filhos é mais
profunda do que se pode imaginar – ela própria jurou
instruí-los e guiá-los para que o mundo dos mortais
jamais volte à ignorância e à desolação. Enquanto
houver esperança (Shaguiô), haverá futuro (Moyla).
» MUGÔ
Mugô já foi rei em Aiyê. Quando os mortais ainda
estavam a descobrir o recém-criado mundo, Mugô
inventou a primeira lança para que pudessem resistir
aos perigos. Quando os mortais sentiram fome, Mugô
criou o arco para que caçassem o próprio almoço.
Quando as lanças e flechas de madeira, pedra e resina
ainda estavam a se popularizar, Mugô foi o primeiro a
fazer pontas de metal capazes de perfurar até a mais
resistente das couraças. Mugô dominou o bronze, o
ferro, o aço. Fez a espada para matar, o escudo para
proteger. Fez o arado para afofar a terra e a foice para
colher seu fruto. Foi no coração de Mugô que surgiu
pela primeira vez o desejo de subjugar e aniquilar um
igual. Mugô inventou a guerra – juntou homens valentes
e de alma ambiciosa, dispostos a derramar sangue
para obter o que desejam, e levou aos povos do mundo
a violência e a escravidão. Tornou-se rei, o primeiro
conquistador. Seu nome era temido por todas as
mentes pensantes e falado por todas as bocas falantes.
Em sua época, Mugô foi o maior entre os mortais.
54
Mas a antiga tradição do povo Iobum conta que
Mugô, antes de sair para uma guerra, entregou seu
reino nas mãos do irmão e, na hora de partir, deixou
uma orientação aos moradores do lugar: “Enquanto eu
estiver fora, dediquem ao meu nome um dia do ano.
Durante essa data, todos vocês, desde o velho até a
criança, devem jejuar e fazer silêncio, e nenhuma
palavra deve ser dita até o sol se pôr”. Então Mugô foi
para a guerra e lá matou muitos milhares, como era de
costume. Sete anos se passaram até que ele voltasse.
Mas, ao retornar, as coisas pareciam ter mudado.
Mesmo sendo rei, Mugô não teve qualquer recepção –
o povo não lhe aplaudiu, não dançou e nem falou coisa
alguma. Só que, como estava cansado, sujo e faminto,
logo ele concluiu que não haviam reconhecido sua
aparência. Então ele bateu em uma casa e pediu água
para se lavar. Ninguém atendeu. Daí ele bateu em uma
outra casa e pediu comida. Sem resposta. Bateu em
outra, outra e mais uma – só havia silêncio. Em um
surto de raiva pelo orgulho ferido, Mugô começou a
invadir as casas e matar os moradores a fio de espada,
e o sangue de toda aquela gente maculou o solo.
Ao anoitecer, quando o irmão de Mugô foi andar
pela cidade para festejar o fim do dia sagrado, viu que
todos estavam mortos. “Em nome de todos os orixás
e de mais alguns! O que foi que você fez, homem!?”,
perguntou a Mugô, aterrorizado. “Cheguei, e não me
saudaram; quis água, e não me deram; pedi comida,
e não me responderam. Por tamanha insolência, foi
necessário puni-los. Transformei seus gritos de dor
em louvores agradáveis, seu sangue no rio em que
me banho e seus corpos no banquete que devoro”,
respodendo Mugô, coberto de vermelho. E ele matou
a todos, exceto o irmão, pois esqueceu do feriado de
jejum e silêncio que ele próprio instituíra. Sabendo
dessa história, os povos do mundo estremeceram,
e numa só voz cantaram: “Mugô, homem cruel, o
mais valente dos guerreiros! Seu nome traz vitória,
o massacre e o desespero. O velho e a criança, mata
a todos, não se acanha. Tendo água em casa, só em
sangue ele se banha.” E a fama de Mugô era tamanha
que, após a morte, as palavras do povo o tornaram
orixá.
Hoje ele é o deus da guerra, do orgulho e da
vitória na batalha, um dos mais adorados em Aiyê. É
também o senhor da forja, pai de todos os ferreiros.
Não há arma mais afiada que sua espada (ela corta
só de olhar) e nem dragão que possa partir sua lança
(afinal, foi ela que fez os furos da lua). Os devotos de
Mugô almejam a conquista, o poder, o domínio sobre
o inimigo, e buscam alcançar a excelência em tudo
aquilo que fazem. Aos olhos do orixá da guerra, não
há qualquer honra na falha e na derrota. Só os imbecis
aprendem com os próprios erros – os vitoriosos
aprendem com os erros dos outros. Exploram as
fraquezas dos adversários e evitam expor as suas
próprias. Para Mugô, não há distinção entre homens,
mulheres e crianças – há apenas os vencedores e os
derrotados. O sangue jorra e o mais forte continua de
pé. Pela força e pela estratégia, o mais apto governará
o mais fraco.
A filosofia de Mugô está em algum lugar entre a
de Bao e a de Junagan. Se Bao é a proteção e Junagan
é o conflito, Mugô é a vitória, a conquista. Se Bao é a
luta apaixonada e Junagan é a paixão pela luta, Mugô
é o desejo de subjugar, de provar-se melhor – ele é o
processo e a consequência final de uma guerra bem
executada. Ainda assim, esse domínio divino depende
dos outros dois, pois sem causa (Bao) ou fúria
(Junagan), não há guerra (Mugô) – um inicia a batalha
(porque a oposição entre ideais é a origem de todo
conflito), o outro traz a selvageria e o ímpeto para lutar
(pouco importando os motivos ou as consequências) e o
último sobrepuja o inimigo através da força, superando
a violência do adversário para impor a sua própria
(essa é a verdadeira vitória). Mugô é a opressão – um
conceito confuso que é ao mesmo tempo destrutivo e
fortificante, pois transforma os fracos em assassinos e
os escravos em tiranos num ciclo de dominação sem
fim. Sob o aperto dos grilhões e o estalar do chicote,
acende-se a chama no peito do oprimido, motivando-o
a lutar para tornar-se o opressor.
Mugô já foi casado com três diferentes orixás –
Bao, Uyá e Xum, mas todas lançaram-se nos braços
de Xongá, o orixá da justiça e dos raios. Mugô e
Xongá são rivais da mesma maneira que a opressão
e a justiça são naturalmente opostas. Com o orgulho
ferido, o supremo senhor da guerra desafiou Xongá
para um duelo. A batalha entre os deuses, que ocorreu
no antigo Plano do Desafio (hoje chamado Plano da
Ruína), foi uma demonstração tão desmedida de
poder que serviu de estopim para o abrimento da
Fratura, desencadeando toda a tragédia que assolou
o mundo na Primeira Hecatombe. As consequências
daquele ato perduram até hoje, mas Mugô não sente
remorso. “Tendo água em casa, só com sangue ele se
banha”. Nenhuma guerra em qualquer outro tempo
rendeu a ele tanta glória quanto a cruzada contra os
fraturianos. Foi a era das naves de aço e dos bufauros,
o auge do poderio militar de Aiyê. A luta rendeu uma
árdua – porém magnífica – vitória contra os inimigos
supostamente indestrutíveis. Quanto às almas perdidas
no processo, pouco lhe importa. Aqui os fracos não
têm vez. E os fortes, aqueles que sobreviveram às
aberrações do Caos Exterior, tornaram-se mais
resilientes do que qualquer outra geração do passado.
A opressão e a guerra são, para Mugô, uma peneira
que filtra os incapazes e preguiçosos e os arremessa ao
mar. A guerra é uma maneira sagrada de aperfeiçoar o
processo de seleção natural.
Mugô tem uma relação conturbada com seu filho
Sosi, nascido de sua última esposa, Xum. O jovem
rapaz passou por um treinamento árduo desde muito
cedo – foi instruído na arte da guerra e no uso de
todos os tipos de armas, mostrando-se incrivelmente
hábil, mas não hábil o suficiente para preencher as
expectativas do pai, pois Mugô é um orixá severo, difícil
de agradar. Ele preza pela ordem, pela disciplina, e não
à toa é patrono do militarismo. Seus filhos costumam
ser pessoas demasiadamente críticas e orgulhosas,
sempre reparando nas falhas alheias. Sua doutrina
prega a sobrevivência do mais competente, e as
tribos que lhe são devotas precisam antes provar suas
próprias capacidades antes de receberem os favores
divinos. Mugô não tolera os fracos e abre covas para os
degenerados. Ele é o arsenal que dizima e as correntes
que escravizam. A ele perdencem o ferro e a guerra.
» NINÃ
Há muito tempo, ainda no começo de tudo, Oduã
fez o homem. Ela o fez a partir do barro, e do barro
a humanidade surgiu. Os outros orixás, quando enfim
tiveram a chance de criar suas próprias coisas, usaram
a mesma técnica para criar diferentes modelos,
enchendo o mundo de vida e diversidade. Aiyê
tornou-se lar de todo tipo de raça fantástica, tanto as
inteligentes quanto as monstruosas, e cada uma trazia
à mistura algo único e especial. Mas a ambição logo
se acendeu nos corações dos primogênitos dos orixás,
e seus atos e palavras passaram a desafiar os divinos
representantes de Olodum. Então Ninã, que é a dona
de todo o barro, estando farta de toda essa história,
decidiu que era hora de reaver o que lhe pertencia.
Sem pestanejar, ela recorreu ao Supremo para fazer
valer seu direito – queria de volta o barro que seus
irmãos pegaram emprestado para criar os seres do
mundo. Olodum, que é juiz justo como nenhum outro,
viu-se obrigado a fazer uma nova palavra: “morte”. E a
partir daí, todo habitante de Aiyê já nasce condenado
à degradação e ao fim – e até os mortais estão fadados
a voltar para os braços de Ninã, que é a legítima
proprietária de seus corpos.
Mas como o espírito não pode morrer – afinal, a
palavra da vida veio antes da sentença de morte – Ninã
foi encarregada de lidar com as almas desencarnadas
para que estas não ficassem a vagar sem rumo por aí.
Ela se tornou, portanto, a primeira deusa da morte
e fundadora do Círculo de Nengun, a ordem dos
domadores de espíritos. E Ninã separou o Orun em
partes e definiu a função de cada uma no ciclo da vida.
55
 Determinou que recompensas e castigos os mortos
receberiam no pós-vida e quem iria aplicá-los e quando.
Com isso, esperava-se que os seres de Aiyê tomassem
jeito, pois agora não teriam mais a eternidade para
evoluir e para desafiar os orixás com sua ousadia.
Mesmo assim, não foi o suficiente, e o mundo (que na
época era um só) teve que ser dividido em dois para
que a conexão entre os vivos e os espíritos dos mortos
fosse enfim quebrada.
De qualquer maneira, antes da Grande Divisão,
Ninã era a mais respeitada entre os deuses, e sua
relevância superava a de Obaltá, o primeiro orixá,
pois a morte havia se tornado o principal medo de
toda criatura viva, e todos os povos do mundo faziam
preces e oferendas na esperança de serem poupados
ou, ainda, de conseguirem contato com as almas
de seus antepassados, que agora viviam no Outro
Mundo. Obaltá, porém, sentia inveja de sua irmã. Não
demorou para que decidisse tomar para si o poder
que ela possuía. Ele arquitetou um plano terrível:
conquistaria o coração de Ninã e a faria revelar todos
os segredos dos eguns, que são os espíritos daqueles
que voltaram ao pó da terra. Mas, na época, a angústia
profunda que morava em Obaltá já havia transformado
sua aparência em como a de um velho, e nem em um
milhão de anos ele conseguiria atrair a atenção de
Ninã naquela forma. Então o primeiro orixá recorreu
a um método deveras malicioso, veja bem: colocou no
vinho de palma de Ninã uma poção do amor capaz de
fazer qualquer um se apaixonar pela primeira pessoa
que visse. E quando Ninã bebeu, era Obaltá que estava
bem em sua frente.
A orixá da morte sentiu uma ardência danada
percorrer o corpo, um tremelique no mindinho
esquerdo e mariposas no estômago. Num piscar
de olhos, Obaltá havia se tornado, na visão dela, o
mais lindo de todos os deuses, e o mais esperto, o
mais cheiroso e o mais gentil, e ela passou a amá-lo
perdidamente naquele mesmo instante. No fundo,
Ninã, que não é nem um pouco burra, sabia que
algo estava errado, mas seu coração, agora sob um
encantamento poderoso, não permitiria que ela agisse
de outra forma. Os dois logo se casaram e, em pouco
tempo, Obaltá já havia aprendido todos os segredos
dos eguns – como levá-los para o Orun, como invocá-
los outra vez em Aiyê e como puni-los. E Obaltá, que
já era líder entre o panteão, tornou-se ainda mais
poderoso, pois virou coproprietário do ciclo da morte
e renascimento. E Ninã, embora com uma pulga
atrás da orelha, nada podia fazer quanto aos próprios
sentimentos pelo marido – ela o amava e era feliz com
ele, não importando o quanto ele se aproveitasse de
seus dons.
Tempos depois, a deusa dos mortos
percebeu que daria à luz um filho, e seu
coração se encheu de alegria – afinal, não é a
maternidade o auge de todo o ciclo da existência?
56
Pois bem. Quando a criança veio ao mundo, uma triste
surpresa abalou a todos, destruindo de uma vez todas
as expectativas que se formaram no coração de Ninã.
O garoto que nasceu não era normal – tinha feridas
e bolhas e cicatrizes sobre a pele, desde a cabeça
até o dedão do pé, e seu rosto era desfigurado como
o de um monstro (ou ao menos foi assim que Ninã o
chamou enquanto arrancava os próprios cabelos, aos
prantos). Ninã, que era uma deusa orgulhosa como só,
não poderia jamais aceitar uma criança como aquela.
Ela correu até um desfiladeiro que dava para o mar
e de lá de cima arremessou o bebê, a quem sequer
deu um nome. O menino afundou nas águas revoltas
e desapareceu. E como Obaltá, que era o pai, estava
ocupado com suas tarefas de orixá, só foi descobrir
o que havia acontecido quando Mainjé, a Dama das
Águas, apareceu diante dele com uma criança de colo
e um olhar enfurecido.
Louco de raiva e quebrantado pela decepção,
Obaltá chegou em casa fazendo o chão tremer com
seus passos e os espíritos correrem de pavor. Ele
gritou para que todos no mundo pudessem ouvir e com
palavras sinistras e impronunciáveis amaldiçoou Ninã
para sempre. “Pelo que fez ao nosso filho, tudo aquilo
que do teu ventre sair será maldito, e teus braços
nunca servirão de aconchego para a criança perfeita
que tanto almejas!”, ele bradou. Em seguida, Obaltá a
expulsou do Orun, exilando-a em um pântano sórdido
no fim de Aiyê, onde o vento faz a curva e o sol jamais
sorri. Desde então, Ninã vive reclusa e desprezada
pelos outros orixás, que evitam até falar seu nome em
voz alta. Os dias agora são puro sofrimento – não há
descanso para sua alma e nem motivos para continuar
a existir. Ninã mais de uma vez tentou tirar a própria
vida, mas não há como destruir um orixá enquanto
houver nele poder – tudo o que ela conseguiu com isso
foi criar a raça das megeras, seres horríveis feitos de
frustração e inveja e que hoje assombram o imaginário
infantil.
Na tentativa de amenizar a miséria de sua sentença
eterna, a deusa Ninã deu a luz a três outros filhos,
mas todos eles nasceram com imperfeições de algum
tipo. Um não tinha braços nem pernas (e acabou
abandonado na mata). O outro era incapaz de andar
(e acabou sendo enterrado vivo). A última era cega,
não enxergava (e, embora tenha sido criada por Ninã
até tornar-se moça, fugiu de casa por não suportar as
humilhações que sofria). Com tudo isso, é claro, Ninã
virou sinônimo de degeneração, egoísmo e vilania,
mas são tolos os que propagam essa ideia. Não se
pode reduzir assim a importância de uma orixá! Não
existe tal coisa de orixá bom ou mau – orixá é o que
é. E Ninã, mesmo tendo perdido o posto de deusa da
morte, permaneceu como parte essencial do ciclo da
vida. Ela é a deusa da decadência, da degradação, da
finitude dos seres mundanos.
 Ela representa o declínio de tudo o que é material.
Representa a terra para a qual toda criatura retornará
após a morte, que é uma lei inevitável. Ninã é a velhice
que debilita, os últimos suspiros do moribundo e o
verme que devora as entranhas do cadáver. Ninã é a
podridão que aguarda todo aquele que respira. Sua
doutrina apresenta a noção fatalista de que todas as
coisas um dia serão consumidas. Ela, como deusa,
pode até não ser mais quem se encarrega das almas
quando a vida acaba, mas ainda é aquela que acaba
com a vida. Quando você fechar os olhos pela última
vez, o rosto dela é o que você verá – um rosto envolto
em obscuridade e maculado pelo desejo sórdido de
possuir aquilo que um dia foi perfeito e cheio de energia.
Ninã é o fim da estrada e o começo da escadaria, quer
ela leve para cima ou para baixo. Seu culto continua
muito popular em Aiyê, e seus filhos exaltam a beleza
da finitude e a inevitabilidade do destino.
» OBALTÁ
O primeiro orixá. O mais velho entre os deuses
criados pelo Supremo. No princípio, Olodum o
encarregou de preencher o universo com todas as
coisas, tanto as materiais quanto as espirituais. Foi-lhe
entregue o Saco da Criação – que alguns interpretam
como sendo um artefato real, enquanto a maioria vê
como uma metáfora para o poder criativo – que traria
à existência tudo aquilo que ele desejasse. Obaltá,
então, saiu a vagar pelo universo criando coisas e
nomeando-as logo em seguida (e é por isso que tudo
o que existe possui axé, pois os nomes são palavras
poderosas). Em determinado momento, porém, Obaltá
se cansou da viagem e decidiu deitar sob a sombra de
uma grande árvore – Kokori, que é o próprio tempo
materializado. Sedento, Obaltá bebeu um pouco da
seiva da árvore e, enquanto pensava na vida, acabou
pegando no sono.
Nesse período (que ninguém sabe ao certo quanto
durou), o universo esteve abandonado, apenas com
uma parte das coisas criadas, e somente os espíritos
primitivos vagavam sobre a terra. Essa foi uma era
sombria e cujos detalhes permanecem desconhecidos
– afinal, não havia quem pudesse manter vivas as
histórias do mundo. Ao despertar, no entanto, Obaltá
viu que não tinha mais o Saco da Criação consigo. Viu
também que havia ao redor coisas que ele mesmo não
criara nem nomeara. Eram coisas feitas por Oduã, sua
irmã caçula, que havia usurpado o direito de formar o
mundo e enchê-lo de vida. Traído, Obaltá prontamente
partiu ao encontro da irmã para reaver seu privilégio,
que de fato deveria pertencer ao primogênito de
Olodum pois, segundo a lei, o mais antigo deve reinar
sobre o mais jovem.
Os dois lutaram ferozmente, e as lendas dizem
que a batalha foi tão intensa que as ondas de choque
aplainaram o solo – e esse seria o motivo de Aiyê
ter hoje muitas planícies e planaltos, mas poucas
montanhas. É dito também que os relictos, que a essa
altura já haviam sido criados por Oduã, sentiram tanto
medo dos berros e palavras de ódio proferidas naquele
dia que correram para longe e passaram a viver nas
bordas do mundo – alguns deles até se jogaram no
mar na tentativa de escapar da fúria dos deuses e
com o tempo se tornaram os monstros marinhos que
hoje infestam os oceanos (naquela época ainda não
haviam inventado a morte, então as criaturas apenas
se adaptaram ao novo ambiente). Seja como for, a
luta só cessou quando Obaltá descobriu que o próprio
Olodum havia transferido o direito da criação para
Oduã. Daí, desantou a chorar e, mesmo depois que
parou, nunca mais foi o mesmo – a tristeza já fazia
parte de sua essência.
Hoje, Obaltá é orixá de muitas coisas. Seu poder
começa na consciência – ele é o senhor do ori,
aquilo que separa os seres racionais dos animais
comuns. É o orixá do pensamento, da sabedoria, do
autoconhecimento, e, por consequência, também do
axé e da magia. Não há feiticeiro maior do que Obaltá,
pois ele é o poder personificado. Ele foi o primeiro ser
criado pela palavra de Olodum e o primeiro a herdar
os atributos de sua mente suprema. Obaltá é a luz da
razão que se acendeu em meio às trevas da ignorância
completa, da inconsciência absoluta do caos e do
vácuo. Ele representa a primeira ideia e também todas
as outras que vieram depois. É quem desperta a mente
e a torna apta a transformar informações dispersas em
conclusões lógicas. Obaltá domina ao mesmo tempo o
espírito e o intelecto, e sem ele não existiria criatura
capaz de pensar e tomar as próprias decisões.
Hoje Obaltá tem uma personalidade melancólica
e ranzinza, uma mente cansada do mundo e de si
mesma. O preço da sabedoria é a solidão, e esse não
é pago apenas pelo orixá, mas também por todos os
seus devotos. Obaltá é representado em Aiyê como um
velho vestido de branco e que segura um cajado mágico
chamado Opaxorô (aquele mesmo, que dividiu o mundo
em dois). Ele é pai de Ulom, o orixá da peste e da cura,
e de Xum, a orixá do amor e da beleza, sua favorita.
57
 Já foi casado com Ninã, orixá da morte e da decadência,
mas ele a amaldiçoou e a baniu do Orun ao descobrir
que ela havia tentado dar fim à vida de Ulom, quando
este ainda era um recém-nascido – e por isso é proibido
cultuar Obaltá em locais dedicados a Ninã e vice-versa.
Da mesma forma, é tabu cultuar Obaltá juntamente
com sua irmã Oduã ou seu irmão Konulo, já que são
orixás incompatíveis.
Uma mente dedicada a Obaltá é uma mente
sensata, e uma mente sensata é uma mente poderosa.
Os devotos de Obaltá costumam ser feiticeiros, sábios,
estudiosos e griôs. Os filhos desse orixá vivem de
mau humor e dificilmente se entregam aos próprios
sentimentos, mas cultivam um senso crítico apurado,
capaz de discernir com clareza o bem do mal. Tendem
a pensar muito e agir pouco, o que os torna ótimos
conselheiros, porém líderes ruins ou medíocres.
Obaltá é o senhor da ordem dos Sábios de Ajaluz,
composta por homens e mulheres de todas as raças
que dedicam suas vidas a guardar os conhecimentos
acumulados pelos povos do mundo para que estes não
sejam perdidos outra vez. De qualquer forma, todos os
seres inteligentes carregam dentro de si um pedaço de
Obaltá – às vezes maior, às vezes menor, mas sempre
há algum. No fim, todos os reinos e deuses saúdam
com admiração e espanto o ancestral dos ancestrais.
» ODUÃ
No princípio, o universo era uma bolha vazia
imersa no caos absoluto. Nele não havia vida nem
movimento, e apenas Olodum existia. Isso até a
criação do primeiros orixás – Obaltá, Konulo, Ninã e
Oduã, que moldaram o mundo conforme sua vontade,
enchendo-o de coisas, desde as nuvens e as pedras
até os pirilampos e os mahambas. Em um primeiro
momento, porém, o direito de criar pertencia apenas
a Obaltá, que era o mais velho dos filhos de Olodum,
e cabia a ele criar os fundamentos do mundo. Depois
dele, esse privilégio seria passado a Konulo, e então
a Ninã, e só então a Oduã. “O mais antigo reinará
sobre o mais jovem”, dizia a lei do Supremo, e assim
deveria ser. Mas os orixás são vida, e a vida está acima
da ordem e, portanto, acima da lei. Não há regras que
possam impedi-los de conseguir o que desejam, e o
desejo de Oduã era maior do que o de qualquer outro,
pois ela é a ambição.
Enquanto Obaltá vagava pelo universo criando as
coisas, Oduã o seguia de longe, espreitando, cheia de
inveja. Quando o irmão parou para descansar e enfim
adormeceu, Oduã se aproveitou do momento, tomou
dele o Saco da Criação sem que ele percebesse e o
levou até o Supremo a fim de delatar a negligência
de Obaltá. O resto da história todo mundo já sabe.
Oduã se tornou a nova detentora do direito da
criação, e então pôde inventar milhares de espécies
de bichos, plantas e monstros. Mas ela não parou por
aí – como poderia? A ambição jamais se contenta.
58
Então quando soube que Obaltá, depois de clamar a
Olodum por uma nova chance, ganharia a oportunidade
de criar a raça humana, Oduã foi lá e a criou primeiro
(pág. ___). E quando os outros orixás começaram
a colocar suas próprias invenções no mundo, Oduã
achou que a humanidade, sua obra-prima, deveria
reinar sobre todas as coisas e raças de Aiyê. Daí a
história do fim começa.
Oduã é considerada a deusa da vida, mas é ao
mesmo tempo a orixá da ambição e da ganância –
aquela que nunca se satisfaz, aquela que sempre
procura ser mais do que os outros e ter mais do
que tinha ontem. Toda a vida em Aiyê reflete seu
caráter. É por isso que as criaturas têm fome, sede e
outras necessidades que nunca são definitivamente
supridas, e é por isso também que elas nunca param
de mudar e evoluir. É pelo espírito de Oduã que as
raças inteligentes constroem palácios, cavam buracos
na rocha em busca de gemas brilhantes e inventam
novas bugigangas para facilitar a obtenção de mais
poder, riquezas e conforto. Oduã representa o impulso
de crescer, de possuir, de criar e modificar. Para ela,
nada pode se manter como está, nada que é vivo pode
existir sem ambicionar. É claro que algumas espécies
e indivíduos são mais afetados por essa compulsão do
que os outros, mas todos, em maior ou menor grau,
têm em si um pedaço de Oduã. Se Obaltá é a mente,
ela é a carne.
Os humanos são seus devotos mais comuns, porém
o culto a Oduã é popular em todos os cantos do mundo,
entre todas as raças. É ela quem move os corações dos
mortais rumo aos seus próprios objetivos, sejam eles
o suprimento das necessidades básicas ou os sonhos
grandiosos e os planos para o futuro. Oduã não é o
sustento ou a conquista, mas o desejo que leva a essas
coisas. Ela a vida e as forças que a movem. Oduã é
mãe de Bao, a orixá que representa a proteção e a luta
por ideais; e é também irmã de Ninã, a deusa que reina
sobre a decadência e a morte. Oduã é comumente
associada a orixás como Jibê (patrono dos inventores),
Mugô (pai da guerra e da conquista), Mainjé (que
mantém o fluxo de vida em Aiyê), entre outros.
Oduã também trabalha com Eksun, e em alguns
lugares o culto dos dois se mistura. Mas ela não
deve ser, sob nenhuma hipótese, adorada em locais
dedicados a Obaltá – isso é tabu. Os desejos espirituais
e os mundanos estão em eterno conflito, não há como
conciliá-los. O espírito é inquebrável, inflexível, e a
cabeça dura tem o axé mais poderoso. Já a carne é
maleável, perecível e muitas vezes persegue coisas
que fazem mal à alma. Oduã e Obaltá estão fadados
a serem para sempre rivais – embora não queira
perpetuar o conflito com o irmão, ela é incapaz de
não conspirar contra ele e tomar o que lhe pertence,
e por isso ele nunca a perdoará. A mente e o espírito
deveriam comandar o corpo, mas a carne todo o tempo
resiste a eles. Mas, por outro lado, o espírito tem vida
eterna (acima da lei da morte), enquanto a carne
(abaixo dela) se desgasta e apodrece. Oduã é uma
orixá essencial, mas essencialmente mundana.
» OSUMA
E Ninã, cujo ventre fora amaldiçoado por Obaltá,
teve seu segundo filho. E se a deformação do primeiro
eram as feridas e bolhas sobre a pele, a deformação
desse outro era a total falta de membros – não tinha os
braços nem as pernas, era só cotoco. Ninã, horrorizada,
mandou que uma de suas servas megeras levassem
o menino até a floresta e o abandonasse lá, e assim
foi feito. A criança foi deixada na mata, bem longe de
qualquer civilização, para que ninguém pudesse ouvir
seu choro – mas isso pouco importa, pois o menino
mesmo não deu um pio sequer, não tinha medo da
solidão. Ele adormeceu e só acordou quando ao sentir
a fome apertar o estômago. Olhando para o lado, viu
um passarinho ciscando no chão – comida, enfim! –
então rolou na direção dele para tentar abocanhá-lo.
Só que quando o garoto se aproximou, o passarinho já
tinha voado. Mas ali perto também tinha um ratinho,
e como ratos não têm asas, deveriam ser mais fáceis
de capturar, o menino pensou. Mas ao rolar até ele, o
pequeno caçador espantou o animalzinho, que entrou
correndo em sua toca.
“Pois bem, parece que morrerei”, concluiu a
criança, repousando a cabeça sobre uma pedra. Estava
tranquila, não temia a morte também. Entretanto,
antes de fechar os olhos pela última vez, avistou
ao longe uma serpente em cima de uma árvore. A
criatura se arrastava sorrateiramente por um galho
na direção de uma ave que, distraída com a própria
cantoria (estava rindo e zombando do bebê-cotoco
que tentara comê-la minutos antes, sem sucesso),
não percebeu a aproximação da predadora. Em uma
fração de segundo, assim, de surpresa, a cobra deu o
bote e apanhou a presa, engolindo-a inteira em poucos
instantes. “Ah, então é assim”, o garoto entendeu. E
a partir daí, virou caçador também – rastejava pelo
chão como uma serpente e, com rapidez e precisão,
abocanhava as presas e as engolia sem mastigar
(afinal, sequer tinha dentes ainda).
Mas o tempo passou e o garoto cresceu, tornando-
se um moço. Precisava de cada vez mais comida e
não se contentava mais com pequenos bichos como
passarinhos e ratos-do-mato. Resolveu caçar algo
maior: um antílope. Escondeu-se em um arbusto e
esperou a aproximação do animal. Quando ele chegou
perto o suficiente, o jovem-cobra pulou e mordeu seu
traseiro. Mas o antílope não morreu e era grande
demais para ser engolido inteiro. O bicho começou a
correr, e o rapaz foi sendo arrastado para todo lado,
com os dentes ainda cravados na buzanfa do animal.
“Tem que haver um meio mais eficiente de fazer isso”,
considerou o jovem-serpente ao ver que sua primeira
tentativa tinha sido um fiasco. Ainda pensativo, ele
foi até o rio para beber um pouco d’água. Lá, porém,
avistou uma cobra das grandes, e ela estava enroscada
em um crocodilo, apertando-o até sufocar. Quando o
crocodilo morreu, a cobra começou a engoli-lo inteiro,
vitoriosa. “Ah, então é assim”, o rapaz entendeu, e daí
passou a fazer o mesmo para capturar suas presas.
O garoto que virou moço cresceu e virou homem,
e um homem muito bonito. Mesmo sem os braços e
pernas, ele aprendeu sozinho a escalar árvores e a
fazer as próprias ferramentas de madeira, inclusive os
dardos envenenados que usava nas caçadas (segundo
as lendas, foi o inventor da zarabatana). O homem-
cobra era tão bom no que fazia que conquistou a
admiração de todas as serpentes de Aiyê. Elas deram a
ele o nome de Osuma, que significa “estrela rastejante”,
e unanimemente o elegeram seu rei – e é por isso
que hoje as cobras não precisam mais falar, pois têm
alguém para representá-las em todos os momentos.
Osuma, além de governar as cobras, também acolhia
as crianças defeituosas abandonadas pelos pais (na
época ainda era costume descartá-las assim que
nasciam). Ele logo se tornou rei de sua própria cidade,
Nyoka-Jasiri, onde ensinava os cegos, surdos, aleijados
e afins a se virarem sozinhos. Em pouco tempo, havia
um exército de cobras e deficientes cujas terras
ninguém era capaz de invadir. O orixá Mugô gostou
tanto do que viu que decidiu chamar Osuma para viver
com ele em seu palácio no Orun, reconhecendo-o como
orixá e presenteando-o com pernas e braços de metal.
A partir desse dia, Osuma passou a ser o deus
da sagacidade e da superação. Não há problema que
o desanime nem obstáculo que ele não supere. Ele é
a independência e a volta por cima. Ele provou que a
verdadeira capacidade de uma pessoa é medida por
seu ori, não por seu corpo – e essa é a razão pela
qual o abandono de crianças imperfeitas se tornou
tabu no mundo inteiro. Os pais que infringirem essa
lei deverão dormir com um olho fechado e o outro
aberto pelo o resto de suas vidas, ou certamente serão
surpreendidos durante a noite com picadas de víbora
na virilha. Osuma não representa simplesmente a
defesa dos fracos, mas sim a oportunidade de tornar-se,
através da inteligência e do esforço, melhor do que era
ontem – oportunidade essa que deve ser dada a todo
indivíduo, não importa a raça ou o ponto de partida.
Enquanto Mugô é a batalha para superar o outro,
Osuma é a batalha travada para superar a si mesmo
todos os dias. Por isso ele não é um orixá associado
à violência, e sim à gentileza, à solidariedade, à
dedicação e à perseverança – a vitória na luta contra
si próprio inclui a supressão do ego e a prática do
amor às outras pessoas. Osuma é quem aproxima
os mortais dos ideais divinos através da evolução
pessoal. Também é ele quem promove o autocontrole,
que é a guerra contra os impulsos e, paradoxalmente,
a harmonia com o eu interior.
Osuma é irmão de Ulom, de Saim e de Lewgã,
e é o elo que mantém a família unida. Sua maior
ligação, no entanto, é com a irmã Lewgã, a orixá das
cores e das trevas. Nos mitos de alguns povos, ele e
Lewgã são gêmeos, os caçulas de Ninã; e em outros,
são um mesmo orixá que é ao mesmo tempo homem
e mulher. De qualquer maneira, é muito comum
que Osuma e sua irmã sejam representados juntos,
sendo ele a serpente que eternamente a protege.
59
 Eles deram origem ao arco-íris, que é a grande cobra
que surge depois da chuva e conecta o físico ao
divino, sendo apontado por alguns indivíduos mais
supersticiosos como um portal para o Outro Mundo.
Osuma mantém boas relações com todos os orixás
e vive recebendo presentes. Seus filhos perseguem
o desenvolvimento pessoal e creem ser seu dever
garantir a igualdade de oportunidade para todos.
Embora não tenham apego por bens materiais,
costumam ter bom tino para negócios e para as
relações políticas. Quando enriquecem, não pensam
duas vezes antes de gastar, doar para quem precisa
ou financiar empreitadas alheias, pois confiam em
sua própria capacidade de obter, através do esforço e
da razão, ainda mais riquezas no futuro. Para eles, o
dinheiro é só um meio de promover causas coletivas e
dar chances a quem nunca as teve.
» SAIM
Não há no mundo árvore que Saim não conheça
nem erva que não chame pelo nome. Para ele, toda
raiz tem uso e todo arbusto é precioso. Se os mortais
soubessem das maravilhas que Saim sabe, fariam
poções mágicas até com capim. Toda doença teria
remédio e todo veneno teria antídoto, porque a
resposta para qualquer problema está nas plantas. Do
solo brota o verde, e o verde é vida. Vida e muito mais.
Cada folha tem propriedades únicas e, se manuseada
da forma correta, pode produzir todo tipo de elixir,
pomada e toxina. Quem conhece os segredos de Saim
tem acesso a poderes que a maioria da gente nem
pode imaginar. Esse orixá é senhor das plantas, e seus
filhos são os curandeiros, os boticários, os cozinheiros
e todos aqueles que têm o herbalismo como profissão.
Em um passado distante, Saim ensinou aos
seus filhos como curar enfermidades por meio das
plantas. Mostrou como tratar a dor de ouvido, a
bexiga solta e o chulé. Mostrou o emplastro que
sara o furúnculo, o óleo que combate a infecção das
feridas, o chá que acaba com as cólicas femininas e
as ervas cujos vapores livram da tosse. Saim ensinou
a vencer a malária e a cólera, a eliminar os vermes
das tripas e a tratar outros mil e um tipos de doenças
que afligem os mortais. Mas planta não é só cura.
60
Planta também faz adoecer, planta mata. Então
Saim ensinou aos mortais como produzir venenos,
laxantes violentos e demais misturas que trazem dor
e sofrimento a quem os ingere.
Mas dizer que remédio é bom e veneno é ruim
não passa de um equívoco. Ambos podem ser usados
para o bem e para o mal, depende de quem os faz e
quem os toma. O extrato que cura a criança doente
também cura o molestador, e o tóxico que tira a vida do
inocente também pode livrar o mundo de um déspota
sanguinário. As folhas, as raízes, os frutos, as folhas...
Nenhum deles carrega em si bondade ou maldade –
esse é um privilégio dos seres pensantes, que podem
escolher o destino que querem para si e para os outros
ao redor. O domínio de Saim é neutro, pois neutro
é o conhecimento. Poções e elixires são como armas,
apenas obedecem quem os manuseia.
É comum que se confunda Saim com seu irmão
Ulom. Tem gente que acha que são um orixá só, mas
isso não procede. Enquanto Ulom rege a cura e a
praga, Saim é o remédio e o veneno. Os dois trabalham
juntos e um leva ao outro, mas não são iguais. Além do
mais, o poder de Saim não se resume a essas coisas.
As plantas podem servir para uma vasta gama de
funções úteis aos mortais. Com planta se faz o vinho de
palma e a cerveja; a poção que restaura a viliridade do
velho broxa; o perfume que conquista os corações dos
rapazes; a tintura que colore as roupas e pinta a pele; o
óleo que mantém o fogo aceso. Saim conhece o uso de
cada árvore, de cada frutinha, de cada cipó e cogumelo.
Pode fazer milagres ao misturar os ingredientes certos,
não há nada que limite sua inventividade. É o Deus
Herbalista, Senhor da Alquimia. (Em determinados
lugares, inclusive, acredita-se que Saim não é quem
controla o crescimento das plantas, e sim quem rege a
utilização delas, apenas).
Como todo filho de Ninã, Saim é descrito como
tendo uma deficiência – é aleijado das duas pernas,
não pode caminhar por si mesmo. Por isso, ele está
sempre sentado sobre um arbusto andante chamado
Rut, que é sua única companhia. Saim gosta da
solidão, pois quando há gente por perto fica mais
difícil se concentrar e criar coisas novas. Além disso,
outros orixás estão sempre tentando roubar seus
segredos, o que é para ele uma chatice sem fim. Além
de Ulom, Saim é irmão de Osuma e Lewgã. Quando
nasceu, Ninã mandou que as megeras o enterrassem
na floresta, pois naquele tempo ainda era costume
livrar-se das crianças defeituosas. Naquele buraco,
Saim chorou, regando o solo com suas lágrimas.
Como ninguém apareceu para socorrê-lo, o bebê logo
criou ali suas raízes, como se a terra fosse o ventre
da mãe, e como semente passou a viver, até o dia em
que brotou do chão como um homem adulto. Nesse
ponto, ele já sabia tudo o que havia para saber sobre as
plantas, pois a própria terra o tinha ensinado.
 Hoje Saim é cultuado em toda parte, e não há
curandeiro que deixe de lhe oferecer ebós. Um bocado
de organizações de herbalistas surgiram com o
objetivo de manter e/ou disseminar o conhecimento
do Senhor da Alquimia, dentre as quais se destacam
a Fraternidade dos Boticários, o Conselho Rubro de
Flamboiã e A Seiva (esta última defende posições
radicais e está envolvida com todo tipo de conspiração,
e há muito tempo já perdeu o status de ordem sagrada).
Saim é um dos patronos do saber e a inspiração dos
autodidatas. Em regiões mais remotas, costuma
ser confundido com outros orixás, por isso suas
representações variam muito. Nos jardins suspensos
de Konissalá existe uma grande escultura viva em
homenagem a Saim, e doze yumbos são responsáveis
por podá-la todos os dias.
» SOSI
Sosi é o orixá da fauna e da caça. É aquele por
quem os pássaros cantam ao amanhecer e os leões
rugem à noite. É para ele que as pessoas rezam e
fazem ebós clamando por ajuda na luta diária pelo
mantimento. Com o arco em mãos, Sosi é imbatível e
nunca erra, pois acerta o alvo antes mesmo de disparar
a flecha. Seu pai é Mugô, orixá da guerra, e por isso ele
aprendeu a não perder jamais. A mãe é Xum, deusa
da paixão, e por isso o coração de Sosi é livre para
amar quem quiser, não importa se é mulher, homem
ou outra coisa qualquer. Para Sosi, não há distinção
entre as pessoas, e qualquer um que esteja apto a lutar
pela sobrevivência pode ser iniciado em seu culto.
Sosi é o Grande Caçador. Ele traz para casa a
prosperidade material. É patrono de todo aquele que
dá o sangue e o suor para obter seu sustento. Também
ajuda os que desejam enriquecer de forma lícita, através
do próprio esforço. Sosi odeia a fome e a miséria,
pois sabe que a natureza oferece a todos fartura de
alimento e abundância de todo tipo de riqueza, e não é
justo que só alguns egoístas os monopolizem. Sosi não
prega a caridade, mas prega que todo ser existente
deve ter o direito de lutar por uma vida digna, e que
ninguém tem a permissão de tomar para si o que o
seu irmão conquistou com o suor do próprio rosto.
Se o rei se banqueteia com galinha e quiabo (tirados
do povo como tributo) enquanto a família do pobre
chora sobre uma cumbuca vazia, a ira de Sosi logo se
acende.
Sosi odeia os parasitas. Quando alguém usufrui
injustamente do trabalho alheio, ele amaldiçoa e pede
a Ulom que envie a sarna, a tuberculose e a caganeira.
Ele enfurece as cabras, torna rebelde os cavalos e
impede que as galinhas ponham ovos. As aves param
de cantar e os antílopes fogem para longe. O tesouro
do injusto se desfaz, e toda sua riqueza escorre pelas
mãos como água de imundícia e se perde para sempre.
Só a miséria e a ruína permanecem. E é por isso que
o rei não deve cobrar imposto em demasia, nem o
senhor de posses deve negar ao servo seu salário. A
ganância incontrolada só leva ao sofrimento, e o clamor
desesperado do faminto leva o inferno ao ladrão.
E se Sosi escuta alguém dizer “você não pode
fazer tal coisa, pois é mulher”, ou “você paga mais
caro, pois é da raça tal”, ah, aí ele fica fulo mesmo!
O Grande Caçador não se agrada nem um pouco de
quem torna o mundo mais difícil para uns do que para
outros. Para ele, todos são igualmente dignos de lutar e
conquistar a boa vida. E a boa vida não se resume a ter
riquezas, mas também fazer o que agrada o coração.
Por isso Sosi não gosta quando dizem “não se vista
dessa maneira” ou “não ame essa pessoa”, pois todos
são livres para perseguir a felicidade, não importa a
origem, o orixá ou qualquer outra coisa. Cada um é
dono de seu próprio ori.
Sosi é o sustento da casa, mas é também quem
derruba a tradição da aldeia. Ele desconstrói as
barreiras que aprisionam a mente e separam as
pessoas e no lugar constrói pontes para uni-las. Só
que, embora muita gente veja de forma errada, isso
não significa que ele prega o abandono da sabedoria
dos ancestrais. Orixá nenhum faria isso, nem em Aiyê
nem no Orun! A ideia, na verdade, é que todo costume
pode ser melhorado e adaptado às gerações futuras, e
que dessa forma é possível evitar muitos conflitos. A
prosperidade é como uma gazela que está sempre a
correr. Seria impossível acertá-la com uma flecha sem
antes ajustar a mira movendo os braços que seguram
o arco. Porém, ainda que o movimento aconteça e
a direção mude, a flecha, o arco, o alvo e o caçador
continuam os mesmos, e o mesmo serve para as
tradições.
Sosi é a comida que enche a barriga, mas também
a cultura que preenche a cabeça. É um orixá de
trabalho, mas também de sabedoria. Ele abençoa
quem sai de casa preocupado com o sustento da
família e abençoa o que descansa sabendo que já fez
sua parte. Se em primeira instância Sosi é o orixá que
supre as necessidades básicas de seus filhos, em um
segundo momento ele é quem propõe a contemplação
da vida, a livre expressão e a busca pela felicidade.
61
 Para ele, as tradições não podem ser um empecilho
para quem inocentemente luta para alcançar a
satisfação nessa vida de desgostos. Coisas como o
amor entre as pessoas e a união entre as raças não
deveriam ter que enfrentar barreiras.
Sosi é patrono dos pobres, dos ricos e de quem quer
enriquecer. Ele supre as necessidades das pessoas
e dos animais, que também batalham diariamente
pelo alimento e pelo conforto. Sosi trabalha bem com
muitos orixás – com Oduã, com Osuma, com Saim,
com Xongá, com Xum e com vários outros, mas tem
também um monte de orixá com quem ele não se
mistura. Ele sempre foi incompatível com o pai Mugô,
que o treinou com muito rigor desde cedo e nunca
aceitou sua essência benevolente. Não se deve adorar
os dois juntos. Em Aiyê, Sosi é sempre representado
com um arco ou um ofá. A ele estão associadas muitas
ordens de caçadores, com destaque para a Brava
Confraria dos Arqueiros de Odé (sendo que Odé é um
dos muitos nomes de Sosi).
» ULOM
Ulom é o primogênito Ninã, filho também de
Obaltá. Quando nasceu, sua mãe logo viu que não
se tratava de uma criança normal. Tinha a cabele
coberta por chagas, seus ossos eram tortos, e o
rostos, severamente deformado. Ninã, assustada
com a aparência do moleque, a quem chamou de
monstro e aberração, não suportou a ideia de ter um
filho defeituoso. O que os outros orixás diriam? E
como naquela época ainda era comum que os pais
descartassem os bebês imperfeitos, Ninã decidiu jogá-
lo no mar para que se afogasse de um vez, e assim ela
fez.
Para a sorte de Ulom, a orixá Mainjé (que é a Dama
das Águas e que sempre teve coração muito gentil) o
encontrou no fundo do mar, onde os caranguejos-aranhas
já beliscavam seu corpinho indefeso, e o resgatou.
Obaltá, o pai do menino, ainda não sabia do ocorrido,
pois estava longe de casa, cumprindo seus afazeres.
62
Foi uma surpresa quando Mainjé entrou pela porta
carregando uma criança ferida e muito feia. “Por
que motivo trouxeste a mim um bebê? Por acaso não
tem mãe esse garoto?”, perguntou Obaltá. Ele, que é
orixá sábio e antigo, acostumado a ver e lidar com a
maldade desde o princípio do universo, já sabia em
seu coração o que havia acontecido, e as lágrimas já
queriam lhe escapar dos olhos. “Achei-o, e agora a
mãe sou eu”, respondeu Mainjé, abraçando a criança
que choramingava de dor.
E quando Obaltá voltou para casa e, revoltado,
expulsou Ninã do Orun, o pequeno Ulom (que só
então ganhou um nome, cujo significado é “filho do
rei”) ficou sob os cuidados de Mainjé, que o criou até
se tornar rapaz. Mas ainda era um rapaz muito feio,
cheio de ossos tortos e feridas que nunca saravam,
e que padecia com dores terríveis. Entretanto, bem
maior que a dor era a vergonha que ele sentia da
própria aparência, e só o pai, a mãe, o esposo dela e a
filha dos dois, que é Uyá, haviam visto seu rosto. Ulom
cresceu tímido e soturno, sempre lamentando pelo
destino cruel que o havia atingido. Sentia culpa por
ser tão feio e por dar tanto trabalho aos pais, que dia
e noite tinham que tratar das bolhas, tosses e febres
do garoto. Obaltá e Mainjé o amavam profundamente,
pois era criança de bom coração, mas ele mesmo não
se achava merecedor de qualquer afeto.
Quando ficou moço, resolveu ir embora. Cobriu-se
todo com uma roupa de palha, de forma que só seus
braços e pernas ficavam visíveis, e saiu vagando pelo
mundo como andarilho sem nome. Em certo ponto
da viagem, no entanto, Ulom chegou a um vilarejo
no qual as pessoas eram muito desconfiadas, e todos
que olhavam para ele torciam o nariz. Ulom pediu
água, mas eles não deram. Pediu comida, e tentaram
expulsá-lo. Com raiva, muita raiva – pois Junagan,
marido de Mainjé, o havia ensinado a lidar assim
com os problemas da vida – Ulom esbravejou, xingou
aquele povo, bateu o pé no chão e preparou os punhos
para brigar. Só que no mesmo instante, sete mil pragas
atingiram o lugar, e o pânico se instaurou.
Gafanhotos, cupins, ratos e lagartas destruíram
as plantações, devorando o milho, o inhame e toda
a comida do vilarejo. A gripe, a raiva, a febre aftosa,
as cobras e os crocodilos aniquilaram os animais do
campo. A malária, o ebola, a lepra e a tuberculose
mataram todos os homens. A caxumba, o câncer, a
cólera e a sífilis se encarregaram das mulheres. O
sarampo, a varíola, as tênias e os piolhos foram o fim
das crianças. Ninguém naquele vilarejo foi poupado.
Ulom, pasmo de horror, viu sair do meio da nuvem de
moscas uma figura sombria acompanhada por muitos
espíritos malignos. Era Tsé-Tsé, a própria encarnação
da doença. Ela se aproximou do príncipe do Orun e
curvou-se em adoração.

“Quem é você!? E por que matou toda essa
gente!?”, Ulom questionou-a, tão desesperado que
acabou por tirar a palha que cobria o rosto. “Sou tua
serva Tsé-Tsé, e vim por ordem sua, meu senhor”, ela
respondeu. “Não era isso que eu queria! Queria água e
comida, mas você acabou matando as vacas, as cabras,
as galinhas, o inhame e as pessoas. Até as crianças,
que não tinham nada a ver com a ruindade dos pais!”,
Ulom retrucou. “Sou doença, não escolho alvo certo.
Sou praga, consumo a todos igualmente”, explicou
Tsé-Tsé. “Por favor, livre o povo de tanto sofrimento!”,
o rapaz implorou, e imediatamente os sete mil males
que afligiam aquela terra se foram.
De uma árvore desceu Oba-Lu, que é a cura, irmã
de Tsé-Tsé, e ela também se curvou perante Ulom e
o adorou. Ele foi aí que ele percebeu que era orixá, e
orixá poderoso, Senhor da Peste e da Cura. É quem
envia a doeça que mata indiscriminadamente, e é
também quem faz sarar aqueles que dão sorte. Para
Ulom, não há bem nem mal – ele é tão neutro quanto
Saim e não escolhe quem será atingido. Seu poder fere
o justo e o injusto, o rico e o pobre, o ladrão e a vítima.
Da mesma forma, cura o guerreiro e o monge, o baba
e o blasfemo, o bouda e o mahamba. À noite envia Tsé-
Tsé para destruir e macular; de dia manda Oba-Lu
para limpar e tratar. E assim tanto a morte quanto a
vida permanecem em equilíbrio, como deve ser.
Os devotos de Ulom são curandeiros que desejam
dar alívio às dores do povo. Tratam os enfermos e
cuidam dos velhos e dos prejudicados. Esse orixá
também atrai pessoas que buscam a cura para si
mesmas ou para familiares, bem como agricultores e
pastores que clamam por livramento dos flagelos que
ameaçam seus meios de subsistência. É comum que
os filhos de Ulom cultuem também Saim, que o orixá
das plantas e das ervas medicinais. Os dois são irmãos,
filhos de Ninã, e patronos dos curandeiros. Ulom rege
a doença e a cura, enquanto Saim mostra aos mortais
através quais podem alcançar ambas as coisas.
Ainda que busquem levar a cura e a prosperidade
ao cotidiano das pessoas, os monges de Ulom, que
se dedicam exclusivamente à fé, veem o adoecer e o
morrer como processos naturais e inevitáveis. Mesmo
quando a cura vem, ela temporária, e tudo acaba em
decadência e putrefação. O fim de todo ser que vive
é Iku, a morte, o mais poderoso espírito de Ninã, e
que a todos abraça. Quando o corpo desiste de lutar,
ele o espírito é liberto. Não há motivo para lamentar.
Tudo o que se pode fazer é amenizar a dor dos vivos.
Por isso jamais se deve negar ajuda a quem precisa,
não importa quem seja. O servo de Ulom não nega
remédio ao enfermo nem cerveja ao moribundo. Dá
de comer ao mendigo e de beber ao viajante. Assim
como se olha para o Senhor da Cura, que está sempre
coberto de palhas, deve-se olhar para o necessitado,
sem importar-se com sua origem ou aparência.
» UYÁ
A água que traz vida. O fogo que consome. Da
união dos dois nasce o vento, o sopro inconstante
que move o mundo. A calmaria se deita com a fúria, e
juntas trazem à existência Uyá, a dona dos tornados,
dos vendavais, das tempestades que arrancam as casas
e as árvores do chão, mas que também é a senhora da
brisa suave que acaricia o rosto dos que acordam de
manhãzinha para trabalhar e rezar, revigorando-lhes
a alma. Uyá é filha de Mainjé, a orixá dos mares, dos
lagos e dos rios. Seu pai é Junagan, orixá da ira, da
explosão, dos vulcões que fazem o chão estremecer
e cobrem a terra de lava e fuligem. Fruto da junção
de dois extremos, Uyá recebe também recebe o título
de “Musa do Céu Rosado” ou “Musa do Entardecer” –
uma hora está tranquila, sorridente, coisa linda de se
ver, mas logo depois disso vêm as trevas.
Além de orixá dos ventos, Uyá é quem domina os
espíritos dos mortos e os guia até o Orun para serem
julgados. Por isso ela está sempre ocupada – fica dia e
noite balançando seu eruexim, levando as almas de lá
para cá e de cá para lá (e ainda assim, alguns espíritos
mais teimosos ficam para trás, causando mais dor de
cabeça). A força invisível que essa orixá exerce sobre
os eguns é quase onipresente, e no mundo material a
chamamos de “os ventos de Uyá”. Da mesma forma
que Ninã, que é a deusa da morte e quem controla
a degradação natural das coisas, Uyá tem um papel
crucial no ciclo da vida e do renascimento. Sem ela, os
eguns não teriam rumo nem lei, e tanto Aiyê quanto o
Orun estariam de pernas para o ar, irremediavelmente
mergulhados em desordem e loucura.
Uyá trabalha com muitos outros orixás, mas
quando o assunto é de natureza espiritual, todos
recorrem à Senhora do Vento. Ela já foi esposa
de Mugô, o orixá da guerra, mas a beleza e o
coração valoroso de Xongá o Senhor dos Raios a
conquistaram, e hoje Uyá tem ele como marido.
Juntamente com Xum, a terceira esposa de Xongá (a
primeira é Bao, da proteção), Uyá é mãe de Jibê, orixá
da infância. Mas a Musa do Céu Rosado não nasceu
para ficar em casa cuidando dos assuntos domésticos.
63
 Sempre foi orixá guerreira – afinal, também é filha de
Junagan – e temida por muitos. Numa mão carrega
o eruexim mágico, mas na outra traz uma alfange
afiada com a qual já escalpelou dez mil tolos. Uyá é ao
mesmo tempo feiticeira sábia e mulher de guerra que
tem prazer na batalha.
Seus devotos costumam ser pessoas alegres,
extrovertidas e muito sinceras – elogiam quem merece
e, quando têm críticas a fazer, falam logo na cara. Eles
também possuem um forte senso de resposabilidade.
Filho de Uyá não brinca em serviço. E se o trabalho vai
bem, tudo é calma e tranquilidade; mas se a situação
sai do controle, o estresse vem a cavalo – e ai daquele
que entrar na frente, porque será atropelado! Uyá é
ansiedade, é inconstância, é mudança, fluidez. Ela
é como o vento, que troca de direção quando quer e
nunca fica parado por muito tempo. Em Aiyê, quando
uma tempestade se aproxima, as pessoas pedem a
Uyá que tenha misericórdia e que apazigue a ira de
seu marido Xongá. Muitas vezes ela ouve o clamor
do povo e o poupa da destruição, afastando com seu
sopro as nuvens escuras. Uyá é determinada, vai
aonde o coração mandar, mas não é cabeça-dura – tem
diferença! Ela sabe quando é melhor voltar atrás.
Uyá é adorada de norte a sul de Aiyê, pois tem
forte ligação com o culto aos antepassados. Essa orixá
é popular principalmente nas regiões que estão sob
influência dos babaloris do Círculo de Nengun, a ordem
dos domadores de espíritos, que são sempre muito fiéis
a ela. Uyá é favorita entre os azizas, o povo dos céus, e
também em várias comunidades de bufauros (porque
depois que Mugô abanou a raça inteira à própria sorte,
foi a Senhora do Vento quem acolheu os desgarrados,
tanto que eles se tornaram um símbolo de sua mão
guerreira no mundo, e por isso que se diz que Uyá tem
a leveza de uma borboleta, mas a força de um búfalo).
A Musa do Entardecer também é dona das terras da
Tugélia, o país do eterno vendaval, onde ela ordenou
a construção dos Pináculos do Vento para servir de
refúgio aos monges e viajantes da região (pág. ___).
» XONGÁ
64
Houve um tempo em que o grande reino de Yô
era governado por Dajaká, filho mais velho de Orã. O
povo de Yô era um povo próspero e de paz, devotado
a Obaltá e a Doko, mas principalmente a Obaltá, pois
tinha em seu meio muitos sábios e feiticeiros devotados
ao Deus de Branco, e eram eles que administravam as
cidades e orientavam os agricultores. Mas as coisas
mudaram quando Dajaká ficou velho e molenga. Com
a falta de pulso firme do rei, quem começou a mandar
e desmandar em Yô foi Caju, o filho caçula de Dajaká.
Caju tinha um coração perverso como o de nenhum
outro homem naquelas terras, e ele e seu bando de
amigos faziam o que queriam.
O palácio de Toró (Toró era a capital de Yô
naquela época) vivia cheio de meretrizes, nobres
corruptos, falsos adivinhos e gente má de todo tipo,
e Dajaká, mesmo sabendo das atrocidades que eles
cometiam, ficava calado, pois tinha muito amor
pelo filho caçula. Os irmãos mais velhos de Caju, no
entanto, não gostavam nem um pouco daquilo, e num
certo dia decidiram se intrometer. E que dia sombrio
foi aquele! Não há orixá que não se entristeça ao ver
irmão derramando sangue de irmão. Caju, cruel como
era, mandou que os outros filhos de Dajaká fossem
degolados, bem como os filhos deles e os filhos dos
filhos deles, para que não houvesse em Yô qualquer
outro candidato ao trono. Foi grande aquele massacre.
E Dajaká, em seu luto, deixou para trás o título de rei
e exilou a si mesmo num lugar distante, próximo às
montanhas, juntamente com suas filhas mulheres.
Caju ficou com a coroa que tanto queria, tornando-se o
novo governante em Toró.
Mas o rei Caju não sabia que, longe dali, ainda
restava um outro possível herdeiro: seu tio Xongá, filho
de Orã e irmão de Dajaká. Xongá vivia em Patapenu,
uma cidade distante da capital, e lá tinha terras
onde plantava quiabo. Ele era guerreiro aposentado,
conhecido na região pelo senso moral apurado e pela
honestidade com que lidava com todos os assuntos da
vida, tanto que o povo daquela comunidade levava até
ele qualquer problema que precisasse de julgamento,
e ele era um juiz íntegro como nenhum outro. Como
Xongá não visitava Toró havia muito tempo, ninguém
por lá se lembrava dele, e seu sobrinho Caju sequer o
conhecia. Quase um ano se passou até que as notícias
sobre toda a safadeza que ocorreria na capital chegasse
até os ouvidos de Xongá. Mas assim que ficou sabendo,
ele reuniu um grupo de homens valentes e saiu pelas
demais cidades de Yô recrutando guerreiros dispostos
a combater a tirania do rei Caju.
Em pouco tempo, uma guerra civil estava formada.
O exército real, no entanto, era muito maior e mais bem
armado, contando também com os poderes sombrios
dos feiticeiros malignos leais à coroa. As tropas
de Xongá lutavam bravamente, mas os oponentes
estavam em toda parte e não davam descanso. Para
cada soldado de Xongá havia trinta soldados inimigos,
e não tinha curandeiros suficientes para cuidar dos
feridos. A ordem do rei era que nenhum rebelde
fosse poupado, e que qualquer suspeito de ajudar os
homens de Xongá fosse enforcado, esquartejado e
tivesse a casa queimada e os filhos castrados, para
que terminasse ali sua descendência. Foi um tempo
de sangue, pavor e estupro. Filho matava pai, irmão
se voltava contra irmão e primo acusava primo de
conspiração. Na capital, o povo estava atolado até o
pescoço em corrupção e miséria, e até as crianças
recebiam armas para lutar na guerra.
E Xongá via que a derrota era certa, mas continuava
lutando porque sabia que se ele mesmo não trouxesse
a justiça para aquelas terras, ninguém mais o faria. A
guerra se prolongava e cada vez mais gente morria. As
batalhas ocorriam nos descampados, nos bosques, nos
morros, nas cidades, e em algum tempo Yô se tornou
uma terra de silêncio, cadáveres e abutres. O rei Caju
executava os soldados, os civis e até os bichos, e se
dizia devoto de Mugô mesmo nunca tendo feito um
único ebó na vida; enquanto as tropas de Xongá, em
suas raras vitórias, faziam prisioneiros e dividiam com
eles os poucos recursos que tinham (tanto que muitos
desses guerreiros cativos acabaram mudando de lado
e se unindo aos rebeldes, pois viam que a causa deles
era mais nobre, e o jugo que impunham, mais leve).
Certo dia, depois de sobreviver a uma emboscada
inimiga, o príncipe Xongá, muito ferido, subiu em
uma pedreira para observar o terreno ao redor. Lá
de cima, ele viu toda a extensão da guerra. Viu as
cabeças escalpeladas, os olhos furados, as gargantas
cortadas. Viu as pernas decepadas, as costelas
expostas, os crânios moídos. Viu o sangue jorrar, as
mulheres pedirem por ajuda e as crianças comerem os
corpos de seus pais para aplacarem a fome. E naquele
momento, Xongá chorou. O coração estava aflito e a
fúria o consumia, e ele começou a rezar, clamando a
Obaltá que salvasse aquela gente. Naquela época, os
orixás ainda eram livres para intervir em Aiyê sempre
que queriam, embora ficassem a maior parte do tempo
brigando entre si. Mas Obaltá ouviu o clamor de seu
filho. Ele ordenou que Junagan desse poder a Xongá,
que o enchesse de ira, de fogo e de violência, pois
sabia que o inimigo não seria vencido com palavras.
O sangue teria que jorrar uma última vez antes que
houvesse paz.
O tempo fechou, as nuvens escuras surgiram. No
alto da pedreira, Xongá sentiu o poder tomar seu corpo
e a energia percorrer seu machado. Era tão intensa a
chama no ori que bastou dizer uma palavra para que o
exército inimigo fosse dizimado: “Raio!”, Xongá gritou,
e o negror do céu nublado liberou sobre os malfeitores
toda a fúria que guardava, fulminando dez mil deles
em um instante. Por um segundo, a luz de incontáveis
relâmpagos iluminou toda Aiyê, e foi tão intensa que
até os orixás puderam vê-la do Orun. E assim as tropas
de Caju foram vencidas. Dos soldados que sobraram, a
maioria se rendeu, e esses tiveram as vidas poupadas.
Xongá e seus homens invadiram Toró, mataram
os feiticeiros e capturaram o rei juntamente com os
membros da corte. Se o povo tivesse algo para comer,
certamente teria feito uma festa naquele dia.
Com o fim da guerra, as coisas começaram a se
ajeitar. Mas os soldados queriam vingança. Queriam
que Caju e os demais prisioneiros fossem executados
da forma mais cruel possível para compensar todo o
mal que causaram. Só que Xongá não tem rancor e
não julga através da emoção. “Cada um pagará pelos
crimes que cometeu conforme a vontade dos orixás”,
ele disse. Obaltá, satisfeito com as palavras de seu filho,
deu a ele o poder de enxergar as mentiras das pessoas
(porque é fácil desvendar os corações dos mortais;
só os intentos dos deuses permanecem ocultos), e
assim Xongá pôde julgar aqueles homens, cada um
segundo as maldades que tinha feito, libertando os que
eram inocentes. O ex-rei Caju, é claro, foi condenado
e morto diante do povo, bem como os corruptos, os
estupradores, os ladrões e os assassinos, e Yô ficou
enfim livre desse mal.
Xongá foi rei de Yô apenas por um curto tempo,
mas as histórias sobre ele são muitas. Quando
morreu, foi divinizado, e hoje é orixá da justiça e dos
raios. Ninguém é íntegro como Xongá e ninguém
conhece a extensão de sua honra. De cima da pedreira
ele vigia o mundo, e de vez em quando ainda manda
cair um raio para fritar um mané. Seu pai é Obaltá e
seu irmão é Junagan – a justiça é determinada através
da razão, mas aplicada por meio de vigor implacável.
Xongá odeia a mentira, a conspiração, o roubo, a
sanguinolência. Ele é o juiz mais justo, aquele que
condena todo criminoso, não aceita suborno e livra
das mãos dos ímpios os inocentes. Xongá é a luta
contra o mal. Não é vingança, pois não tem como
intenção causar o sofrimento e nem deseja pagar na
mesma moeda a crueldade do vilão. Também não é
passividade, porque permitir que o mal seja feito é o
mesmo que praticá-lo ativamente. Xongá é destruir em
nome do bem aqueles que merecem.
Xongá tem três esposas: Bao, a orixá protetora;
Uyá, a orixá dos ventos e dos espíritos; e Xum, a orixá
da beleza e do amor. Todas as três já foram casadas
com Mugô, mas a beleza e o caráter do Senhor dos
Raios as conquistaram. Xongá é guerreiro valente
convocado na guerra e sábio de coração puro invocado
no tribunal. Seus devotos têm um senso de justiça
apurado, não toleram o mal. Não almejam a revanche
contra inimigos pessoais, mas sim livrar o mundo da
opressão, do crime e da heresia. Eles punem os que
quebram tabus e contrariam os desígnios dos deuses.
A vontade soberana do Orun deve ser cumprida.
Embora amado por muitos, Xongá também é inimigo
de um bocado de orixás, então não tolera determinadas
tradições. Seus filhos, mesmo que desejem a paz,
costumam se envolver em conflitos em prol do bem
geral da comunidade.
65
 Devoto de Xongá não mente, não comete injustiça
e nem permite que os outro o façam. Eles procuram
ter posições de destaque na sociedade, mas não
simplesmente por orgulho, e sim porque querem ser
vistos e usados como exemplos por outras pessoas.
São pessoas que não abrem mão dos próprios
princípios e nem abrem exceções. Quando o assunto
é a lei moral, os filhos de Xongá são irredutíveis.
Eles não temem nada nem ninguém. Nem gente nem
monstro nem fraturiano. Só fogem de Iku, a morte,
porque sabem que o mundo material seria um lugar
pior sem a presença deles. A Zangahaki, por exemplo,
é uma ordem que possui forte ligação com esse orixá,
já que tem como principal função punir os malfeitores.
O símbolo de Xongá é o machado de duas lâminas.
Para ele só se deve fazer estátuas de pedra, nunca de
madeira.
» XUM
Depois que Obaltá expulsou Ninã do Orun, ele foi
até o rio. Estava triste, queria ficar a sós. Chegando lá,
ele sentou numa pedra bem na margem e deixou seus
pés tocarem as águas. O coração doía, mas ele era
o grande chefe entre os orixás, não podia fraquejar.
Só que alguns sentimentos são mais fortes do que a
razão, e ninguém tem sentimentos mais fortes que um
orixá, então uma lágrima acabou escorrendo do olho
e caindo no rio. No mesmo instante, a água começou
a brilhar e borbulhar, e o som que ela fazia era como
o cantar de uma alma apaixonada. Então Mainjé saiu
do leito do rio, e ela segurava nos braços um bebê. Era
um bebê lindo – o mais lindo que já existiu entre todos
os bebês que já existiram e também entre aqueles que
ainda iriam existir.
Assustado, Obaltá perguntou de quem era a
criança, mas nem precisou de resposta. Mainjé
entregou a ele o bebê, e imediatamente o coração
do Deus de Branco se alegrou, e suas vestes se
tornaram ainda mais brancas do que o branco
absoluto. Era uma menina. Era sua filha. Era Xum,
porque esse é o nome do rio onde foi gerada. Desde
o primeiro momento, Obaltá a amou. Levou-a para
seu palácio no alto do Orun e lá a encheu de mimos,
muito mais do que qualquer princesa já recebeu.
66
E Xum cresceu e se tornou uma mulher bela – a
mais bela que já existiu entre todas as mulheres que
já existiram e também entre aquelas que ainda iriam
existir. Era orixá nascida da emoção e das águas de
um rio perene, que nunca seca e nunca para de fluir.
Como Obaltá era ciumento que nem só ele, não
permitia que Xum saísse de casa. Mas a princesa era
feliz mesmo assim, porque tinha tudo o que queria e
também o amava muito. Xum fazia tudo o que o pai
pedia, e os dois eram como unha e carne. Até que
um dia ela, do alto da torre, viu passar lá longe um
exército de soldados valentes liderado por um homem
mais valente ainda, grande e forte, com cara de poucos
amigos, e logo seu coração derreteu de paixão. Na
mesma noite, sem que ninguém suspeitasse, Xum
fugiu de casa para encontrar seu amado. Mas como
nunca saía do palácio, ela acabou se perdendo no
caminho e foi parar num bosque escuro, bem longe de
tudo e todos, onde não havia ninguém para socorrê-la.
Em certo ponto, Xum já havia chorado tanto
que o solo estava inundado e era difícil andar. Mas
aí ela avistou uma gruta, e tinha luz vindo de lá. Ao
se aproximar, ouviu uma gargalhada macabra que
deu calafrios, e na mesma hora os bichos do bosque
começaram a ganir, estrilar, rugir e guinchar, e a
algazarra ficava cada vez mais louca e aterrorizante.
Mesmo com medo, Xum foi entrando, porque qualquer
coisa era melhor que a solidão e o barulho. As paredes
da gruta eram enfeitadas com ossos, e o lugar tinha
cheiro de molho de shito estragado e sovaco. Lá dentro
estava uma grande mulher-hiena de pelo branco,
vestindo um colar de orelhas decepadas e uma saia de
couro de gente. Ela, com um ramo de arruda-vermelha
na mão, parecia estar preparando alguma bruxaria
estranha. Aquela era a orixá Yami, de quem Xum já
tinha ouvido falar, pois o pai lhe ensinara bem sobre
as coisas do mundo.
“Estou perdida, ajude-me!”, a princesa clamou,
encarando-a com seus olhos encantadores e cheios
de lágrimas. (Xum é tão perfeita que não fica feia
nem quando está se esbagaçando de chorar). E Yami
respondeu com aquela voz rouca de bouda que fuma
muito cachimbo: “Ajuda-te a ti mesma. Acaso teu pai
não te ensinou mandinga?”. “Não, não ensinou”. Xum
foi andando pela gruta, olhando para todo canto à
procura de um espelho para retocar as pinturas do rosto.
Queria estar glamurosa quando enfim encontrasse
seu amado comandante. “Mas que bagunça! E como
fede aqui dentro! Há quanto tempo não queimas o lixo
ou varres o chão? No meu palácio é diferente. Tudo
é branco, limpíssimo, e tem perfume de mogno”, ela
comentou. “Isso pouco importa agora, ó princesa. Se
não tens nem espada e nem feitiço, as trevas do bosque
nunca te deixarão partir. Senta aí e aprende. Ensino-
te a ir aonde quiseres”, Yami falou num rosnado.
Mesmo contrariada, porque desde criança recebera
tudo de mão beijada (e era assim que gostava), Xum
obedeceu.
Muitos meses se passaram, e era sempre escuro
naquele lugar. A princesa do Orun foi aprendendo
os encantos da hiena feiticeira, e aprendeu tudo com
facilidade, pois tinha dom para a coisa. Aprendeu a
afastar os maus espíritos, a curar dor de rim e a fazer
muitas outras magias com a voz e com a dança. Em
troca, Xum ensinou Yami a tomar banho e a fazer
um molho de shito decente. Quando chegou a hora,
a princesa se despediu da nova amiga e saiu a vagar
pelo bosque. Ainda estava escuro, então ela fez uma
mandinga para afastar os diabos que traziam as
sombras, e só aí pôde ver a luz do dia. Quando enfim
chegou ao palácio de Mugô, já foi entrando. (Gente
bonita consegue tudo com mais facilidade, e não existe
ninguém mais bonito que Xum). Ao pôr os olhos nela,
o Senhor da Guerra ficou perdidamente apaixonado e
logo quis casar.
Xum se tornou a terceira esposa de Mugô e com
ele teve um filho, que é Sosi. Mas entre as três, Xum
era a predileta e estava sempre cercada dos mimos e
paparicos do marido, do jeitinho que ela gostava. Se
Xum pedisse, Mugô dava de bom grado – e ela pedia
muita coisa. Mas a verdade é que nada pode comprar
o amor de Xum. Se não houver paixão genuína, ela não
fica, e o mesmo serve para seus devotos. Então quando
conheceu Xongá, que é tão bonito quanto as estrelas
e mais honrado que qualquer um, Xum gamou e foi
morar com ele, deixando Mugô para trás. Com Xongá,
Xum teve Jibê e muitos outros filhos cujos nomes não
estão registrados aqui, mas que também são orixás
importantes entre os povos de Aiyê.
Só que em nenhum momento Xum esqueceu do
pai Obaltá, a quem amava com todo amor do mundo.
Quando foi visitá-lo, ele estava com os cabelos ainda
mais brancos de tanta preocupação. “Minha filha,
onde esteve por todo esse tempo!?”. “Aprendi feitiço,
virei rainha, enganei Eksun e agora sei os segredos
do Dezesseis. Trouxe teus netos e muitos presentes.
Tudo para ti, baba. Perdoa a Xuxum? Conto-te tudo,
prometo”, ela respondeu, fazendo carinha de culpada.
E como ninguém resiste à meiguice de Xum, ela saiu
safa, plena como sempre, e ainda mais paparicada do
que era antes. E devoto da Deusa do Amor também
é assim. Sabe contornar obstáculos, seduzir para
conquistar o que quer, e é capaz de tudo por amor.
Filho de Xum é guiado pela emoção, faz tudo o que
o coração mandar, e não tem quem possa pará-lo. Xum
é a paixão, o romance, o sexo, o carinho. É o amor entre
o casal, mas também o cuidado dos pais pelos filhos
e vice-versa. Xum é carência, não gosta da solidão
nem do desprezo. Ela também é vaidade, liga muito
para a aparência, quer ser bajulada a todo instante.
Filho de Xum ama intensamente, faz tudo pelas
pessoas de que gosta. E assim como a Princesa do
Orun, seus devotos são bons com as palavras – sabem
elogiar, convencer, enganar, seduzir. Pelas palavras
podem dar afeto e incentivo aos queridos, ou ferir os
rivais com indiretas ácidas e fofocas cruéis. Filhos de
Xum apreciam o luxo, os presentes, as joias. Podem
ser pessoas meigas ou debochadas, recatadas ou
devassas, ciumentas ou ciumentas para danar. Mas o
fato é que quem tem um devoto de Xum como amigo
tem tudo. Basta se esforçar para mantê-lo.
» YAMI
Antes de os espíritos dos mortos serem enviados
de volta a Aiyê para reencarnar, todas as memórias
que eles têm são sopradas para longe, rumo ao
esquecimento, e eles retornam tão brancos quanto
as roupas de Obaltá. Só que algumas coisas são
mais fortes que a morte, e essas duram por toda a
eternidade. Yami é a dona dessas coisas. É a senhora
das forças e dos sentimentos que são transmitidos de
uma vida para a outra através das eras e nunca perdem
a intensidade. São vícios e vínculos intrínsecos à alma,
impulsos que nenhum outro orixá pode compreender
ou anular. Yami é a senhora do subconsciente, das
inclinações inatas, a Mãe Instinto. Por meio dela, os
espíritos recebem suas tendências naturais, seus
carmas, suas sinas – tudo aquilo que eles carregam
na essência, e não as características que adquirem ao
longo da vida.
Yami entalha nas almas das pessoas, dos
monstros e dos animais aquilo que eles devem ser.
Ela é a predestinação, a força que empurra cada
indivíduo rumo ao seu destino desde o nascimento. É
possível resistir a ela, mas não fugir de sua influência.
Uma pessoa de alma guerreira pode aprender a viver
em tempos de paz, mas nunca será plena, pois sua
essência exige o derramamento de sangue. De forma
análoga, uma alma dócil pode aprender a batalhar,
mas cada golpe que der nos outros apenas fará mal a
si mesma. Um animal feito para comer carne jamais
estará totalmente satisfeito alimentando-se de capim,
assim como um dragão que nasceu para conquistar
se sentirá vazio se não tiver seu próprio império.
Todos os impulsos primitivos dos seres vivos são
dados por Yami, e eles são perpetuados através das
reencarnações.
Yami é orixá da selvageria, dos instintos, mas
também dos dons inatos, das características de
personalidade que as criaturas mortais trazem
de vidas passadas, sejam elas virtudes ou falhas
de caráter. Não se pode culpar o gafanhoto por
devorar a plantação, ou a menina por ser muito
faladeira, ou o dooshura por seu narcisismo natural.
67
 Essas são manifestações de traços que cada indivíduo
carrega consigo desde antes da concepção, e não
importa a época, a raça, a condição social, carregará
em qualquer encarnação, por toda a eternidade. Yami
o fez assim e não há como mudar. Obaltá pode dar
aos mortais o ori, que é a razão e a força de vontade,
e Eksun pode dar a liberdade de escolha, mas as
tendências impostas por Yami nunca podem ser
totalmente suprimidas. Yami é a corrente da alma, o
vício, a compulsão. É ela quem prepara cada criatura
para perseguir a satisfação das necessidades dadas
por Oduã, e é ela quem dá a cada egun uma aparência
diferente. Se o egun tem dentes afiados, chifres, garras
e fogo nos olhos, não importa o corpo que habite, ele
nunca será um espírito de paz.
A Mãe Instinto também é capaz de transferir
emoções de uma vida para a outra. Pode conservar
a paixão entre duas pessoas por mais de uma
encarnação, ou fazer um certo ódio durar ad infinitum.
Daí vêm as amarrações amorosas e as vinganças
ancestrais. Dessas últimas, os boudas (o povo hiena)
são os maiores exemplos. Criados pela própria
Yami, carregam consigo uma tendência natural para
a violência e a intolerância. Costumam estabelecer
vínculos de ódio com outros povos e indivíduos que
se estendem por eras. Praticamente todo bouda já
nasce sabendo quem deve detestar, e não é preciso
ninguém para explicar-lhes isso. Suas sociedades têm
como principal pilar a discriminação estrutural contra
os machos da espécie. As boudas fêmeas já desde
cedo reconhecem a própria superioridade dentro da
hierarquia social, enquanto os machos simplesmente
aceitam o destino infeliz que lhes foi traçado.
Enquanto os outros orixás podem ser interpretados
de diferentes maneiras, a depender da lente cultural
através da qual são observados, o culto a Yami
sofre pouca ou nenhuma alteração entre as várias
comunidades de praticantes. Jibê, Konulo e Osuma,
por exemplo, que aqui são tratados como orixás
masculinos, naquela outra tradição ali podem ser
femininos, e não tem quem diga qual é a versão certa
e qual é a errada. O mesmo vale para a representação
física de cada divindade. Cada raça e povo faz estátuas
e desenhos dos deuses de um modo que pareça familiar
à sua própria cultura, e não se pode falar para qualquer
um que está feio ou que não é desse ou daquele jeito.
Mas Yami, ao contrário dos outros orixás, é sempre
mulher. Ponto. E ela tem a forma de um bouda branco.
Ponto também. E nesse caso (só nesse caso), quem
discordar é mesmo maluco ou idiota. Ponto final.
que quase não se chama Yami de orixá, mas de vodun,
que é o nome dado aos deuses na língua savânica,
a mais comum entre os boudas. Yami quase não dá
atenção a outras raças, e geralmente só abraça quem
abraça a própria natureza primitiva primeiro. Ela é
também a orixá do poder feminino, e as mulheres que
lutam pelo direito de serem mulheres e agirem como
mulheres sem retaliação masculina recebem seu favor.
Yami também abençoa as pessoas de alma feminina
que estão presas a corpos masculinos e vice-versa,
desde que elas se mostrem dispostas a manifestar
a essência natural que lhes foi atribuída. Yami não
concede poderes especiais aos seus devotos machos,
mas os abençoa aflorando seus instintos.
Yami é orixá guerreira, se deleita com a vingança,
a matança, o ódio, a obsessão e toda demonstração de
selvageria e truculência. Mas a Mãe Instinto também
é feiticeira poderosa. Ela dá dons mágicos aos boudas,
ensina a fazer mandinga braba e tem adoradoras entre
o Mama Sabá (uma sociedade secreta conhecida
como terreiro dos bruxos). As devotas de Yami devem
sempre seguir seus impulsos naturais (o que não
significa que não podem evoluir intelectualmente ou
coisa do tipo, mas sim que precisam sempre andar no
caminho natural que a Mãe Instinto estabeleceu). Os
poderes concedidos às devotas se intensificam quando
estas estão grávidas. É permitido cultuar Yami com
Junagan, com Oduã e até Xum, mas nunca com Eksun,
Obaltá, Osuma, Mugô e Xongá. Eles não se dão bem,
então é tabu. Muita gente em Aiyê considera Yami
uma orixá maligna, mas esse conceito bocó não pode
ser aplicado a divindades. Cada orixá tem sua função
e representa determinadas forças do universo – e não
se julga o universo.

É por isso que entre os boudas sempre se

comemora o nascimento de um filhote de pelagem
branca. É sinal de boa sorte. Significa que Yami está
olhando para o povo, e que talvez um dia, quem sabe,
venha a encarnar naquele indivíduo para usá-lo como
seu mundana. E também é por esse motivo que pouca
gente fora do povo hiena adora a Mãe Instinto, tanto

68
 SISTEMA? HÃ?
» FORÇA (FOR)
Um sistema de RPG é um conjunto de regras que
ditam o funcionamento do jogo. Você pode até ignorar É a potência muscular, a capacidade de carregar
algumas delas, mas deve saber que todas têm um peso, quebrar coisas e socar a fuça do inimigo.
propósito e, a princípio, o intuito de tornar a jogatina Exemplos de uso do atributo FOR:
mais equilibrada, justa e divertida. Há no RPG, como
em todo jogo – seja analógico ou digital – desafios » arrombar uma porta;
a serem superados. Mas, ao contrário dos jogos » arremessar um babaca penhasco abaixo;
convencionais, quem estabelece qual é o objetivo a ser » carregar nas costas um companheiro ferido.
perseguido é você. Quer ser um guerreiro conhecido Interpretando o atributo:
por seu poder em batalha? Ou, talvez, adquirir o
título de mais sábio e habilidoso baba? Você pode ter
o sonho de caçar as mais terríveis feras do mundo e FORÇA DESCRIÇÃO
ganhar fama de herói; ou, quem sabe, buscar um título
ainda mais grandioso, o de orixá! As possibilidades Frango.
são muitas, limitadas apenas pela sua criatividade. Não consegue realizar qualquer
0 ou menos tipo de trabalho braçal e tem
Em Kalymba, você escolherá o caminho que deseja dificuldade até para carregar
trilhar, mas ainda precisará ter foco (e um bocado de objetos considerados leves.
sorte) para alcançar suas ambições. O sistema de
regras de Kalymba está aqui para te fornecer meios Fraco.
de fazer isso; mas, ao mesmo tempo, para tornar o Consegue erguer objetos leves
1
seu trajeto verossímil. Você não espera, logo de cara, e, quando muito, objetos de peso
arrancar a cabeça de um dragão-ouro com um soco e moderado.
ganhar fama mundial, não é mesmo? É preciso trilhar Normal.
antes um longo caminho rumo ao sucesso – seja lá 2 Com algum esforço, levanta até o
qual for sua definição para isso. E não se engane: é no peso de uma pessoa.
percurso que mora a diversão, não no fim dele. Você
provavelmente se encantará ao ver seu personagem Forte.
progredindo, crescendo pouco a pouco e se tornando Músculos bem desenvolvidos.
capaz de realizar grandes coisas. Se deleitará ao 3 Realiza trabalhos braçais intensos
adquirir novas experiências de vida, amadurecer, e carrega uma boa quantidade de
mudar, cair e levantar-se. Afinal, as grandes histórias peso.
não se criam de um dia para o outro. Toda lenda um
dia começou como um moleque. Maromba.
Força muito acima da média.
4
Consegue erguer objetos pesados

ATRIBUTOS sem nem suar.

Monstrão.
Os atributos são valores que medem as 5 ou mais Suporta pesos absurdos, até 300kg.
capacidades físicas e mentais de um personagem Mata leões na base do tapa.
– o quanto ele é forte, rápido, inteligente, etc. Em
Kalymba, há seis atributos básicos. O valor máximo
que um personagem de protagonista pode ter em um
atributo é 6. Veja a seguir:

70
» AGILIDADE (AGI) » VIGOR (VIG)
A rapidez, o equilíbrio, os reflexos e a coordenação A saúde e resistência físicas, a capacidade de
motora. Também é usado em testes para acertar alvos suportar ferimentos e exercícios intensos. O Vigor
com ataques a distância. também define a quantidade de Pontos de Vida (PV)
que o personagem possui.
Exemplos de uso do atributo AGI:
» esquivar-se de um golpe; Exemplos de uso do atributo VIG:
» equilibrar-se no galho de uma árvore; » resistir a um veneno mortal;
» disparar uma flecha contra um inimigo. » manter-se de pé após sofrer ferimentos
graves;
Interpretando o atributo: » curar as feridas mais rapidamente.
Interpretando o atributo:
AGILIDADE DESCRIÇÃO

Lerdão. VIGOR DESCRIÇÃO

0 ou menos Reflexos quase nulos, tão lento e
desengonçado que dá dó. Doente.
Tem sérios problemas de saúde que
Lerdo. 0 ou menos o tornam bem mais débil que uma
1 Reflexos e coordenação motora pessoa normal.
ruins, baixa consciência corporal.
Frágil.
Normal. 1 Se cansa com facilidade, tem uma
Reflexos que dão pro gasto, força vital pouco expressiva.
2 destreza moderada. Rápido, mas
não muito. Normal.
Boa saúde, resistência física
Ágil. 2 moderada. Ainda se cansa se fizer
3 Bons reflexos, equilíbrio notável. muito esforço.
Mais veloz que a média.
Resistente.
Acelerado. 3 Alta vitalidade e estamina acima da
Reflexos excelentes, ginga média.
4 impecável, velocidade
impressionante. Osso duro.
4 Saúde de ferro, resistência física
Relâmpago. impressionante.
Consciência e domínio corporais
5 ou mais assustadores. Faz tudo num piscar Quase imortal.
de olhos e com a destreza de um Suporta ferimentos que seriam
especialista. 5 ou mais fatais para qualquer outro.
Praticamente não se cansa.
Gargareja com veneno.

71
 » INTELECTO (INT)
A capacidade de raciocínio e da memória.
O Intelecto define a quantidade de coisas que o
Protagonista sabe sobre a vida, o universo e tudo
mais. É aplicado a testes que envolvam conhecimento
e raciocínio.
Exemplos de uso do atributo INT:
» saber as fraquezas de determinada criatura;
» conhecer a cultura e as crenças de um povo;
» fabricar poções e tratar ferimentos.
Interpretando o atributo:
INTELECTO DESCRIÇÃO
Mula.
Nunca sabe de nada, faz tudo
0 ou menos errado e toma decisões estúpidas
com mais frequência do que vai ao
banheiro.
Abestado.
Sabe muito pouco sobre o mundo,
1 tem dificuldade para aprender
coisas novas e pensar de forma
coerente.
Normal.
Bom raciocínio, tem uma
2 quantidade moderada de
conhecimento, mas não é um expert
em nada.
Inteligente.
Exercitou bem o cérebro durante a
3 vida. Raciocínio ótimo e memória
excelente. Tem conhecimento
aprofundado sobre algumas coisas.
Gênio.
Mente rápida, memória fotográfica,
4 vasto conhecimento. Um cérebro
impressionante.
Sabe-tudo.
Sua mente é mais rápida que
5 ou mais um raio e seus pensamentos são
pérolas valiosas em um mundo de
ignorância.
72
» GINGA (GIN)
A beleza física, a atratividade, a lábia, a
malemolência, a personalidade. A Ginga é usada para
convencer, mentir, seduzir ou mesmo intimidar. Trata-
se de um conjunto de características que tornam o
personagem mais influente ao lidar com terceiros.
Também influencia a conjuração de mandingas, pois
envolve pronúncia e movimento.
Exemplos de uso do atributo GIN:
» convencer um adversário a se render;
» contar lorotas como um profissional;
» xingar a mãe de um inimigo de forma
eficiente.
Interpretando o atributo:
GINGA DESCRIÇÃO
Pária.
É incapaz de manter relações
sociais saudáveis, não sabe lidar
0 ou menos com pessoas. Até sua aparência
é desagradável. É um indivíduo
rejeitado pela sociedade.
Desajustado.
É pouco expressivo, ruim com
as palavras e não mantém uma
1 aparência convidativa. Às vezes
rude, às vezes um chato, mas
sempre uma presença não muito
bem-vinda.
Normal.
Sabe ter uma conversa, ser sociável,
2 mas ainda comete gafes com
frequência.
Simpático.
É alguém querido pela maioria.
Utiliza-se de técnicas básicas de
3 persuasão para conseguir o que
deseja. Sabe conquistar com as
palavras.
Famoso.
É conhecido por muitos. Tem uma
aura própria de atratividade. Cuida
4 da própria aparência. Tem grande
domínio sobre as palavras, podendo
usá-las inclusive como armas.
Ídolo.
Pode obter tudo o que deseja
5 ou mais só com a lábia. É um mestre da
persuasão. Suas palavras têm poder
– devem ser temidas.
» ORI
É a sabedoria, a força de vontade, o poder da alma
e a conexão com o ambiente. Representa a afinidade
com o sobrenatural, mas também a percepção e a
sensitividade mundanas. É o que fornece a energia
usada na conjuração de mandingas e na ativação de
certas habilidades, o axé, e permite o manuseio de
alguns itens mágicos. Também determina o quão
afiados são seus instintos e sua capacidade de ver,
ouvir e sentir o que está ao redor.
Exemplos de uso do atributo Ori:
» ter energia para conjurar mandingas;
» perceber a aproximação de um inimigo;
» evitar que um feiticeiro controle sua mente.
Interpretando o atributo:
ORI DESCRIÇÃO
Gado.
Alguém de mente confusa, facilmente
0 ou manipulável. Não possui qualquer dom
menos natural para a magia e nunca presta
atenção em nada. É tapado e pobre de
espírito.
Inapto.
Vontade fraca, equilíbrio mental frágil,
1 instintos desregulados. Vive distraído,
tem dificuldade de assimilar o mundo ao
redor.
Normal.
Ainda se perde com frequência nos
caminhos da vida. Tem alguma conexão
2 com o sobrenatural, mas ela não é
particularmente forte. Às vezes os
detalhes escapam de seus sentidos.
Sensitivo.
É resiliente, não desiste fácil. Tem
instintos apurados e uma mente
3 equilibrada. Raramente se assusta ou
sente medo. Possui uma conexão intensa
com o Orun e com o mundo ao redor.
Espiritualizado.
Sua fé é poderosa, mesmo que seja fé em
si mesmo. O laço que te liga ao Orun é
4
uma corrente dourada. Você está sempre
atento, nada foge aos seus sentidos.
Médium.
Possui uma aura de confiança e força
de vontade que chama a atenção até
dos orixás. Um imenso poder emana de
5 ou
sua alma – ela e o Orun são uma coisa
mais
só. Você é capaz de ver o que ninguém
mais vê e ouvir o que ninguém mais
ouve, e pode sentir a energia mística que
percorre as coisas e as pessoas.
PERÍCIAS
Enquanto os atributos são as características
gerais dos personagens, as perícias são habilidades
específicas desenvolvidas por eles durante a vida. Se
o atributo FOR define o quanto um personagem é
forte, a perícia Luta define o quão bem ele sabe dar
pancadas. Se o atributo INT define o quanto é esperto,
a perícia Civilizações define o quanto ele sabe sobre
outros povos e culturas.
Há uma grande variedade de perícias em Kalymba,
que podem ser evoluídas conforme o Protagonista
progride em sua jornada. Algumas delas são perícias
de ofício, geralmente associadas a profissões, e o
jogador pode escolher tê-las ou não. Por exemplo,
um Protagonista que queira aprender a forjar um
equipamento de metal deverá desenvolver o ofício
Forja. Caso queira também criar remédios e poções,
precisará do ofício Alquimia.
Na ficha de Protagonista, porém, há apenas cinco
lacunas para preencher com ofícios, sendo esse o
limite imposto pelas regras. Qualquer teste de ofício
realizado por um personagem que não tenha ao menos
1 ponto na perícia correspondente à ação é feito com
desvantagem (falaremos sobre isso mais adiante). As
demais perícias, mesmo que possuam valor zero, não
sofrem essa penalidade.
Confira abaixo a lista com todas as perícias e suas
respectivas funções, separadas por categorias:
Lista de perícias
» FÍSICAS
[FOR] Luta – dar sopapos e utilizar armas de
combate corpo a corpo.
[AGI] Tiro – acertar alvos com armas de combate
a distância.
[AGI] Esquiva – desviar de armadilhas ativadas e
de magias inimigas.
[AGI] Iniciativa – a prontidão, a disposição, a
capacidade de agir rapidamente e ser o primeiro a
atacar.
[FOR] Potência – levantar peso, arrombar portas,
empurrar objetos pesados, etc.
[AGI] Corrida – locomover-se velozmente a pé.
[FOR] Natação – nadar, mergulhar.
[FOR] Escalada – subir em árvores, montanhas,
construções e afins.
[AGI] Cavalgada – utilizar montarias de forma
eficiente e segura.
73
 [AGI] Salto – pular longas distâncias.
[AGI] Equilíbrio – evitar quedas, caminhar sobre
superfícies estreitas e/ou instáveis.
[AGI] Furtividade – esconder-se, passar
despercebido.
[AGI] Fuga – livrar-se de correntes, algemas e
outros objetos que o estejam prendendo.
» SOCIAIS
[GIN] Enganação – mentir, ocultar a verdade, agir
de maneira dissimulada sem ser descoberto.
[GIN] Intimidação – amedrontar através de
palavras, aparência e/ou linguagem corporal. O teste
pode ser feito com outros atributos, a depender da
maneira pela qual se pretende coagir o adversário.
Enquanto um brutamontes intimida usando seu
físico tunado e cara de mau (FOR), uma rainha cruel
faz ameaças verbais e se utiliza de seu posto para
implantar o medo nos corações dos inimigos (GIN).
[ORI] Intuição – perceber quando alguém está
mentindo, identificar reações emocionais, ler nas
entrelinhas.
[GIN] Persuasão – a habilidade de convencer, usar
a lábia para conseguir o que quer, desde obter favores
a apaziguar uma briga.
[GIN] Sedução – a arte de fascinar, encantar,
conquistar corações, gerar atração física e/ou amorosa.
» SENTIDOS
[ORI] Percepção – reparar em detalhes, procurar
objetos, ouvir barulhos sutis, farejar, perceber inimigos
à espreita, etc.
» RESISTÊNCIAS
[ORI] Vontade – bloquear magias de manipulação
mental, controlar o medo, ter determinação.
[VIG] Fortitude – resistir a ferimentos e efeitos
prejudiciais ao corpo, suprimir doenças e venenos.
» CONHECIMENTOS
[INT] Criaturas – conhecimento sobre monstros e
animais.
[INT] Natureza – geolocalização e conhecimentos
sobre ambientes selvagens (vegetação, relevo, clima,
estações do ano, etc).
[INT] Misticismo – conhecimentos sobre deidades,
espíritos, magia, rituais, artefatos mágicos, etc.
74
[INT] Civilizações – conhecimento sobre diferentes
povos e culturas.
» OFÍCIOS
[INT] Administração – gerenciar estabelecimentos,
governar cidades, evitar a falência.
[INT] Agricultura – saber as épocas certas de
plantio e colheita, conhecer profundamente cada tipo
de solo, otimizar o uso da terra e dos recursos vegetais
gerados por ela.
[INT] Alquimia – criar poções, antídotos e venenos
utilizando ervas, partes de criaturas, componentes
mágicos e outros materiais.
[INT] Artesanato – modelar, costurar, pintar,
enfeitar, fazer arte e confeccionar trecos utilitários em
geral.
[INT] Cartografia – ler mapas e fazer os seus
próprios, analisar terrenos e orientar-se através dos
relevos.
[INT] Criação de animais – conhecimento e
prática da pecuária, da avicultura, da piscicultura, da
equinocultura e afins, além da habilidade de adestrar
vários tipos animais, domésticos ou não.
[INT] Culinária – cozinhar alimentos de forma
segura, transformar tralhas intragáveis em pratos
saborosos.
[GIN] Dança – dançar com maestria, transmitir
emoção através de seus movimentos harmoniosos,
não passar vergonha na frente da cremosa, realizar
determinados rituais mágicos.
[INT] Engenharia – construir casas e edifícios
complexos, realizar trabalhos de carpintaria e projetar
grandes obras.
[INT] Forja – forjar todo tipo de equipamento de
metal.
[INT] Joalheria – reconhecer, avaliar e trabalhar
com pedras preciosas e acessórios (colares, braceletes,
brincos e afins).
[INT] Jogatina – conhecer estratégias para vencer
em jogos de cartas, jogos de tabuleiro e até jogos de
azar.
[INT] Ladroagem – abrir fechaduras sem ter
a chave, roubar sem chamar atenção, conhecer os
segredos do submundo do crime.
[INT] Mecanismos – analisar, consertar,
desmontar, ativar e desativar engenhocas complexas
como armadilhas, sistemas mecânicos automatizados
e artefatos de tecnologia ancestral.
[INT] Medicina – conhecer técnicas de primeiros-
socorros, diagnosticar e tratar doenças e ferimentos,
realizar procedimentos cirúrgicos.
 [GIN] Música – tocar instrumentos, cantar
afinadamente, compor melodias.
[INT] Navegação – construir e guiar barcos
e navios, orientar-se pelas estrelas, comandar
tripulações, enfrentar mares revoltos.
[INT] Segredos – conhecer rituais proibidos,
mistérios de civilizações antigas, verdades ocultas
sobre o universo, informações sigilosas e tabus
escondidos pelos orixás.
[INT] Sobrevivência – caçar, pescar, rastrear
alvos, montar armadilhas, diferenciar o comestível
do venenoso. Também serve para fabricar armas e
munições rústicas, como lanças de madeira e pedra,
tacapes e flechas.
TESTES DE DADOS
Para saber se um Protagonista foi ou não capaz de
realizar determinada ação, é feito um teste de dados.
Ações por demais simples ou cotidianas não exigem
testes – ninguém precisa rolar os dados para abrir
uma porta destrancada ou caminhar até a esquina,
por exemplo – mas aquelas com risco real de falha e
que, de alguma maneira, agregam emoção à narrativa
– como pular sobre um abismo, lembrar-se de uma
informação crucial ou empalar o inimigo com sua
lança – devem ter os resultados decididos pelo acaso.
Como já dito anteriormente, serão utilizados dois
dados de seis lados, aqui chamados de d6. Há dois
tipos de testes de dados: os testes comuns e os testes
opostos.
Testes comuns
São aqueles que não têm um oponente definido.
Escalar uma árvore, arrombar uma porta ou fazer
curativos em um ferimento são ações que podem exigir
testes comuns. Para ser bem-sucedido, o resultado
de um teste comum deve alcançar um determinado
valor alvo, a depender da dificuldade da ação que se
deseja realizar. Esse valor é chamado de classe de
dificuldade (CD) e é definido pelo Griô com base na
tabela a seguir.
Teste facílimo Teste difícil
– CD 6 a 7 – CD 12 a 13
Teste fácil Teste dificílimo
– CD 8 a 9 – CD 14 a 15
Teste normal Teste impossível
– CD 10 a 11 – CD 16+
Sucesso:
[2d6 + Atributo + Perícia] ≥ CD
Para estipular a dificuldade de um teste, o Griô
deve considerar todos os fatores (intrínsecos e
extrínsecos ao personagem) que sejam relevantes.
Por exemplo: escalar certo muro de pedras pode ter
CD 10 em condições normais. Porém, sob chuva forte
e com uma perna machucada, a dificuldade do teste
certamente será maior, podendo chegar CD 14, CD 15
ou até mais.
Testes opostos
São testes nos quais há um adversário a ser
superado. Por exemplo, brincar de queda de braço
com um amigo, perseguir um fugitivo ou convencer um
vendedor a dar um desconto são todos bons exemplos
de situações que exigem testes opostos. Nesses
casos, os dois personagens fazem testes, e aquele que
obtiver o maior resultado vence. Em caso de empate,
o defensor (ou seja, aquele que é o alvo da ação) tem a
prioridade. Se não houver defensor (como no caso de
dois personagens apostando corrida, por exemplo), o
Griô decidirá o desfecho da ação.
Sucesso:
[2d6 + Atributo + Perícia] > [2d6 + Atributo + Perícia]
Sucessos críticos
Quando um personagem, seja Protagonista
ou Coadjuvante, obtém um duplo 6 nos dados ao
fazer um teste, considera-se um sucesso crítico.
Narrativamente, isso significa que o personagem foi
extremamente bem-sucedido em seu intento, e a ação
teve consequências benéficas adicionais. Por exemplo,
ele pode identificar uma mensagem secreta em um
pergaminho que estava tentando traduzir, ou talvez
consiga ser tão convincente em um teste de Persuasão
que acabe recebendo um presente do Coadjuvante
com quem estava interagindo. As possibilidades são
muitas.
Quando um teste de ataque resultar em sucesso
crítico, o personagem causará dano extra ao alvo no
valor de 2d6. Em casos de ataques desarmados, o
bônus de sucesso crítico é 1d6. Um sucesso crítico
pode ser interpretado como um golpe de sorte, uma
bênção dos orixás ou uma demonstração de grande
habilidade. Tudo fica a cargo da criatividade do Griô.
75

Falhas críticas
Mas o contrário também acontece. Quando um
teste resulta em um duplo 1 nos dados, considera-
se uma falha crítica. Significa que o personagem
se saiu vergonhosamente mal e tudo deu errado,
trazendo mais problemas do que uma falha comum.
Por exemplo, ele pode acabar tirando uma conclusão
muito equivocada num teste de Intuição, escorregar e
cair de bunda no chão ao fazer um teste de Correr,
ou até deixar a arma escapulir da mão em um teste
de Luta. As consequências de uma falha crítica, assim
como ocorre nos sucessos críticos, são definidas pelo
Griô.
Vantagens e desvantagens
Em algumas situações, as magias e habilidades
especiais podem conceder a você vantagens ou
desvantagens ao realizar um teste. Quando for dito
que um teste tem vantagem, significa que nele são
rolados três dados em vez de dois, mas apenas os
dois melhores resultados são mantidos (o pior é
descartado). Por exemplo, se os resultados inviduais
da jogada forem 2, 3 e 6, o total será 9, pois 3 e 6 são
os maiores números. Um teste com desvantagem,
por sua vez, é o exato oposto disso. Três dados são
rolados, mas apenas os dois piores resultados são
mantidos. Com os mesmos resultados inviduais de 2,
3 e 6, o total será 5 (em vez de 9), pois o maior número
(no caso, o 6) deverá ser descartado.
Se em determinada situação você receber tanto
uma vantagem quanto uma desvantagem, as duas se
anulam e você realiza o teste normalmente. Vantagens
e desvantagens são cumulativas, ou seja, caso você
receba duas ou mais delas, deverá rolar mais dados ao
fazer o teste, ficando com apenas dois números como
resultado final (os dois maiores, em caso de vantagem,
ou os dois menores, em caso de desvantagem).
Sucessos e falhas críticas continuam a existir.
Quando um personagem realiza um teste de uma
perícia de ofício que não possui, o teste é sempre feito
com desvantagem. Por exemplo, um Protagonista que
não é treinado no ofício Medicina, ao tentar socorrer
um companheiro caído em batalha, precisará rolar
3d6 e manter apenas os dois menores resultados.
Essa exigência não se aplica aos testes de perícias
“comuns” – mesmo com zero na perícia Salto, por
exemplo, você ainda pode tentar pular de um lado a
outro do um precipício sem sofrer penalidades.
76
COMBATE
Os combates são divididos em rodadas – cada
personagem tem sua vez de agir. A ordem é definida
através da Iniciativa, a perícia que representa o
quão rapidamente cada um é capaz de engajar-se
na batalha. Todos os personagens envolvidos no
combate (Protagonistas e Coadjuvantes) devem
realizar um teste de Iniciativa cada. Os personagens
com resultados mais altos agem primeiro. Em caso de
empate, os seguintes princípios devem ser respeitados:
Protagonista vs. Coadjuvante: O
1
Protagonista tem a prioridade;
Protagonista vs. Protagonista: Os
2
envolvidos decidem quem agirá primeiro;
Se desejarem, os personagens podem atrasar
suas jogadas, ou seja, podem “descer” na ordem de
Iniciativa, esperando o momento certo para agir. Por
exemplo, se Bananinha teve resultado 8 no teste, ele
pode escolher agir depois de seu companheiro Café,
que teve resultado 5. Também é possível abrir mão
do turno, caso o personagem não queira agir naquele
instante. Quando todos os personagens envolvidos no
combate já tiverem agido ou passado a vez durante
a rodada, uma nova rodada se inicia, respeitando-se
ainda a ordem de Iniciativa.
No universo do jogo, uma rodada equivale a cerca
de 10 segundos, ou seja, 1 minuto é igual a 6 rodadas.
Durante uma rodada, as ações dos personagens são
realizadas quase que simultaneamente. Há várias
coisas acontecendo ao mesmo tempo – enquanto o
guerreiro arremessa a azagaia, o feiticeiro convoca um
raio dos céus e o monstro peludo morde o caçador. Em
uma batalha frenética de vida ou morte, cada segundo
pode ser decisivo.
Ações
Durante a batalha, cada personagem pode realizar
por rodada uma ação de combate e uma ação de
movimento. Também é possível abrir mão da ação de
combate para realizar duas ações de movimento, mas
não o contrário (exceto no caso de um ataque duplo,
pág. ___).
• Contam como ações de combate: atacar, conjurar
a maioria das mandingas, realizar manobras de
combate ou ativar determinadas habilidades especiais.
• Contam como ações de movimento: correr até
o inimigo, pular pela janela, esconder-se no matagal,
levantar-se do chão, subir ou descer de uma montaria,
procurar um item dentro da bolsa, etc.
 Algumas atividades, por serem extremamente
simples e quase não consumirem tempo, não contam
como ações de combate nem de movimento. Por
exemplo, ler ou falar uma frase curta, lembrar-se de
uma informação, largar um objeto, abrir uma porta
ou desembainhar uma arma são atividades livres, que
podem ser feitas sem qualquer custo e até mesmo fora
do seu turno. Outras atividades, por outro lado, sendo
particularmente demoradas, podem demandar turnos
inteiros, como é o caso de algumas magias ritualísticas
que dependem de procedimentos complexos,
consumindo tanto a ação de combate quanto a de
movimento disponíveis na rodada. Nesses casos, as
exigências serão especificadas na própria descrição
das magias ou habilidades.
Ataque
Para realizar um ataque corpo a corpo, o agressor
deve fazer a seguinte jogada:
[2d6 + FOR + Luta]
Já para realizar um ataque a distância, a jogada é:
[2d6 + AGI + Tiro]
Ataques comuns consomem ações de combate.
Defesa passiva (DP) e Esquiva
Para que o ataque contra um Coadjuvante seja
bem-sucedido, é necessário que o resultado da jogada
seja superior à defesa passiva (DP) do alvo. Quando
o alvo for um Protagonista, o resultado do teste de
ataque precisa superar um teste oposto de Esquiva.
a) Ataque contra Coadjuvante: Jogada de ataque
(Luta ou Tiro) vs. DP do alvo;
b) Ataque contra Protagonista: Jogada de ataque
(Luta ou Tiro) vs. Jogada de Esquiva do alvo.
DP é o valor que define a capacidade de um
Coadjuvante de defender-se de ataques, bloqueando-
os, aparando-os ou esquivando-se deles. O valor da
DP de cada Coadjuvante é definido (ou recomendado)
no capítulo Bestiário, onde falaremos mais sobre os
possíveis adversários dos Protagonistas – de bandidos
comuns a monstros gigantes – e suas respectivas
estatísticas de combate.
Por outro lado, quando um Protagonista é o alvo
do golpe (seja ele desferido por um Coadjuvante ou
por outro Protagonista), não há um número fixo que
estabeleça a dificuldade de acertá-lo, ou seja, não
há DP. Protagonistas, em vez disso, fazem testes
de Esquiva para evitar os ataques inimigos. Se o
resultado da jogada de Esquiva for igual ou maior que
o da jogada de ataque (Luta ou Tiro), o ataque falha
e o Protagonista não recebe dano. Confira a seguir
um exemplo de combate entre um Protagonista e um
Coadjuvante.
T’Cholla (Protagonista), que possui FOR 2 e
Luta 3 (total +5 para atacar corpo a corpo), consome
sua ação de movimento para correr até Kinmonga
(Coadjuvante) e desferir contra ele um golpe com
lança usando sua ação de combate. Kinmonga, que é
um assassino treinado, tem DP 13, o que significa que
T’Cholla precisa de um resultado de no mínimo 14 na
jogada de ataque para atingi-lo. No entanto, a jogada
de T’Cholla, que é [2d6+5], tem um resultado total de
11. Kinmonga conseguiu esquivar-se do ataque e não
sofreu nenhum dano.
T’Cholla ataca Kinmonga (corpo a corpo)
Luta (11) < DP (14) = Falha
Agora, quando chega seu turno, Kinmonga decide
tomar impulso em uma rocha próxima e fazer uma
acrobacia louca só para mostrar que é o bichão mesmo
– o que exige, além da ação de movimento, um teste de
Salto com CD 12 (dificuldade estabelecida pelo Griô).
Kinmonga, que tem AGI 3 e Salto 4, obtém resultado
total 15 no teste, então consegue efetuar a pirueta.
Para completar, o Coadjuvante atira contra T’Cholla
uma faca de arremesso afiada durante o pulo, o que
consome uma ação de combate.
Já que T’Cholla é um Protagonista, ele tem, em
vez da defesa passiva, o direito de fazer um teste de
Esquiva contrário ao ataque do inimigo. Kinmonga
tem AGI 3 e Tiro 3 (total +6 para atacar à distância),
enquanto T’Cholla tem AGI 2 e Esquiva 3 (total +5
para desviar). No fim, a jogada de ataque de Kinmonga
tem resultado 12, enquanto a jogada de Esquiva de
T’Cholla, azaradíssima, termina em falha crítica (1 e
1 nos 2d6).
Kinmonga ataca T’Cholla (a distância)
Tiro (12) > Esquiva (falha crítica)
= Sucesso crítico
77
 T’Cholla foi atingido em cheio e, além do dano da
faca de arremesso, sofreu também dano adicional pelo
sucesso crítico do ataque. Em termos de narrativa,
a faca pode ter perfurado um ponto vital, ou quem
sabe T’Cholla pode ter se desequilibrado e caído da
cachoeira gigantesca que estava bem atrás de dele (cof
cof). O Griô decide essa questão. Veja mais sobre dano
e dano crítico na subseção seguinte.
Em certos momentos durante um combate, o Griô
poderá, pelo bem da história e da lógica, conceder
vantagens ou desvantagens em jogadas de ataque/
Esquiva, ou até mesmo ignorar por completo a
dificuldade de acerto, como no caso de um ataque feito
contra um personagem desmaiado ou indefeso.
Dano
Quando um ataque é bem-sucedido, a vítima sofre
dano, ou seja, uma diminuição dos pontos de vida (PV).
Em situações normais, o dano causado varia de acordo
com a arma utilizada no ataque, conforme as tabelas
presentes no capítulo Equipamentos, e o resultado da
jogada é somado ao atributo FOR (tanto no caso de
ataques corpo a corpo quanto ataques a distância).
[Dano da arma + FOR]
Caso seja um ataque desarmado (soco, pontapé,
cabeçada, etc), o dano aplicado é sempre igual ao
atributo FOR. Quando um teste de ataque resulta
em sucesso crítico (ou a Esquiva do adversário
resulta em falha crítica), o ataque atinge o alvo
automaticamente, e a jogada de dano recebe um
bônus de 2d6. Em caso de ataque desarmado, o bônus
é de 1d6. Há determinadas habilidades especiais que,
se desenvolvidas pelos Protagonistas, aumentarão o
dano que else são capazes de aplicar. Este livro tem
um capítulo exclusivamente dedicado às habilidades
especiais, então não se preocupe com isso agora.
Existe também uma espécie diferente de dano:
o dano maldito. Em geral, ele é causado por magias,
venenos e algumas habilidades. Quando aplicado,
o dano maldito não apenas provoca ferimentos à
vítima, mas também reduz sua vitalidade como um
todo, ou seja, diminui seus pontos de vida máximos,
impedindo-a de se regenerar completamente.
Pontos de vida (PV)
Representam o quanto um personagem é capaz de
suportar ferimentos. A cada vez que ele sofre dano, o
valor é subtraído dos PV. Os pontos de vida iniciais de
um Protagonista são calculados da seguinte maneira:
78
PV iniciais = 15 + [VIG x 3]
Outros fatores podem influenciar a quantidade
de PV, como as habilidades especiais. Os PV podem
ser recuperados com o tempo. A cada 8 horas de
sono, o que é considerado um descanso longo, um
personagem se regenera em um valor igual a [VIG+1]
PV. Tal valor jamais pode ser negativo, ou seja, seu
limite mínimo é zero.
Para haver regeneração natural de PV, é necessário
que o sono seja ininterrupto, ou que ao menos as
interrupções sejam tão curtas quanto uma simples
ida ao arbusto do xixi. Um personagem que tenha
VIG negativo (ou seja, que tenha alguma debilidade
física e saúde frágil) precisará se utilizar de remédios,
curativos e outros meios para recuperar PV.
O efeito do dano maldito, que reduz os PV
máximos da vítima, só pode ser anulado através da
mandinga Remover maldição, ou após um descanso
longo. Mesmo depois de eliminar a restrição dos PV,
eles terão que se regenerar normalmente em outro
descanso. Também é possível recuperar pontos de
vida através de mandingas e elixires especiais.
Receber um golpe que cause dano equivalente
a metade de seus pontos de vida máximos ou mais
deixa o personagem atordoado por 1 turno (Condições
adversas, pág. ___). Exemplo: se um Protagonista que
possui 21 PV máximos receber uma chapuletada que
cause 11 ou mais de dano, ele precisará fazer o teste a
fim de evitar o atordoamento.
Redução de dano (RD)
Armaduras são capazes de absorver parte do dano
recebido. Uma armadura com redução de dano (RD)
igual a 2, por exemplo, fará com que o usuário receba
3 de dano em vez de 5, 8 de dano em vez de 10, e assim
por diante. Se o dano causado pelo ataque for menor
ou igual à RD da armadura, o usuário sai ileso.
Ao absorver dano, a armadura sofre avarias. Uma
armadura que já foi muito utilizada começa a perder
sua eficácia. O Griô deve definir, com base no bom
senso, quando uma armadura se torna mais frágil
(perde RD) ou fica completamente inútil, precisando
ser descartada. Dependendo do peso e das dimensões
que possui, uma armadura também pode acabar
reduzindo a mobilidade do usuário, tornando-o menos
capaz de desviar de ataques ou realizar tarefas que
exijam muita Agilidade. Esse efeito é chamado de
penalidade de armadura (PA) e seu valor é subtraído
do atributo AGI.
 Tanto a RD quanto a PA de cada armadura
estão presentes nas tabelas de equipamentos. Certas
armaduras têm características especiais e limitações
que devem ser respeitadas pelos usuários. A RD se
aplica normalmente a ataques mágicos, a menos que a
descrição da magia diga o contrário.
Morte
Quando os pontos de vida (PV) de um personagem
chegam a zero ou menos, ele desmaia. Caso os PV dele
caiam a um valor negativo equivalente a metade de
seus PV máximos, ele morre instantaneamente. Por
exemplo, um Protagonista que possui 18 PV máximos
morreria se chegasse a -9 PV; e um Protagonista que
tem 21 PV morreria ao chegar a -11 PV. Ao desmaiar,
o personagem continua vivo, mas precisa ter sucesso
em três testes de morte para não bater as botas.
Será feito um teste por turno. Rola-se 2d6 e
o resultado precisa ser 7 ou mais. O personagem
precisa acumular um total de 3 sucessos. A cada falha,
ele se aproxima mais da morte. Se o personagem
acumular 3 falhas antes de 3 sucessos, virará adubo.
Se ele obtiver os 3 sucessos exigidos, permanecerá
desmaiado, porém estável. Se qualquer um dos testes
resultar em um sucesso crítico (total de 12 nos 2d6),
o personagem despertará e se levantará com 1 PV,
eliminando a necessidade de outros testes. Caso o
oposto ocorra, ou seja, uma falha crítica (total de 2 nos
2d6), o personagem morre instantaneamente.
Se o personagem sofrer dano enquanto estiver
desmaiado (mas não o suficiente para morrer),
precisará recomeçar os testes de sobrevivência,
mantendo apenas o número de falhas que já obteve.
Exemplificando: se o saldo dos testes estiver em 2
sucessos e 1 falha, após receber dano, o personagem
passará a ter 0 sucessos e 1 falha. Um Protagonista
que desmaia pode receber ajuda de um aliado. Se
quem estiver prestando o socorro for bem-sucedido em
um teste de Medicina (CD 10), a condição da vítima se
estabiliza. Executar um inimigo que esteja desmaiado
ou dormindo geralmente não exige testes – fica a cargo
da interpretação do Griô e dos Protagonistas.
Axé
É a energia intrínseca a todas as coisas do
universo, vivas ou inanimadas. É ela que dá origem
aos espíritos e à magia, e sem ela nada no mundo
pode existir em equilíbrio consigo mesmo. O centro
do axé é o ori, ou seja, a cabeça, e é por isso que o
fluxo de energia mística se torna menos intenso nas
demais partes do corpo. É também esse o motivo de
a essência mágica ser muito mais presente nos seres
pensantes do que nas coisas inanimadas, que não têm
qualquer consciência, como as pedras e as árvores,
pois nelas residem apenas os resquícios da energia
que um dia esteve nas mentes e palavras dos orixás,
no momento da criação do mundo. Aqueles que têm
maior controle sobre a cabeça têm, portanto, maior
controle sobre o axé; e aqueles que controlam o axé
podem, com treinamento, dominar a arte sagrada das
mandingas e tornar-se feiticeiros.
Para calcular a quantidade inicial de axé que um
personagem possui, utilizamos o atributo Ori:
Axé inicial = [Ori x 3]
Ao passar de 12 horas, recupera-se axé no valor
de 1d6. O montante máximo de axé só cresce se
houver um aumento do atributo Ori, ou se a habilidade
Estoque espiritual for adquirida. Você pode obter mais
informações a respeito do uso do axé na página ___,
no capítulo destinado às mandingas.
Manobras de combate
São ataques diferenciados cujo objetivo principal
não é causar dano direto, mas aplicar algum efeito
ao inimigo para deixá-lo em situação desfavorável
– desarmando-o, derrubando-o no chão ou mesmo
chutando-o em direção a um precipício enquanto grita
“isso é Tugélia!”. Toda manobra de combate exige
uma ação de combate.
» ABALAR:
Você realiza um teste de Intimidação contra
um teste de Vontade do inimigo. Se tiver sucesso, o
inimigo fica abalado até o final do combate (confira
os efeitos mais adiante), ou até gastar uma ação de
combate para se recompor, fazendo outro teste de
Vontade de mesma dificuldade.
» AGARRAR:
Você realiza um ataque corpo a corpo (desarmado)
contrário a um ataque corpo a corpo do inimigo. Se
tiver êxito (resultado igual ou maior que o dele), você
o agarra, restringindo seus movimentos (veja mais
adiante os efeitos da condição agarrado). Enquanto
estiver agarrando um inimigo, você só pode realizar
ações com uma das mãos. A cada rodada, ele pode
usar uma ação de movimento para tentar se soltar.
Nesse caso, o sujeito fará um teste de Potência ou
Fuga contra o resultado da sua jogada de ataque.
Se ele vencer, conseguirá se libertar. Você não pode
agarrar criaturas de categoria de tamanho maior que
a sua.
79
 » CEGAR:
Você realiza um ataque contra o inimigo
(desvantagem para acertar), arremessando contra o
rosto dele algum material como areia, ácido ou qualquer
outra substância que possa irritar-lhe os olhos. Se o
ataque for bem-sucedido, o oponente faz um teste de
Fortitude (CD 12). Caso o teste de resistência dele
falhe, ele ficará cego momentaneamente (condição
cego. Veja mais adiante), sendo necessária uma ação
de combate para repetir o teste de Fortitude.
» DERRUBAR:
Você realiza um ataque corpo a corpo contrário
a um ataque corpo a corpo do inimigo. Se tiver êxito
(resultado igual ou maior que o dele), você o derruba
no chão (e ele fica sob os efeitos da condição caído).
Todavia, o teste se falhar, quem se estabaca é você.
Levantar-se do chão custa uma ação de movimento.
Oponentes de categoria de tamanho maior que a sua
não podem ser derrubados, assim como inimigos que
estejam voando ou não possuam pernas.
» DESARMAR:
Você realiza um ataque corpo a corpo contrário a
um ataque corpo a corpo do inimigo. Se tiver sucesso,
o inimigo é desarmado. Se falhar, você é desarmado.
Você pode realizar essa manobra mesmo sem uma
arma empunhada; porém, em caso de falha, o inimigo
o atingirá, causando dano.
» EMPURRAR:
Você realiza um ataque corpo a corpo contrário a
um ataque corpo a corpo do inimigo. Se tiver sucesso,
empurra o inimigo 2 metros na direção desejada. A
cada 2 pontos de diferença entre os resultados das
jogadas de ataque, você pode empurrar o infeliz mais
2 metros.
Condições adversas
» ABALADO:
Quando se está sob pressão, estresse ou temor,
executar ações da forma correta fica mais difícil.
Quando abalado, você recebe uma penalidade de -1
em todos os testes.
» AGARRADO:
Você está preso por algo ou alguém. Fica com os
movimentos limitados e suscetível a ataques. Você não
pode se locomover, recebe uma penalidade de -3 em
Esquiva(ouDP,nocasodeumCoadjuvante)edesvantagem
em todas as jogadas com perícias que envolvam
movimento – Luta, Tiro, Esquiva, Corrida, Salto, etc.
80
Para se livrar dessa condição, você deve ter sucesso
em um teste de Potência ou Fuga contrário à jogada de
ataque corpo a corpo inimiga que aplicou a manobra
agarrar (ou contrário a uma CD fixa, no caso de certas
magias ou). Se falhar, você poderá refazer o teste a
cada rodada, o que custa uma ação de movimento.
Ataques feitos contra uma criatura envolvida na
manobra agarrar (seja a vítima ou o agressor) têm
50% de chance de atingir o alvo errado.
» APAVORADO:
Você está com medo demais para agir. Só pode
realizar ações de movimento, e somente se o objetivo
delas for fugir – ou ao menos afastar-se – da fonte do
medo.
» ATORDOADO:
Seja por ter recebido um golpe muito forte (que
cause dano igual ou maior que a metade dos seus
PV máximos), ter sido ofuscado por um clarão ou
desnorteado por um barulho ensurdecedor, os seus
sentidos foram temporariamente prejudicados.
Enquanto atordoado, há 50% de chance de você não
conseguir agir durante o seu turno.
» CAÍDO:
Você está no chão. Talvez tenha sido derrubado,
talvez tenha se jogado, talvez escorregado em uma
casca de banana – não importa. Quando caído, você
tem desvantagem em jogadas de ataque (Luta e Tiro),
-2 de Esquiva (ou DP, no caso de um Coadjuvante)
contra ataques corpo a corpo e +2 de Esquiva (ou
DP, no caso de um Coadjuvante) contra ataques a
distância. Levantar-se é uma ação de movimento.
» CANSADO:
Após um dia duro ou uma noite mal dormida,
é normal que seu corpo fique debilitado. Quando
cansado, você recebe -1 em testes de perícias físicas.
Essa condição é anulada após um descanso longo
(cerca de 8 horas de sono ininterrupto). Caso você
continue sem repouso ou sofra algum efeito que
aplique cansaço novamente, você passa para a
condição exausto.
» CEGO:
Enquanto cego, mesmo que de forma temporária
(como consequência de uma magia inimiga, por
exemplo), você fica desprevenido (confira logo abaixo)
e sofre os seguintes efeitos adicionais: desvantagem
em testes físicos que exijam visão (como escalar uma
árvore ou atacar um inimigo) e impossibilidade de ler
ou realizar testes que dependam totalmente da visão
(como seguir as pegadas de um alvo ou observar os
arredores).
» CONFUSO:
Em cada turno, antes de agir, você precisa rolar
1d6. Se o resultado for 1 ou 2, você não age no turno.
Se for 3 ou 4, você ataca a criatura mais próxima,
seja inimigo ou aliado. Se for 5 ou 6, você pode agir
normalmente.
» DESPREVENIDO:
Você não está esperando sofrer um ataque –
não sabe da presença do inimigo, não conhece sua
localização ou se encontra indefeso, impedido de
reagir. Você está em uma situação particularmente
vulnerável, então sofre uma penalidade de -6 na
Esquiva (ou DP, no caso de um Coadjuvante). Nessa
condição, você recebe +1d6 de dano pelos ataques
sofridos (não se aplica a magias).
» ENJOADO:
Você viu, ouviu ou sentiu algo absurdamente
nojento que fez seu estômago revirar. Recebe -1 em
todos os testes.
» EXAUSTO:
Quando seu corpo é forçado ao limite por atividades
desgastantes e longos períodos sem descanso, tanto
seus músculos quanto sua mente param de reagir
como deveriam. Enquanto exausto, você recebe
desvantagem em todos os testes que fizer. Após um
descanso longo, você passa de exausto para cansado.
» FLANQUEADO:
Quando estiver sendo atacado por mais de um
inimigo no mesmo turno, você recebe uma penalidade
de -1 na Esquiva (ou DP, no caso de um Coadjuvante)
para desviar dos golpes subsequentes ao primeiro.
» PARALISADO:
Quando paralisado, você fica desprevenido e
incapaz de realizar qualquer tipo de ação. Testes de
perícias que não exigem movimento (como Fortitude,
Vontade e perícias de conhecimento) não são afetados.
» SANGRANDO:
Enquanto estiver sangrando, você perde 2 PV
por turno. O sangramento é cumulativo: a cada vez
que essa condição for aplicada ao mesmo alvo, a
perda de PV aumenta em 1. Sangramentos podem
ser interrompidos através de uma salvaguarda bem-
sucedida de Fortitude (CD 14) ou um teste bem-
sucedido de Medicina (CD 10, feito por você mesmo ou
por um aliado, mas consome uma ação de combate).
Condições favoráveis
» INVISÍVEL:
Há formas de tornar-se completamente invisível
através de magia. Embora ainda seja possível detectar
criaturas invisíveis de outras maneiras, elas não
podem ser vistas a olho nu, o que faz com que tanto
acertá-las quanto desviar de seus ataques seja uma
tarefa difícil. Ao ficar invisível, ataques contra você
têm 83% de chance de falhar automaticamente. Você
também recebe +6 em Furtividade, e os inimigos ficam
desprevenidos em relação a ti, mesmo que saibam da
tua presença.
» SOB CAMUFLAGEM PARCIAL:
Neblina, penumbra, chuva forte e outras condições
que limitem a visibilidade – mas não a impeçam
totalmente – são chamadas de camuflagens parciais.
Atingi-lo nessas situações é algo difícil, então
ataques contra você têm 50% de chance de falhar
automaticamente. Você também recebe um bônus de
+3 na perícia Furtividade.
» SOB CAMUFLAGEM TOTAL:
Névoa densa e escuridão total, por exemplo,
são condições que impedem por completo a visão.
Tentativas de atingi-lo quando sob camuflagem total,
seja com Luta ou Tiro, têm grande chance de falhar
automaticamente – 83%. Seus inimigos também ficam
desprevenidos em relação a você, e você recebe +6 em
Furtividade. Na prática, você fica invisível em relação
ao inimigo. Mas se você não estiver enxergando nada
também, não deve adiantar muita coisa.
» SOB COBERTURA PARCIAL:
Quando apenas uma parte do corpo está exposta a
ataques, há uma menor probabilidade de ser atingido.
Se você está escondido atrás de uma cerca ou mureta,
por exemplo, está sob cobertura parcial. Isso quer
dizer que é mais difícil acertá-lo, embora não seja
impossível. Ataques contra indivíduos sob cobertura
parcial têm uma chance de falhar automaticamente
igual a 50%. Por questões de lógica narrativa, uma
reles cerca de madeira pode até te proteger de um
virote de besta, mas não te salvar da baforada de um
dragão ou de uma avalanche. Alguns ataques podem
ignorar coberturas.
» SOB COBERTURA TOTAL:
Você está completamente protegido por uma
estrutura resistente a ataques, como uma muralha
ou parede. Alguém sob cobertura total não pode
ser atingido, exceto por certas magias ou golpes
de criaturas que claramente destruiriam a barreira
de proteção. Contra a investida de um grootslang
enfurecido, por exemplo, um muro de pedra não é
nada.
81
 Resistências e imunidades Categorias de tamanho
Quando é dito que um personagem possui Em geral, os Protagonistas terão tamanho
resistência contra determinado tipo de dano, significa médio ou pequeno, dependendo das raças às quais
que ele sofre apenas metade do dano aplicável de pertençam. Existem, no entanto, outras criaturas de
uma jogada normal. Por exemplo, um personagem tamanho muito menor (como um sapo, por exemplo)
resistente a fogo, ao ser atingido por uma azagaia ou muito maior (como um grootslang). Veja a seguir:
encantada com chamas mágicas através da mandinga
Reforço elemental (que concede 1d6 de dano extra), só CATEGORIAS EXEMPLOS
sofreria metade do dano adicional. O dano normal da
azagaia permaneceria inalterado, já que a vítima tem Minúsculo Gafanhoto, ratazana
resistência a fogo, não a metal. Para calcular a metade
de um número ímpar, divida por dois e arredonde para Diminuto Gato, mangusto
menos. Personagens também podem ter resistência
a certas manobras de combate e condições adversas. Pequeno Yumbo, abatwá
Isso significa que eles têm vantagem nos testes para
Médio Humano, popobawa
evitá-las ou livrar-se delas.

Além das resistências, um personagem pode Grande Camelo, águia-colosso

ter imunidades a certos tipos de dano, manobras
ou condições. Nesse caso, ele passa ileso, não sofre Enorme Mamute, catoblepas
nadica de nada.
Descomunal Esfinge, dragão-sem-olho

Fraquezas Colossal Khodumodumo, grootslang

Quando um personagem tem fraqueza a algum

tipo de dano, multiplica-se o dano sofrido por 2.
Quando a fraqueza é contra manobras ou condições,
o personagem recebe desvantagem nos testes para
resistir ou livrar-se delas.
Criaturas de tamanho pequeno precisam segurar
armas de uma mão com duas (a menos que sejam
leves) e não podem portar armas de ataque corpo a
corpo de duas mãos. Ser nanico tem seus contras.

82
Montarias
Cavalos, camelos, zebras, águias gigantes... Há
várias formas rápidas e eficientes de viajar por Aiyê
sem ter que sujar os pés. A tabela de animais (pág.
___) contém as opções mais comuns de montarias,
assim como seus respectivos preços de compra. Cada
montaria tem capacidades e resistências específicas, e
várias delas são treinadas para obedecer uma série de
comandos simples. Mas aqui vai um aviso: não adianta
nada ter o melhor cavalo do mundo e não saber usá-
lo adequadamente. Então preste muita atenção nas
regras estabelecidas para a utilização de montarias:
Para começar, saiba que só é possível controlar
criaturas que foram treinadas para serem montadas,
então não adianta pular nas costas do catoblepas e
chamá-lo de Pé de Pano. Além disso, subir e descer
de uma montaria custa uma ação de movimento
– mas você ainda pode se deslocar usando a ação
de movimento da própria montaria. Enquanto você
estiver sobre ela, a montaria se locomoverá conforme
a sua vontade, seguindo sempre (ou quase sempre)
a direção que você desejar. Ademais, seus testes de
Corrida viram testes de Cavalgada.
Em combate, uma montaria pode fazer toda
diferença. Ela permite que você economize sua
própria ação de movimento e a use para alguma outra
coisa que não deslocar-se, já que a montaria fará isso
por você. Além disso, você causará +1d6 de dano com
seus ataques corpo a corpo. Quando for a vez de seus
oponentes, eles poderão escolher entre atacar você
ou a montaria. Caso a montaria venha a tombar, você
precisará fazer um teste de Esquiva (CD 12) para não
se estatelar no chão junto com a coitada. Se falhar,
você sofre 1d6 de dano e ambos ficam caídos.
Voo
Muitas criaturas aladas habitam Aiyê: pássaros,
insetos, azizas, yumbos e outras mil e uma espécies de
monstros cruzam os céus do mundo material todos os
dias, planando graciosamente rumo ao horizonte ou
aterrorizando aldeões com rasantes acompanhados
de baforadas de ácido. Mas o que acontece quando a
pancadaria franca começa? Assim como o combate
com montarias tem suas próprias regras, o combate
alado também as tem.
Primeiramente, cada raça alada jogável (neste
livro, os azizas e yumbos) possui um limite de tempo
de voo. Ao ultrapassar tal limite, o personagem fica
cansado e, se exagerar, fica exausto. Essa regra não
precisa ser seguida à risca – na real, ninguém se
importa – mas ela serve de referencial.
Limite de voo dos azizas:
[10 x VIG] minutos antes de ficarem cansados.
Mais 10 minutos antes de ficarem exaustos.
Limite de voo dos yumbos povo fada:
[10+VIG] minutos antes de ficarem cansados.
Mais 5 minutos antes de ficarem exaustos.
Caso parem de voar antes de alcançarem o limite
de tempo, a contagem é zerada após 1h de descanso.
Criaturas cansadas sofrem uma penalidade de -1 em
testes de perícias físicas. Criaturas exaustas sofrem
desvantagem em todos os testes e são incapazes
de voar. Durante o voo, é possível realizar ataques
normalmente, sempre observando as regras que
definem as ações nos combates. Você não pode, por
exemplo, aproximar-se de um inimigo, atacar e depois
recuar, já que para isso seriam necessárias duas ações
de movimento e uma ação de combate.
Ao receber dano enquanto está voando, é
necessário ter sucesso em um teste de Fortitude (CD
igual [3 + o dano sofrido]). Caso o contrário, você cairá
e poderá sofrer dano de queda (já, já falaremos mais
sobre isso). Se estiverem portando peso excessivo
enquanto voam, azizas e yumbos têm -2 na Esquiva
(ou na DP, no caso de um Coadjuvante) e desvantagem
em testes de perícias físicas. Isso inclui estar trajando
armaduras e escudos médios e pesados, carregando
armas grandes, equipamentos demais, ou mesmo
erguendo outras criaturas no ar.
Queda
Cair de alturas elevadas pode ser fatal – você não
espera pular de um precipício ou uma árvore alta e
sair ileso, não é? A cada 3m de queda, você recebe
1d6 de dano. Quedas superiores a 30m exigem testes
de Fortitude (CD 12, mas aumenta em 1 a cada 6m
adicionais). Em caso de falha, a morte é automática.
Cair na água ou em superfícies macias (como neve
funda) aumenta as chances de sobrevivência. O dano
é reduzido pela metade e o teste de Fortitude só é
exigido a partir de quedas de 45m.
Mergulho
Que tal uma visita ao Reino Submerso de Undor, no
Recife Grande? Isso, claro, depois fechar um acordo com
o espírito que vive no fundo do lago Niapa, que por algum
motivo anda afundando as canoas dos pescadores.
Talvez seja preciso antes recuperar um tesouro
perdido de uma caverna inundada, ou enfrentar o
mahamba escamoso que se esconde nas águas turvas
do Pântano da Cólera. Seja como for, é preciso ter
ciência de que qualquer perigo pode ser muito mais
desafiador quando se está debaixo d’água.
Qualquer criatura que não possua a habilidade
inata de mover-se livremente sob a água tem
desvantagem em testes de Esquiva (ou -3 na DP,
em caso de um Coadjuvante). Armas de ataque a
distância têm o alcance e o dano reduzidos pela
metade. Sob a água ou na superfície dela, os
testes de Corrida se tornam testes de Natação.
83
 Caso você fique tempo demais submerso e sem
respirar (a partir de 1 minuto, ou seja, 6 rodadas),
precisará ter sucesso em um teste de Fortitude (CD
10), ou começará a receber 3 de dano por turno graças
à asfixia. Se bem-sucedido, o teste deverá ser refeito
após mais 30 segundos (3 rodadas). A cada teste
refeito, a CD aumenta em 2. Em condições normais,
é impossível falar enquanto submerso (a não ser no
idioma aquamarino) e, portanto, a conjuração de
mandingas se torna impraticável.
Ataque duplo
Os combatentes mais agressivos, com sangue
nos olhos e ódio no coração, não se contentam em
ferir os inimigos com uma só vez – é preciso mais
violência, violência em dobro! Sim, é possível realizar
dois ataques por turno: basta ter uma arma em cada
uma das mãos e consumir, além da ação de combate,
a ação de movimento disponível. A mão inábil – a mão
esquerda para os destros e a direita para os canhotos
– só é capaz de manusear armas leves (característica
esclarecida no capítulo Equipamentos). Em caso de
ataque duplo, são feitas duas jogadas de ataque, uma
para cada arma, porém ambas com desvantagem.
Também é possível realizar ataques duplos com
ataques desarmados, ainda com a desvantagem nos
dois golpes.
Personagens da raça abatwá podem abrir mão
de sua ação de movimento extra para anular a
desvantagem e desferir ambos os golpes normalmente.
A regra de ataque duplo só se aplica a ataques corpo
a corpo, e não a outras atividades que exijam ações
de combate – não dá pra conjurar duas mandingas no
mesmo turno, espertinho.
CRIANDO PERSONAGENS
Com a maior parte dos conceitos básicos já
esclarecida, podemos começar a falar sobre como
montar, enfim, uma ficha de personagem.
Primeiros passos
É vital que você tenha em mãos o modelo da ficha
de personagem de Kalymba. Você pode tirar uma
cópia da ficha presente na página ___ deste livro, ou
imprimi-la diretamente do site:
http://www.____________________.com.
» PONTOS DE ATRIBUTO
Tendo já a ficha para ser preenchida, iniciamos
com a distribuição de pontos.
84
Cada Protagonista tem 10 pontos para distribuir
entre os seis atributos de seu personagem – Força
(FOR), Agilidade (AGI), Vigor (VIG), Intelecto (INT),
Ginga (GIN) e Ori. É possível ter atributos com valor
zero, mas nenhum pode ter valor maior que 3.
Durante a criação do personagem, pense em que
tipo de indivíduo você deseja interpretar durante o
jogo. Se quer encarnar um brutamontes que não tem
medo de nada, seria coerente alocar mais pontos em
FOR e VIG do que em INT e GIN, por exemplo. De
qualquer forma, escolha com sabedoria, pois essa
decisão é imutável e te acompanhará por toda sua
jornada.
Observação: o limite de pontos por atributo só se
aplica à distribuição inicial, e não a pontos adquiridos
de outras maneiras, como os concedidos por raça,
idade e nível – ou seja, é possível, no fim das contas,
alcançar números maiores que 3 e menores que zero.
» PONTOS DE PERÍCIA
A escolha das perícias também funciona com base
na distribuição de pontos. Os Protagonistas possuem
25 pontos para alocar entre as perícias, respeitando
também o limite de 3 pontos em cada.
» RAÇA
Quem disse que seu personagem deve ser,
necessariamente, um humano? Há muitas raças
fantásticas em Aiyê, e você pode ser parte de uma delas.
Dez raças jogáveis estão disponíveis no livro básico de
Kalymba, e cada uma possui características únicas que
afetarão seus atributos e habilidades. Confira a lista e
a descrição das raças a partir da página ___. Anote sua
escolha na ficha e faça as devidas modificações nas
características do personagem.
» IDADE
Durante a vida, um guerreiro acumula
conhecimentos e experiências, mas também cicatrizes.
O tempo de vida de um indivíduo tem grande influência
sobre suas capacidades físicas e mentais. Veja abaixo a
tabela que mostra as alterações de atributos conforme
a idade do personagem.
FAIXA ETÁRIA MODIFICAÇÃO
Jovem +1 VIG -1 INT
Adulto – –
Meia-idade -1 VIG +1 INT
-1 FOR -1 AGI
Idoso
-1 VIG +2 INT
 Se a descrição da raça que você escolher para seu
personagem não esclarecer questões como maturidade
e espectativa de vida, defina isso com a ajuda do Griô.
» PONTOS DE VIDA (PV)
A lista de habilidades disponíveis pode ser encontrada
a partir da página ___. Entretanto, elas só podem
ser obtidas caso sejam cumpridos os requisitos
mínimos especificados. Você poderá desenvolver mais
habilidades especiais com o passar dos níveis.

Equipamento inicial
PV iniciais = 15 + [VIG x 3]

» AXÉ Um personagem de nível Moleque começa com

Axé inicial = [Ori x 3]
» IDIOMAS FALADOS
Todos os personagens dos Protagonistas sabem
falar a língua comum e, exceto os humanos, também
uma segunda língua, que deve estar de acordo com sua
história de vida. Novos idiomas podem ser aprendidos
através da habilidade especial Linguista.
IDIOMAS
Aquamarino
100 ganas (₲) para comprar itens das tabelas de
equipamentos (pág. 105).
Magias
Caso sua intenção seja criar um personagem
capaz de lançar feitiços, será necessário desenvolver
a habilidade especial Arcanismo (pág. ___) e,
obrigatoriamente, ler o capítulo Mandingas (pág. ___)
para se aprofundar no tema. Além disso, os feiticeiros
usam seu poder mágico (PM) para conjurar. Quanto
maior o PM, mais proezas ele será capaz de realizar.

Arbóreo PM = [INT+GIN+ORI]

Breu

Comum
Passo a passo para preguiçosos
1 – Distribua 10 pontos entre os atributos. Nessa
Fraturês etapa, nenhum pode ter um valor maior que 3.

Majin 2 – Distribua 25 pontos entre as perícias. Assim

Orúnico
Savânico
Regra opcional: Se todos os Jogadores do grupo
forem casca-grossa e quiserem uma experiência
interpretativa em que o conhecimento linguístico
seja mais valorizado no cenário, cogitem reduzir
a quantidade inicial de idiomas conhecidos para
um. Isso aumentará a necessidade de intérpretes e
personagens poliglotas dentro do jogo. Oudri kanda
larrai!
como nos atributos, os valores iniciais não podem
ultrapassar o limite de 3.
3 – Escolha a raça do personagem e faça as devidas
modificações nos atributos.
4 – Escolha a idade do personagem e faça as
devidas modificações nos atributos.
5 – Calcule seus pontos de vida iniciais.
6 – Calcule seu axé inicial.
7 – Use seus 3 pontos disponíveis para adquirir
habilidades especiais (de nível Moleque, apenas).
8 – Anote os idiomas que o personagem é capaz
de falar.

Habilidades especiais 9 – Caso tenha a intenção de ser um conjurador,

Personagens dos Protagonistas podem
desenvolver capacidades incríveis durante sua jornada,
seja através de treino intensivo, experiência de campo
ou outros fatores. Inicialmente, um Protagonista
tem 3 pontos para adquirir habilidades especiais.
leia o capítulo Mandingas (pág. ___) para ficar a par
dos pré-requisitos e outros pormenores. Depois disso,
calcule seu PM (poder mágico) e escolha as mandingas
que conhece.
10 – Caso deseje devotar-se a um orixá em
particular, consulte o capítulo O Outro Mundo (pág.
___) e estabeleça um vínculo com ele (Vínculos,
pág. ___). Cada orixá dá acesso a um conjunto de
habilidades exclusivas.

85
 Evoluindo
Em Kalymba, a progressão dos Protagonistas é
medida em níveis e graus. Essa escala nada mais é que
uma série de marcos de evolução que revelam o quanto
um Protagonista se tornou poderoso e relevante
dentro do cenário, de forma geral. Há três diferentes
modos de se medir a progressão dos personagens – o
modo Heroico, o modo Mudar e o modo Ubuntu – mas
o grupo de Jogadores tem que escolher um deles para
ser usado durante a campanha (que é a sequência de
sessões de jogo que dão continuidade a uma mesma
história). Escolha o que soar mais divertido.
» MODO HEROICO
Quanto mais aventuras vividas, mais locais
explorados e desafios superados, mais forte você se
torna, e mais pessoas passam a conhecer seu nome. Não
importa se nas histórias e fofocas você é mencionado
como herói ou vilão. Toda palavra tem poder, e toda
vez que seu nome é lembrado, seja por admiração ou
medo, mais as forças do universo conspirarão para lhe
conceder um destino grandioso – o que também pode
incluir quedas grandiosas. Mas é assim, afinal, que os
orixás ascendem aos céus – seus feitos nesta terra se
tornam tão conhecidos e seus nomes tão famosos que,
pelo poder da palavra dos mortais, seus espíritos são
elevados ao patamar divino após a morte.
No modo Heroico, os Protagonistas recebem
pontos de experiência (XP) sempre que realizam feitos
importantes e ganham fama. Você pode se tornar um
herói lendário cujas batalhas inspiram canções; pode
ser um pesquisador cujas descobertas mudaram o
mundo; talvez um cruel feiticeiro das trevas temido de
norte a sul de Aiyê; um griô que visitou e aconselhou
mais de trezentas tribos, ou até um ladrão prodigioso
cujo título, quando mencionado, faz as pessoas
segurarem seus pertences com mais força junto ao
corpo. O que importa, no fim das contas, é tornar-se
memorável, tornar-se uma lenda de fato.
A tabela a seguir mostra a quantidade de XP
obtida de acordo com a grandiosidade de seus atos.
Use-a como guia.
86
MODO HEROICO
PREMIAÇÃO EVENTO
O Protagonista e seus feitos se
tornaram conhecidos entre um
1 XP grupo bem restrito de pessoas,
como uma família ou uma
caravana de comerciantes.
O Protagonista e seus feitos se
tornaram conhecidos por um
2 XP
pequeno grupo de pessoas, como
os moradores de um vilarejo
distante ou os membros de um clã
de bandidos vingativos.
O Protagonista e seus feitos se
tornaram conhecidos entre uma
multidão de pessoas, como os
3 XP habitantes de uma cidade ou os
soldados de um numeroso exército
inimigo.
O Protagonista e seus feitos se
4 XP tornaram conhecidos entre os
habitantes de uma região inteira.
O Protagonista e seus feitos se
5 XP
tornaram dignos da fama mundial.
A XP adquirida é contabilizada ao fim de cada
sessão (cerca de 4 a 6 horas de jogo), considerando
apenas o evento de maior relevância (premiação). É
necessário haver consenso com o Griô.
» MODO MUDAR
Com o modo Mudar, não importa se durante
a sessão de jogo os Protagonistas superaram os
desafios propostos ou foram superados por eles – se
houve algum tipo de evolução interior, os personagens
ganham experiência. E quanto maior o desafio
enfrentado e o impacto que ele causa aos Protagonistas,
maior é a quantidade de experiência (XP) obtida. Não
é simplesmente uma questão de matar monstros
ou concluir tarefas difíceis – o que importa é que os
Protagonistas amadureçam, aprendam coisas novas,
tenham atitude, desenvolvam suas capacidades e suas
relações com o mundo ao redor.

No modo Mudar, se você é derrotado em batalha,
mas extrai disso uma lição, você ganha XP. Se você
cultiva um romance e acaba por se casar, ganha XP.
Perdeu um braço e teve que aprender a conviver com
a nova limitação? Ganha XP. Foi preso injustamente
e adquiriu cicatrizes emocionais profundas por conta
disso? XP. Esse modo favorece a interpretação dos
Jogadores e o desenvolvimento pessoal de seus
Protagonistas. É indicado para grupos que priorizam
o desenrolar dos dramas pessoais em vez da busca por
grandes feitos.
» NÍVEIS E GRAUS
Após adquirir uma determinada quantidade de
pontos de experiência, você sobe de grau. E, depois
de certo número de graus, sobe de nível, ganhando
novos benefícios. Pontos de XP são cumulativos.
Na tabela a seguir, é mostrada a quantidade de XP
necessária para alcançar cada nível. Um Protagonista
que tenha um total de 31 XP, por exemplo, é Valente
3 (nível Valente, grau 3). Caso ele receba mais 4 XP
na próxima sessão, se tornará Valente 4. E quando
acumular XP o suficiente para subir de grau outra vez,
se tornará Veterano 1.

A cada sessão de jogo, o Griô premia os TABELA DE NÍVEIS

Protagonistas com a justa quantia de pontos de XP,
de acordo com as orientações fornecidas na tabela a EXPERIÊNCIA (XP) GRAUS
seguir.
NÍVEL MOLEQUE
MODO MUDAR
0-4 1
PREMIAÇÃO EVENTO
O personagem realizou poucas 5-9 2
coisas, aprendeu pouco e não teve
1 XP 10-14 3
um progresso considerável, ou a
sessão foi muito curta.
15-19 4
O personagem alcançou objetivos
de importância moderada, NÍVEL VALENTE
2 XP aprendeu coisas relevantes, e fez a
diferença durante a sessão. 20-24 1

Mudanças drásticas ocorreram 25-29 2

na vida do personagem, ou as
3 XP atitudes dele tiveram um impacto 30-34 3
muito significativo na dinâmica
35-39 4
geral da história.
NÍVEL VETERANO

40-44 1
» MODO UBUNTU
45-49 2
É a união que faz a força. Desbravar selvas,
desertos e ruínas; enfrentar criaturas gigantescas 50-54 3
e apaziguar a fúria de entidades sobrenaturais não
são tarefas fáceis. Sozinho, você não teria nenhuma 55-59 4
chance, mas em equipe tudo é possível. Juntos, os
Protagonistas podem muito mais. No modo Ubuntu, NÍVEL HERÓI
considera-se que você já é merecedor de XP só pelo
ato de estar jogando com seus amigos e trabalhando 60-64 1
em equipe para superar os desafios.
65-69 2
A cada 2 horas de sessão, os Protagonistas recebem
1 XP. Simples, não? Além disso, há ainda uma outra 70-74 3
vantagem: todos os Protagonistas se desenvolvem
no mesmo ritmo, o que evita discrepâncias entre os 75-79 4
poderes dos personagens. Ninguém fica para trás!
Evoluir juntos, vencer juntos e perder juntos. Existimos NÍVEL LENDA
apenas através dos outros. Ubuntu!
80+ –

87
 Cada vez que um Protagonista sobe de grau, ele
recebe 1 ponto para distribuir em perícias e 1 ponto
para adquirir habilidades especiais. Além disso, nos
graus pares de cada nível (ou seja, nos graus 2 e 4),
ele recebe um aumento nos PV máximos igual a
[1d6+VIG].
GRAUS VOCÊ RECEBE
1 pt. de
Todos 1 pt. de perícia
habilidade
Aumento nos PV máximos igual a
2e4 [1d6+VIG]
Passar de nível concede 1 ponto para adicionar a
um atributo à sua escolha. Um atributo nunca pode ter
um valor superior a 6, exceto por efeito de magias e
artefatos mágicos. Em cada nível, o limite de pontos
em cada perícia aumenta em 1. Isso significa, por
exemplo, que no nível Valente um personagem poderá
aprimorar suas perícias até um máximo de 4 pontos
(em vez de 3). Esse aumento não se aplica ao nível
Lenda.
NÍVEIS VOCÊ RECEBE
1 pt. de atributo
Valente
Aumento do limite das perícias para 4
1 pt. de atributo
Veterano
Aumento do limite das perícias para 5
1 pt. de atributo
Herói
Aumento do limite de perícias para 6
Lenda 1 pt. de atributo
SESSÃO ZERO
O momento de preencher as fichas dos
Protagonistas pode ser divertidíssimo para os
Jogadores, e há até quem tenha essa como parte
favorita do jogo. Ainda assim, é algo que pode levar um
bocado de tempo, principalmente para pessoas que
nunca jogaram RPG antes ou não estão familiarizadas
com determinados tipos de mecânicas. Por Kalymba
ter regras que favorecem a liberdade do processo
criativo e a personalização da árvore de habilidades
dos Protagonistas, as opções oferecidas são muitas.
Ler as regras, distribuir pontos e escolher habilidades
e equipamentos pode ser demorado.
88
Além disso, há outras questões a serem resolvidas
antes de o jogo de fato começar. Algumas perguntas
precisam ser levantadas e esclarecidas para que
o Griô e os demais Jogadores possam criar juntos
narrativas interessantes, seguras e divertidas para
todos. É preciso debater tanto tópicos internos à ficção
– “quem serão os Protagonistas? Por que trabalharão
juntos?” – quanto questões relativas à boa convivência
entre os jogadores – “há alguma temática sensível que
deve ser evitada? Até que ponto pode ir a violência?”.
RPG é uma atividade coletiva e cooperativa – é criar
histórias divertidas e memoráveis na companhia
de seus amigos. O diálogo é essencial e, portanto,
recomendamos que vocês separem o tempo de uma
sessão para, além de preencher as fichas, debater
pautas importantes relativas ao jogo. Esse momento é
chamado sessão zero.
Aqui vão algumas sugestões de tópicos a serem
discutidos durante a sessão zero:
» Qual será o clima do jogo? (Mais puxado
para a aventura e a ação? Mais próximo do
terror, talvez?)
» As sessões ocorrerão de quanto em quanto
tempo? (Todo mundo tá livre na quinta-feira?)
» Que assuntos devem ser evitados dentro
e fora do jogo? (Qual é o limite da
brincadeira? Uma mesa de RPG deve ser
um espaço seguro. Se seus colegas ficam
desconfortáveis diante de certas descrições
ou piadinhas, apenas não as faça. Essa é a
regra de ouro do RPG e da vida: não seja um
babaca)
» Quais são as histórias e motivações dos
Protagonistas? (Ninguém sai pelo mundo
descendo o cacete em monstros e arriscando
a própria vida, por exemplo, sem uma boa
razão que justifique isso)
» Como, onde e quando os Protagonistas se
conheceram? O que os une? (Estabelecer
laços sólidos com os outros personagens é
essencial para que se tenha uma experiência
narrativa mais rica)
» Resumo de regras do sistema (Isso
agiliza muito o processo de criação de
Protagonistas. Definam também se usarão
alguma regra opcional ou “da casa”, criada
por vocês próprios)
» Resumo do cenário (Para jogar no universo
de Kalymba, é preciso antes conhecê-lo)
» Quais papéis serão desempenhados por cada
Protagonista dentro do jogo? (Quem irá para
a linha de frente? Há algum médico? O que o
feiticeiro é capaz de fazer?)
 ABATWÁS
Seja coletando alimento, cavando imensos
túneis ou defendendo a colônia, os abatwás estão
sempre trabalhando em prol de seu povo. Eles são
pequenas criaturas de cerca de 80cm de altura que
se assemelham muito a enormes formigas, apesar de
caminharem sobre duas patas. Todo abatwá tem uma
forte consciência de seu dever na sociedade. Por isso,
trabalha incessantemente para suprir as necessidades
da colônia e, principalmente, da rainha, que é a mãe, a
líder e o pilar central de toda a comunidade.

Todos os abatwás de uma colônia são filhos de

uma mesma abatwá rainha. Se bem alimentada, a
rainha pode depositar mais de mil ovos por ano, que
serão protegidos dia e noite pelas sentinelas. Em
pouco mais de um mês de encubação, surgem as
larvas que se tornarão a próxima geração de abatwás.
Ao alcançar a fase adulta, cada novo indivíduo já
estará instintivamente programado para exercer uma
função específica. Alguns serão coletores, outros
soldados, outros fabricantes de armas... Os papéis são
muitos, mas não cabe aos abatwás escolherem quais
irão desempenhar.

As civilizações de abatwás são conhecidas pelas

longas e intrincadas redes de túneis escavadas no
subterrâneo, verdadeiros projetos de engenharia
escondidos sob o solo. As estruturas das colônias
contam com arquedutos complexos, estufas para
fungicultura (cultivo de cogumelos comestíveis),
currais nos quais ordenham pulgões-gigantes
(daqueles que secretam um líquido amarelo, viscoso e
adocicado), berçários para larvas e crisálidas, além de
câmaras especiais para as rainhas e seus súditos mais
próximos. Nos enormes salões de guerra dos níveis
inferiores, os soldados treinam por um curto período
de tempo antes de partirem para o fronte de batalha.
São eles que protegem todas as entradas e saídas
da colônia contra as constantes ameaças, que podem
ser desde inimigos vindos de colônias vizinhas a
monstros medonhos como os pangodeuses e aranhas-
diabos. Os abatwás versados nas artes mágicas,
por outro lado, ficam responsáveis por combater os
perigos incorpóreos como as assombrações e os ecos
fantasmagóricos, muito comuns em áreas próximas a
ruínas soterradas de cidades dos tempos antigos. Ao
contrário do que se costuma ver em outras sociedades,
os conjuradores abatwás não têm qualquer prestígio
ou destaque na comunidade. Dentro da colônia, todos
são iguais (embora às vezes alguns sejam mais iguais
que os outros).
Mesmo que os abatwás sejam capazes de produzir
algum alimento em suas câmaras escuras, ele nunca
é suficiente para alimentar toda a colônia. A maior
parte dos recursos vem de fora, das florestas, savanas
e aldeias saqueadas. As colônias mais populosas
acabam por adotar estilos de vida nômades, pois a
velocidade com que exaurem os recursos das regiões
onde se instalam é alarmante. Quando o alimento, a
água e o metal do lugar se esgotam, toda a população
migra para um local de riquezas mais abundantes – o
que, não raras vezes, dá origem a conflitos violentos
com os outros povos que já habitavam a região.
Dentre as comunidades abatwás espalhadas por Aiyê,
apenas uma minoria mantém relações diplomáticas e
comerciais com outras civilizações.
Geralmente, um abatwá nasce e morre servindo ao
bem comum. Eles têm uma forte mentalidade coletivista,
então qualquer demonstração de individualidade é
duramente recriminada. Para eles, o único sentido da
existência é sustentar a colônia e proteger a rainha.

90
 Não existe arte, lazer ou qualquer coisa semelhante nas
sociedades abatwás. Mesmo a prática da religião é por
demais rígida e objetiva: busca-se os favores divinos em
Estatísticas e habilidades
prol do progresso da colônia e sobrevivência da rainha,
sem espaço para cantorias emocionadas e roupas ABATWÁS
coloridas. Entre os abatwás, não se cultiva a amizade
ou o amor, a dança e a poesia. Eles veem a si próprios Tamanho: Pequeno
como células de um mesmo corpo, cuja única função
é trabalhar pela manutenção da saúde e do contínuo Atributos:
crescimento do organismo – e a maioria deles vive +1 em Força
muito bem assim. A maioria. Alguns poucos abatwás +1 em Agilidade
acabam desenvolvendo comportamentos e traços de
-1 em Intelecto
personalidade que os distinguem em meio à multidão.
Alguns desses degenerados nascem com ritmo excessivo
nos pés, mentes por demais curiosas ou mesmo paixões
ilícitas, como a canção e o artesanato. Esses, não sem
motivo, tornam-se párias da sociedade: passam a ser
evitados pelos outros indivíduos e, quando a situação sai HABILIDADES DA RAÇA
de controle, são totalmente excluídos do convívio social
através da pena de exílio.
» TAMANHO PEQUENO:
Para um abatwá, essa é a pior coisa que pode
acontecer. Mesmo quando desenvolvem características Recebem +1 em Esquiva, -1 em Luta e têm
peculiares, abatwás continuam tendo uma necessidade vantagem em testes de Furtividade. Criaturas de
gritante de se relacionar com seus iguais. Ao serem tamanho pequeno precisam segurar armas de uma
banidos da colônia, entram em um profundo estado mão com duas (a menos que sejam leves) e não podem
de desânimo, algo que beira a depressão. Sentem brandir armas de ataque corpo a corpo de duas mãos.
uma solidão intensa e que só será amenizada se
tiverem a sorte de encontrar um grupo de criaturas no » QUATRO BRAÇOS:
qual consigam se integrar. Abatwás exilados, muito
inexperientes e ignorantes quanto ao mundo fora da Abatwás podem efetuar uma ação de movimento
colônia, se tornam alvos fáceis para predadores. Com adicional por turno utilizando seu par de mãos
o intuito de evitar a sensação de vulnerabilidade, esses secundário, desde que a ação não seja usada para
abatwás tendem a dar tudo de si para se encaixarem em locomoção. Os abatwás também podem usar suas
uma sociedade, não importando qual seja. Por serem quatro mãos para portar armas de duas mãos como se
ingênuos e influenciáveis, muitas vezes são convencidos fossem criaturas de tamanho médio.
a entrar para grupos criminosos ou a lutar em guerras
que não são deles. O que interessa para um abatwá é » INSECTOIDES:
sentir que faz parte de algo maior, não importa o que
seja. Assim como todas as formigas, abatwás têm a
habilidade de andar em superfícies verticais. Nessa
Os abatwás exilados costumam ser emocionalmente condição, eles ficam incapazes de usar dois de seus
carentes, muito leais a seus companheiros e também quatro braços para realizar outras ações. Permanecer
curiosos e tagarelas. Quando percebem que, enfim, grudado à superfície consome uma ação de movimento
podem pôr para fora seus pensamentos e agir conforme (no caso, a ação de movimento extra concedida pela
suas próprias personalidades, é muito comum que habilidade Quatro braços. Abatwás também podem
extrapolem na hora de se expressar. Mesmo assim, enxergar no escuro.
abatwás podem se tornar amigos queridos e aliados
valiosos. Embora saibam muito pouco sobre o mundo,
são fortes, rápidos e portadores de uma curiosidade » INEPTOS:
ímpar. Apesar do tamanho, podem levantar ainda mais Abatwás não sabem quase nada sobre o mundo
peso que um humano comum. Abatwás costumam que os cerca e podem ser facilmente enganados. Eles
se misturar muito bem em aldeias agogwes, yumbos, também têm dificuldades para desenvolver habilidades
zeviks e humanas. Preferem ficar com criaturas que exijam muito raciocínio. Personagens abatwás
de tamanho semelhante ao deles, embora não têm desvantagem em testes de Intuição e de todas as
sejam lá muito exigentes quanto a coisa alguma. perícias que exijam o atributo Intelecto.
A maneira mais eficaz de tirar um abatwá do sério é falar
de sua pequenez. Faça isso e terá grandes chances de
arrumar um inimigo. Abatwás não aceitam ser tratados
como nanicos ou incapazes, então farão tudo para provar
o contrário.

91
 AZIZAS
Os azizas são
um povo do céu dotado de
potentes asas em suas costas,
semelhantes às de pássaros. Seus
corpos são muito similares aos dos seres
humanos, porém mais esguios e frágeis
graças aos ossos ocos que possuem, feitos
assim para permitir o voo. Há diferenças também
nos detalhes da face, como as orelhas pontudas, os
olhos arredondados e de cores incomuns, o nariz
alongado e as penas coloridas que tomam o lugar de
cabelos e barbas. A cor de pele varia entre o cinza, o
marrom, o bege e o rosado, sendo esta última sintoma
de uma condição indesejável, a ubelematose, fruto de
mutação e geralmente acompanhada de esterilidade,
queda excessiva de penas e fraqueza muscular. A
doença era rara, mas, com o passar dos séculos,
tornou-se cada vez mais comum e agora atinge um em
cada oito indivíduos – um número alarmante. A causa
desse aumento no número de ocorrências ainda é
desconhecida, mas ameaça a espécie.
Sobre a origem dos azizas, há muitas lendas e
poucas certezas. A história que alguns griôs contam
para explicar a origem da raça diz que, em um passado
longínquo, uma dupla de irmãos humanos, observando
toda a destruição trazida pelas Hecatombes, decidiu
fazer um pacto com os orixás. Um deles prometeu
dedicar sua vida a guardar para sempre as terras de
Aiyê, combatendo os monstros da noite e as almas
sanguinárias. Em troca, pediu aos orixás que lhe
dessem o poder de correr mais rápido que qualquer
outro ser que caminha sobre a terra. Eksun, senhor
dos caminhos e o mais veloz entre os orixás, deu
a ele pernas de antílope para correr e chifres para
comandar os reinos do mundo (pois em Aiyê, o chifre
é símbolo de poder). Esse irmão se tornou o ancestral
dos kakapalas (aquele povo das savanas que acabou
extinto graças à maldição do alcoolismo, lançada
posteriormente sobre eles pelo próprio Eksun).
92
O outro irmão, o mais novo, também fez uma
proposta aos orixás, ainda menos modesta que a do
primeiro: queria se tornar o vigia e protetor dos céus
de Aiyê, sentinela das nuvens e das montanhas mais
altas. Em troca do serviço, exigiu dos deuses o poder
de voar. Uyá, senhora dos ventos, aceitou o acordo.
Deu a ele asas e também visão além do alcance, e ele
veio a ser o grande ancestral dos azizas que viajam
pelos ares. Hoje, os azizas ainda são uma raça jovem,
mas conhecida em todas as partes do mundo por suas
ousadia e altivez. Eles se consideram soberanos sobre
as demais criaturas de Aiyê – os supremos fiscais da
coisa toda, nomeados assim pelos próprios orixás. Têm
a mania de interferir nos assuntos de outros povos –
às vezes através da política, às vezes da violência – ao
mesmo tempo em que se mantêm isolados em suas
comunidades, bem seguros nos cumes das montanhas
ou nas copas das árvores mais altas, que é onde
costumam construir suas cidades.
Como uma raça feita para dominar os ares, os
azizas têm habilidades de voo realmente notáveis.
São rápidos, perspicazes e têm um gosto particular
por realizar façanhas ousadas enquanto vagam
pelos céus. Voar em meio a tempestades de raios,
dar rasantes próximo a um acampamento inimigo e
provocar criaturas aladas perigosas – como as águias-
colossos, que têm os azizas como parte da dieta – são
atividades divertidas para os mais jovens. Mesmo os
adultos cultivam o hábito de desafiar tudo e todos,
às vezes só para provar as próprias habilidades.
Competem entre si para conquistar postos mais
elevados na pirâmide social, declaram guerras contra
outros reinos mesmo sem a pretensão de lutar e,
ainda, dominam pela força muitas das populações
vizinhas, visando impor a elas suas próprias culturas
e tradições.
Nesse curto período de existência, a ousadia dos
azizas já gerou inimizade até com um orixá. Seu hábito
de desafiar as tormentas provocou a ira de Xongá, orixá
dos raios e da justiça, que considerou tal prática como
uma ofensa pessoal. Fulo da vida, Xongá amaldiçoou
todos os azizas com as seguintes palavras: “Quanto
mais alto voarem, maior fúria as nuvens terão!”. E é
por isso que, até os dias de hoje, raios atingem locais
altos com mais frequência. Mesmo assim, isso não
impede os azizas de prosseguirem em suas aventuras.
Eles constantemente saem em expedições para terras
longíquas, muitas delas ainda inexploradas, e voltam
para casa com novos tesouros, conhecimentos e
filhos. Aliás, embora os azizas se mostrem propensos
à xenofobia com seu discurso de raça superior, não é
incomum que se relacionem com seres inteligentes
de outras espécies, como os humanos, os yumbos
e demais raças de aparência semelhante, que não
chegam a ser para eles “assim, tão repulsivas”.
Dessas uniões carnais nascem os meios-azizas.
Esses mestiços, embora tenham ancestralidade
aziza, raramente são incluídos nas comunidades do
povo pássaro. A mistura genética não é bem vista,
pois desfavorece a continuidade das características
originais da raça e prejudica a manutenção dos
deveres e privilégios que foram dados a eles pelos
orixás. Algumas tribos têm, inclusive, leis rígidas
quanto a isso, e aplicam penas que vão do ostracismo
ao exílio. Mas isso não muda o fato de que há
um bocado de mestiços por aí. Muitos deles são
abandonados na infância, especialmente aqueles que
nascem com colunas e omoplatas simples (sem os
ossos que permitem o surgimento de asas) ou com
algum tipo de deficiência. Mas há aqueles que têm
mais sorte, os mestiços alados, que são cerca de um
quinto da população total de meios-azizas. Esses,
sim, são levados para viver entre os puro-sangue e,
embora não gozem de plenos direitos civis, ainda têm
regalias. Em matéria de aparência física, as diferenças
entre os mestiços alados e os puro-sangue podem ser
a presença de cabelos no lugar das penas, orelhas
menos pontudas e olhos menos passarescos. Ainda
assim, os mestiços sempre se parecem mais com os
pais azizas do que com os pais da outra espécie.
As aldeias azizas, como já mencionado, ficam em
locais bem altos, difíceis de acessar sem o auxílio de
asas. Além de ser mais seguro, isso ajuda a manter o
status quo – seres superiores devem ficar acima dos
outros, certo? E, por não terem como saber exatamente
o que acontece no território do povo pássaro, as
criaturas da superfície sempre inventam histórias
sobre esses lugares, o que de fato concede a eles uma
aura mística, sobrenatural – afinal, palavras têm poder.
Lá em cima, os azizas cultuam seus ancestrais, contam
as histórias que os viajantes trouxeram das terras
distantes e criam morcegos em gaiolas – cozidos
com quiabo ficam uma delícia. Os azizas também
constroem casas (e que casas!) de madeira e alvenaria.
Quanto maior e mais bonita a casa, mais importante é
quem mora nela. É comum que, para pedir a mão de
uma donzela em casamento, um rapaz aziza construa
antes uma bela residência na qual possam morar. Ah,
as roupas bem bordadas e cheias de cores também são
símbolo de status. Isso, inclusive, facilitou a entrada do
Círculo de Nengun (pág. ___) nas comunidades azizas.
Estatísticas e habilidades
AZIZAS
Tamanho: Médio
Atributos:
+1 em Agilidade
+1 em Ori
-1 em Vigor
HABILIDADES DA RAÇA
» VOADORES:
Azizas alados podem se deslocar voando. Ações
de movimento são consumidas normalmente. O
tempo limite de voo antes de ficarem cansados é de
[10 x VIG] minutos. Se ultrapassarem o limite em 15
minutos, ficam exaustos. Essa habilidade só é aplicada
a azizas que possuam asas. Leia mais sobre o voo na
página ___.
» RAIOS EM TERRA:
Azizas que por qualquer motivo não desenvolveram
asas compensam sua deficiência com muita
velocidade em solo. Eles ganham +1 nas perícias
Corrida e Salto. Essa habilidade só se aplica a azizas
que não desenvolveram asas, não àqueles que, por
qualquer motivo, as perderam (a menos que já tenham
se habituado à locomoção em terra. O Griô é quem
decidirá essa questão).
» DESAFIANTES DA TORMENTA:
Uma vez por sessão, quando estiverem sob risco
de morte, azizas podem refazer um teste qualquer no
qual tenham falhado.
» VISÃO DA CORUJA:
Os olhos dos azizas ampliam a luz como os de um
animal noturno, permitindo que enxerguem no escuro
normalmente.
93
 BOUDAS
Com suas garras e dentes afiados, esses homens-
hienas são perigosos mesmo sem armas em punho.
Boudas são vistos por muitos povos como uma raça
sanguinária e cruel, e não sem motivo. Inúmeras
tribos já foram devastadas e incontáveis populações
escravizadas por membros dessa espécie. Eles são
temidos de canto a canto de Aiyê. São ferozes até
entre si. Em suas sociedades, impera a lei do
mais forte – os párias morrerão de fome e
os filhotes defeituosos serão abandonados
ou enterrados vivos. Não há misericórdia
para com os fracos. Boudas são grandes
caçadores, sabem trabalhar em equipe
quando convém. Predam grandes
animais e saqueiam aldeias em bando,
deixando os conflitos internos para
a hora de dividir os espólios. Eles
acumulam marfim, metais, pedras
preciosas e outros materiais de
valor, por mais que não saibam
ou não possam usá-los. Ainda
assim, a riqueza de um bouda
é medida, acima de tudo, pela
quantidade de escravos que
possui.
As sociedades boudas
são organizadas através de
um rígido sistema de castas,
no qual as matriarcas se
encontram no topo. A
liderança cabe sempre
às fêmeas, e a maioria
dos machos é tratada
como meros vassalos,
úteis apenas para servir,
procriar e guerrear. Uma
fêmea bouda passa a maior
parte de sua vida grávida. Isso
não significa, porém, que elas deixem
de caçar ou saquear nesse período. Mesmo
prenhas, não se privam dos prazeres de saquear e
aniquilar aldeias inimigas, atravessando os velhos
com lança, passando as crianças a fio de espada e
pondo em seus pais grilhões apertados. Se os filhotes
nascerem durante a batalha, bem... Boa sorte a eles. Os
que sobrevivem são abençoados com nomes ferozes
como “Org”, “Yar”, “Aawr” ou outras onomatopeias de
dor ou fúria que tenham chamado a atenção da mãe
orgulhosa durante o confronto.
Para grande parte dos boudas, não há nada
mais natural que o barulho sórdido de sangue
e tripas jorrando. O rasgar da carne é o libertar
do espírito, e a morte é apenas um recomeço. A
matança ganha um simbolismo sagrado, torna-se
uma oração, pois é combustível para o eterno ciclo de
vingança que Yami, sua principal orixá, representa.
94
E as tendências violentas dos boudas não se limitam
aos adultos – os filhotes em pouco tempo já começam a
competir pela atenção da mãe, por vezes matando uns
aos outros até só restarem um ou dois. Cada gestação
dura cerca de 4 meses e as ninhadas costumam
ter entre 2 e 6 filhotes. Ao atingirem certa idade,
terão destinos diferentes, a depender do sexo com o
qual nasceram. As fêmeas serão educadas e
treinadas para a liderança, a ciência e a guerra,
enquanto os machos ficarão limitados
aos trabalhos braçais. Elas terão direitos
civis, cargos importantes e atribuições
religiosas. Eles terão ossos para roer e
armas improvisadas para lutar.
Boudas que abandonam a
matilha para viver entre outras
raças precisam passar por um longo
processo de habilitação social, já
que têm hábitos considerados
grosseiros – se não criminosos
– pela maioria das espécies
inteligentes. São muito pouco
carismáticos, parecem rudes e
agressivos mesmo quando não há
a intenção. Nas comunidades em
que predominam outras raças, os
boudas quase sempre ocupam
posições mais baixas na pirâmide
social, sendo responsáveis
por realizar os trabalhos
considerados indesejáveis (o que
nem de longe é tão ruim quanto ser
um pária na sociedade bouda). No
fim das contas, boudas renegados
se encaixam melhor em bandos do
que em tribos. Aliam-se a bandidos,
exploradores, viajantes ou qualquer grupo
que dê a eles algum valor e/ou aumente suas
chances de sobreviver.
O mais comum é que os povos boudas sejam
devotos de Yami, a orixá do instinto, da vingança e do
poder feminino; mas os renegados frequentemente
se afastam dessa fé, optando por seguir a outros
orixás como Mugô, Sosi e Junagan. A associação
com entidades fraturianas, especialmente com
Masoba o Faminto, também é popular entre eles.
Embora sejam vistos com maus olhos por outras
raças, os boudas não são intrinsecamente malignos.
Um bouda crescido entre agogwes e yumbos, criado
em um ambiente harmonioso e feliz, provavelmente
será tão gentil e solidário quanto seus pais adotivos,
embora mantenha as características físicas e traços
comportamentais intrínsecos da espécie, como a
aparência amedrontadora, com garras e dentes
afiados, e o modo rosnador de falar.
 Mesmo que outros povos os considerem bárbaros
incultos – afinal, não são poucas as tribos que cultivam BUFAUROS
estilos de vida baseados na prática indiscriminada da
violência e da pilhagem – boudas são plenamente
capazes de fundar grandes cidades, fazer comércio
com reinos vizinhos e produzir arte e conhecimento.
As tribos que desenvolveram relações pacíficas com
outras civilizações (como a própria Dinastia Dolmé,
soberana da savana ao redor do Platô do Capeta) têm,
muito comumente, a venda de escravos como principal
fonte de riqueza. Várias dessas tribos contam com
ordens de guerreiras de elite que agem como bandos
de captura, atacando pequenos vilarejos e caravanas
de viajantes e levam os cativos à cidade para serem
vendidos ou trocados por armas, ferramentas, animais,
livros e instrumentos musicais de difícil confecção.

Por outro lado, há também, mais raramente, os

assentamentos de boudas que rejeitam as tradições
originais das filhas de Yami – o instinto primitivo e a
vingança – e adotam hábitos pacifistas. Destacam-se
o clã Ominira, que se dedica a atividades intelectuais
como a filosofia e a diplomacia, além de ter em seu
meio os melhores artesãos entre os Omo, e a tribo
Ushungi, das terras a oeste da Nizânia, que possui,
talvez, a única comunidade de boudas onívoros de
Aiyê. Exemplos assim são a prova de que os boudas,
embora selvagens por natureza, têm livre arbítrio –
podem escolher a paz em vez da guerra, a vida em vez
da matança, ou podem mesmo abraçar seus instintos
mais primitivos, optando por seguir o caminho
que a criadora lhes preparou e, por consequência,
tornar-se peças importantes no ciclo de destruição e
renascimento do qual o universo não pode escapar.

Estatísticas e habilidades Um corpo humanoide musculoso, coberto de

pelos negros, marrons ou avermelhados; os pés têm
BOUDAS cascos fendidos; as mãos, apenas três dedos bem
grossos; a cabeça, certamente a característica mais
Tamanho: Médio peculiar dessa raça, é quase idêntica à de um búfalo
– eis aí a aparência típica de um bufauro. Durante
Atributos: a Primeira Hecatombe, quando o mundo material
+1 em Vigor estava infestado de aberrações vindas do Kalunga e
+1 em Ori
a catástrofe parecia irreversível, os orixás enfim se
-1 em Ginga
compadeceram de Aiyê e tomaram providências para
salvar as raças que lá viviam. Depois de ter combatido

HABILIDADES DA RAÇA os demônios que assolavam o Orun (pois o plano dos

» PREDADORES SELVAGENS:
Boudas têm garras e presas que podem ser
usadas em ataques desarmados para causar +2 de
dano. O bônus aumenta para +4 quando o alvo estiver
desprevenido. Também se aplica a ataques duplos.
» HIENAS:
São capazes de ver no escuro e podem comer
comida crua ou estragada sem prejuízos à saúde.
» VALENTÕES:
Boudas têm cara de mau, são rudes e naturalmente
agressivos. Eles têm vantagem em testes com a perícia
Intimidar.
espíritos também fora invadido), Mugô, o orixá do
ferro e da guerra, decidiu intervir.
Descendo dos céus, ele escolheu dentre as espécies
de animais a que julgou ser mais nobre e poderosa – o
búfalo. Fortes como búfalos, corajosos como búfalos e
unidos como búfalos, os búfalos receberam de Mugô
os dons da racionalidade e dos polegares opositores,
de forma que deixaram de existir em sua forma
primordial, selvagem. Chamadas agora de nyatimtu
(ou bufauro, na língua comum), essas criaturas se
tornaram imbatíveis, o mais poderoso exército que já
andou sobre Aiyê, cujo único objetivo era exterminar
os intrusos demoníacos que devastavam o mundo.
95
 Mugô ensinou os bufauros a arte da forja, e ensinou
tão bem que não há até hoje bufauro que não saiba
manipular o aço. Eles construíram suas próprias naves
flutuantes e armaduras voadoras de metal e fogo. Com
os poucos cristais de poder que restavam no mundo,
formaram uma frota capaz de combater o inimigo
nos céus, na terra e na água. E mesmo quando as
máquinas falhavam e só havia lâminas, paus e pedras,
os bufauros continuavam lutando.
Com sua recém-criada horda de furiosos e
destemidos soldados bovinos, Mugô coordenou
ataques sistemáticos aos agrupamentos e quartéis
flutuantes dos fraturianos, bem como àqueles que
se escondiam no mar e nas profundezas da terra,
sujando o mundo com sua fumaça tóxica e seus
sons demoníacos enquanto sugavam a energia das
coisas ao redor. Os bufauros derrotaram Gwakansha-
Tibinaba e seus cães sem alma; neutralizaram
Nammamushka’bá o Carrapato, a maior das naves
dos fraturianos (os invasoides não voavam em naves
de metal e luz como as de Aiyê, mas em aberrações
enormes e flutuantes que também comiam e tinham
nomes) e com a ajuda dos nommos explodiram Ffff-
Blu, a base-diabo submarina (“ffff-blu” era o som que
a criatura fazia debaixo d’água). Sem misericórdia,
os bufauros esmagavam seus inimigos com armas
pesadas e barulhentas, destruindo, além dos próprios
fraturianos, todos os traidores de outras raças que se
aliassem a eles.
Graças a Mugô e sua criação, os outros povos
puderam se reagrupar e, mais uma vez, combater os
demônios do Caos Exterior. Pouco a pouco, a infestação
foi sendo contida. O mundo voltou a conhecer a paz.
Os bufauros tornaram-se símbolos de força e liderança
entre as raças de Aiyê, e a figura de Mugô tornou-
se amplamente adorada. Mas isso só durou alguns
anos. Mugô é vitória, e não há vitória sem batalha.
Buscando a quem combater, o orixá da guerra enviou
seus filhos contra Kulve, a civilização profana de além
do deserto que desde aquela época fazia rituais para
ressuscitar os mortos e garantir-lhes a vida eterna.
Nesse período, os bufauros já não dispunham de mais
que quatro ou cinco naves voadoras, então quase todo
o exército precisou cruzar as areias do Deserto-sem-
fim sob o sol ardente. Kulve ainda tinha uma frota,
com naves pequenas e grandes, como as pirâmides
que pairavam sobre o chão. Muitos de seus feiticeiros
também haviam dominado as mirongas ensinadas
pelos fraturianos, algumas capazes de explodir miolos
com um um só movimento. Ainda assim, o orgulho de
Mugô o fez prosseguir.
Os poucos bufauros que sobreviveram ao
confronto (e que não foram feitos cativos pelo inimigo)
vagaram pelo Deserto-sem-fim por semanas, e vários
desses acabaram mortos de sede e insolação. Os
que tiveram melhor sorte foram acolhidos pelos
povos terugas e passaram a viver entre eles (tanto
que hoje Singa, a maior civilização dos bufauros,
tem grande influência das culturas do deserto).
96
Mugô, considerando inaceitável o desempenho da
expedição, abandonou seus filhos à própria sorte.
Sabendo também que não poderia usar toda a
amplitude de seus poderes divinos para destruir
os kulvitas (pois é certo que faria isso, já que Mugô
não aceita derrota e não engole o orgulho), o orixá
da guerra passou a incitar outros povos do mundo a
marchar também contra a Grande Necrópole (como é
conhecido o reino depois do deserto). Mas nenhuma
investida até hoje teve sucesso – é como se Mugô,
mesmo sendo o supremo senhor da guerra, estivesse
jogando com as peças erradas. Ainda não há cidade,
tribo ou império capaz de derrubar a soberania de
Kulve.
Hoje os bufauros choram ao lembrar das glórias
do passado. Continuam grandes guerreiros e os
melhores de Aiyê quando o assunto é trabalhar metal,
mas ainda estão longe de alcançar o poder que um
dia lhes pertenceu. Seus renome e honra, antes
equiparáveis aos do criador, foram reduzidos a cinzas.
O império bovino caiu. Milênios depois, o orgulho
ainda permanece ferido. Por medo de se tornarem
vulneráveis, são poucos os bufauros que se separam
dos bandos – os corajosos ou estúpidos o bastante para
fazê-lo são chamados desgarrados. A maioria tem, na
verdade, a esperança de que um dia todos os filhos da
guerra unam suas forças para reconquistar a antiga
glória que se esvaneceu. A milícia autoentitulada
Frente Bufáurica Universal, que prega a xenofobia em
todas as áreas, é o auge desse sentimento.
Não é incomum que, para suprimir o sentimento
de fracasso, os bufauros se mostrem competitivos ao
extremo. Querem ser sempre os maiores e melhores
em tudo. Usam armas desproporcionalmente grandes
ou armaduras muito pesadas e estão constantemente
tentando provar a si mesmos. As histórias do
passado, em especial a do fiasco que os levou a serem
abandonados por seu deus, foram repetidas tantas e
tantas vezes ao longo as gerações que o ego frágil e
o revanchismo se tornaram quase que intrínsecos à
espécie. Um bufauro é capaz de qualquer coisa para
defender sua honra. É por isso que, se você quiser
manter sua cabeça ligada ao resto do corpo, jamais
deve insultar o orgulho de um deles.
Hoje, boa parte dos povos bufauros têm sua
organização social pautada na lei do mais capaz. Os
machos que se sobressaem em batalha se tornam
os líderes, e as fêmeas constantemente trocam
de parceiros, competindo sempre pelos homens
mais poderosos. Não há entre eles a instituição do
casamento ou o conceito restrito de “família”. O filho
de um é responsabilidade de toda a comunidade.
Muitos bufauros tendem a servir outros orixás que
não Mugô (embora alguns ainda permaneçam fiéis
ao patrono da raça), e fazem de tudo para se provar
valorosos e atrair para si a atenção divina. São os
guerreiros sagrados mais leais que um orixá pode ter.
Ainda assim, não costumam se dar bem com mandingas
– é coisa de gente frouxa, que não se garante com os
punhos e a mente – e também se mostram avessos
ao estudo formal em geral – apenas os membros da
elite das cidades bufáuricas se dedicam aos estudos,
então é difícil encontrar bufauros em universidades.
Os machos da espécie medem entre 1,90m a 2,30m
de altura, enquanto as fêmeas não passam de 2,10m.
Ambos os sexos têm grande resistência a doenças,
porém não vivem mais que 50 anos.
Estatísticas e habilidades
BUFAUROS
Tamanho: Médio
Atributos:
+1 em Força
+1 em Vigor
-1 em Ori
HABILIDADES DA RAÇA
» PURO MÚSCULO:
A força e a resistência físicas dos bufauros são
duas das características mais marcantes da raça e um
dos motivos pelos quais ela é temida. Bufauros têm
vantagem em testes com a perícia Potência, e seus PV
máximos aumentam em 2 a cada nível evoluído.
» ORGULHO FERIDO:
Bufauros guardam dentro de si um sentimento
de desgosto pela derrota do passado, então estão
sempre tentando reafirmar as próprias capacidades,
o que pode fazer com que pareçam presunçosos ou
competitivos em demasia. Mas, por outro lado, isso
os torna criaturas naturalmente mais esforçadas
que a maioria. Uma vez por dia, quando estiverem
motivados, bufauros podem refazer um teste qualquer
no qual tenham falhado.
» HERANÇA DE FERRO:
Todo bufauro possui aptidão inata para trabalhar
metais. Eles recebem um bônus de +2 no ofício Forja,
e todas as armas, escudos, armaduras e ferramentas
de metal que fabricam têm +25% de valor de mercado.
DOOSHURAS
Sobreviver e governar. Essa é a essência da vida
dos dooshuras, a raça mais querida de Aiyê – ao menos
na visão deles próprios. São uma espécie de anfíbio
bípede pequenino em estatura, mas gigante em altivez.
Cultivam uma autoimagem das mais fantasiosas, um
ego tão inflado que ultrapassa os limites do tolerável.
São naturalmente propensos ao narcisismo, e isso
significa que tendem a enxergar a si mesmos como mais
importantes, mais belos e mais capazes que quaisquer
outras criaturas, e merecedores de todo respeito
e admiração. Quanto à percepção de sua própria
superioridade e a relação dela com outros indivíduos,
os dooshuras podem apresentar comportamentos
bastante distintos, mas sempre envolvendo delírios
de grandeza – afirmam ser príncipes, heróis,
mensageiros dos orixás ou feiticeiros poderosos (os
mais poderosos), por exemplo, e acreditam piamente
em suas próprias fantasias mesmo que as evidências
apontem o contrário.
E diante de sua magnificência incontestável, as
pessoas ao redor lhes parecem apenas criaturinhas
patéticas incapazes até de compreender o quão
profundamente são dignas de pena. E, por isso,
alguns dooshuras as enxergam como um estorvo a ser
evitado ou eliminado, enquanto outros as veem como
ferramentas para uso pessoal, descartáveis depois
que perdem a utilidade. Outros, ainda, as tratam
como coitadinhas, seres inferiores que necessitam
de piedade, de caridade e verdadeira educação.
97
 Além do ego colossal, os dooshuras têm também
um senso de autoconfiança que beira o estapafúrdio.
Se acham invulneráveis, invencíveis, deuses entre
os mortais – e o pior é que sua biologia anfíbia e
altamente maleável colabora para a manutenção dessa
crença louca. Os dooshuras são capazes de adaptar-se
a qualquer tipo de ambiente, desde a imensidão árida
do deserto ao clima congelante da montanha. Sua
pele pode se tornar mais espessa; seus olhos, mais
sensíveis à luz. Nos dedos, podem surgir membranas
que facilitam o nado, entre outras muitas adaptações
que seus corpos podem sofrer dependendo das
condições em que se encontram.
Mas esses nem são os superpoderes mais incríveis
dos dooshuras. Seus repertórios incluem regeneração
de membros perdidos (em um indivíduo saudável,
um braço decepado cresce novamente em menos de
três semanas), produção natural de toxinas (desde
venenos a substâncias alucinógenas) e previsão de
catástrofes (percebem a chegada de terremotos,
ciclones e afins com até três dias de antecedência).
E mesmo quando as condições são insuportáveis –
como numa situação de fome prolongada, privação
de oxigênio ou ferimento grave – os dooshuras têm
um mecanismo de defesa que pode salvar suas vidas:
eles entram em um estado de letargia completa, o
que inclui a suspenção das funções básicas do corpo.
Ficam paralisados, inconscientes – seus corações
passam a bater apenas uma vez por dia e a respiração
só é feita através da pele. É um estado de quase-morte,
mas que pode ser revertido quando as condições do
ambiente ao redor se tornarem menos extremas, ou
quando o próprio corpo do indivíduo se adaptar às
circunstâncias e despertar da hibernação.
Mesmo que os dooshuras sejam pequenos e pouco
habilidosos no combate, fica claro que eliminá-los não
é uma tarefa fácil. Eles podem a qualquer momento
aprimorar suas capacidades físicas para resistir às
intempéries e evitar ferimentos fatais. São osso duro
e sabem muito bem disso, o que os torna ainda mais
convencidos de sua própria invencibilidade. E, como
se não bastasse, o potencial de adaptação dos nanicos
não se limita às características fisiológicas, mas
também as sociais. Eles aprendem novos idiomas em
pouquíssimo tempo, bastando conviver entre falantes.
Também compreendem e assimilam com facilidade
as normas e tradições de cada comunidade, e os mais
espertos conseguem até simular modéstia e empatia
para obter vantagens quando é conveniente – o que, é
claro, os torna aptos a escalar a pirâmide social como
se fosse a coisa mais simples do mundo, ocupando
postos importantes e recebendo muitos favores
das pessoas iludidas. Nem todo dooshura é capaz
de suprimir seu narcisismo natural, mas aqueles
que conseguem podem se tornar megalomaníacos
perigosos caso alcancem cargos de poder.
98
Não é raro encontrar um deles entre a nobreza,
em sociedades de mercadores, ou mesmo entre a
liderança de alguma organização criminosa.
Os dooshuras não vivem entre seus iguais. Não
há em Aiyê um povo dooshura sequer. Eles estão
espalhados pelas cidades e aldeias do mundo,
misturados às outras raças inteligentes, e em alguns
lugares são vistos com muita naturalidade. Podem
morar em qualquer lugar, desde entre as tribos terugas
do Deserto-sem-fim até as jengus dos manguezais da
Nyâmbia. Ainda assim, são uma espécie incomum –
há poucos deles, embora esses poucos quase sempre
consigam destaque nas sociedades em que vivem. Eles
se reproduzem a uma velocidade alarmantemente
baixa – primeiro precisam encontrar um parceiro
à altura, depois esperar de nove a doze anos
(dependendo da subspécie) para os girinos eclodirem
dos ovos (que são em torno de seis por ninhada), e
ainda mais dezoito anos até que se tornem dooshuras
completamente formados. Para piorar, só alcançam
a idade reprodutiva aos oitenta anos de idade, o que
torna a taxa de natalidade baixíssima e aumenta o
valor dos ovos como iguaria culinária e ingrediente
alquímico (sim, há quem o use para esses fins).
A religião dos dooshuras é a mesma dos indivíduos
que os cercam, mas eles não costumam ser devotos
fervorosos – afinal, é difícil sujeitar-se aos orixás
quando eles mesmos se consideram divindades.
Há registros de dooshuras de grande prestígio que
fundaram cultos em sua própria homenagem, e alguns
deles foram divinizados após a morte, ascendendo ao
Orun como orixás. Apesar de serem convencidos ao
extremo, os membros dessa raça também são capazes
de fazer o bem. Sabem trabalhar em equipe e podem
se tornar aliados valiosos, desde que tratados com o
devido respeito pelos companheiros bocós. De forma
geral, não entram em brigas e nem as fomentam,
principalmente as que envolvem confrontos físicos.
Quando problemas surgem, os dooshuras tendem a
recorrer à lábia e não à espada, embora haja uma ou
outra lenda sobre heróis combatentes.
Estatísticas e habilidades
DOOSHURA
Tamanho: Pequeno
Atributos:
+1 em Vigor
+1 em Ginga
-1 em Força
HABILIDADES DA RAÇA
» TAMANHO PEQUENO:
Recebem +1 em Esquiva, -1 em Luta e têm
vantagem em testes de Furtividade. Criaturas de
tamanho pequeno precisam segurar armas de uma
mão com duas (a menos que sejam leves) e não podem
brandir armas de ataque corpo a corpo de duas mãos.
» ADAPTAÇÃO PERFEITA:
Os dooshuras podem se adaptar a quase todo
tipo de clima e terreno. Não sofrem com calor, frio,
ar rarefeito, pressão submarina e outras condições
climáticas adversas. Enxergam no escuro, podem
respirar debaixo d’água e não sofrem penalidades nos
movimentos por estarem submersos. Eles também
podem regenerar membros perdidos em questão de
semanas.
» ÚLTIMO RECURSO:
Quando as condições são por demais extremas
para os dooshuras suportarem, seus corpos podem
entrar em um estado de inércia que concede a eles
mais tempo para se adaptarem ao ambiente ou
curarem ferimentos críticos. Em vez de simplesmente
desmaiarem quando chegam aos zero pontos de vida,
os dooshuras entram em “modo de emergência” –
eles não precisam fazer testes de morte e passam
a recuperar 2 PV por hora. Durante esse período,
os dooshuras ficam inconscientes, incapazes de se
movimentar e, para olhos destreinados, parecem estar
mortos. Eles ainda vão para o beleléu automaticamente
se chegarem à metade negativa de seus PV máximos,
não são imortais. O “modo de emergência” conta
como tempo de sono. Dooshuras podem utilizar essa
habilidade uma vez a cada três dias.
» SIM, EU POSSO:
Os dooshuras são tão narcisistas e confiantes
que conseguem enganar a si mesmos quanto às
coisas que são ou não capazes de fazer. Quando estão
convencidos de que podem fazer algo que na realidade
não estão aptos a fazer – um teste de uma perícia
não pontuada, mais precisamente – eles recebem
um bônus de +1 na tentativa. Caso haja alguém os
bajulando ou incentivando, o bônus aumenta para +3.
Essa habilidade pode ser usada uma vez por dia. Se o
teste falhar mesmo assim, o dooshura que o realizou
fica abalado por 12 horas (sem direito à salvaguarda).
HUMANOS
Enquanto Obaltá, o Deus de Branco, criou metade
das coisas que existem no universo, Oduã, sua irmã,
criou a metade restante. Obaltá fez os céus e as nuvens
que vagam por ele; fez o sol que brilha no horizonte,
as luas apaixonadas a dançar uma ao redor da outra,
e também todas as estrelas que brilham na escuridão
ao redor delas, apenas existindo majestosamente
em meio à paz e ao silêncio infinitos. Oduã, porém,
fez os pássaros que voam nas alturas, batendo suas
asas e cantando suas melodias. Ela fez os cometas
e os meteoritos que, como flechas, atingiam as luas,
enchendo-as de crateras e de vida. Obaltá criou a terra,
as rochas e as montanhas, e nelas pôs as plantas e os
musgos que as enfeitam de verde. Mas Oduã criou a
girafa para comer as folhas e o catoblepas para matar
a erva do campo. E tudo o que Obaltá havia feito, Oduã
foi mudando.
Acrescentou movimento àquilo que não tinha
e vigor àquilo que não respirava. Criou as feras que
correm pelo campo, as serpentes que rastejam pelo
chão e os peixes que nadam na imensidão azul do
oceano, e muitas dessas coisas entregou a seus outros
irmãos, Ninã e Konulo. Mas depois de criar os bichos,
Oduã sentiu tédio. Queria mais emoção! Daí criou
os monstros, dos mais bobos aos maiores e mais
atrozes. Fez os tikoloshes e fez os grootslangs, e esses
últimos saíram tão grandes e espertos que Oduã teve
que destruí-los em seguida. E sempre que a caçula de
Olodum criava algo, a terra, o céu e o mar se enchiam
de vida e confusão. Mas, entretanto, contudo e todavia,
ela nunca ficava satisfeita. Queria mais emoção!
Faltava algo, ela sabia.
Então Oduã desceu a Aiyê e decidiu criar algo novo.
Pegou madeira e tentou montar algo interessante. Não
funcionou. Daí ela foi até o rio e tentou modelar algo
novo, mas não conseguiu – a água escorria por entre
seus dedos. Que chato! Oduã tentou com pedra, mas
era muito dura; tentou com inhame amassado, mas os
pássaros vinham e comiam tudo; tentou com fogo, mas
ele queimou suas mãos. Indignada por não conseguir o
que queria, Oduã voltou para o Orun. Aproximando-se
de casa, ouviu Olodum e Obaltá a conversar. Naquela
hora, Obaltá reclamava com o pai por ter tirado seu
direito de criar o mundo, mas o Supremo o recriminava
por ter dormido em serviço. Como os dois ainda não
tinham percebido sua chegada, Oduã ria baixinho para
ninguém descobrir que estava ali. Mas Obaltá pediu e
chorou tanto, mas tanto, que por baixo de seus pés se
formou um rio. E ele continuou chorando por dez dias,
até que o coração de Olodum finalmente amoleceu.
99
 “Te dou o direito de criar mais uma coisa, apenas”,
disse o Supremo. “Quero que cries o homem para
que ele governe sobre Aiyê e faça-nos ebós. Erga um
boneco de barro com dois braços, duas pernas e dois
olhos. Sussurre em suas orelhas o que vier em seu
coração, e daí sopre em suas narinas o fôlego de vida”.
Obaltá agradeceu imensamente e prometeu fazer tudo
do jeito que o pai ordenara. Mas a essa hora, Oduã
já estava longe, pois tinha ouvido tudo. Correu logo
para a casa de Ninã e pediu a ela barro emprestado,
argila da melhor qualidade. Ninã emprestou, mas de
cara feia, pois já suspeitava das tramoias da irmã.
Então Oduã começou a moldar o homem do
jeitinho que Olodum instruíra. Sussurou em
seu ouvidos as palavras que lhe passavam
no coração e daí soprou no nariz. O boneco
de barro logo ganhou vida, e era lindo de
morrer. Oduã o chamou de Odudune (que
significa “o grandioso”), e ele foi o primeiro
ser humano.
Quando Obaltá voltou para casa
com sua criação, Oduã já estava lá,
mostrando ao pai a perfeição de
Odudune, toda exibida. Obaltá,
que também havia feito sua
própria versão da raça humana
(menor, mais parruda e de
pés virados para trás), ficou
tão frustrado e fulo que seus
cabelos imediatamente
embranqueceram, suas
costas se curvaram e seu
rosto ficou cheio de rugas
como as de um velho gagá.
Furioso, o Deus de Branco
lançou seu humano
nas profundezas
da terra, e lá a
criatura passou
a viver – deu a si
mesma o nome
de Kolicolu e
tornou-se o pai
dos madebeles
(anões) que constroem suas
cidades no subsolo. Oduã, dessa vez, em
vez de cair na gargalhada,
ficou aterrorizada com a aparência e a reação do
irmão. Tentou acalmá-lo, mas ele não quis ouvir.
Tentou abraçá-lo, mas ele a empurrou. Então Oduã,
culpada, chorou amargamente.
É essa a história contata pelos griôs sobre a
origem da espécie humana. Ela também explica a
fonte da ambição incontrolável dessa raça, que jamais
é satisfeita e está sempre a perseguir mais e mais
conquistas, por vezes ignorando as consequências
maléficas que recaem sobre os que estão ao redor.
100
A humanidade é a materialização do desejo de poder
e reconhecimento. Ela sempre aspira a grandiosidade
e é frequentemente seduzida pela fama e pela oferta
de bens materiais. Entre as comunidades humanas,
os indivíduos de caráter mais simples são taxados
de fracassados, e só a busca por excelência, ouro e
renome tem algum valor. Mas ao mesmo tempo em
que sofrem influência de sua natureza gananciosa e
egoísta, os humanos também são parte do plano divino
de Olodum, o Supremo – o projeto que deu origem a
eles saiu de sua boca, afinal.
No homem, então, residem duas naturezas: a
imatura, que busca a todo custo conectar-se ao
mundano – às riquezas, à glória, ao sexo, ao
riso – e a perfeita, que procura a redenção e
a ligação com o divino. Enquanto a primeira
foi herdada de Oduã, a última veio da mente
infalível de Olodum, que conhece todas as
coisas. É natural que Oduã, patrona da raça,
sinta-se culpada pelos erros cometidos
durante a criação, mas o que é inerente
à alma não pode jamais ser mudado.
Tudo o que resta à orixá são as
tentativas de aplacar o lado
negativo da essência humana,
essa que torna o caráter de
seus filhos tão moralmente
volátil e contraditório. Há
redenção para uma raça tão
vil? E há punição para uma
raça tão boa? Como sempre,
o buraco é mais embaixo,
e a participação de outros
orixás tornou tudo ainda mais
complicado.
Quando
Olodum deu,
posteriormente,
a Konulo e
Ninã o direito
de criarem
coisas novas,
os dois quiseram
criar também raças
como a dos humanos, pois
acreditavam ser capazes de fazer
algo ainda melhor que Oduã e Obaltá. Os outros orixás,
que vieram depois, também tiveram a mesma ideia.
Daí para frente, os deuses foram criando raça atrás
de raça, cada uma com características únicas, bem
diferentes do projeto original. Eles competiam para
ver quem inventava a raça mais bonita, a mais veloz,
a mais forte, a mais careca! E, tal qual a humanidade,
todas as criações foram contaminadas pela ambição.
Passaram a buscar mais do que o Supremo havia
planejado para elas, e em certo ponto começaram a
desafiar os próprios orixás com sua ousadia.
 Então Ninã, dona do barro que deu vida a todas as Na infância, parecem um bocado com os
criaturas, foi até Olodum, seu pai, e exclamou: “Essa yumbos, só que ficam maiores e mais esquisitos ao
história toda não me agrada! Emprestei o barro, mas envelhecerem. Daí para frente, são mais semelhantes
o quero de volta!”. Triste, mas obrigado a concordar, aos azizas, mas sem as asas e todas aquelas penas
Olodum proferiu a palavra da morte, e a partir daí todos coloridas. Ah, alguns têm a pele branca como a neve
os seres de Aiyê foram condenados a um dia irem para e cabelos amarelos como o sol – os albinos, que são
a cova. Ninã se tornou orixá da morte, senhora dos mais comuns entre os humanos do que entre qualquer
defuntos que voltam à terra e das almas que sobem outra espécie. Há também os baixinhos, os pigmeus,
ao Orun. Desde então, Olodum nunca mais interferiu que odeiam ser chamados dessa forma. Mas é tudo
nos assuntos do universo, pois a decepção foi maior do bicho homem, dá na mesma, embora eles próprios não
que podia suportar. E assim foi estabelecido o ciclo da aceitem bem suas diferenças. Todos eles levam ainda
vida, segundo as histórias mais populares. a herança de Oduã na cabeça, e isso não tem como
mudar, pois é parte de sua natureza.
Os humanos, em meio a uma multidão de outras
raças, passaram a lutar pela atenção divina. Eram a
primeira de todas as espécies saídas do barro, mereciam
o destaque! Passaram a construir os maiores palácios Estatísticas e habilidades
com as maiores torres, causar as maiores guerras e
fazer os maiores ebós. Tinham também os maiores HUMANOS
heróis e feiticeiros. E, quando descobriram o poder
dos cristais estranhos que caíram do céu, passaram Tamanho: Médio
a construir as maiores naves e as maiores armas para
causar as maiores explosões. Tornaram-se uma raça Atributos:
grandiosa, como devia ser. Mas aí veio a Primeira
+1 em um atributo qualquer
Hecatombe e tudo ruiu. Os homens foram espalhados
pelo mundo, e todas as suas conquistas vieram ao
chão. Depois do primeiro fim do mundo, não havia
mais o homem, e sim as tribos, as cidades, os reinos,
cada um com seu rei e com seus próprios interesses,
mas todos lutando pela glória e pela riqueza. HABILIDADES DA RAÇA
Mas então Moyla, orixá dos oráculos e do
destino, teve a grande visão: os humanos seriam os » HERANÇA DE ODUÃ:
grandes causadores do último dos fins do mundo, a
Os seres humanos nunca se contentam com o
catástrofe definitiva, o fim final no qual tudo acabará.
que possuem. Seus corações ambiciosos os motivam
Logo depois disso, Konulo, orixá das profundezas,
a perseguir coisas maiores e melhores durante a
declarou: “Que a vida na terra pereça para que a do
vida, levando-os a desenvolver uma ampla gama
mar possa subsistir”, e então varreu a superfície
de competências que os ajudam a conquistar seus
com ondas enormes, da altura de montanhas, na
objetivos, mesmo que não tenham talentos naturais
tentativa de livrar-se de uma vez dos filhos de Oduã.
para nada específico. Eles recebem +3 pontos para
Quase deu certo, poucos sobraram. Só o suficiente. E
distribuir entre pererícias. Além disso, recebem +1
então eles voltaram a crescer, e hoje estão separados
ponto de habilidade a cada vez que sobem de nível.
em muitos povos diferentes, com etnias diversas e
tradições estranhas. Às vezes se vestem, falam e agem

JENGUS
de maneira tão distinta entre si que sequer parecem
pertencer à mesma raça. São mesmo surpreendentes,
essas criaturas.

Em questão de aparência, podem ter diferentes
tons de marrom na pele, dependendo da linhagem.
Os penteados, de igual forma, variam de cultura para
cultura, assim como as vestimentas. Se num lugar o
gordinho seminu é o mais alto padrão de beleza, no
outro só é bonito quem usa batoque (disco labial) e se
cobre todo com panos coloridos. Se aqui todo mundo é
careca para evitar os piolhos, ali ter uma cabeleira bem
cuidada, cheia de tranças e acessórios, é nada menos
que uma obrigação. Há também outras questões
como a expectativa de vida, a altura, o peso... Mas é
desnecessário falar dessas coisas. Praticamente todo
mundo em Aiyê já viu um humano alguma vez na vida.
Eles estão por toda parte e não é difícil reconhecê-los.
Dos mares quentes de Aiyê elas vêm. Guardam as
penínsulas, patrulham as praias, e não há ilha no mundo
que escape de seu olhar vigilante. Jengus, as sentinelas
do mar, são uma raça de mulheres-peixe criadas
em tempos remotos por Mainjé, a Dama das Águas.
Muitas lendas são forjadas a seu respeito, e uma aura
de misticismo as envolve. Para os povos da superfície,
as cidades e tradições das jengus permanecem um
mistério sobre o qual só se pode especular. Dizem
que elas são a mão que aplica a justiça divina contra
os pescadores que não fazem os devidos ebós.
101
 Dizem também que afastam os monstros marinhos
da costa, permitindo que os reinos e tribos do litoral
busquem seu sustento. Os mitos falam de cidadelas
submersas de ouro maciço e pérolas do tamanho de
cabeças humanas, mas que são protegidas por polvos
gigantes que mantêm a salvo, além dessas riquezas,
os segredos obscuros das civilizações que ruíram.
Quanto disso é verdade só uma jengu pode afirmar.
102
Sempre restritas às zonas fóticas dos mares (que
são as áreas em que a luz do sol consegue penetrar
e que, em águas límpidas, chegam aos 600 metros
de profundidade), as cidades jengus estão sempre
cercadas de vida marinha. Enquanto algumas são
de fato ocupações de ruínas antigas que afundaram
na Segunda Hecatombe, outras ficam em cavernas
subaquáticas e em meio a grandes formações coralinas
que atraem toda espécie de peixe, molusco, crustáceo
e mamífero que por lá podem transitar livremente. As
jengus são as rainhas dos recifes e governam sobre
todas as criaturas do mar (ao menos em teoria). São ao
mesmo tempo guardiãs e predadoras. Portando lanças
e tridentes envenenados, elas caçam tanto pequenos
animais para a alimentação diária quanto bestas
perigosas para extração das partes de valor. O lar de
uma jengu é decorado com os troféus retirados das
criaturas que abateu ao longo da vida, e esse é o símbolo
máximo de status social dentro da comunidade.
No dia a dia, jengus vestem roupas de seda de
camarão-tecelão, brincos e colares de dentes de
tubarão, além de acessórios que obtêm nas trocas que
fazem com os povos da superfície. Como essa raça tem
acesso a materiais únicos que os povos da terra jamais
conseguiriam sozinhos, conseguem trocá-los por todo
tipo de tralha de seu interesse – tecidos bonitos, pedras
preciosas, amuletos religiosos e outros objetos feitos de
ouro, por exemplo. Uma das maiores fontes de riqueza
das jengus são os búzios, usados amplamente pelos
reinos terrestres (mas especialmente os litorâneos)
como moeda. As jengus recolhem búzios do fundo do
mar e os negociam com marinheiros de confiança.
Podem acumular verdadeiros tesouros em suas cidades
submersas, mas costumam dar mais importância à
beleza e à durabilizade de um objeto do que ao seu valor
comercial propriamente dito.
Embora algumas comunidades jengus tenham se
instalado em locais fixos, a maioria dos povos dessa
raça mantém um estilo de vida nômade – viajam
de mar para mar buscando áreas com alimentos e
riquezas mais abundantes, geralmente seguindo o fluxo
migratório de outras espécies de criaturas marinhas
e, por vezes, percorrendo milhares de quilômetros
de um ponto a outro do mapa. Para levar consigo os
tesouros que ajuntaram, algumas tribos jengus se
utilizam de baleias ou outros bichos de grande porte
que, treinados e assalariados, servem como animais
de carga. Outras tribos, porém, preferem deixar
para trás suas posses, guardando-as em locais
seguros. Podem enterrá-las em ilhas remotas,
escondê-las em cavernas submarinas ou
em qualquer outro lugar de difícil acesso
e que não chame a atenção dos seres
da superfície nem dos nommos do
oceano abissal, a quem as jengus
consideram seus arquirrivais.
 Os nommos são uma raça cruel criada por Konulo,
o orixá das profundezas, e estão sempre causando
problemas para os pescadores, para os marinheiros e
para as jengus. Eles atacam barcos, aniquilam a vida
em recifes e, quando mais ousados, invadem vilarejos
costeiros para devorar seus habitantes e roubar tudo
o que fizer brilhar os olhos. No caso das jengus,
sempre que os nomos emergem das fossas abissais,
tornam-se um perigo para as cidades, para as tribos
nômades e para todo o processo de reprodução da
espécie. Pode-se dizer que as jengus são uma raça
exclusivamente feminina e matriarcal – os machos só
surgem no período de acasalamento, quando algumas
fêmeas, ao passarem por uma sequência de mudanças
fisiológicas, trocam de sexo temporariamente. Depois
que as ovas são postas em locais escondidos, os
recém-formados machos recebem a importante tarefa
de fecundá-las e protegê-las durante todo o período de
incubação – o que com frequência significa ter que lutar
contra hordas de nommos famintos e outras criaturas
perigosas que tentam aproveitar a oportunidade para
fazer uma boquinha. Para os povos nômades, isso
significa que as jengus machos são deixadas para trás
e só voltam a se encontrar com as demais quando as
crianças já estão crescidas o bastante para viajar com
as adultas. A mudança de sexo dura de oito a doze
meses, e durante esse tempo as jengus se tornam mais
agressivas que o normal.
Apesar de serem criaturas marinhas, as jengus
têm pulmões e podem respirar normalmente fora
d’água, embora o ato de ficar períodos prolongados
fora d’água exija treino e muita resistência física. De
qualquer forma, é plenamente possível que uma jengu
se adapte à vida na superfície, desde que disponha
de meios para se manter hidratada. Ainda assim, são
poucas as que abandonam a vida no mar, seu habitat
natural, então a raça ainda é vista como exótica (ou
mesmo monstruosa) pela maioria das pessoas,
especialmente para as que vivem no interior, longe
da costa. Mas é fácil para as jengus conquistarem
a confiança dos terrestres. O povo sereia é quase
sempre amigável e muito curioso, livre de pretensões
gananciosas e rancores inerentes aos povos da
superfície. Além disso, as jengus têm como uma de
suas principais características a habilidade de cantar
espantosamente bem – é um dom sobrenatural que
as torna exímias musicistas, griôs e influenciadoras.
Mesmo as que vivem no mar têm como passatempo o
hábito de emergir das águas e soltar a voz, cantando
melodias que fascinam qualquer um que as ouvir.
É muito comum que as jengus adorem Mainjé
ou outros orixás associados às águas, mas isso
não é uma regra. Mais do que uma escolha, o culto
a um orixá é um chamado, e assim como ocorre
entre as demais raças inteligentes, as jengus podem
ser abençoadas com as mais diferentes vocações.
Entre as comunidades jengus, o casamento é a mais
sagrada das instituições, e ela não está associada a
vínculos familiares e bens materiais como acontece
com outros povos, mas é um vínculo puramente
afetivo – elas escolhem alguém para amar e o amam
até o fim da vida, e isso pode incluir indivíduos de
outras espécies, pois não há qualquer associação com
o ato reprodutivo. Aliás, as jengus nunca sabem quais
crianças de fato são seus filhos biológicos, pois durante
o acasalamento as ovas ficam juntas e misturadas, e
os machos não fazem distinção entre elas. Ao nascer,
a prole é de responsabilidade coletiva, e o conceito
de família não faz qualquer sentido. Há, porém, as
jengus que se dedicam exclusivamente à criação dos
pequenos – as Mamas – e esse é um posto de grande
prestígio na comunidade.
Estatísticas e habilidades
JENGUS
Tamanho: Médio
Atributos:
+1 em Ginga
+1 em Ori
-1em Vigor
HABILIDADES DA RAÇA
• Povo do mar: Jengus podem respirar tanto dentro
d’água quanto fora dela e não recebem penalidades na
movimentação por estarem submersas. Elas também
têm vantagem em testes de conhecimentos que
envolvam o mar e seus habitantes. Em contrapartida,
as jengus não podem passar longos períodos sem
hidratação – após 12 horas sem ingerir ou banhar-se
em água, elas recebem a condição cansado; depois de
24 horas, ficam exaustas. Enfim, passadas cerca de 48
horas, só a morte aguarda.
• Melodia da sereia: As jengus têm vozes tão belas
que podem enuviar as mentes dos ouvintes. Elas têm
+1 em testes de Persuasão e Sedução, além de +1 de
poder mágico (PM).
• Água da cura: Ao passarem certo tempo
submersas em água (sem fazerem esforço físico), as
jengus se tornam capazes de converter axé em PV. A
cada 2 horas debaixo d’água, elas recuperam 3 PV,
consumindo 1 axé. O uso desta habilidade é opcional,
e ela pode permanecer ativa mesmo durante o sono.
103
 LÊMURES
É nas copas das grandes árvores de Mádaga, nas
profundezas das florestas, que vivem os lêmures. Lá
eles constroem suas casas com folhas, corda e bambu.
São residências simples, em que cabem três ou quatro
pessoas, no máximo, porém ainda aconchegantes,
protegidas do sol forte, da chuva e dos predadores que
rastejam pelo chão. Ademais, as flechas envenenadas
das sentinelas afastam as bestas que vêm dos céus,
como a águia-colosso e o popobawa, e a paliçada
(estacas afiadas de madeira posicionadas em locais
estratégicos) evitam que outros monstros famintos
venham devorar as crianças. Não há em Mádaga
locais mais seguros para se estar. Lêmures são fortes,
sagazes, sabem se defender – caso o contrário, jamais
teriam sido capazes de sobreviver nessas terras onde
tudo é gigante, hostil e cheio de dentes afiados.
Os contos sobre a origem de Mádaga e dos
lêmures são muito variados, não há como saber com
certeza que versão é a correta, se é que existe alguma.
Mas a principal lenda dos Zubus, que são um povo
grande e de ori forte, há um monte de milhares de
anos atrás no passado, quando os demônios do além
começaram a atacar Aiyê e machucar a terra, secando
as figueiras e transformando os morros em farinha, o
grande Usilosimapundu, que tinha em suas costas um
continente inteiro e era o maior de todos os monstros,
decidiu se afastar da confusão. Ele se desgrudou do
resto da terra e foi caminhando em direção ao mar,
cada passo causando um maremoto. Quando chegou
a um lugar de seu agrado, deitou-se e voltou a dormir.
104
Mas as criaturas que viviam sobre Usilosimapundu,
entre as selvas, os desfiladeiros, as montanhas, as
planícies e as cavernas em suas costas, estavam ainda
desesperadas com os tremores de terra, pensando
ser o fim do mundo. Elas faziam tanto barulho com
seus gritos, orações e tambores que o grande monstro-
continente acordou de seu sono.
Furioso com o estardalhaço dos parasitas,
Usilosimapundu gerou em suas tripas todo tipo de
monstro e animal feroz e fez com que brotassem do
chão para persegui-los e exterminá-los. O massacre foi
grande naquele dia, e o sangue jorrou, profanando o
solo e alcançando até as fontes das águas. Só os mais
fortes e espertos restaram, aqueles dispostos a fazer
qualquer coisa pela sobrevivência. A necessidade fez
com que os lêmures, que na época eram ainda macacos
burros, apenas bichos comuns, despertassem a
consciência e formassem suas aldeias. Muitos de seus
heróis surgiram nesse período de adaptação – Farun
o Ousado, Djobu do Olho-torto, Asad Caudagorda e
princesa-guerreira Kxakaza são alguns deles.
Quando Usilosimapundu voltou a dormir, a terra já
estava infestada de criaturas atrozes. A ilha de Mádaga
(cujo nome significaria algo como “terra ambulante”
ou “terra que desperta” no dialeto ancestral) se tornou
lar de muitos monstros, uma ilha amaldiçoada pela
fúria do gigante e do sangue que ele derramou. Ainda
hoje, sobreviver nessas terras selvagens é uma tarefa
árdua. Não há descanso para os nativos, não há lugar
totalmente seguro, e qualquer visitante corre sérios
riscos de jamais retornar para casa. Aqueles que
põem os pés em Mádaga por vontade própria ou têm
coragem desmedida ou estupidez suicida – o que, na
prática, dá na mesma. Nem mesmo as lendas sobre as
enormes estátuas de ouro esquecidas sob as ruínas do
passado ou os diamantes cor de laranja que o Pai Água
esconde são o bastante para atrair até a ilha mais que
uma dúzia de exploradores a cada década.
Sobre os lêmures, há fortes indícios de que
eles tenham passado por um processo similar ao
dos obonianos, a raça de símios inteligentes que
habita outras áreas de Aiyê, e que também, em certo
momento, tiveram acesa a “fagulha da racionalidade”,
tornando-se capazes de pensar, construir e fazer
mandinga. Mas, apesar das semelhanças com seus
primos do continente, os lêmures desenvolveram
muitos costumes e características que os dintinguem
entre os primatas. Muitos lêmures têm caudas longas
e felpudas; seus focinhos parecem mais com os dos
canídeos do que com os dos macacos. Em vez de
caminhar, eles saltitam. Vivem pulando de árvore em
árvore, colhendo mel e frutas nos galhos mais altos
e caçando megainsetos, em especial aqueles que
têm gosto bom e bastante “gordura”. Sua culinária
é excêntrica, comem de tudo, embora a carne de
animais possa causar neles problemas estomacais e
prisão de ventre.
 Em muitas das comunidades lêmures de Mádaga,
é comum que os indivíduos, em vez de consumirem
bebidas alcoólicas nos momentos de lazer, optem
por mascar milípedes (centopeias) venenosos, cuja
toxina tem efeitos alucinógenos maneiríssimos,
principalmente se acompanhados pelo som de
atabaques e outros instrumentos musicais. É uma
viagem! Mas, em meio a toda hostilidade que os cerca,
os lêmures da ilha têm pouco tempo para gastar com
diversão. A sobrevivência é a prioridade, e garanti-la
exige tempo e esforço diários. Um lêmure distraído
na hora errada é um lêmure morto. É preciso preparo,
armas afiadas e muita sagacidade para lidar com os
perigos que habitam as costas de Usilosimapundu.
Quem precisa lutar para estar vivo enxerga melhor no
escuro.
Lêmures podem ter aparências muito variadas,
tanto na cor e comprimento dos pelos quanto no
tamanho dos olhos e caudas. Alguns são franzinos,
outros parrudos, mas todos têm músculos densos
que permitem o salto e a escalada. As menores
subspécies medem em torno de 1,2m de altura, e as
maiores chegam a 1,6m. Embora não sejam lá muito
altos, são pesados e têm ossos fortes, resistentes
como pedra, o que os torna essa raça menos frágil
que outras de tamanho similar. Os lêmures têm como
principais predadores as fossas, os falcapetas e águias-
colossos, as cobras-demônios-de-Mádaga e, menos
frequentemente, os kukongas – nunca se invade o
território de um destes monstros, muito menos se faz
casas próximas de onde ele caça.
Os lêmures costumam ter em suas tradições
orais histórias muito diferentes das que se conta no
continente. Dão outros nomes para os deuses e os
heróis e cultivam lendas jamais ouvidas por outros
povos. É bem provável que seus costumes estranhos
sejam fruto de milhares de anos de isolamento. Aliás,
pouca gente no resto de Aiyê já viu um lêmure, ou
mesmo sabe da existência da raça. São raríssimas as
comunidades lêmures em outras partes do mundo –
há apenas aquelas que foram fundadas por indivíduos
exilados de suas tribos ou levados cativos pelos piratas
que rondam pela costa de Mádaga.
Acredita-se que na Segunda Hecatombe bem
mais da metade da ilha de Mádaga tenha ido para o
beleléu. Também há evidência de que ela continua a
afundar alguns centímetros a cada ano. Sua superfície
habitável torna-se cada vez menor. Talvez, quando
Usilosimapundu ficar completamente submerso (ou
acordar, o que vier primeiro), haja uma diáspora rumo
ao continente. Não se sabe, porém, se isso está mesmo
próximo de acontecer. Mas é certo que um bom lêmure
não abandona seu clã, sua família e seus amigos à toa.
Quando a união é tão extraordinariamente necessária
para sobreviver, qualquer um aprende a dar valor aos
companheiros.
Estatísticas e habilidades
LÊMURES
Tamanho: Médio
Atributos:
+1 em Agilidade
+1 em Vigor
-1 em Intelecto
HABILIDADES DA RAÇA
» SOBREVIVENTES EXTREMOS:
O ambiente hostil de Mádaga transformou os
lêmures em sobreviventes hábeis. Eles têm vantagem
em testes com as perícias Escalada e Sobrevivência.
» VISÃO NOTURNA:
Os grandes olhos dos lêmures concedem a eles
visão plena no escuro.
» SALTADORES:
Lêmures não caminham, eles saltitam. Lêmures
não pulam, eles fazem acrobacias. Seus movimentos
são tão ágeis e suas piruetas são tão bem executadas
que eles recebem um bônus de +1 em Esquiva
e vantagem em testes de Salto. Além disso, em
condições normais, eles podem escalar e se locomover
pelas árvores sem a necessidade de testes.
OBONIANOS
Há muito tempo, ainda na metade da segunda era,
havia uma tribo humana chamada Songoko. Era uma
tribo populosa, com seis bomas e oitenta mil pessoas
divididas entre eles. Além dos soldados, dos caçadores
e agricultores, a tribo contava com uma porção de
sábios que ensinavam aos mais jovens a ciência dos
números e a língua escrita, uma prática incomum até
hoje na maior parte do mundo – mas lá eles faziam
como se fosse natural. Um desses sábios era Kagurusa
(ou Kigurusa, dependendo de quem conta a história),
um homem erudito, mas muito pouco ajuizado. Ainda
assim, era um sujeito carismático e de boa família,
tanto que veio a se tornar professor da filha do rei
de Songoko, a princesa Nyunga, que era uma jovem
belíssima e muito esperta, do tipo que todos os homens
gostariam de ter e todas as mulheres gostariam de ser.
105
 Kagurusa, que não era bobo nem nada – aliás, era
muito mulherengo e cheio de segundas intenções – vivia
de olho na princesa, mas sequer podia se aproximar dela
(havia sempre um guarda vigiando-o durante as aulas). O
rei de Songoko era muito ciumento e dizia que ninguém
nunca casaria com sua filha, pois ela era por demais
bela e esperta, e nenhum príncipe, herói ou orixá
no mundo estava à sua altura. E Kagurusa, que não
queria perder a cabeça nem as bolas, mantinha a devida
distância, mesmo que a jovem mexesse com seu coração
canalha. Nyunga, sendo a queridinha do pai, vivia o tempo
todo enfurnada no quarto, longe de tudo e todos, então
as aulas com Kagurusa eram o auge de seus dias. Não
demorou para a princesa também mostrasse interesse
amoroso pelo tutor. E como não há quem separe duas
pessoas que se desejam mutuamente, professor e aluna
fugiram juntos assim que viram uma oportunidade.

Quando ficou sabendo do ocorrido, o rei de Songoko

ordenou que o guarda de plantão fosse imediatamente
executado, e mandou também os soldados, os caçadores,
os cães e os boudas da tribo atrás do casal apaixonado.
Quando todos voltaram de mãos abanando (porque
Kagurusa era mesmo muito esperto e sabia se
esconder), o rei rasgou as próprias vestes e
amaldiçoou aquela união – e amaldiçoou
do pior jeito possível, que é com mironga.
Era tão intensa a dor do orgulho ferido
daquele pai que ele contratou até
um feiticeiro das trevas para fazer
o serviço. Pololo, um askumita
asqueroso já conhecido na região,
lançou uma urucubaca sobre Nyunga,
determinando que todos os filhos
que saíssem de seu ventre fossem
criaturas horrendas! E dessa forma
aconteceu.

Nyunga logo engravidou de

Kagurusa, e os dois passaram
a viver numa cabana bem longe
de qualquer kraal. Eram felizes
juntos, embora Nyunga fosse meio
mandona e Kagurusa tivesse chulé.
Porém, quando a criança nasceu,
os dois viram que não se tratava de
um simples bebê – era, na verdade,
um ser abominável! Tinha forma de
gente, mas pelos em todo o corpo e
cara de macaco. Seus dentes eram
afiados como os de um babuíno, o nariz
era achatado como o de um chimpanzé e
o porte era de um gorilinha rechonchudo.
E como se já não bastasse, a bunda era
gorda e vermelha tal qual a de um mandril.
O conjunto da obra não podia ser mais feio! Ao
olhar para a aberração que deveria ser seu filho,
Nyunga soltou um berro de horror e morreu ali
mesmo. Kagurusa não chorou na hora porque estava
aterrorizado com a feiura do moleque. Até pensou em
jogá-lo no poço ou abandoná-lo na mata, mas, por algum
motivo que nem ele compreendia, decidiu não fazê-lo.

106
 Kagurusa criou sozinho o garoto-macaco, que
cresceu mais rápido que um ser humano comum.
Mas ele também era mais esperto que um humano
comum, e mais forte que um humano comum. Só
que continuava feio, feio de doer. Era simiesco, com
voz macaquina e um tanto fedorento, talvez por
toda aquela sujeira acumulada sobre os pelos (o pai
não o banhava). Kagurusa não deu a ele um nome
– era explícito o rancor que sentia da criança – mas
ao menos o ensinou a falar, ler, escrever e se virar
sozinho. E essa última parte foi particularmente útil
quando Kagurusa morreu de malária (ou desgosto,
dependendo da versão). Depois de perder o pai, o
garoto-macaco, que tinha um coração muito valente,
saiu para explorar o mundo. Em meio a uma floresta,
acabou encontrando gente parecida com ele, mas
que não falava e que agia o tempo todo como bicho.
O garoto-macaco, muito intrigado, tentou ensiná-los a
falar, a ler e a escrever, mas eles eram burros como
uma porta.
O garoto-macaco passou três anos entre eles,
e nesse período cresceu muito. No final, só doze
daquelas pessoas (que eram na verdade chimpanzés)
despertaram de sua estupidez e aprenderam os
mistérios dos números, das letras e dos orixás.
Dando-se por satisfeito, o garoto-macaco partiu
novamente. Dessa vez encontrou um povo diferente,
que era maior e mais musculoso, mas igualmente
ignorante (os gorilas). Passou seis anos entre eles,
ensinando-os a ler e escrever e tudo o mais. Apenas
seis desemburreceram. Sentindo que não havia mais
o que fazer ali, o garoto-macaco partiu outra vez.
Agora foi morar com um povo ainda mais esquisito,
rebelde e cabeça-dura que os anteriores (os babuínos).
Foram doze anos de luta, mas apenas três indivíduos
desidiotizados. Nisso, o garoto-macaco já havia
se tornado um homem-macaco, e era mais forte e
inteligente que qualquer humano vivo.
Deixando para trás os amigos que fizera, o homem-
macaco voltou a vagar por Aiyê, até que encontrou um
sujeito curioso no meio do caminho. Era um caçador,
e um dos bons. Na verdade, o melhor de todos os
caçadores, porque era o próprio mundana de Sosi ali
disfarçado. Ele usava lança, rede, arco, zarabatana...
e tudo o que fazia era de uma destreza ímpar, de cair
o queixo. O homem-macaco o observou por um bom
tempo, até que o caçador enfim perguntou: “Pretende
me espiar o dia todo?”. “Você fala? Já é um progresso,
pois não terei que ensiná-lo. Olá”, o homem-macaco
respondeu. “Quem é você? Aliás, que tipo de criatura
você é? Um rapaz-chimpanzé? Um camarada-gorila?
Um varão-babuíno?”, indagou Otin, o mundana de
Sosi. “Eu sou eu, oras”, falou o rapaz-chimpanzé,
coçando a cuca. Não tinha mesmo um nome. “Vi que
você é bom no arco. Onde aprendeu? Seu pai lhe
ensinou? Ensine-me também!”, continuou a falar. E
Otin respondeu: “Sim”.
Então o camarada-gorila passou a seguir o caçador,
e os dois se tornaram grandes amigos (a versão da
história contada pelos babuínos da Cordilheira Branca
usa a palavra “amantes”, o que também é possível).
O varão-babuíno recebeu o nome de Igerake, que
significa “eu não sei”. Ele aprendeu a usar o arco e se
tornou o segundo melhor arqueiro de todo o mundo,
logo atrás de Otin (porque as flechas de Otin ainda
faziam curvas que as de Igerake não conseguiam
fazer). Mas depois de anos, enfim era hora de partir.
Antes de se despedirem, Otin fez a seu amigo e pupilo
um último pedido: que ele fosse até um reino distante
chamado Songoko e matasse o monstro que estava a
tocar o terror por lá. Sem ainda sem saber que Otin
era Sosi e que o pedido era na verdade um plano
mirabolante, Igerake o acatou e logo partiu rumo ao
tal reino distante.
Em Songoko, Pololo era rei. As pessoas o temiam,
pois ele era feiticeiro poderoso e tinha sob seu
comando três demônios fraturianos de asas grotescas
e rasgadas e cara de furúnculo necrosado. Os espíritos
bons foram consumidos pelos demônios, e o culto
aos orixás foi abolido. Muitos heróis haviam tentado
derrotar as criaturas, que viviam comendo o gado e as
crianças, tornando o solo estéril e o ar fedido como
peido de porco. Osatodó tentou matá-los com suas
cinquenta flechas, mas não conseguiu, Osatoti tentou
destruí-los com suas quarenta flechas, mas falhou.
Osotogu e suas vinte flechas também fracassaram.
E a cada tentativa, as criaturas ficavam mais e mais
furiosas e famintas. Até que uma flecha cruzou os ares,
passou através das nuvens, beijou o sol e, voltando-
se para os monstros, caiu sobre eles como um raio,
perfurando os três de um lado a outro mais de uma
vez. E foi essa, a flecha de Igerake o Homem-Macaco,
que fulminou os fraturianos. O povo todo de Songoko
festejou com a alegria de um escravo que se liberta.
“Viva! Viva! Quem disparou a flecha? Quem foi nosso
grande herói?”. Mas quando o herói apareceu, fez-se
o silêncio.
“Você... você é um homem-macaco? Um rapaz-
chimpanzé? Um...”, alguém começou a dizer, mas
já foi logo interrompido. “Sou Igerake e vim ajudá-
los. Olá”. “Grande senhor Igerake, nossos soldados
valentes, nossos caçadores, nossos cães e os boudas
foram enfrentar Pololo o Feiticeiro, e ele os comeu”,
disse uma jovem. Igerake acenou com a cabeça e
disparou uma flecha para o alto. Em um minuto, a
flecha atingiu a testa de Pololo, fazendo-o dormir. O
povo então pegou o corpo e, antes que o askumita
acordasse, lançaram-no na fogueira, e enfim Songoko
pôde ser livre. E é claro que logo fizeram de Igerake o
rei de toda a tribo, e ele passou a ser conhecido como
o Grande Rei Macaco. Igerake então mandou chamar
todos os amigos que havia feito em sua jornada para
que vivessem com ele no palácio – os chimpanzés, os
gorilas, os babuínos... Todos se tornaram cidadãos de
Songoko. Só Otin não foi encontrado.
107
 Estatísticas e habilidades
Igerake agora era rei, mas não estava feliz,
OBONIANOS
pois via todos os dias as maldades que os humanos
(Chimpanzés e bonobos)
faziam uns aos outros. Então o Rei-Macaco escreveu
em enormes placas de pedra uma nova lei, uma lei
Tamanho: Médio
justa e que devia ser seguida por todos. O amor e
o conhecimento seriam as novas regras, para que Atributos:
todos fossem felizes e inteligentes! Mesmo assim, os +1 em Intelecto
humanos não se importaram. Continuaram a roubar, +1 em Ginga
caluniar e trair uns aos outros. Então Igerake, -1 em Ori
decepcionado e solitário em seus pensamentos, se
retirou da cidade e nunca mais foi visto. Os símios
que ficaram para trás, agora sem seu líder, juraram
seguir e proteger com suas vidas a lei sagrada do Rei- OBONIANOS
Macaco. Esses foram os primeiros obonianos. Logo (Gorilas)
uma parte deles saiu pelo mundo para espalhar essa
mesma palavra entre os outros macacos, e muitos Tamanho: Médio
deles tiveram acesas suas fagulhas da racionalidade.
A história de Igerake se perpetuou na memória Atributos:
daquela nova raça que surgia, e é com base em seus +1 em Força
preceitos que os obonianos agora se comportam. +1 em Vigor
-1 em Ori
Muitos obonianos (“obon” significa “macaco”)
vivem hoje como peregrinos e missionários,
trabalhando incessantemente para acender as OBONIANOS
fagulhas dos símios que ainda vivem em estado (Babuínos e mandris)
bestial. Chimpanzés, bonobos, gorilas, babuínos,
mandris... Todos carregam dentro de si o potencial Tamanho: Médio
para despertar a racionalidade. Quando se livram
das amarras da selvageria, os obonianos deixam de Atributos:
lado suas vidas medíocres de primata e passam a +1 em Agilidade
ser também gente. Os vilarejos, cidades e reinos de +1 em Ori
obonianos que se formaram ao longo dos séculos são -1 em Ginga
a prova de que essa raça tem tanto potencial quanto
qualquer outra. São inteligentes, sagazes e, em
sua maioria, mantêm uma conduta irrepreensível.
Praticam a escrita, a magia e a agricultura. São
HABILIDADES DA RAÇA
criaturas ordeiras por natureza, de maioria bondosa,
embora os tiranos e radicais também existam em » LETRADOS:
seu meio.
O conhecimento é muito valorizado nas sociedades
Ah, uma coisa importante: as crias dos obonianos obonianas. Todo indivíduo aprende a ler e também a falar
nascem com as “fagulhas” ainda dormentes, ou seja, fluentemente uma língua estrangeira.
ainda como animais irracionais. É dever dos pais e
da comunidade instruí-los para que possam algum
dia despertar o intelecto. Em casos raros, um filhote
» HERANÇA DO MACACO:
pode acabar não desenvolvendo consciência, então Obonianos têm regras morais rígidas. Para que
se torna um pária na sociedade, um “desfagulhado”, possam seguir adequadamente o código de honra deixado
útil apenas para trabalhos braçais. Mesmo assim, por Igerake, eles desenvolvem desde muito cedo um
seus direitos à vida, à integridade e à liberdade poderoso autocontrole, o que lhes concede vantagem em
permanecem intocados. A maioria dos obonianos testes da perícia Vontade. Essa habilidade não se aplica a
segue fielmente os preceitos estabelecidos pelo Rei- dissidentes.
Macaco, embora uns poucos acabem se desvirtuando
e seguindo por maus caminhos. Esses mandamentos
sagrados não sofreram qualquer alteração ao longo » RENEGADOS:
do tempo, pois as Placas da Lei foram tiradas de Os dissidentes que abandonam o código de honra
Songoko antes de sua destruição. Agora elas estão do Rei-Macaco passam a ter desvantagem em testes de
guardadas na cidadela de Gonkô, num local secreto Persuasão ao se relacionarem com outros indivíduos da
junto a outros artefatos importantes. própria raça que ainda sejam fiéis à lei. Essa habilidade só
se aplica a dissidentes.

108
» SÍMIOS:
Obonianos têm vantagem na perícia Escalada e,
em situações normais, sequer precisam fazer testes
para subir em árvores ou para saltar de um galho para
o outro. Eles se locomovem pelos galhos com ações
de movimento. Esta habilidade não se aplica a gorilas.
» PURO MÚSCULO:
Embora gorilas sejam mais corpulentos em
relação aos seus primos obonianos, o que compromete
sua mobilidade arbórea, eles compensam a falta de
lepidez com resistência física e força bruta. Obonianos
gorilas têm vantagem em testes de Potência, e seus
PV máximos aumentam em 2 a cada nível evoluído.
Os yumbos vivem até os trezentos e cinquenta
anos de idade, mas sua fisionomia jamais envelhece. A
aparência deles é semelhante à das crianças humanas,
e seria bem fácil confundi-los se não fosse pelos dois
pares de asas libelulescas que têm nas costas, pelas
orelhas pontudas e os cabelos bonitos que mudam
de cor. Os yumbos adultos são espertos – têm muito
tempo de vida para acumular conhecimentos e
experiências diversas – mas a ingenuidade dos mais
jovens, às vezes burros como pedras, pode ser um
perigo. Suas famílias, via de regra, ganham um novo
membro a cada trinta anos. A cada vez que uma noz
amadurece no umbigo da mãe, é preciso levá-la até
a avó para receber o beijo mágico da fertilização.
Se a avó por algum motivo não puder ou não quiser
fertilizá-la, é impossível para a mãe ter mais filhos.

YUMBOS E é por isso que a figura materna é tão protegida e

valorizada nas sociedades yumbos: sem os beijos
das progenitoras, as novas gerações jamais viriam
Nas profundezas das selvas de Aiyê, bem longe ao mundo. Mesmo que uma moça, ao desenvolver a
dos olhares de curiosos, uma fada yumbo voa por primeira noz, abandone a casa da mãe, ainda deverá
entre as árvores procurando o lugar ideal para plantar manter um bom relacionamento com esta se desejar
sua noz. Ao encontrar o toco de madeira certo, a fazer mais bebês no futuro. Os filhos homens, que não
yumbo coloca a noz dentro dele e tapa o buraco com saem nunca da companhia das mães, têm a tarefa de
terra e folhas. Um ano depois, tem-se um bebê yumbo garantir a segurança e o bem-estar delas. Enquanto
prontinho para ser colhido. Ah, como é lindo o milagre as mulheres deixam o lar para formar outros núcleos
da vida! Ao contrário do que ocorre com a maioria das familiares em territórios distantes, os rapazes só
outras raças, os yumbos não se reproduzem de forma saem para caçar, pescar, colher frutas e buscar água.
sexuada e nem são gerados nos ventres de suas mães. Raramente se afastam muito de casa, muito menos
Yumbos brotam das nozes que crescem nos umbigos saem se aventurando por aí.
de outros yumbos. É, é isso mesmo. Funciona assim:
ao atingirem uma certa idade, geralmente lá pela
casa dos cem anos, as moças yumbos começam a
ver pequenas nozes prateadas crescerem em seus
umbigos. Cada noz demora cerca de trinta anos para
amadurecer. Quando a primeira noz de uma yumbo
fica pronta, ela se solta do corpo da jovem e está
pronta para ser fecundada. (Daí para frente é preciso
ter muito cuidado para não perdê-la).

A yumbo, agora uma adulta, leva a noz até sua

mãe, que a beija, fertilizando-a magicamente. Depois
disso, ela abandona o lar materno para buscar um
lugar que possa chamar de seu. Daí, quando acha
a casa ideal – que pode ser dentro uma árvore de
tronco bem grosso ou num buraco sob suas raízes – a
yumbo se prepara para plantar o bebê. Se guardada
em um lugar quentinho, escuro e confortável, demora
cerca de um ano para a criança ficar pronta. Porém,
quando uma mãe yumbo escolhe mal o abrigo de sua
noz, o tempo de gestação pode demorar muito mais,
com uma espera de até cinco anos (porque após esse
período, a noz estraga). Passado o devido tempo, brota
um lindo bebê de cabelos brancos. Nesse estágio ele
ainda não tem asas, mas deve adquiri-las dentro de
seis ou sete anos, que é quando enfim chega à forma
final de yumbo, aquela que é mantida pelo resto da
vida.

109
 É por isso que o povo fada permanece desconhecido
pela maioria das outras raças de Aiyê. São criaturinhas
de hábitos muito reservados, fortemente ligados à
família e aos ancestrais. Nas histórias que alguns
griôs contam sobre os yumbos, é dito que eles são tão
tímidos que só saem das tocas quando ouvem música,
e essa é a única forma de capturá-los. (Ainda há
caçadores que os perseguem para roubar suas nozes-
de-umbigo, que têm propriedades mágicas). Outros
griôs dizem que os yumbos são atraídos pelo cheiro de
bolo de banana, e tem até os que falam de um suposto
medo de galinhas. É tudo mentira. Yumbos não são
bobos e nem têm medo de galinhas, a não ser daquelas
que voam e são grandes o bastante para devorá-los,
como as águias-colossos e os abutroços. O povo fada
não sai de casa porque não quer, e não quer porque há
muitos bebês para cuidar, jovens bobocas para ensinar
e mamães beijadoras de nozes para paparicar. Só
abandona a vida familiar o yumbo que não tem juízo ou
que já perdeu tudo e não tem mais no que se agarrar.
Esses saem pelo mundo fazendo o que querem, mas
precisam se virar sozinhos. Vida dura, coitados.
Ah, mas se tem um mito verdadeiro sobre os
yumbos, é que eles são aficionados por beleza e
fofura. Se algo é bonito, colorido e cuti-cuti, os yumbos
precisam tê-lo, seja objeto ou ser vivo. Praticamente
todos eles possuem ao menos um animalzinho
de estimação – um gerbil, uma coruja, um lagarto
agama, um galago... E a amizade com outras criaturas
bonitinhas (como os agowes, os lêmures, os azizas e
os bebês de várias raças) flui muito mais naturalmente
do que com gente feia. Yumbos gostam de cores, de
luz, arte, Lewgã. Rezam para Ninã afastar os filhos
feios. Pedem a Xum que traga, além de amor e saúde,
cabelos sedosos e dentes branquinhos. Clamam
também por bebês rechonchudos e pela chegada da
primavera. Saiam para lá, boudas fedidos! Venham cá,
doces dooshuras! E, como parte de sua vaidade natural,
yumbos vivem trocando as cores de seus cabelos. É
um de seus principais dons. Pensam numa cor e...
pimba! Juba renovada! Puro luxo. E mesmo quando
o cabelo cai ou é cortado, os yumbos o recolhem e
usam para fazer tapeçarias e adornar roupas. Eles
também coletam tralhas coloridas pela mata e usam
como chapéus, brincos, colares e enfeites para casa.
Misturam frutas, insetos e seiva para fazer tintas de
tons berrantes, usadas na demarcação de território.
Essa é uma raça que aprecia a arte genuína em todas
as suas formas.
Quando deixam para trás suas florestas e passam
a viver entre outros povos, os yumbos são vistos como
criaturas exóticas. Chamam sempre muita atenção.
Sua aparência intantil e inofensiva é livre de suspeitas,
fator frequentemente usado como arma por indivíduos
de má índole, que gostam de se aproveitar da boa
vontade alheia. Mas, em geral, yumbos detestam
a solidão, então mesmo os babacas procuram
grupos nos quais possam se incluir – e por vezes
se apegam a eles tanto quanto às antigas famílias.
110
Mas que fique claro: yumbos são incapazes de
desenvolver paixões libidinosas. Sexo para eles é
tipo... eca! Preferem muito mais gastar tempo com
festas e bichos fofinhos do que com trocação de saliva
e esfrega-esfrega com gente pelada. Mesmo que vivam
por mais de trezentos anos, essa é uma curiosidade
que as fadas nunca desenvolvem – então nem encoste,
esquisitão!
Estatísticas e habilidades
YUMBOS
Tamanho: Pequeno
Atributos:
+1 em Agilidade
+1 em Ginga
-1 em Força
HABILIDADES DA RAÇA
» TAMANHO PEQUENO:
Recebem +1 em Esquiva, -1 em Luta e têm
vantagem em testes de Furtividade. Criaturas de
tamanho pequeno precisam segurar armas de uma
mão com duas (a menos que sejam leves) e não podem
brandir armas de ataque corpo a corpo de duas mãos.
» SANGUE ARCO-ÍRIS:
Yumbos têm a capacidade de mudar as cores de
seus cabelos a bel prazer, bastando que se concentrem
por alguns segundos. Eles também podem consumir
1 axé para trocar a cor de um objeto qualquer no qual
encostem (cada categoria de tamanho acima de médio
consome mais 1 axé, e a alteração dura até 6 horas).
» VOADORES:
Yumbos podem se deslocar voando. Ações de
movimento são consumidas normalmente. Porém, por
serem pequenos e franzinos e possuírem asas pouco
resistentes, os yumbos só podem voar por [10+VIG]
minutos antes de ficarem cansados. Se ultrapassarem
esse limite em 5 minutos, ficam exaustos. Caso as asas
de um yumbo sejam arrancadas de alguma forma,
logo voltarão a crescer e, passados [5-VIG] dias, já
estarão prontas para uso. Você pode ler mais sobre a
capacidade de voo na página ___.
» TÃO FOFINHOS:
Yumbos são bonitinhos e inofensivos. Por que
alguém desconfiaria deles? Eles recebem +1 em testes
de Enganação e Persuasão.
 Para adquiri-las, é necessário possuir a quantia
exigida de pontos de habilidade e atender aos
pré-requisitos de nível. Um personagem só pode
desenvolver habilidades de nível igual ou inferior ao
dele próprio. Um Protagonista inicia sua jornada com
3 pontos de habilidade. Os custos das habilidades
variam de 1 a 3 pontos (o valor aparece logo antes do
nome de cada uma, entre parênteses). Para obter um
estágio mais avançado de uma habilidade especial, é
obrigatório ter acesso ao estágio anterior. Não se pode
adquirir Reflexo felino II sem antes possuir Reflexo
felino, por exemplo.
Algumas habilidades são passivas, ou seja,
não dependem de ativação. Outras, no entanto,
consomem ações e/ou axé para serem utilizadas
e, por consequência, não podem ser acionadas por
personagens que estejam incapacitados ou sem
energia mágica. Leia mais sobre os tipos de ações na
página ___.
É recomendável que, por questões de coerência
narrativa, o Griô exija justificativas para o
desenvolvimento de certas habilidades, em especial
aquelas que demandariam treinamento ou estudo
específicos. Seria sensato exigir, por exemplo, que
para adquirir a habilidade especial Linguista, o
Protagonista tivesse que estudar e/ou conviver com
falantes nativos a fim de aprender o idioma desejado.
Lista de habilidades especiais
» HABILIDADES DE COMBATE
(2) Agora é pessoal: uma vez por dia, você ganha
um bônus de +2 em uma jogada de dano contra um
inimigo que já tenha lhe ferido durante o combate.
Não se aplica a magias. Nível Moleque.
(1) Agora é pessoal II: a habilidade Agora é
pessoal pode ser ativada duas vezes por dia. Nível
Veterano.
(2) Amante da guerra: pode, uma vez por dia,
acrescentar um bônus de +1 em qualquer teste que
realizado durante um combate. Não se aplica ao dano.
Nível Veterano.
(1) Amante da guerra II: o bônus concedido pela
habilidade Amante da guerra aumenta de +1 para +2.
Nível Herói.
(2) Ambidestro: ao realizar um ataque duplo, a
desvantagem é aplicada apenas à jogada de ataque de
uma das mãos. A outra mão faz a jogada normalmente,
112
sem penalidade. Nível Valente.
(2) Ambidestro II: ao realizar um ataque duplo,
suas jogadas não sofrem mais desvantagem. A ação de
combate e a ação de movimento ainda são consumidas.
Nível Herói.
(2) Armamento pesado: com essa habilidade,
criaturas de tamanho pequeno passam a poder
manusear todas as armas como se fossem criaturas
de tamanho médio. Criaturas de tamanho médio se
tornam capazes de brandir armas grandes como a
montante titânica e afins. É preciso ter ao menos 3
pontos no atributo FOR. Nível Veterano.
(3) Avassalador: você soma duas vezes o valor do
atributo às suas jogadas de dano em ataques corpo a
corpo com armas de duas mãos. Nível Veterano.
(2) Bicho bruto: quando estiver com menos
da metade de seus PV máximos, você causa +1 de
dano em seus ataques. Não se aplica a magias. Nível
Moleque.
(1) Bicho bruto II: o bônus de Bicho bruto
aumenta para +2. Nível Veterano.
(2) Bom de briga: seus ataques desarmados
passam a causar +2 de dano. Nível Valente.
(1) Bom de briga: o bônus concedido por Bom de
briga aumenta para +3. Nível Veterano.
(2) Caça aos gigantes: você causa +1 de dano
em ataques contra criaturas de cateoria de tamanho
maior que a sua. Nível Veterano.
(1) Caça aos gigantes II: o bônus concedido por
Caça aos gigantes aumenta para +2. Nível Herói.
(2) Cavalaria selvagem: quando estiver sobre
uma montaria, você soma o valor de sua perícia
Cavalgada às jogadas de dano corpo a corpo. Nível
Valente.
(2) Chapuletada violenta: recebe -1 na jogada de
ataque e +2 na de dano. Você pode escolher quando
usar esta habilidade, mas precisa anunciar ao Griô
antes de rolar o ataque. Nível Valente.
(1) Chapuletada violenta II: o bônus de dano da
habilidade Chapuletada violenta sobe para +3. Nível
Veterano.
(1) Chapuletada violenta III: o bônus de dano
da habilidade Chapuletada violenta sobe para +5, e a
penalidade na jogada de ataque aumenta para -2. Nível
Herói.
(2) Chega de apanhar: quando seus PV chegarem
a menos de 25% do valor máximo, você ganha um
bônus de +1 em Esquiva. Nível Veterano.
(1) Chega de apanhar II: o limite da habilidade
Chega de apanhar passa de 25% para 50%. Nível
Herói.
(2) Curandeiro(a) de combate: quando você
presta os primeiros socorros a um companheiro
desmaiado, caso tenha sucesso em seu teste de
Medicina (CD 10), você não apenas o estabiliza, mas
também o faz acordar com 1 PV. Nível Valente.
(3) Defesa eficaz: você dominou as técnicas de
combate com escudos. Utilizar um escudo concede a
você +1 em Esquiva. Nível Valente.
(2) Defesa eficaz II: o bônus de RD de Defesa
eficaz aumenta para +2. Nível Herói.
(3) Defesa ofensiva: você pode, uma vez por
turno, realizar um ataque com seu escudo, causando
dano igual a [1d6+FOR]. Só se aplica a escudos de
peso médio e pesado. O ataque é feito normalmente,
sem desvantagem. Custa uma ação de movimento.
Nível Veterano.
(2) Demorou demais: você recebe um bônus de
+1 em jogadas de ataque contra inimigos que estejam
abaixo de você na ordem de Iniciativa. Nível Veterano
(2) Desempenho máximo: você consegue fazer
mais coisas em menos tempo. Ao ativar esta habilidade,
você poderá realizar 1 ação de combate a mais em
seu próximo turno. Tal ação não pode ser destinada à
conjuração de magias. Desempenho máximo pode ser
usada uma vez por dia. Nível Herói.
(1) Dois por um: jogadas de ataque que resultem
em sucessos críticos te dão direito a realizar um outro
ataque sem consumir ações. Nível Moleque.
(2) Duro de matar: só precisa de um teste bem-
sucedido para estabilizar-se quando morrendo. Nível
Moleque.
(2) Escudeiro: a penalidade de armadura (PA)
causada pelo uso de escudos é diminuída em 1.
Escudos com PA zero não são influenciados. Nível
Veterano.
(2) Especialização em arma: passa a causar
+1 de dano em ataques com um determinado tipo de
arma (lança, machado, foice, chicote, etc). A escolha
não pode ser mudada. Nível Moleque.
(2) Especialização em arma II: o bônus de
Especialização em arma aumenta para +2. Nível
Valente.
(1) Especialização em arma III: o bônus de
Especialização em arma aumenta para +3. Nível
Veterano.
(1) Especialização em arma IV: o bônus de
Especialização em arma aumenta para +4. Nível Herói.
(2) Evasão: ao ter um teste de Esquiva bem-
sucedido contra uma armadilha ou magia inimiga, em
vez de receber metade do dano, você não recebe dano
algum. Nível Valente.
(1) Execução crítica: o dano extra causado por
ataques com sucesso crítico passa de 2d6 para 4d6.
Nível Veterano.
(2) Fiel companheira: sua armadura pode
estar surrada, amassada, enferrujada, remendada e
fedorenta, mas ainda dá pro gasto – e sempre dará.
Com esta habilidade, a RD de sua armadura nunca
diminui, mesmo com o uso excessivo, desde que você
demonstre ter apego emocional por ela. Caso ela
venha a se quebrar ou ser perdida de alguma forma, a
habilidade Fiel companheira fica inativa até que você
consiga uma nova armadura e crie um vínculo afetivo
com ela. Nível Veterano.
(2) Fígado encantado: seu limite de ingestão de
elixires de cura aumenta em 1. Sem essa habilidade,
o limite padrão é de 2 elixires para criaturas médias e
1 para criaturas pequenas. Ao ultrapassar essa marca,
há risco de overdose, o que exige testes de Fortitude
(pág. ___). Nível Veterano.
(2) Foge não: você aplica +3 de dano em ataques
feitos contra inimigos que estejam fugindo ou tentando
afastar-se de você de alguma forma. Nível Valente.
(3) Frenesi: utilizável uma vez por combate.
Durante 3 turnos, você poderá realizar uma ação de
movimento adicional por turno, terá +2 nas jogadas
de ataque, +3 nas jogadas de dano e ganhará +10 PV
temporários (que desaparecerão após o fim da duração
da habilidade). Enquanto Frenesi estiver ativa, você
se torna imune às condições abalado, apavorado e
atordoado. Depois disso, você fica cansado. A ativação
consome uma ação de movimento. Não é possível
ativar Frenesi enquanto estiver exausto. Nível Valente.
(2) Hoje não: uma vez por sessão, ao sofrer um
golpe que o faria desmaiar, você fica com 1 ponto de
vida e continua de pé. Efeito se acumula com os de
outras habilidades. Nível Herói.
(2) Impenetrável: escolha um tipo de armadura
– leve, média ou pesada. Você passará a ter +1 de RD
ao utilizar armaduras do tipo escolhido. Nível Valente.
(2) Investida implacável: uma vez por combate,
pode fazer um ataque com 50% de chance de sucesso
crítico. Nível Valente.
(3) Investida implacável II: você pode ativar
113
 a habilidade Investida implacável duas vezes por
combate. Nível Veterano.
(3) Investida implacável III: o primeiro ataque
com Investida implacável feito no dia agora tem
sucesso crítico garantido. Nível Herói.
(3) Maestria: caso você esteja usando uma arma
leve de combate corpo a corpo, suas jogadas de ataque
não mais serão feitas com o atributo FOR, e sim com
AGI. Nível Moleque.
(2) Minha vez: se um mesmo inimigo errar 2
ataques seguidos direcionados a você, você ganha
o direito de realizar um ataque adicional contra ele
em seu próximo turno sem consumir ações. Nível
Veterano.
(2) Mira perfeita: ao mirar em um alvo por tempo
equivalente a um turno antes de efetuar um ataque a
distância, você pode somar duas vezes AGI ao ataque
e também +1d6 ao dano. Caso você seja ferido ou se
desconcentre enquanto estiver mirando, o benefício é
cancelado. Nível Valente.
(2) Na roupa, não: quando sua armadura absorver
mais da metade do dano de um ataque inimigo, você
ganha um bônus de +1 nas jogadas de ataque até o fim
do combate. Bônus não cumulativo. Nível Valente.
(3) Pensa rápido: ao esquivar de um projétil
lançado contra você (flecha, pedra, azagaia ou outra
arma arremessável, por exemplo), você pode segurá-
lo no ar ao invés de apenas desviar dele. Objetos
apanhados dessa forma podem ser imediatamente
arremessados de volta sem consumir ações. É preciso
ter uma mão livre. Nível Veterano.
(2) Presa favorita: escolha uma categoria de
criaturas do bestiário – aberrações, bichos, espíritos,
fraturianos, humanoides, monstrengos ou mortos-
vivos. Você receberá +1 em testes de conhecimento,
ataque e dano contra todas as criaturas da categoria
escolhida. Nível Valente.
(1) Presa favorita II: o bônus concedido por
Presa favorita sobe para +2. Nível Valente.
(2) Presa favorita III: você pode escolher mais
uma categoria de criaturas para aplicar o bônus da
habilidade Presa favorita. Nível Veterano.
(1) Pro chão: você tem +1 em testes de manobras
para derrubar inimigos. Nível Moleque.
(2) Pronto pra outra: passa a recuperar [VIG+3]
com descansos longos. O valor regenerado nunca é
negativo, sendo no mínimo zero. Nível Valente.
(2) Pronto pra outra: sua regeneração de PV por
descansos longos agora é [VIG+5]. Nível Herói.
(2) Pulso firme: sua mão inábil, que só era
114
capaz de portar armas leves, agora pode portar armas
comuns de uma mão. É preciso ter ao menos 2 no
atributo FOR. Nível Valente.
(2) Oportunista: o dano extra causado a inimigos
desprevenidos passa de 1d6 para 2d6. Nível Valente.
(2) Oportunista II: o dano extra causado a
inimigos desprevenidos passa de 2d6 para 3d6.
Nível Herói.
(3) Reflexo felino: você recebe +1 na Esquiva.
Nível Herói.
(3) Sangre para mim: seus ataques corpo a corpo
que causem um total de 15 ou mais de dano ao inimigo
agora aplicam sangramento. Este efeito é cumulativo
com o sangramento gerado por armas que também
inflijam tal condição. Nível Herói.
(2) Só um arranhão: receber um golpe que lhe
cause dano equivalente a mais da metade de seus
pontos de vida máximos não te deixa atordoado. Nível
Valente.
(2) Te levo junto: uma vez por dia, ao sofrer um
golpe que o levará ao chão (zero pontos de vida ou
menos), vpcê ganha o direito de fazer um ataque contra
o agressor antes de desmaiar. Efeito se acumula com
os de outras habilidades. Não se aplica a magias. Nível
Veterano.
(2) Terror dos nanicos: você causa +1 de dano
em ataques contra criaturas de categoria de tamanho
menor que a sua. Nível Veterano.
(1) Terror dos nanicos II: o bônus concedido por
Terror dos nanicos aumenta para +2. Nível Herói.
(3) Tiro duplo: você pode fazer um segundo
disparo com sua arma de ataque a distância,
consumindo, além da ação de combate, a ação de
movimento disponível. Tanto a jogada do primeiro
ataque quanto a do segundo sofrem desvantagem.
É preciso anunciar a ativação desta habilidade no
começo do seu turno, antes de realizar os ataques.
No caso de algumas armas (besta pesada, besta de
repetição e balista móvel), ainda é preciso recarregar
para atirar novamente. Nível Valente.
(2) Tiro duplo II: o primeiro disparo não
sofre mais desvantagem na jogada de ataque. Nível
Veterano.
(1) Treinamento exótico: você sabe usar uma
arma exótica à sua escolha. Nível Moleque.
(2) Treinamento exótico II: você sabe usar todas
as armas exóticas. Nível Valente.
(2) Trespassar: ao dar o golpe final em um
inimigo, você ganha um bônus de +2 de dano no
próximo ataque. Efeito não aplicável a magias e não
cumulativo. Nível Valente.
 (1) Trespassar II: o bônus concedido pela
habilidade Trespassar aumenta de +2 para +3. Efeito
não cumulativo. Nível Veterano.
(2) Um passo à frente: você recebe +1 em sua
Iniciativa permanentemente. Nível Veterano.
(1) Um passo à frente II: o bônus concedido por
Um passo à frente aumenta para +2. Nível Veterano.
(1) Usar armadura: torna-se capaz de trajar
armaduras e escudos de peso médio. É preciso ter ao
menos FOR 1. Nível Moleque.
(1) Usar armadura II: torna-se capaz de trajar
armaduras e escudos pesados. É preciso ter ao menos
FOR 2. Nível Moleque.
(2) Violência em dobro: agora você causa +1 de
dano em ataques com armas de duas mãos (somente
corpo a corpo). Nível Moleque.
(1) Violência em dobro II: o bônus de Violência
em dobro aumenta para +2. Nível Veterano.
(1) Violência em dobro III: o bônus de Violência
em dobro aumenta para +3. Nível Herói.
(3) Vitalidade extra: a cada nível evoluído,
seus pontos de vida máximos aumentam em 2. Ao
desenvolver essa habilidade, níveis anteriores não
serão considerados. Nível Moleque.
» HABILIDADES UTILITÁRIAS
(2) Amor da bicharada: você possui um dom
natural para lidar com bichos. Com exceção dos
grandes predadores, animais comuns (beija-flores,
lagartos, suricatos, esquilos...) sempre são amistosos
em relação a você – eles se aproximam sem qualquer
medo. Além disso, seus testes de Persuasão,
Enganação e Intuição para lidar com bichos têm
vantagem. Você também é capaz de domar animais
selvagens, mas ainda leva tempo para domesticá-los.
Nível Moleque.
(2) Cair com estilo: ao sofrer dano de queda, você
pode realizar um teste de Esquiva para reduzir o dano
recebido pela metade. Quedas de mais de 30 metros
(ou 45 metros, se em superfícies macias) ainda exigem
testes de Fortitude para evitar morte automática, mas
você os realiza com vantagem. Cair com estilo não
funciona se você estiver desacordado. Nível Valente.
(2) Emissário divino: por ser uma pessoa
particularmente fervorosa, você é reconhecido como
um representante da divindade da qual é devoto. Você
tem vantagem em testes de perícias sociais ao lidar
com indivíduos que professem da mesma fé e, além
disso, recebe abrigo, alimentação e cuidados médicos
gratuitos em qualquer vilarejo ou cidade cujo povo seja
fiel ao seu orixá. Nível Veterano.
(1) Linguista: você conhece um idioma adicional
à sua escolha – aquamarino, arbóreo, breu, fraturês,
majin, orúnico ou savânico. Esta habilidade pode ser
desenvolvida um número de vezes igual o seu Intelecto
(INT). Nível Moleque.
(1) Muita gana: você é mais endinheirado que a
maioria das pessoas, então tem 50% de gana a mais
para gastar com equipamentos no começo do jogo.
Fazer dinheiro também é uma habilidade, afinal.
Muita gana só pode ser desenvolvida durante a criação
do Protagonista. Nível Moleque.
(2) Osso-duro: você não se fatiga com facilidade.
Precisa adquirir a condição cansado três vezes antes
de ficar exausto. Nível Valente.
(2) Perna curta: você tem agora vantagem
em testes de Intuição para detectar mentiras. Nível
Moleque.
(3) Presença inspiradora: todos os aliados
próximos a você ficam mais confiantes devido à sua
presença, tornando-se imunes à condição abalado e
recebendo vantagem em testes de Vontade. O efeito é
anulado se você mesmo estiver abalado ou apavorado.
Nível Herói.
(1) Profissional: ganha vantagem em uma perícia
de ofício à sua escolha. Nível Valente.
(1) Saindo da jaula: uma vez por dia, pode
refazer um teste de Potência ou Corrida no qual tenha
falhado. Nível Moleque.
(3) Saúde de ferro: você se torna imune a doenças
e venenos mundanos. Nível Herói.
(1) Você não viu nada: você pode, uma vez por
sessão, refazer um teste de Furtividade em que tenha
falhado. Nível Veterano.
» HABILIDADES MÁGICAS
(2) Arcanismo: você aprende a conjurar magias.
É necessário que o valor do seu atributo Ori seja
maior que zero. Ao desenvolver esta habilidade, você
aprende [INT+1] mandingas à sua escolha, além
de ganhar acesso a todas as simpatias disponíveis.
Você pode obter mais informações sobre Arcanismo
e conjuração lendo o capítulo Mandingas, a partir da
página ___. Nível Moleque.
(1) Arcanismo II: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+3]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo III: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+5]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo IV: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
115
 conhecidas é igual a [INT+7]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo V: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+9]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo VI: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+11]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo VII: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+13]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo VIII: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+15]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo IX: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+17]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo X: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+19]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo XI: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+21]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo XII: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+23]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo XIII: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+25]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo XIV: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+27]. Nível Moleque.
(1) Arcanismo XV: você aprende mais duas
mandingas à sua escolha. O total de mandingas
conhecidas é igual a [INT+29]. Nível Moleque.
(2) Artéria mágica: quando desmaiar durante um
combate (chegar a zero PV), você pode consumir 2 axé
para garantir o sucesso em um teste de morte (de um
total de três testes). Nível Valente.
(1) Aspirante a feiticeiro: você aprende a
conjurar [INT+3] simpatias, que são truques mágicos
de complexidade e poder inferiores aos das mandingas.
Se você já tem a habilidade especial Arcanismo, não
pode desenvolver Aspirante a feiticeiro; e se você
desenvolver Arcanismo após adquirir Aspirante a
feiticeiro, você descarta esta última e recupera o
ponto de habilidade que foi gasto nela anteriormente.
Toda simpatia tem dificuldade 5 para ser conjurada.
Leia mais a respeito nas páginas ___ (Conjurando
mandingas) e ___ (Conjurando simpatias).
116
(2) Bloqueio elemental: você tem resistência
a um dos seguintes elementos, à sua escolha: fogo,
gelo ou raio. Você passa a receber apenas metade do
dano causado pelo elemento escolhido. É necessário
que o valor de seu atributo Ori seja ao menos 3. Nível
Valente.
(1) Bloqueio elemental II: você se torna imune
ao dano causado pelo elemento que escolheu através
da habilidade Bloqueio elemental. Nível Herói.
(2) Caguete ancestral: uma vez por sessão, você
pode ouvir os espíritos sussurrando em seu ouvido.
Eles lhe dizem se uma pessoa ou criatura que você
acabou de conhecer tem ou não segundas intenções.
É necessário que o valor de seu atributo Ori seja ao
menos 3. Nível Veterano.
(2) Conhecimento é poder: você conhece meios
de otimizar suas mandingas. Agora seu atributo INT
é somado ao dano das mandingas que você conjurar.
Só se aplica a magias com dano instantâneo, não a
magias de aprimoramento, dano periódico ou outros
tipos. Nível Herói.
(2) Defesas da alma: a aura que sua alma emana
te envolve, e é tão poderosa que se torna densa e
passa a proteger seu corpo, concedendo a você 2 de
RD. Necessário ter ao menos 4 pontos no atributo Ori.
Nível Herói.
(3) Descarga suicida: você concentra todo seu
axé disponível em uma única magia que cause dano
direto/instantâneo. O seu saldo de axé é multiplicado
por 3 e convertido em dano extra. Depois disso, seu
axé é zerado e você cai inconsciente (e precisa realizar
os devidos testes de morte para não bater as botas).
Nível Veterano.
(1) Dissipar magia: você se torna capaz de
anular os efeitos de mandingas inimigas. Para isso, é
necessário ter poder mágico (PM) igual ou maior que
o necessário para conjurar a mandinga a ser anulada.
Cumprida a condição, você faz um teste de Misticismo
(CD 12) e, se bem-sucedido, consegue anular a
mandinga, consumindo também a mesma quantidade
de axé que usaria para lançá-la. Dissipar magia só
afeta magias classificadas como dissipáveis. Requer
uma ação de combate. Nível Valente.
(1) Estoque espiritual: você recebe +2 de axé
máximo. Nível Moleque.
(1) Estoque espiritual II: você recebe +2 de axé
máximo. Nível Valente.
(1) Estoque espiritual III: você recebe +2 de axé
máximo. Nível Veterano.
(1) Estoque espiritual IV: você recebe +2 de axé
máximo. Nível Herói.

(1) Fantasma camarada: há uma alma penada
que te acompanha. Pessoas com Ori 3 podem sentir
a presença, pessoas com Ori 4 ou mais podem vê-la e
conversar com ela. Você e o Griô devem determinar
quem esse espírito foi em vida e que comportamento
ele adotou após a morte. Enquanto o fantasma te
acompanhar, você terá +1 em PM e receberá dele
ao menos uma dica útil por sessão (tarefa do Griô).
Ele só interage com você quando sente vontade e
pode sumir e reaparecer quando bem entende. Se o
fantasma for liberto do mundo material de alguma
maneira, esses benefícios serão perdidos. Nível
Valente.
(1) Marcas do poder: você tem escarificações,
tatuagens, piercings ou outras marcações ritualísticas
pelo corpo. Elas o ajudam a concentrar no ori (cabeça) o
poder mágico que está espalhado por outros membros,
além de serem uma forma de expressão adicional
(assim como a música e a dança), o que facilita a
conjuração. Você recebe +1 PM. Nível Moleque.
(2) Maximizar: você pode potencializar ao
máximo o efeito de uma magia, bastando consumir
mais 1 ponto de axé. Se uma magia causa 3d6 de
dano, por exemplo, ao ativar Maximizar, ela causará
automaticamente 18 de dano. Esta habilidade funciona
apenas com magias que possuem efeito variável e
dano ou cura instantâneos. Nível Veterano.
(1) Sem salvação: a CD dos testes inimigos para
resistir às suas magias aumenta em 1. Nível Veterano.
(1) Sem salvação II: o bônus da habilidade Sem
salvação aumenta para 2. Nível Herói.
(2) Sem dor, sem ganho: permite que você, ao
se autoflagelar, recupere 1 axé, mas sofra 3 de dano
maldito. Ação de combate. Nível Valente.
(1) Simular poder: você pode consumir 2 axé
para aumentar a intensidade de sua aura e fingir ser
mais poderoso do que realmente é. Todos ao redor
conseguem sentir a energia emanando de você. Você
recebe vantagem em testes de Intimidação, Persuasão
e Enganação feitos com base em seu poder. Nível
Veterano.
VÍNCULOS
Vivendo no mais sublime plano do Orun, eis os
orixás – adorados por todos os povos de Aiyê, reinam
soberanos como as entidades mais poderosas abaixo
de Olodum, o Supremo. Os grandes deuses que
regem as vidas dos mortais são elementos de extrema
importância no cenário de Kalymba – o livro básico
apresenta as descrições detalhadas de algumas dessas
divindades, com seus domínios, aspectos e mitos.
É comum e aconselhável que os Protagonistas
escolham um orixá ao qual se devotarem de maneira
especial. Embora facultativa, a devoção oferece
grandes benefícios: os dons de devoto.
Ao dedicar-se a um orixá – o que geralmente
incluiu passar por um rito de iniciação – uma ligação
sobrenatural entre criatura e divindade é instituída.
A partir daí, você se torna apto a desenvolver os
poderes que seu deus é capaz de conceder. São
poucas as pessoas no mundo que foram presenteadas
com esses dons. Só os devotos mais fiéis e que de
fato foram escolhidos os possuem. Os dons de devoto
são habilidades, e ainda é necessário gastar pontos
de habilidade para adquiri-los – a diferença é que,
para os demais personagens, esses poderes místicos
permanecem inacessíveis. Por exemplo, apenas
os filhos de Eksun são capazes de desenvolver a
habilidade Faro do malandro, e alguém que não tenha
um vínculo com Junagan jamais poderá aprender a
lutar Kikimoto.
Assim como as habilidades especiais, os dons de
devoto custam de 1 a 3 pontos, mas, ao contrário das
habilidades comuns, eles não têm exigência de nível
mínimo para serem desbloqueados. Muitos dons de
orixá, quando ativados, também consomem axé e/ou
ações. Os requisitos constam entre colchetes bem ao
lado do nome de cada dom. Assim como acontece com
as mandingas, ativar um dom de devoto exige que o
Protagonista/Jogador diga antes uma palavra ou frase
relacionada ao efeito. Alguns dons concedem efeitos
passivos, ou seja, que não necessitam de ativação.
Para que tudo corra bem, a ligação entre devoto
e orixá deve ser mantida através de oferendas feitas
regularmente (em geral, ao menos 1 vez a cada
14 dias). Os devotos devem seguir os preceitos de
suas divindades e não podem, em hipótese alguma,
quebrar seus tabus – caso o contrário, perderão o
acesso aos seus dons de devoto até que o vínculo seja
reestabelecido (mediante uma penitência definida
pelo Griô). Por exemplo, um devoto de Bao, a orixá da
proteção, tem entre seus preceitos a luta constante por
um ideal específico. Desistir dele é considerado um
tabu. Além disso, um filho de Bao deve estar sempre
preparado para combater aqueles que se contrapõem
aos seus objetivos – ele nunca pode ficar desarmado.
Todas esssas informações constam nas tabelas de
orixás que você verá a seguir. Escolha com sabedoria
e siga com fervor.
117
 Tabelas de orixás
» BAO
Domínios: Proteção. Ideais. Princípios.

Preceitos: Defender com todas as forças um ideal, pessoa, objeto ou local. Perseguir seus sonhos até as
últimas consequências. Proteger os incapazes das agressões de malfeitores. Lutar pela liberdade e pela
perpetuação das tradições.

Tabus: Abrir mão de um sonho ou princípio. Ficar desarmado. Ser pego desprevenido pelo inimigo. Agredir
alguém indefeso ou rendido, não importa quem seja.

Dons de devoto:
(2) Escudo da alma: O mal não pode te atingir, e saber disso fortalece seu ori. Ao bloquear ou esquivar-se
de um ataque inimigo, você recebe 1 axé. Você pode abrir mão desse 1 axé para receber um bônus de +1 na
Esquiva no seu próximo turno. O bônus não é cumulativo.
(1) Aqui tem coragem: Nada no mundo te fará recuar. Você é imune a medo natural e mágico.
(2) Proteção sobrenatural [3 axé, ação de movimento]: Mesmo enquanto dormindo ou distraído, sua
orixá continua a te proteger. Ao ativar esta habilidade, você fica imune à condição desprevenido e sente a
aproximação de possíveis ameaças com 10 segundos (1 turno) de antecedência. Dura 24 horas.

Ebós: Armas, armaduras e escudos de boa qualidade. Jarros e estátuas de barro.

» DOKO
Domínios: Agricultura. Civilização. Música.
Preceitos: Cultivar a humildade e a simplicidade. Viver em harmonia com a natureza e com o povo. Amar e
ajudar seus familiares e companheiros. Praticar a caridade diariamente.

Tabus: Entregar-se à ambição e à ganância. Agredir o solo, as plantas e os animais, a não ser por questão de
subsistência. Desfrutar de luxos mundanos. Usar a música para fazer o mal.

Dons de devoto:
(2) Colheita farta [2 axé, ação de combate]: Através da sua música você é capaz de fazer vegetais mudarem
de tamanho e formato segundo a sua vontade. Você pode, por exemplo, transformar uma abóbora numa porta,
um inhame numa ponte, uma berinjela numa estátua, e por aí vai. É possível expandir e modelar qualquer
legume ou cereal próximo apenas com o poder da canção, usando-o para criar objetos ou estruturas de
tamanho enorme ou menor. Só um vegetal é afetado por vez, e as propriedades dele (como densidade, sabor,
cor e textura) continuam as mesmas. Depois de expandi-lo, não há como encolhê-lo novamente, e ele apodrece
por completo após 2 horas. Ativar Colheita farta exige um teste bem-sucedido de Música (CD 12).
(2) Vida modesta: Seu corpo e sua mente já se habituaram com o pouco, e ele é mais do que suficiente para
você. Sua comida, poções e outros recursos de uso limitado podem ser utilizados uma vez mais antes de serem
totalmente consumidos. Por exemplo, ingerir meia dose de uma poção de cura passa a ter o mesmo efeito de
ingerir uma dose completa. Essa habilidade só se aplica a itens usados por você.
(2) Companheiro mágico: você pode escolher entre ter um instrumento musical encantado ou um mascote
mágico (também conhecido como familiar). Tanto o instrumento quanto o familiar são imbuídos de uma
pequena parte de sua alma, e você pode sentir a aura de ambos onde quer que estejam.
Instrumento musical – Enquanto você for do nível Moleque, o instrumento musical conta como um foco arcano
de qualidade normal (bônus de +2 em poder mágico), mas é aprimorado a cada próximo nível, tornando-se
bom (+3) no nível Valente, excelente (+4) no nível Veterano e obra-prima (+5) no nível Herói. Além disso, ele
concede a você vantagem em testes de Música e pode armazenar uma mandinga qualquer, permitindo que você
a conjure remotamente. Estocar a mandinga no instrumento exige 5 minutos de concentração e consome axé
normalmente, mas conjurá-la exige apenas uma ação de movimento.

Ebós: Vegetais de tamanhos e formatos anormais. Músicas bonitas.

118
» EKSUN
Domínios: Liberdade. Movimento. Malandragem.
Preceitos: Aproveitar a vida ao máximo. Ter sempre em mente o fato de que toda escolha leva a uma
consequência, e que o livre-arbítrio é uma faca de infinitos gumes. Ser sagaz, malandro, e tirar proveito das
fraquezas dos adversários. Quando praticar o mal, fazer isso pelos motivos certos.

Tabus: Usar calçados. Entregar-se à tristeza e à monotonia. Ficar na mesma região por mais de 1 mês. Deixar
de oferecer ebó ao menos uma vez a cada 7 dias.

Dons de devoto:
(2) Ginga do malandro [2 axé]: Ao ativar esta habilidade, você ganha o direito de realizar uma ação de
movimento adicional.
(1) Engana-trouxa: Uma mentira bem contada revigora a alma. Uma vez por dia, ao enganar algum otário
qualquer, você recebe 2 axé.
(2) Faro do larápio [1 axé, ação de movimento]: Você passa a saber, de forma sobrenatural, todos os
itens que há dentro de determinado recipiente (como de um jarro, bolsa, caixa, etc). Você pode usar uma
palavra secreta e mais 2 axé para transferir magicamente um dos itens para sua bolsa ou para dentro de outro
recipiente próximo.

Ebós: 17 ganas.

» JUNAGAN
Domínios: Fúria. Explosão. Destruição.
Preceitos: Crer na solução violenta para todos os problemas. Ter prazer na batalha, abraçar a fúria, lutar com
paixão. Usar o próprio corpo (e somente ele) como arma sagrada. Propagar a destruição e ter o conflito como
forma de culto.

Tabus: Fugir de um desafio direto. Suprimir os próprios sentimentos de raiva, ódio, rancor. Usar armas,
armaduras e escudos que não sejam totalmente improvisados. Receber cuidados médicos ou cura mágica
durante uma batalha.

Dons de devoto:
(2) Kikimoto [2 axé, ação de movimento]: O kikimoto é uma arte marcial sagrada que faz parte do ritual de
iniciação dos filhos de Junagan. As lutas são ritmadas, quase dançantes – e, ainda assim, brutais. Envolvem a
manipulação do axé em outras partes do corpo que não o ori – em especial, nas pernas – para aplicar golpes
explosivos. No entanto, apenas os prodígios são capazes de transformar o kikimoto em uma arma de combate
mortal, e leva tempo para se tornar um mestre do chute-bomba. Ao ser ativado, este dom permite que os seus
ataques desarmados gerem pequenas explosões, causando +5 de dano de fogo. O efeito dura 1 hora.
(2) Aura furiosa [3 axé, ação de movimento]: Ao ativar esta habilidade, você expressa toda sua ira através
de um berro ensurdecedor. A terra treme ao seu redor, e seu axé se espalha igualmente por todo o corpo,
curando parte de suas feridas – você recupera [3d6+Ori] PV. Além disso, sua aura se torna tão intensa e
selvagem que todos os inimigos próximos têm que realizar um teste de Vontade (CD 13) para não ficarem
abalados até o fim do combate.
(3) Indestrutível: Você é imune a atordoamento e, ao chegar à metade de seus pontos de vida durante uma
batalha, você recebe +1 na Esquiva e +3 de RD.

Ebós: Artefatos explosivos. Pimentas raras. As cinzas de inimigos poderosos.

119
 » KOKORI
Domínios: Tempo. Memória. Ancestralidade.
Preceitos: Administrar bem o tempo, o recurso mais precioso dado por Olodum. Fazer todas as coisas no
momento devido. Guiar os mais jovens, aprender com os mais velhos e honrar as memórias dos ancestrais.
Deixar no mundo seu próprio legado.

Tabus: Preocupar-se de mais com o futuro ou culpar-se de mais pelo passado. Desrespeitar os mais velhos.
Tirar a vida de uma criatura inteligente de maneira proposital, a não ser por legítima defesa. Ficar mais de 6
meses sem oferecer ebós aos ancestrais junto à árvore sagrada sob a qual você foi iniciado no culto de Kokori.

Dons de devoto:
(2) Calma-bora [2 axé, ação de movimento]: Você pode acelerar ou desacelerar a ação do tempo sobre
um indivíduo ou objeto, à sua escolha. O alvo, se for uma criatura, fica super-rápido (o valor do teu atributo
Ori é somado aos testes de Luta e de perícias dele que usem AGI) ou “em câmera lenta” (o valor do teu Ori
é subtraído das perícias já mencionadas, em vez de somado). Quando lançado sobre criaturas em queda ou
objetos, Calma-bora equivale à simpatia Queda suave. Para que o efeito do dom se mantenha, você precisa estar
concentrado – não pode realizar outras ações que exijam esforço físico ou mental. Não é possível usar Calma-
bora em si mesmo.
(2) Poder ancestral [2 axé]: Uma vez por dia, depois de passar ao menos 1 hora meditando, você recebe +2
em um atributo aleatório, concedidos pelos seus antepassados. Você rola 1d6, e o resultado define o atributo
a ser aprimorado: Força (1), Agilidade (2), Vigor (3), Intelecto (4), Ginga (5), Ori (6). Com este dom é possível
ultrapassar o limite máximo de 6 pontos em um atributo. O bônus dura até você dormir ou desmaiar. Não é
possível ter dois bônus de Poder ancestral ativos ao mesmo tempo.
(1) Velho-novo [2 axé, ação de combate]: Você pode alterar sua aparência para uma forma mais jovem ou
mais velha de si mesmo, conforme desejar. Seus atributos, perícias e habilidades não sofrem alterações, assim
como sua idade biológica. A transformação é revertida caso você desmaie ou morra, mas pode ser mantida
durante o sono. Esse dom é dissipável (Dissipar magia, pág. ___).

Ebós: Variam de acordo com os ancestrais de cada devoto.

» KONULO
Domínios: Oceano profundo. Segredos. Medo do desconhecido.
Preceitos: Reverenciar o oceano e todos os seres que nele habitam. Rejeitar o novo e o diferente, confiar
apenas em seus iguais. Guardar a sete chaves os seus segredos, sentimentos e verdadeiras intenções. Almejar a
libertação de Konulo e a destruição da raça humana.

Tabus: Não pertencer a uma raça aquática (como os nommos, as jengus, as megeras d’água, etc). Confiar
cegamente em alguém, não importa quem seja. Acolher o forasteiro, o desajustado e o idealista. Negar ajuda a
um igual ou a um companheiro da causa.

Dons de devoto:
(2) Informação privilegiada [2 axé, ação de combate]: Após fazer preces e cânticos em honra ao Rei
Abissal, será revelado a você durante o sono um segredo obscuro sobre uma criatura inteligente à sua escolha.
Ao dormir, você precisa ter em mãos um objeto pertencente à criatura alvo. O Griô decide o segredo a ser
revelado, mas este deve ser útil para você e relevante para a narrativa.
(1) Segredos da alma: Você soma o valor da sua perícia Segredos (ofício) aos seus PV máximos e metade
desse valor ao seu axé máximo. Caso o resultado da divisão não seja um número inteiro, arredonda-se para
menos. Se o valor da perícia aumentar, o bônus concedido por esse dom também é afetado.
(2) Cria do oceano profundo: Seus dentes se tornam afiados como os de um tubarão, moreia ou peixe-diabo
(concedendo +1 em testes de Intimidação), seus olhos enxergam no escuro e você pode se comunicar com
criaturas aquáticas através de telepatia.

Ebós: Nenhum.

120
» LEWGÃ
Domínios: Cores. Artes. Trevas.
Preceitos: Apreciar a arte em todas as suas formas, tanto aquelas feitas por mãos mortais quanto as que a
própria natureza fabricou. Prezar pelo que é belo e puro. Lutar contra as forças da destruição e da malícia. Ver
a beleza da vida mesmo nos momentos mais sombrios.

Tabus: Quebrar o voto de castidade feito no momento da iniciação. Julgar os outros pela aparência. Destruir,
depredar ou avacalhar obras de arte de qualquer tipo. Deixar de reverenciar o arco-íris ou deixar de atender ao
chamado de Uthingo-Dan, a serpente mágica que surge nos céus quando Lewgã quer convocar seus filhos.

Dons de devoto:
(2) Sexto sentido [1 axé]: Você não precisa mais dos olhos para enxergar. Enquanto eles estiverem fechados,
cobertos ou cegos, você poderá sentir tudo o que está ao redor, até mesmo as cores de cada coisa. Você recebe
vantagem em testes de Percepção e é imune à condição cego. Caso você volte a enxergar, o efeito acaba. O axé
só é consumido na ativação do dom.
(1) Pinturas do poder [ação de combate]: Você sabe fazer pinturas corporais ritualísticas com perfeição.
Elas concedem ao usuário +1 PM e +1 em testes de salvaguarda para resistir a mandingas inimigas. Não é
possível aplicar mais de uma pintura ao mesmo indivíduo. Ainda é preciso ter tinta para usar este dom.
(2) Arte do camaleão [1 axé, ação de movimento]: Você pode ficar invisível enquanto estiver parado. Andar
ou realizar movimentos bruscos anula a invisibilidade. O efeito dura no máximo 30 minutos.

Ebós: Flores exóticas. Belas obras de arte (esculturas, pinturas, tapeçarias, etc). Muamba, benachin e mel
(sempre juntos).

» MAINJÉ
Domínios: Água. Maternidade. Paz.
Preceitos: Proteger os corpos d’água, assim como as criaturas que neles vivem ou que dele tiram seu sustento.
Defender a paz e a comunhão entre os povos. Lutar somente em prol da vida e do bem comum. Praticar a
benevolência, o perdão, a tolerância e a calma.

Tabus: Dar no coração espaço para a raiva, o desejo de vingança ou qualquer outro sentimento beligerante.
Castigar/prejudicar alguém por motivos mesquinhos e sem o intuito de corrigir e educar. Negar ajuda a quem
precisa. Colaborar para a degradação de rios, lagos, mares e afins, assim como causar ou permitir o tormento
de seus habitantes.

Dons de devoto:
(1) Caminho das águas: Você sempre sabe onde encontrar um corpo d’água. Pode sentir a presença e direção
de rios, lagos, poços e afins mesmo que estejam a quilômetros de distância. Além disso, quando você estiver na
água (como navegando em alto mar, por exemplo), nunca ficará perdido – sempre saberá como chegar à terra
firme.
(2) Gotas da limpeza [2 axé, ação de combate]: Você encanta uma pequena quantidade de água, dando
a ela propriedades mágicas de purificação. Quando aspergida sobre uma criatura alvo, ela anula o efeito
limitador de dano agravado, neutraliza venenos, desfaz paralisia, remove cegueira causada por magia, estanca
sangramentos e anula a penalidade por cansaço (não remove a condição, mas restaura a sensação de vigor).
(1) Intuição de mãe: Você sempre sabe as emoções que as pessoas ao redor estão sentindo – tristeza, alegria,
raiva, paixão, etc. Você também pode realizar um teste de Intuição (CD 14) para descobrir a causa daquele
sentimento específico em uma pessoa alvo – se perdeu um amigo, se recebeu uma declaração de amor, se foi
ameaçado por alguém, e por aí vai.

Ebós: Pérolas. Búzios. Incenso.

121
 » MOYLA
Domínios: Adivinhação. Destino. Conselho.
Preceitos: Lutar contra o declínio da civilização. Assegurar a continuidade da vida e a existência de um futuro
próspero. Pensar sempre a longo prazo, lutando para mudar o que pode ser mudado, mas aceitando aquilo que
o destino já decidiu. Aconselhar o povo com sabedoria e combater os fasos videntes.

Tabus: Ir de encontro aos princípios dos Oráculos de Odu. Transmitir os conhecimentos místicos a pessoas
indignas. Mentir sobre as previsões do futuro. Extorquir quem o procura para consultas, cobrando preços
abusivos.

Dons de devoto:
(2) Dezesseis [2 axé, ação de combate]: Você domina o jogo de búzios, e através dele você pode enxergar
um evento que esteja acontecendo naquele momento ou que vá acontecer em um futuro próximo se o destino
não for modificado às pressas. Você não é capaz de ver o seu próprio futuro, mas pode consultar o de outras
pessoas. O evento visualizado é descrito pelo Griô, mas sempre traz uma informação útil e está relacionado à
vida pessoal do alvo da consulta. Cada previsão consome 2 axé.
(2) Mente do oráculo: No começo de cada sessão de jogo, você entra em transe. Você fica incapaz de agir
por 1d6 turnos, mas no final, recebe uma informação importante relacionada ao futuro dada pelo Griô. A
informação pode ser de qualquer espécie, mas precisa ter alguma utilidade para você ou para alguém do seu
grupo.
(2) Primeira impressão [1 axé]: Ao conhecer uma nova pessoa, você pode realizar um teste de Misticismo
(CD 12) para adivinhar magicamente uma informação sobre ela. Quem define a informação é o Griô.

Ebós: Búzios. Incenso. Sementes de dendezeiro.

» MUGÔ
Domínios: Guerra. Forja. Opressão.
Preceitos: Provar ser sempre mais forte, disciplinado e capaz do que os outros. Alcançar a glória através da
violência. Trabalhar o metal com maestria. Buscar a excelência e o domínio em tudo o que faz.

Tabus: Ser derrotado. Ter misericórdia dos fracos. Contentar-se com uma posição inferior. Utilizar
equipamentos de baixa qualidade.

Dons de devoto:
(2) Ganhei [2 axé]: Perder? Jamais. Uma vez por dia, você pode escolher ter sucesso em um teste qualquer
feito durante um combate. Não é preciso rolar dados, basta dizer que ganhou.
(2) Vitória revigorante: Ao final de cada combate vencido, você recupera 3d6 PV e 1d6 axé. A vitória precisa
ser clara, meios-termos não contam.
(2) Abençoar metal: Você dedica a Mugô uma arma que você mesmo tenha forjado. Ela se torna indestrutível
e recebe duas das três características mágicas abaixo:
Brutalidade – causa +1d6 de dano e, enquanto empunhada, concede +1 em testes de Intimidação.
Fidelidade – Retorna para sua mão magicamente, desde que não esteja presa ou com a passagem restrita. Esta
arma não é afetada pela manobra desarmar e, além disso, causa 3 de dano por turno a qualquer criatura além
de você que a esteja empunhando.
Acuidade – Jogadas de ataque feitas com esta arma que resultem em [6, 5] nos dados também são sucessos
críticos.
(Abençoar metal só pode estar ativo em uma arma por vez).

Ebós: Armas, armaduras e outros artefatos de metal, desde que de boa qualidade.

122
» NINÃ
Domínios: Degradação. Morte. Terra.
Preceitos: Pregar sobre a inevitabilidade da morte e a destruição iminente de todas as coisas. Combater
e eliminar tudo o que vai contra o ciclo natural da vida. Posicionar-se contra a ideia de que a morte e a
degradação são forças malignas. Festejar o fim, pois ele é um novo começo.

Tabus: Temer a morte e/ou buscar alguma forma de evitá-la permanentemente. Deixar de prestar homenagem
aos cadáveres que encontrar. Apegar-se a bens materiais e ao próprio corpo. Apaixonar-se.

Dons de devoto:
(2) Mão podre [1 axé, ação de combate]: Você pode fazer coisas apodrecerem só de tocá-las. Metal enferruja
e se desfaz; madeira fica frágil e quebradiça; rochas são convertidas a pó; carne se decompõe, e assim por
diante. Mão podre pode ser aplicado em uma área equivalente a uma criatura de tamanho médio ou menor e
pode avariar ou destruir qualquer tipo de estrutura, substância e item não mágicos. Se aplicado a um ser vivo
(como ataque desarmado), Mão podre causa 3d6+2 de dano agravado.
(3) Retardar morte: Ao chegar a zero pontos de vida, você pode escolher permanecer consciente. Em vez de
ficar incapacitado e ter que realizar testes de morte, você continua de pé, mas sofrendo 3 de dano agravado
a cada turno. Além disso, você só morre se seu saldo de PV chegar ao total negativo dos PV máximos (por
exemplo, -27 PV se você tem 27 PV). Se você optar por cair inconsciente, não precisará realizar testes de morte
– sua condição se estabiliza de forma automática.
(2) Desmatar [2 axé, ação de combate]: Ao tocar um cadáver recente (morto dentro das últimas 48 horas),
você pode fazer um teste de Misticismo (CD 13) para convocar o espírito do falecido e colocá-lo de volta no
corpo. O espírito pode falar através do cadáver, mas outras partes do corpo só se movimentam se você permitir.
Você pode expulsar o espírito de volta para o Orun quando quiser, e pode mantê-lo preso ali contra a vontade
dele por até 5 minutos. Se for do desejo do espírito permanecer no plano material para te ajudar, ele pode ficar
no cadáver por até 2 horas. Nesse período, ele conta como um nzumbi (pág. ___), porém pensa e age por conta
própria e não é obrigado a te obedecer.

Ebós: Artesanato feito com ossos. Flores mortas. Turfa.

» OBALTÁ
Domínios: Sabedoria. Conhecimento. Mandinga.
Preceitos: Praticar o autocontrole, disciplinando a mente para resistir aos vícios e emoções torpes. Buscar
a todo momento evolução intelectual. Proteger o conhecimento e colaborar com o progresso da ciência e da
magia. Levar sabedoria aos ignorantes.

Tabus: Entregar-se a um vício. Agir sem antes pensar, pondo a emoção à frente da razão. Ser ludibriado por
alguém. Deixar de registrar novas informações obtidas.

Dons de devoto:
(1) Pitaco bem-vindo: Uma vez por sessão, você pode requisitar um conselho do Griô. O conselho pode ser
genérico ou sobre algum assunto específico à sua escolha. O Griô será sua “consciência”, te orientando da
melhor forma possível quanto ao que fazer. Ele não deve revelar informações que você desconhece, mas sim
te ajudar a decidir pela alternativa mais sensata naquela situação. Basicamente, o Griô te dá um palpite – e um
bastante acurado, de preferência.
(2) Ori abençoado: Você pode somar o valor do seu atributo Ori como bônus nos testes de perícias de
conhecimento.
(2) Resiliência do sábio [1 axé]: Você transforma uma salvaguarda de uma perícia qualquer em uma
salvaguarda de Vontade de mesma CD. Por exemplo, em vez de ter que fazer um teste de Fortitude para resistir
a um veneno ou ao efeito de determinada magia, você faz um teste de Vontade no lugar.

Ebós: Cartas escritas (direcionadas ao próprio orixá). Focos arcanos. Tecidos brancos.

123
 » ODUÃ
ODUÃ
Domínios: Vida. Necessidades. Ambição.
Preceitos: Nunca contentar-se com o que possui. Sonhar alto e perseguir continuamente coisas maiores e
melhores. Conquistar o conforto, a riqueza, o poder e a realização pessoal. Sempre evoluir, adaptando-se às
circunstâncias, fazendo o que for necessário para sobreviver e para alcançar seus objetivos.

Tabus: Abandonar suas ambições, acomodar-se. Doar um bem ou ajudar os outros sem ter a intenção de
receber algum benefício em troca. Ser feiticeiro (desenvolver a habilidade especial Arcanismo). Ser humildão.

Dons de devoto:
(1) Radar de Oduã [1 axé]: Através de seus sentidos sobrenaturais, você detecta a presença, a posição
e o tamanho de quaisquer seres vivos num raio de 24m ao redor de si. Criaturas sem alma não podem ser
detectadas pelo Radar de Oduã. O efeito dura 30 minutos.
(2) Emprestar vida [ação de combate]: Você pode trazer de volta à vida uma criatura que tenha morrido
recentemente (a até 1 hora). Para isso, o cadáver deve estar em boas condições (nada de cabeça esmagada,
coluna arrancada, carne carbonizada, corpo partido ao meio ou coisas assim) e você deve abrir mão de 1d6 PV
máximos permanentemente. Você assopra nas narinas ou na boca do defunto e ele acorda com o saldo de 1 PV.
A qualquer momento, você pode tomar de volta a força vital que foi emprestada, o que leva a criatura ressurreta
a morrer imediatamente, não importa que ela já tenha recuperado todos os PV, e você recupera os PV máximos
perdidos. Não é possível ressuscitar alguém que morreu de velhice nem ressuscitar a mesma criatura duas
vezes.
(2) Forçar a barra [1 axé]: Quando você quiser muito alguma coisa, pode refazer um teste no qual tenha
falhado. Se você falhar novamente nesse mesmo teste, conta como uma falha crítica.

Ebós: 10% de todos os bens que você adquirir.

» OSUMA
Domínios: Serpentes. Superação. Independência.
Preceitos: Aprimorar-se, quebrar seus próprios limites, ser melhor a cada dia. Praticar a gentileza, a
humildade e a perseverança e combater os próprios impulsos negativos. Ajudar outras pessoas a conquistarem
a independência e o controle sobre as próprias vidas. Viver em comunhão com as serpentes do mundo.

Tabus: Subestimar alguém, inclusive a si mesmo, ou negar-lhe a chance de evoluir. Dar voz aos maus
pensamentos, entregar-se às emoções autodestrutivas (ódio, inveja, egoísmo, etc). Ter preguiça ou desanimar
por conta das adversidades. Maltratar ou prejudicar uma serpente.

Dons de devoto:
(2) Volta por cima [2 axé]: Você ignora uma condição adversa aplicada por um inimigo e recebe vantagem na
próxima jogada que fizer.
(2) Sangue de cobra: Você é capaz de conversar com serpentes comuns (elas ainda são surdas, mas
magicamente podem ouvir sua voz) e é imune a venenos.
(2) Chamado da serpente: Uma vez por dia você pode vomitar uma serpente mágica que obedece aos seus
comandos. A serpente sabe tudo o que você sabe, mas tem personalidade própria (no caso, um reflexo de uma
parte oculta da sua mente). Após um limite de 4 horas, a cobra desaparece, e todas as imagens que ela viu, os
sons que ouviu e as coisas que sentiu são transferidas para a sua memória. O mesmo acontece se ela for morta
ou dissipada antes do tempo limite. A cobra tem +4 de Luta, 3 PV e causa 2d6 de dano agravado com sua
mordida venenosa. Vomitar uma serpente mágica consome 3 PV seus, mas eles podem ser recuperados se você
engoli-la de volta. Serpentes mágicas podem falar e ouvir como se fossem pessoas normais.

Ebós: Muletas/bengalas. Cabeças de aves de rapina. Pequenos répteis, anfíbios, pássaros e roedores (vivos).

124
» SAIM
Domínios: Plantas. Herbalismo. Alquimia.
Preceitos: Conhecer todas as plantas e seus respectivos usos. Encontrar soluções para os problemas da vida a
partir do herbalismo. Defender o equilíbrio entre a civilização e a natureza.

Tabus:
Dons de devoto:
(2) Cuca do herbalista: Você conhece quase todas as plantas do mundo e sabe para que servem e onde
encontrá-las. Você também é capaz de reconhecer substâncias orgânicas e compostos alquímicos só de olhar
para eles.
(1) Dádiva do solo [2 axé, ação de movimento]: Por onde você andar, grama, flores, arbustos e ervas
brotarão da terra ao redor, seguindo seus passos. Você recebe vantagem em testes de Persuasão e Sedução ao
lidar com criaturas impressionadas pela sua demonstração de poder. Alternativamente, você pode fazer brotar
urtigas, espinheiros e cogumelos fedorentos, o que concede vantagem em Intimidação em vez de Persuasão e
Sedução. O efeito dura por 1d6 horas. Depois disso, as plantas murcham e morrem.
(1) Abraça-árvore [1 axé, ação de combate]: Você pode se comunicar com as plantas através do toque.
É necessário um teste bem-sucedido de Natureza (CD 12) para iniciar a conversa. As plantas se mostram
sempre prestativas e amigáveis em relação a você, mas só podem responder “sim”, “não” ou “não sei”. Elas não
mentem, mas ainda são passíveis de erro. Plantas mortas ou arrancadas do solo não podem falar. Este dom fica
ativo por 12h.

Ebós: Poções, venenos e elixires experimentais. Folhas, flores e frutos raros. Arte com madeira.

» SOSI
Domínios: Caça. Fartura. Igualdade.
Preceitos: Lutar pela sobrevivência e pelo conforto. Extrair da natureza o sustento diário. Tratar a todos de
forma igualitária. Colaborar para a prosperidade do povo.

Tabus: Ser cruel com outro ser vivo desnecessariamente. Deixar de trabalhar por melhores condições de vida,
seja por preguiça, desânimo ou acomodação. Usufruir indevidamente do trabalho alheio. Discriminar pessoas
com base em sexo, raça ou condição social.

Dons de devoto:
(2) Sentido bestial [1 axé]: Todos os seus sentidos são aprimorados durante 15 minutos Você pode ver
100 vezes mais longe, farejar qualquer coisa com precisão, ouvir tão bem quanto um morcego e até sentir o
movimento das coisas pelas vibrações no ar e no solo. Recebe +5 em testes de Percepção.
(2) Oxotokan [3 axé]: Seu próximo disparo com arma de ataque a distância acerta o alvo automaticamente
e conta como sucesso crítico. O alvo não precisa estar no seu campo de visão, mas deve estar a menos de 500
metros de distância e em um local que o projétil encantado possa acessar. É necessário pronunciar o nome do
alvo no momento do disparo. Esse dom pode ser ativado uma vez a cada sessão de jogo.
(2) Companheiro selvagem: Você possui um bicho não mágico de tamanho médio ou menor – um mangusto,
um canário, um escaravelho, uma chita, etc, à sua escolha. Sua alma está profundamente ligada à dele, e você
é capaz de compreender as emoções dele e vice-versa. Ele pode agir de maneira independente, mas é leal a
você e obedecerá suas ordens (contanto que sejam simples, porque ainda se trata de um animal). Durante o
combate, seu companheiro selvagem age sempre durante o seu turno. Caso em algum momento ele venha a
morrer, você poderá estabelecer um vínculo com outro animal após 7 dias.

Ebós: Carne de caça. Arcos e flechas. Ofás (tipo de foco arcano).

125
» ULOM
Domínios: Praga. Doença. Cura.
Preceitos: Prestar ajuda a quem necessita. Jamais julgar alguém pela aparência.
Tabus:

Dons de devoto:
(2) Restauração de Ulom [3 axé, ação de combate]: Você recupera 4d6+6 PV, regenerando até membros perdidos
cujas feridas ainda estejam abertas. Depois disso, você fica cansado. Se já estiver cansado, fica exausto. Não é
possível ativar esse dom enquanto exausto.
(2) Bênção da cura [2 axé, ação de movimento]: Você pode abençoar uma criatura alvo através do toque. Durante
os 30 minutos seguintes, toda cura que ela receber (seja por poção, mandinga, dom ou outra coisa) será dobrada.
(2) Chamado da praga [2 axé, ação de movimento]: Você atrai uma praga aleatória que recai sobre todos os
indivíduos em um raio de 30 metros ao redor, exceto você mesmo. Role 1d6 para definir a praga.
[1] Nuvem de gafanhotos. Dura 3 turnos. Quem estiver dentro dela recebe 1d6 de dano por turno, fica sob
camuflagem parcial e precisa fazer um teste de Vontade (CD 12) para não ficar apavorado até a nuvem ir embora (e,
depois disso, abalado até o fim do combate).
[2] Sarna. Dura 4 turnos. Quem for afetado precisa gastar uma ação de movimento por turno se coçando, ou terá
desvantagem em qualquer outra ação.
[3] Chuva de rãs venenosas. Dura 3 turnos. Rãs começam a cair do céu ainda vivas, e mesmo depois da duração
da chuva continuam a pular para todo lado. Quem tiver contato com uma ou mais rãs precisa ter sucesso em uma
salvaguarda de Fortitude (CD 15), ou receberá 2d6 de dano agravado (veneno). A salvaguarda é feita a cada turno em
que houver contato com as rãs.
[4] Cegueira. Dura 6 turnos. Todos na área ficam cegos. Salvaguarda de Fortitude (CD 14) evita a condição.
[5] Caganeira hemorrágica. Efeito instantâneo. Quem não tiver sucesso em uma salvaguarda de Fortitude (CD 12)
sofrerá com uma diarreia sanguinolenta, recebendo 3d6 de dano agravado e ficando enjoado até que se limpe.
[6] Doença do sono. Efeito instantâneo. Quem não tiver sucesso em uma salvaguarda de Fortitude (CD 15) fica
exausto. Se já estiver cansado, desmaia e precisa fazer os testes de morte. Se já estiver exausto, morre na hora.
Ebós: Carneiro cozido. Jarros d’água. Tecidos brancos.

» UYÁ
Domínios: Ventos. Espíritos. Mudança.
Preceitos: A harmonia com os espíritos. O equilíbrio entre a paz e a guerra, a vida e a morte. A receptividade para
com as mudanças e a coragem para defendê-las. A alegria no cumprimento do dever.

Tabus: Deixar de prestar homenagens aos espíritos dos ancestrais. Negligenciar algum dever que lhe tenha sido
incumbido. Aderir a uma rotina chata, denegando as surpresas da vida. Atrapalhar o fluxo natural do ciclo da
existência, ou permitir que alguém o faça.

Dons de devoto:
(2) Aura da ventania [2 axé, ação de movimento]: Um vento sobrenatural te envolve por 1 minuto. Nesse período,
ataques a distância realizados contra você sofrem desvantagem, e você ganha a capacidade de voar mesmo sem o
auxílio de asas.
(2) Conexão espiritual: Você tem uma conexão poderosa com as almas desencarnadas. A eficácia desse dom varia
de acordo com o valor do seu atributo Ori. Com Ori 3, você pode ouvir e sentir a presença de espíritos próximos, e
até estimar sua localização. Com Ori 4, você também é capaz de enxergar os espíritos e sentir as intenções deles.
Com Ori 5, você também pode tocá-los como se fossem seres físicos, e com suas palavras pode expulsá-los do plano
material (é necessário um teste oposto de Intimidação contra a Vontade do espírito). Com Ori 6, nenhum tipo de egun
pode te fazer mal, e todos eles obedecem às suas ordens sem pestanejar.
(2) Mensagem aérea [2 axé, ação de movimento]: Você sussurra sua mensagem para o vento e ele a leva até a
pessoa desejada, sussurrando-a outra vez bem no cangote dela. A mensagem precisa ser curta, tendo no máximo
20 palavras, e pode chegar a qualquer lugar do mundo em que haja passagem de ar. Você também pode fazer com
que o vento carregue pedaços de papiro ou tecidos leves, mas a velocidade de entrega depende da distância a que o
destinatário se encontra.

Ebós: Borboletas e mariposas. Eruexins (de qualidade normal ou maior). Peças de artesanato feitas com bambu.

126
» XONGÁ
Domínios: Justiça. Honra. Raios.
Preceitos: Lutar contra a opressão e a vilania, protegendo os inocentes e punindo os malfeitores. Agir com
retidão e justiça em todos os momentos. Ser um exemplo positivo para outras pessoas. Expurgar o mundo dos
blasfemos, profanadores e demais quebradores de tabus, seja através da palavra, seja através da lâmina.

Tabus: Contar mentiras ou meias verdades. Praticar a injustiça direta ou indiretamente (o que inclui permitir
que ela aconteça). Punir alguém de forma desproporcional. Perverter a justiça, transformando-a em vingança.

Dons de devoto:
(1) Poder da liderança [1 axé]: Suas palavras inspiram seus aliados de forma sobrenatural e sua presença os
estimula a darem o melhor de si. Todos eles recebem um bônus de +1 no próximo teste que fizerem. O bônus
não se aplica a você mesmo.
(1) Aqui tem coragem: Nada no mundo te fará recuar. Você é imune a medo natural e mágico.
(2) Punição divina: Quando estiver lutando por uma causa nobre, você recebe a ajuda do seu orixá. Depois de
dois ataques bem-sucedidos desferidos contra o inimigo (corpo a corpo ou a distância), o terceiro ataque causa
+2d6 de dano de raio. Os ataques não precisam ser direcionados a um mesmo inimigo.

Ebós: Machados. Galinha com quiabo. Troféus retirados de oponentes malignos.

» XUM
Domínios: Amor. Vaidade. Diplomacia.
Preceitos: Perseguir o amor verdadeiro e agarrá-lo com todas as forças. Manter-se bonito e gostoso e ajudar
os outros a fazerem o mesmo. Ter consciência do próprio valor e trabalhar para que todo mundo o enxergue
também. Usar das palavras para resolver conflitos em vez de optar por métodos violentos.

Tabus: Desistir de viver uma paixão (ou de buscar uma). Dar as costas a alguém amado. Ser desleixado com a
própria aparência. Contentar-se com pouco, (porque você claramente merece coisa melhor).

Dons de devoto:
(3) Forçar paixonite [2 axé, ação de combate]: Você beija a criatura alvo – que precisa se enquadrar na
categoria Gente, do Bestiário (pág. ___) – e ela precisa fazer um teste de Vontade contrário a uma jogada de
Sedução sua. Em caso de falha, a criatura alvo fica perdidamente apaixonada por você. Isso significa que ela
não poderá te atacar ou prejudicar intencionalmente. Pelo contrário, buscará agradá-lo e protegê-lo a todo
custo. O efeito acaba após 24h, mas se for renovado durante 7 dias consecutivos, torna-se permanente. O efeito
também é anulado se você se tornar uma ameaça óbvia à criatura. Após o término do efeito, a vítima percebe
que estava sendo influenciada por algo sobrenatural.
(2) Corrente de Xum: Você pode criar um vínculo físico e espiritual com alguém que ama muito (não
necessariamente de forma romântica). Você é capaz de sentir as emoções dessa pessoa e vice-versa. Você
também pode doar PV e axé para ela, e ela para você (não consome ações). O vínculo precisa ser estabelecido
de forma voluntária por ambas as partes, mas só pode ser quebrado quando o seu amor pela pessoa acabar.
Se você ou a pessoa morrerem, o espírito assombrará aquele que continua vivo. Se o vínculo for quebrado, é
possível estabelecer outro vínculo após 7 dias.
(2) Cilada estética [2 axé, ação de combate]: Você pode modificar detalhes de sua própria aparência: a
tonalidade da pele, textura e comprimento dos cabelos, as feições do rosto, a cor dos olhos, e pode até se tornar
um pouco mais alto, mais baixo, mais gordo ou mais magro. Não é possível cruzar os limites impostos pela
biologia de sua raça – por exemplo, você se for humano, não dá pra virar abatwa, e se for macho, não dá pra
trocar pinto por periquita – mas você ainda pode adquirir a fisionomia de outras pessoas, inclusive do sexo
oposto.
O efeito dura por até 3 horas. Nesse período, a depender do contexto e da forma que você adquirir, o Griô deve
conceder a você vantagem em testes de perícias sociais (Enganação, Intimidação, Persuasão ou Sedução). Ele
também pode conceder desvantagem, caso faça sentido dentro da narrativa. A transformação é revertida caso
você desmaie ou morra, mas pode ser mantida durante o sono. Esse dom é dissipável (Dissipar magia, pág.
___).

Ebós: Espelhos. Joias e bijuterias. Roupas luxuosas.

127
 » YOIMI
Domínios: Essência. Instinto. Poder feminino.
Preceitos: A aceitação do verdadeiro eu, aquele que não se pode mudar. O afloramento dos instintos e dos
impulsos naturais. A exaltação das virtudes e dos vícios inatos e das forças primitivas inerentes à alma. A
soberania inquestionável das fêmeas sobre os machos.

Tabus: Ser domada, passando a modificar seus próprios comportamentos e traços de personalidade para se
adequar às normas sociais impostas por outros. Desistir de se tornar quem você nasceu para ser, deixar de lado
sua própria essência. Esquecer ou suprimir um sentimento ou característica trazidos de vidas passadas. Ser
macho, de corpo ou de alma.

Dons de devoto:
(2) Prenhez poderosa: Enquanto estiver grávida, você recebe +1 em um atributo qualquer, à sua escolha.
Você não sofre penalidades por estar embuchada, mas ao cair a zero pontos de vida, deve ter sucesso em uma
salvaguarda de Fortitude (CD 15) para não sofrer um aborto.
(2) Eterna sina [2 axé]: Quando estiver sob a influência de emoções fortes, você pode resgatar uma memória
de uma vida passada que seja útil na situação em que você se encontra. Você fica com aquela sensação de “eu
já estive aqui”, ou “eu já passei por isso”, e passa a saber instintivamente o que fazer. Se a situação envolver um
teste de dados, você recebe vantagem.
(3) Impulso selvagem [3 axé]: É preciso ser bouda para desenvolver este dom. Quando ele é ativado, seus
olhos passam a apresentar um brilho vermelho intenso, e suas presas e garras se tornam muito mais afiadas
e resistentes, capazes de perfurar até metal. Você recebe vantagem em testes de Luta e Percepção, e seus
ataques desarmados causam +2d6 de dano e têm negação de armadura (ou seja, ignoram a RD do alvo).
Impulso selvagem dura 30 segundos (3 turnos). Depois disso, você fica cansada. Se já estiver cansada, fica
exausta. Não é possível ativar esse dom enquanto exausta.

Ebós: O coração de um inimigo a quem se odiava profundamente. Cordão umbilical de um filho recém-
nascido. Tilápia crua com molho de shito.

128
 Aprendendo novas mandingas
Para conjurar mandingas, é necessário antes
desenvolver a habilidade especial Arcanismo, que
custa 2 pontos de habilidade e pode ser adquirida
ainda no nível Moleque. O ato de desenvolvê-la já lhe
permite escolher um total de [INT+1] mandingas para
aprender, além de dar acesso a todas as simpatias
disponíveis (que são magias simples, de pouco poder).
Depois disso, você precisará investir pontos de
habilidade se quiser aprender novas magias – cada
ponto adicional gasto em Arcanismo permite que você
aprenda outras 2 mandingas à sua escolha. Leia a
descrição da habilidade na página ___.
CONJURANDO MANDINGAS
Um feiticeiro que conhece todas as mandingas do
mundo, mas não tem poder para usá-las é um peso-
morto! Cada mandinga possui uma determinada
dificuldade de conjuração. Para ser capaz de lançar
uma mandinga, o conjurador precisa conhecer as
palavras e os movimentos necessários (o que depende
do Intelecto), precisa recitar e se mover de forma
adequada, com ritmo e harmonia (o que exige Ginga)
e, ainda, ter a conexão e a sensitividade inatas com
a energia mística que permeia o universo (ou seja, o
axé). Ao somar esses três atributos, chega-se ao valor
do poder mágico (PM) do conjurador, que representa a
habilidade do feiticeiro para lançar mandingas.
Poder mágico (PM) = [INT+GIN+ORI]
Para conjurar, o PM do feiticeiro precisa ser
igual ou maior que a dificuldade da magia. É possível
aumentar o poder mágico através de focos arcanos
– itens que auxiliam na canalização das energias
místicas (Equipamentos, pág. ___) – ou marcações
corporais (Habilidades especiais, pág. ___). Por isso
é tão comum ver conjuradores portando cajados,
instrumentos musicais e outras bugigangas mágicas,
além de carregarem na pele tatuagens, escarificações
e pinturas ritualísticas.
Além do poder mágico, a conjuração requer
axé, que é descontado a cada vez que se lança uma
mandinga.
Axé inicial = [3 x ORI]
Alguém que não tenha pontos de axé restantes
não pode conjurar. A cada 12 horas, um Protagonista
recupera 1d6 axé.
130
Determinadas magias possuem pré-requisitos
para serem lançadas. Algumas podem, por exemplo,
demandar ingredientes materiais – como pó de
diamante, sangue de fraturiano, olho de sapo, etc.
Outras, porém, exigem que o conjurador toque o alvo
para terem efeito (necessário um teste de Luta bem-
sucedido caso o alvo seja uma criatura adversária). Para
lançar uma mandinga, é obrigatório que o conjurador
recite ou cante alguma palavra ou frase de poder.
Também é ideal que ele movimente o corpo de forma
ritmada, com o objetivo de concentrar adequadamente
a essência mágica que emana de sua alma. Se o
feiticeiro não puder falar, não poderá conjurar; e se
não puder se mover ou entoar as palavras em alto e
bom som, não somará o atributo GIN ao poder mágico.
Toda vez que o Protagonista conjurar uma
mandinga, o Jogador deve interpretá-lo falando alguma
palavra ou frase de efeito em voz alta. Caso goste da
ideia, ele também pode definir uma frase específica
para cada mandinga que conheça e então repeti-la
toda vez que a magia for lançada. Por exemplo, quando
conjurar Bola de fogo de Nbombô, o Protagonista/
Jogador pode dizer algo como “Através das minhas
mãos, o inferno chega a ti! Incendeie!”, ou mesmo algo
mais simples como “Queima, danado!”. As palavras
são ditas com tanta maestria que tornam-se realidade,
e é assim que funciona a magia em Kalymba. A lista
de mandingas disponível neste livro contém apenas
alguns exemplos das maravilhas que podem ser feitas
por meio da fala. Essas são as manifestações mágicas
mais comuns de se ver, mas muitas outras são
possíveis. Toda palavra tem poder, e a diferença entre
um feiticeiro e um cidadão comum é apenas o grau de
domínio sobre a voz, a mente e os movimentos.
Características das mandingas
AÇÃO: A maioria das mandingas exigem apenas
uma ação de combate para serem conjuradas, mas há
exceções. Por isso, na lista de mandingas é sempre
mostrada a ação necessária para conjurar cada uma
delas.
CONSUMO: Praticamente todas as mandingas
têm um custo de axé, que pode variar de 1 (para
mandingas simples) a 6 (para mandingas de grande
poder). O valor é descontado a cada uso.
DURAÇÃO: Mandingas podem ter uma duração
pré-determinada. Ao término do prazo, o efeito se
dissipa. O conjurador pode interromper o efeito
da magia antes que ele expire, caso assim deseje.
Algumas mandingas exigem que o conjurador
permaneça concentrado nelas ao longo de toda sua
duração – ou seja, enquanto as mantiver ativas, ele
não poderá realizar outras ações que exijam esforço
físico ou mental. Lembre-se: 1 turno equivale a
aproximadamente 10 segundos, ou seja, 1 minuto
equivale a 6 turnos.
EFEITO: Como a mandinga se manifesta de fato.
Os detalhes estéticos podem (e devem) ser descritos
pelo Jogador.
DISSIPABILIDADE: Conjuradores habilidosos
são capazes de anular os efeitos de determinadas
mandingas conjuradas por inimigos. É possível fazer
isso através da habilidade especial Dissipar magia
(Habilidades Especiais, pág. ___). Apenas as magias
classificadas como dissipáveis são afetadas pela
habilidade.
PRÉ-REQUISITOS: Certas mandingas exigem
ingredientes materiais ou determinadas condições
para serem lançadas. Mandingas com pré-requisito de
toque, por exemplo, exigem que o conjurador tenha
contato físico com o alvo. Se o alvo não quiser ser
tocado, o conjurador precisa fazer um teste de Luta
contrário à Esquiva dele (como é feito normalmente
em jogadas de ataque corpo a corpo).
SALVAGUARDA: Algumas mandingas dão
ao alvo a chance de fazer um teste de salvaguarda
na tentativa de reduzir ou anular seu efeito. Caso a
descrição da magia não deixe claro que o alvo pode
resistir de alguma forma, o efeito é inevitável.
NEGAÇÃO DE ARMADURA: Certas mandingas
de ataque têm a capacidade de ignorar completamente
a redução de dano (RD) concedida pelas armaduras,
escudos e afins que os alvos estejam portando. A
presença dessa característica é indicada pela sigla NA,
que aparece na descrição de cada magia, bem ao lado
do dano que ela causa.
Lista de mandingas
» ABSORVER DEFUNTO
Dificuldade: 10 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador absorve os restos
da energia vital de um cadáver recente próximo,
recuperando [1d6+2] PV. O cadáver deve ser
tamanho maior ou igual ao do conjurador.
O corpo passa a ter uma aparência rígida e
ressecada e não pode mais ser ressuscitado
pelo dom Emprestar vida (dos devotos de Oduã).
Se Absorver defunto for utilizada em alguém
desmaiado (zero PV ou menos), considera-se que o
alvo teve uma falha crítica no teste de morte, mas o
conjurador não regenera PV. Absorver defunto não
tem efeito sobre fetiches, espíritos ou mortos-vivos.
» AGIGANTAR
Dificuldade: 13 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minutos (6 turnos) | Dissipável
Descrição: Faz com que uma criatura aumente de
tamanho, tornando-a até duas categorias de tamanho
maior. Criaturas pequenas tornam-se médias ou grandes,
criaturas médias tornam-se grandes ou enormes, e
assim por diante. Os equipamentos que elas carregam
também são afetados. A cada categoria de tamanho
aumentada, a criatura alvo recebe +1 em FOR, -1 em
AGI, e as armas dela passam a causar +1d6 de dano.
Não é possível agigantar um alvo que não queira ser
agigantado, assim como não é possível agigantar um
mesmo alvo duas vezes.
» ANANICAR
Dificuldade: 13 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minutos (6 turnos) | Dissipável
Descrição: Faz com que uma criatura encolha
de tamanho, tornando-a duas categorias de tamanho
menor. Criaturas pequenas tornam-se minúsculas,
criaturas médias tornam-se diminutas, e assim
por diante. Os equipamentos que elas carregam
também são afetados. A cada categoria de tamanho
reduzida, a criatura alvo recebe +1 em AGI, -1 em
FOR, e as armas dela passam a causar -1d6 de dano.
Não é possível ananicar um alvo que não queira ser
ananicado, assim como não é possível ananicar um
mesmo alvo duas vezes.
» ANDAR SOBRE A ÁGUA
Dificuldade: 7 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 5 minutos | Dissipável
Descrição: Dá a um alvo a capacidade de andar
sobre a superfície da água (ou de qualquer outro
líquido). Andar sobre águas revoltas – como as de um
rio agitado, por exemplo – exige um teste de Equilíbrio
(CD definida pelo Griô).
131
 » ANIMAR DEFUNTO
Dificuldade: 13 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Incenso aceso.
Descrição: O conjurador transforma o cadáver
de uma criatura de nível igual ou inferior ao dele em
um morto-vivo leal a ele. O defunto não é capaz de
falar ou raciocinar e só obedece a ordens simples do
conjurador. A criatura retorna com metade dos PV que
possuía em vida, e agora seus atributos INT, GIN e Ori
valem -2. Os demais atributos permanecem os mesmos,
assim como as perícias (exceto Vontade, que é sempre
zero). O morto-vivo tem as mesmas imunidades que
um nzumbi (Bestiário, pág. ___). Enquanto não for
destruído, o morto-vivo permanece sob o domínio do
conjurador. Caso o conjurador morra, a mandinga é
cancelada e o defunto ambulantte volta a ser apenas
um cadáver inerte.
» ARMADILHA EXPLOSIVA
Dificuldade: 8 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: Até ser ativada | Dissipável
Pré-requisito: Toque
Descrição: O conjurador encanta um objeto
qualquer que possa ser aberto (baú, porta, gaveta, etc),
transformando-o em uma bomba sensível ao toque.
Caso qualquer criatura (que não o próprio conjurador)
tente abrir tal objeto, ocorre uma explosão, causando
[4d6+3] de dano e aplicando um dos seguintes efeitos
a quem estiver perto:
Aumento: Atordoa por 1 minuto e causa [1d6+1]
de dano adicional. Uma salvaguarda de Fortitude (CD
13) evita o atordoamento.
Cegueira: A vítima fica cega por 30 minutos. Ela
tem direito a uma salvaguarda de Fortitude (CD 15)
para resistir ao efeito.
Congelamento: A vítima é envolta por uma
camada espessa de gelo – fica sob a condição adversa
paralisado e recebe +3 RD. Ela tem direito a um teste
de Potência (CD 15) para se libertar. O gelo derrete
dentro de 30 minutos.
É possível associar este mecanismo mágico a uma
palavra secreta. Nesse caso, qualquer um que souber
a “senha”, poderá desativar e reativar a armadilha
quando quiser. O conjurador sempre sente quando
uma armadilha criada por ele explode ou é desativada,
mesmo que ela esteja a milhares de quilômetros de
distância.
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» ARMA ESPIRITUAL
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos | Dissipável
Descrição: O conjurador convoca uma arma (de
combate corpo a corpo) flutuante e translúcida feita
de pura energia espiritual. A forma da arma pode ser
escolhida pelo usuário, mas não altera seu poder de
ataque – [1d6+1] de dano psíquico (NA). Ela pode se
movimentar ao redor de seu mestre dentro de um raio
de 3m. A arma espiritual ataca de forma independente
do conjurador, mas ele pode indicar que inimigo
sofrerá o ataque.
A arma não consome nenhum tipo de ação depois
de ser convocada. O bônus da arma para atacar é de
[2+Ori do conjurador]. Ela causa dano à alma do alvo,
não ao corpo, então as feridas não são visíveis. A arma
pode ser dissipada, mas não destruída.
» AURA INFERNAL
Dificuldade: 10 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos) | Dissipável
Descrição: O corpo do conjurador começa a
emanar um calor tão intenso que é capaz de causar
dano a criaturas próximas. Todos que estiverem a
menos de 2m de distância do conjurador recebem 2d6
de dano a cada turno.
» BARREIRA MÍSTICA
Dificuldade: 9 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: Enquanto mantida | Dissipável
Descrição: O conjurador cria ao redor de si uma
barreira mágica translúcida de até 2 metros de raio
e que suporta até um total de 60 pontos de dano.
Ela bloqueia tanto projéteis e golpes físicos quanto
mágicos e etéreos.
É necessário que o conjurador mantenha a barreira
ativa por toda a duração da mandinga, o que exige
que ele permaneça falando e gaste 1 axé adicional
a cada turno. A barreira pode se mover junto com o
conjurador, e ele decide o que entra ou sai dela.
» BLINDAGEM NATURAL
Dificuldade: 8 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 1,5 minuto (9 turnos) | Dissipável
Descrição: A pele da criatura alvo se torna uma
couraça ou carapaça rígida que concede a ela RD 2.
» BOLA DE FOGO DE NBOMBÔ
Dificuldade: 12 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador concentra nas palmas
das mãos uma imensa quantidade de energia térmica,
formando uma esfera de chamas escaldantes. Ao ser
arremessada, provoca uma explosão que afeta uma área
de 6 metros de raio, causando 6d6 de dano e ateando
fogo em quem for atingido (um inimigo em chamas
recebe 3 de dano por turno até que dedique uma ação
de movimento para livrar-se dessa condição). Caso as
criaturas alvos do ataque sejam bem-sucedidas em um
teste de Esquiva (CD 14), sofrem apenas metade do
dano da explosão e não pegam fogo.
» CAMINHO DA TERRA
Dificuldade: 11 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador é tragado pelo chão e
ejetado de volta para a superfície em um lugar que
fique a até 1 quilômetro de distância de onde estava
anteriormente. O conjurador deve rolar 1d6. Caindo
par, ele escolhe o local em que brotará. Caindo ímpar,
ele brota em um local aleatório.
» CANÇÃO CRUEL
Dificuldade: 12 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Uma melodia proibida agride o corpo e
a mente de quem a ouve. Todos aqueles que escutarem
a canção (com exceção do próprio conjurador) devem
ter sucesso em um teste de Fortitude (CD 14). Se
falharem, várias feridas surgirão em seus corpos,
causando-lhes 4d6 de dano e os deixando atordoados
por 2 turnos. Se tiverem sucesso, sofrem metade do
dano e não ficam atordoados.
» CANTIGA DE NINAR
Dificuldade: 10 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 hora | Dissipável
Descrição: O conjurador canta uma canção
mágica que induz a criatura alvo a cair em um sono
profundo. Caso ela não passe em uma salvaguarda
de Vontade (CD 12), dormirá imediatamente. Barulho
e movimento não interferem no sono, mas este é
interrompido caso a criatura afetada sofra algum
dano. Essa mandinga não tem efeito sobre alvos
que estejam em situações de perigo, sofrendo picos
de adrenalina, como durante um combate ou outra
atividade arriscada.
» CAUSAR HEMORRAGIA
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 40 segundos (4 turnos)
Descrição: O alvo faz um teste de Fortitude (CD
14). Em caso de falha, ele ficará sangrando pela boca,
olhos e nariz pelo tempo de duração da mandinga,
ou seja, sofrerá 2 de dano a cada turno durante 5
turnos. Não se pode estancar o sangramento por
meios naturais, porém ele cessa caso a vítima receba
cura através de magias ou poções. Sangramento é
cumulativo (pág. ___).
» CHICOTE VEGETAL
Dificuldade: 8 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 30 segundos (3 turnos)
Descrição: Uma estrutura vegetal fibrosa e
robusta cuja aparência remete à de um chicote brota
do chão para atacar os inimigos. Ela tem +5 nos testes
de Luta e pode atacar até dois alvos diferentes no
mesmo turno, causando [1d6+2] de dano caso acerte.
Ela possui 20 PV e recebe o dobro de dano de ataques
com fogo. O chicote tem +5 em testes de Potência e +2
em testes de Esquiva. Também pode realizar manobras
para desarmar ou derrubar inimigos. O alcance é de 4
metros, mas ele permanece fixado ao chão e não pode
deslocar-se. O chicote vegetal age sempre no mesmo
turno do conjurador.
133
 » CONTROLAR SONO
Dificuldade: 8 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 8 horas | Dissipável
Descrição: Ao ser lançada contra uma criatura
alvo que esteja dormindo, esta mandinga permite que
o conjurador manipule os sonhos da vítima ao seu bel
prazer. Tanto sonhos maravilhosos quanto pesadelos
terríveis podem ser criados, e tudo acontecerá de forma
muito vívida na mente do alvo. O conjurador também
pode prolongar o sono da vítima por até 8 horas. Nesse
período, ela só acordará caso sofra algum tipo de
dano. Pesadelos causados por Controlar sono evitam
que o alvo descanse adequadamente e recupere PV.
Não é necessário estar próximo à criatura alvo para
conjurar esta mandinga sobre ela, basta que ela esteja
dormindo.
» CONVOCAR ANTEPASSADOS
Dificuldade: 10 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos)
Descrição: O conjurador incorpora um espírito
do Orun que é obrigado a responder a uma pergunta.
O conjurador pode determinar o espírito que deseja
incorporar, ou pode rolar 1d6 e utilizar a tabela abaixo
para invocar um espírito qualquer.
RESULTADO ESPÍRITO DO PLANO...
1 (...) Infernal
2 (...) dos Loucos
3 (...) Purgatório
4 (...) dos Réus
5 (...) dos Bons
6 (...) do Saber
Caso decida consultar um espírito específico,
o conjurador precisará dizer o nome dele em voz
alta e ter em mãos um objeto que tenha pertencido
a ele enquanto era vivo. O espírito invocado é
obrigado a responder da melhor forma possível o
questionamento feito. Depois disso, ele retorna para
o Orun. Espíritos de pessoas mortas há mais de 100
anos (um ciclo orúnico) não podem ser convocados,
pois já reencarnaram. Após a partida do espírito, o
conjurador precisa ter sucesso em uma salvaguarda
de Vontade (CD 12), ou cairá inconsciente e terá que
fazer os testes de morte para não passar desta para a
melhor. Os pontos de vida não são afetados.
134
» CONVOCAR TREVAS
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos) | Dissipável
Descrição: Preenche uma área de tamanho
moderado com uma nuvem de escuridão mágica.
Todos os que estiverem dentro dela ficam envoltos por
um completo breu (camuflagem total) e não podem ser
vistos pelos que estão de fora. Por serem de origem
mágica, as trevas cegam até mesmo criaturas que
possuam a habilidade de ver no escuro.
» CÓPIA ILUSÓRIA
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos (concentração) | Dissipável
Descrição: O conjurador cria uma cópia ilusória
perfeita de si mesmo em um local que possa ver e que
esteja a menos de 50m de distância. O clone é imaterial
– só pode ser visto, não tocado. Não é possível usá-lo
para mover objetos ou realizar ataques, por exemplo.
No entanto, ele age conforme a vontade do conjurador,
podendo até mesmo simular voo ou conjuração de
magias. As mandingas simuladas pela cópia ilusória
não consomem axé, mas também não têm efeitos
que não sejam meramente visuais. É preciso que o
conjurador permaneça concentrado para manter a
magia ativa. Nesse período, só poderá realizar ações
simples, que não exijam esforço físico ou mental.
» CUSPARADA CORROSIVA
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador cospe dois jatos de
ácido forte a uma distância de até 5 metros. Podem
ser direcionados a alvos diferentes. Cada jato causa
1d6 de dano e diminui em 1 a RD da armadura da(s)
vítima(s). Na tentativa de escapar do ataque, o(s) alvo(s)
deve(m) realizar um teste de Esquiva (CD 14). Caso os
dois jatos atinjam um mesmo alvo, a penalidade sobre
a RD aumenta para 3.
» CUTUCADA FATAL
Dificuldade: 14 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Dissipável
Pré-requisito: Toque
Descrição: Ao cutucar a criatura alvo, o conjurador
inflige uma marca mágica em forma de caveira na
parte do corpo atingida pelo toque. Tal marca pode
ser ativada por um comando do conjurador a partir
do próximo turno (ação de movimento), causando 2d6
de dano agravado à vítima. Porém, a cada turno que a
marca da caveira permanecer no corpo do conjurador
sem ser ativada, ela se torna mais potente – o dano
aumenta em 2d6 por turno, até um máximo de 10d6.
Caso o conjurador caia inconsciente ou morra antes
de ativar a marca da caveira, ela desaparece. O
conjurador ainda pode manter a marca ativa enquanto
dorme.
» DEIXAR FULO
Dificuldade: 10 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos
Descrição: O alvo faz um teste de Vontade (CD
12). Em caso de falha, a mandinga influencia a mente
da vítima, tornando-a agressiva e fazendo-a se voltar
contra um objeto, pessoa ou criatura próxima, à escolha
do conjurador. A vítima não é obrigada a atacar o alvo
marcado, mas agirá com hostilidade mesmo que não
possa recorrer a violência física.
» DISFARCE PERFEITO
Dificuldade: 11 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 hora | Dissipável
Descrição: O conjurador altera sua própria
aparência (roupas e equipamentos não inclusos)
para a de uma outra criatura de até uma categoria
de tamanho maior ou menor. Suas estatísticas
(atributos, perícias, pontos de vida, etc) permanecem
as mesmas, mas ele recebe vantagem em testes de
Enganação. Nessa forma, ainda é possível conjurar
magias normalmente, desde que a criatura escolhida
possua uma boca e possa gesticular de alguma forma.
O conjurador pode retornar à sua aparência original
quando bem entender, bastando utilizar uma ação de
movimento.
» ENXOTAR EGUN
Dificuldade: 13 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Amuleto sagrado
Descrição: Expulsa um espírito do mundo
material, arrastando-o à força para o Orun.
O alvo precisa estar a 10 metros ou menos do
conjurador e tem direito a um teste de Vontade (CD
15) para resistir à mandinga.
ESPANTAR MALES
Dificuldade: 9 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 1 minuto (6 turnos) | Dissipável
Descrição: O conjurador abençoa uma criatura
alvo próxima e concede a ela vantagem na próxima
salvaguarda que fizer. O conjurador pode estender o
efeito de Espantar males a outros alvos – cada alvo
adicional consome +1 axé.
» ESPIRRO CONGELANTE
Dificuldade: 8 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos)
Descrição: O conjurador espirra com vontade,
soprando sobre o alvo um vento frio e sinistro,
cobrindo-o com uma camada fina de gelo e neve. A
criatura sofre 1d6 de dano e fica com a mobilidade
limitada – perde o direito à ação de movimento de cada
turno em que ficar congelado. A vítima tem direito a
um teste de Fortitude (CD 14) para resistir ao efeito.
» ESTALAGMITE
Dificuldade: 6 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Ao pisar no chão com toda força, o
conjurador faz brotar do solo uma rocha pontiaguda
que perfura o alvo, causando [3d6+2] de dano.
135
 » ESTILHAÇAR ALMA
Dificuldade: 9 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Lança contra o alvo uma esfera
translúcida de pura energia espiritual concentrada,
causando 5d6 de dano psíquico (NA). Caso a criatura
não tenha sucesso em uma salvaguarda de Vontade
(CD 16), ela fica atordoada por 2 turnos.
» EU-ÁRVORE
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 30 minutos | Dissipável
Descrição: O conjurador assume a forma de
uma árvore ou arbusto de até duas categorias de
tamanho maior ou menor que ele próprio. Roupas e
equipamentos também são afetados. Enquanto estiver
nesse estado, o corpo do conjurador é indistinguível
de uma árvore comum, mas ainda pode enxergar e
ouvir normalmente tudo o que acontece ao redor. O
conjurador também pode manter a capacidade de fala,
desde que a árvore tenha algum orifício que lhe sirva
como boca. Ele pode voltar à forma original pelo custo
de uma ação de movimento.
» EU-BICHO
Dificuldade: 8 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 15 minutos | Dissipável
Descrição: O conjurador se transforma em
um bicho de nível inferior ou igual ao dele (ver
Bestiário, pág. ___), adquirindo todas as estatísticas
da criatura (atributos, perícias, habilidades, pontos
de vida, etc), mas mantendo o próprio Intelecto (INT),
conhecimentos e capacidade de fala. Ao retornar à
forma original, o conjurador volta a ter as mesmas
estatísticas que possuía antes de se transformar,
incluindo os PV.
» FLECHA CÓSMICA
Dificuldade: 9 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Convoca um arco feito de energia
136
que aparece nas mãos do conjurador e dispara uma
flecha etérea contra os inimigos. A flecha se move
de uma maneira sobrenatural e em uma velocidade
impressionante, atingindo até dois alvos à escolha do
conjurador. Ela passa através dos corpos das vítimas e
não deixa feridas visíveis. Causa 3d6 de dano psíquico
(NA) a cada acerto e não pode atingir um mesmo alvo
mais de uma vez. Cada criatura atingida tem direito a
um teste de Vontade (CD 12). Em caso de sucesso, o
dano recebido cai pela metade.
» FORJAR MORTE
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 12 horas | Dissipável
Descrição: O conjurador adapta o próprio corpo
para simular a morte. Ele para de respirar, o coração
para de bater e várias transformações na aparência
do falso cadáver podem acontecer, de acordo com a
vontade dele – pele ressecada, carne putrefata, feridas
abertas, etc. Nesse estado, o conjurador se torna
indistinguível de um cadáver verdadeiro, embora
ainda mantenha sua consciência, podendo ouvir e,
caso os olhos ainda estejam abertos, também ver
o que acontece ao redor. Ele pode voltar ao estado
normal quando desejar, bastando gastar uma ação de
movimento.
» FORMA ELEMENTAL
Dificuldade: 11 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 3 minutos | Dissipável
Descrição: O corpo do conjurador é envolto em
uma densa camada de energia elemental e assume a
forma de um espectro composto de um dos seguintes
elementos: fogo, água, ar, terra, raio ou gelo. Enquanto
estiver nessa forma, o conjurador é capaz de voar,
recebe RD 3 (apenas contra ataques não mágicos) e
se torna completamente imune a dano causado pelo
elemento no qual se transformou, além de adquirir
quaisquer habilidades associadas a ele – um espectro
de água pode respirar debaixo d’água, por exemplo.
Na forma elemental, o conjurador não pode conjurar
magias que não estejam diretamente associadas ao
elemento escolhido – por exemplo, um espectro de
fogo pode conjurar a mandinga Reforço elemental
(fogo), mas não a mandinga Sobrecarga. O consumo
de axé durante a forma elemental, no entanto, cai pela
metade, e o dano de todas as magias aumenta em 2d6.
Ainda nessa forma, o conjurador pode realizar ataques
simples a distância (com a perícia Tiro), disparando
até três rajadas ou projéteis elementais por turno,
que causam [1d6+3] de dano cada (o terceiro disparo
consome uma ação de movimento).
 Após o fim do tempo de duração da mandinga, ao
retornar à forma original, o conjurador pode optar por
liberar toda sua energia restante de uma só vez através
de uma explosão elemental que fere todos ao redor,
causando [2d6+axé restante] de dano. Depois disso,
ele fica cansado. Se já estava cansado, fica exausto. Se
já estava exausto, cai morto.
» FORMA ESPECTRAL
Dificuldade: 10 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 40 segundos (4 turnos) | Dissipável
Descrição: O corpo do conjurador passa para uma
forma etérea, intangível como um fantasma. Enquanto
a mandinga estiver ativa, ele pode alternar livremente
entre a visibilidade e a invisibilidade. Ele também pode
flutuar e passar através de objetos sólidos (juntamente
com os itens que estiver carregando), além de ficar
imune a dano de ataques físicos. Ataques mágicos
com negação de armadura (NA) ainda o afetam
normalmente. Na forma espectral, o conjurador ainda
pode conjurar, mas toda mandinga consome 1 axé
a mais que o normal. Caso volte a se materializar
enquanto passa por algum material que não seja água,
ar ou outra substância de menor densidade, o corpo
do conjurador se funde ao meio em que se encontra,
sofrendo dano (definido pelo Griô – que, dependendo
das circunstâncias, também pode declarar morte
automática).
» FRUTO SAGRADO
Dificuldade: 9 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Faz brotar do solo um pequeno
arbusto mágico com três frutos dourados. Cada fruto,
ao ser ingerido, cura [1d6+3] PV.
» FÚRIA ELÉTRICA
Dificuldade: 9 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador lança um raio
de eletricidade que pode atingir até 3 alvos
consecutivamente. O primeiro alvo sofre 3d6+3 de
dano, o segundo sofre 2d6+2, e o terceiro sofre 1d6+1.
Mesmo que o raio atinja menos de três oponentes,
o dano permanece o mesmo, conforme a ordem
estabelecida.
» GOLPE ENCANTADO
Dificuldade: 7 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Descrição: O conjurador concentra energia
mágica em uma arma que estiver portando para
realizar um ataque ainda mais poderoso. No próximo
ataque corpo a corpo realizado, será somado ao dano
um bônus igual ao dobro do Ori do conjurador. O efeito
é cumulativo, mas com um limite de 3 vezes.
» GUIA ASTRAL
Dificuldade: 9 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 24 horas
Pré-requisito: Uma amostra material do alvo
(sangue, pelos, escamas, etc)
Descrição: O conjurador convoca uma seta de
energia espiritual que apontará na direção do alvo
escolhido. A seta acompanha o conjurador, guiando-o
até a localização do alvo, mesmo que este esteja a
centenas de quilômetros de distância. A seta é invisível
para todos, exceto para o conjurador. O alvo precisa ser
uma criatura viva (que tenha alma) – armaduras vivas,
nzumbis e coisas assim são imunes, por exemplo.
Ao ser ativada, esta mandinga consome totalmente a
amostra material que foi utilizada.
» IMUNIDADE DO MANGUSTO
Dificuldade: 8 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 hora | Dissipável
Descrição: Torna uma criatura alvo imune a
qualquer tipo de veneno por 24 horas.
» INDUZIR CAGAÇO
Dificuldade: 10 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos) | Dissipável
Descrição: A criatura alvo realiza um teste de
Vontade (CD 12). Em caso de falha, o conjurador
faz com que os piores medos dela venham à tona,
perturbando-lhe a mente e deixando-a apavorada até
o fim da duração da mandinga. O efeito termina se a
vítima sofrer dano físico.
137
 » INVISIBILIDADE DE KACHIMEAMAKA
Dificuldade: 12 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 30 minutos (concentração) | Dissipável
Pré-requisito: Toque
Descrição: Deixa uma criatura alvo de tamanho
grande ou menor completamente invisível. A
mandinga também afeta quaisquer roupas, armas
ou outros objetos que o alvo esteja portando.
O efeito de Invisibilidade de Kachimeamaka pode
ser estendido a até outras duas criaturas, mas elas
precisam manter contato físico com a criatura alvo
principal, ou voltam a ser visíveis. O conjurador deve
permanecer concentrado na mandinga – não pode
realizar ações que demandem muito esforço, seja
físico ou mental.
» LER ORI
Dificuldade: 10 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos
Descrição: A criatura alvo faz um teste de Vontade
(CD 14). Em caso de falha, o conjurador passa a ser
capaz de ler os pensamentos dela. O conjurador só
pode ler pensamentos presentes, feitos em tempo real.
Não é possível acessar as memórias da criatura alvo,
a menos que ela as tenha em mente naquele instante.
» LEVITROÇO
Dificuldade: 7 | Consumo: Variável
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto
(6 turnos, concentração) | Dissipável
Descrição: Faz com que uma criatura ou objeto
próximo (a uma distância máxima de 20 metros do
conjurador) flutue lentamente na direção desejada (1
metro por segundo). O axé consumido para conjurar
esta mandinga varia de acordo com o peso do alvo,
vide a tabela a seguir. Não é possível usar Levitroço
em uma criatura contra a vontade dela.
PESO CONSUMO (AXÉ)
Até 5kg 1
Entre 5 e 50kg 2
Entre 50 e 500kg 3
138
» LIMPÁGUA
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Toque
Descrição: O conjurador transforma água suja
ou salgada em água potável. Também anula venenos.
Quantidade máxima de 10 litros.
» LOURO DELATOR
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 48 horas | Dissipável
O conjurador cria um papagaio imaterial que só
ele pode ver e tocar. Enquanto a mandinga estiver
ativa, o papagaio fica vigiando determinado item ou
área à escolha do conjurador. Se alguma criatura não
autorizada se aproximar demais (conceito definido por
quem o convocou), o papagaio caguete começa a berrar
loucamente, alertando todos ao redor. Em seguida,
ele se prende à criatura invasora e a acompanha por
1 hora, ainda berrando. Depois disso, o papagaio
desaparece.
Ao conjurar a mandinga, é necessário que o
conjurador esteja próximo ao item ou à área afetados.
Ele também deve definir com antecedência que
criaturas podem se aproximar sem ativar o alarme.
» MAMBA-NEGRA
Dificuldade: 9 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Dissipável
Pré-requisito: Toque
Descrição: Ao morder a criatura alvo, o conjurador
injeta nela uma alta dose de veneno. Caso a vítima não
passe em uma salvaguarda de Fortitude (CD 16), sofre
[2d6+3] de dano agravado (veneno) por turno durante
3 turnos e, após esse período, se não receber um
antídoto, fica paralisada por 1 hora. Enquanto estiver
sob o efeito de Mamba-negra, a vítima fica incapaz de
receber qualquer tipo de cura.
» MUDAR MEMÓRIA
Dificuldade: 13 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador penetra a mente de uma
criatura alvo e apaga ou modifica suas lembranças da
última hora. Um teste de Vontade (CD 13), se bem-
sucedido, impede o efeito da mandinga e faz com que
o alvo perceba a tentativa de arrombamento mental.
» MURALHA
Dificuldade: 11 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos
Descrição: O conjurador salta e cai pisando no
chão com toda força. No mesmo instante, um muro de
pedra de até 16m de comprimento e 4 de altura surge
no local desejado, a uma distância máxima de 20m
do conjurador. O muro é capaz de suportar até 120
de dano antes de ceder, mas recebe apenas metade
do dano de armas perfurantes (lanças, flechas, etc) e
de corte (espadas, machados e afins). Se o muro for
conjurado no chão logo abaixo de uma criatura, ela
precisa ter sucesso em um teste de Equilíbrio (CD 14),
ou ficará caída.
» NÉVOA FÉTIDA
Dificuldade: 11 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 3 minutos
Descrição: Uma névoa densa e de odor horrendo
começa a surgir a partir de um ponto escolhido pelo
conjurador. Ela se espalha por uma área de até 8
metros de raio. Todas as criaturas que respirarem a
névoa precisarão realizar um teste de Fortitude (CD
15). Em caso de falha, as vítimas vomitarão (1 de dano),
ficarão atordoadas pelo tempo que permanecerem na
área, sentindo o fedor, e enjoadas por 1 hora.
» OBJETO ILUSÓRIO
Dificuldade: 8 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos (concentração) | Dissipável
Descrição: O conjurador cria uma ilusão perfeita
de um objeto de tamanho enorme ou menor que já
tenha visto antes. O alcance da mandinga é de 42m, e
o local em que o objeto surgirá deve estar no campo de
visão do conjurador. O objeto é imaterial – só pode ser
visto, não tocado. Não é possível usá-lo para realizar
ataques, por exemplo. No entanto, o conjurador
pode movê-lo como bem entender. É preciso que o
conjurador permaneça concentrado para manter a
magia ativa. Nesse período, não poderá realizar ações
que demandem esforço físico ou mental.
» OBLITERAÇÃO DE SONAT
Dificuldade: 15 | Consumo: 6
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Com um estalar de dedos, o conjurador
faz com que o corpo da criatura alvo sofra lesões a
nível molecular. Causa [10d6+10] de dano (NA) e,
caso a criatura seja levada a zero ou menos PV, ela
vira pó e some em pleno ar. Todos os outros inimigos
que virem a cena precisarão fazer uma salvaguarda de
Vontade (CD 13) para não ficarem abalados até o fim
do combate. Se a criatura alvo sobreviver, ela deverá
ter sucesso em uma salvaguarda de Fortitude (CD 16),
ou ficará atordoada até o fim do combate. O conjurador
continua não sabendo o que diabos é “molecular”.
» OLHO REAL
Dificuldade: 10 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 10 minutos
Descrição: Quando os olhos naturais do
conjurador se fecham, um olho mágico e de aparência
espectral surge na palma de uma das mãos dele.
Por meio desse olho, o conjurador se torna capaz de
enxergar a verdadeira forma de qualquer coisa, mesmo
que esteja oculta ou distorcida por magia. Ele passa
a ver através de escuridão natural e mágica, percebe
ilusões, e enxerga objetos e criaturas invisíveis. Olho
real não permite ver através de objetos opacos ou
disfarces mundanos.
» PALMA CORTANTE
Dificuldade: 8 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador bate palmas causando
um estrondo poderoso e liberando uma onda de ar
cortante na direção de um alvo, causando 4d6+2 de
dano. O tal alvo tem direito a uma salvaguarda de
Esquiva (CD 14) para desviar parcialmente, recebendo
apenas metade do dano.
» PASSO FANTASMA
Dificuldade: 8 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 40 segundos (4 turnos)
Descrição: Ao dar uma palmada no próprio
traseiro (é preciso ter uma das mãos livre), o conjurador
se teleporta rapidamente para um lugar próximo (a até
20 metros de distância) e que ele esteja vendo. Ele
desaparece e, num piscar de olhos, surge no local de
destino. Dentro dos 3 turnos seguintes, o conjurador
pode se teleportar de volta para o ponto de origem pelo
custo de uma ação de movimento (não importa que já
tenha se locomovido de outra maneira durante esse
período).
139
 » PEDRA EM LAMA
Dificuldade: 6 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Toque
Descrição: Ao tocar uma rocha ou estrutura
feita de pedra, o conjurador a transforma em lama. O
volume afetado é equivalente a, no máximo, um cubo
de 6 metros de lado. Se esta mandinga for utilizada
contra uma criatura feita de pedra, o alvo sofre 8d6 de
dano e fica atordoado por 3 turnos.
» PELE METÁLICA
Dificuldade: 10 | Consumo: 4
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos)
Descrição: Uma camada de metal cobre toda a pele
do conjurador. Ela é maleável, porém resistente, o que
permite que o conjurador se movimente normalmente
e, ao mesmo tempo, reduza consideravelmente o dano
recebido. Ele adquire RD 3 enquanto a mandinga
durar. Enquanto estiver nessa forma, o conjurador
passa a ser vulnerável a raios e ataques elétricos em
geral, que causam a ele o dobro de dano.
» PRESSÃO DO VENTO
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Uma forte e repentina corrente de
ar se choca contra o alvo, causando 1d6 de dano.
Caso ele falhe em um teste de Potência (CD 14), será
empurrado para longe e ficará caído. Criaturas de
tamanho enorme ou maior não são afetadas, assim
como criaturas e objetos muito pesados.
PROJEÇÃO ASTRAL
Dificuldade: 13 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos
Duração: Ter em mãos um eruexim de qualidade
Descrição: O conjurador projeta sua própria alma
para fora do corpo (que fica totalmente inerte, como
se estivesse morto). A alma é invisível a olho nu, além
de ser capaz de flutuar e passar por objetos sólidos.
Ela fica livre para vagar pela área num raio de até 50
metros, vendo e ouvindo tudo o que está ao redor. Não
é possível acessar locais protegidos contra espíritos.
Após o fim da duração da mandinga, a alma já precisa
estar unida novamente ao corpo, ou será levada pelos
ventos de Uyá para o Orun e não poderá retornar.
140
É possível fazer uma salvaguarda de Vontade (CD
15) para resistir aos ventos por mais 1 minuto. Se o
corpo do conjurador for morto antes do término da
mandinga, ele pode fazer um teste de Vontade (CD 17)
para fundir a alma a um objeto próximo e se tornar
uma assombração.
» PROJETAR MEMÓRIA
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos | Dissipável
Pré-requisitos: Um espelho ou outra superfície
capaz de refletir imagens
Descrição: Surgem na superfície reflexiva as
imagens de uma memória qualquer do conjurador, à
escolha dele. Quanto mais recente e marcante ela for,
mais nitidamente a imagem aparece. Os sons também
são reproduzidos.
» QUEBRA-NÃO
Dificuldade: 11 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 30 minutos (concentração)
Descrição: O conjurador concentra sua energia
em um objeto sólido para torná-lo indestrutível pelo
tempo de duração da mandinga. O objeto precisa
ser de tamanho enorme ou menor, estar no campo
de visão do conjurador e a menos de 20 metros de
distância deste. Se aplicada a escudos ou armaduras,
Quebra-não aumenta a RD do equipamento de acordo
com o peso dele. Escudos e armaduras leves ganham
um bônus de +3 RD; os de peso médio ganham + RD;
os pesados ganham +6. Sob o efeito desta mandinga,
armaduras e escudos também são indestrutíveis e não
sofrem avarias. Objetos afetados por Quebra-não não
têm suas propriedades físicas alteradas e não podem
ser alvos de outras mandingas. Conjurar e manter
Quebra-não ativa exige concentração, ou seja, o
conjurador fica impedido de realizar outras ações que
exijam esforço físico ou mental.
» QUEDA SONORIZADA
Dificuldade: 11 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Com um assobio, o conjurador faz com
que uma criatura alvo que esteja voando ou flutuando
caia no chão com força. Além do dano normal de
queda, a criatura alvo recebe +2d6 de dano. A criatura
alvo deve estar no campo de visão do conjurador e
a até 30 metros de distância. A vítima tem direito a
uma salvaguarda de Fortitude (CD 13) para resistir à
mandinga.
» RAIO MALDITO » RE-MATAR
Dificuldade: 9 | Consumo: 2 Dificuldade: 12 | Consumo: 4

Ação necessária: Ação de combate Ação necessária: Ação de combate

Descrição: Lança pela boca um feixe de luz
espectral que mina a vitalidade de uma criatura alvo,
causando 2d6+1 de dano agravado. O conjurador
recupera PV equivalente a metade do dano causado
(se o valor for ímpar, arredonda-se para menos). A
criatura alvo precisa estar no campo de visão do
conjurador e a no máximo 8 metros de distância.
Descrição: Pronunciando em alta voz uma frase
de poder, o conjurador causa 5d6 de dano a todos os
espíritos e desmortos que a ouvirem.
» REMEDAR
Dificuldade: 6 | Consumo: 1

Ação necessária: Ação de combate

» RAJADA OCULAR
Nível: Dificuldade: 12 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Dispara feixes de energia dos olhos,
infligindo 3d6 de dano ao alvo. A vítima tem direito a
uma salvaguarda de Esquiva (CD 15) para desviar do
ataque. Em caso de sucesso, ela não recebe dano. Em
caso de fracasso, ela é atingida, e correntes de energia
surgem ao redor dela, deixando-a agarrada por até 5
minutos. A cada turno, a vítima pode fazer um teste
de Potência ou Fuga (CD 15) para se libertar, pelo
custo de uma ação de movimento. Mas a cada falha, as
correntes apertam mais, causando 1d6 de dano.
» REDE DE ESPINHOS
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos)
Descrição: O conjurador é capaz de reproduzir
perfeitamente um som que já tenha ouvido, desde um
simples latido de cachorro até o brado de guerra de
um exército inteiro. O conjurador pode escolher de
que direção o som virá.
» REVELAR ECOS
Dificuldade: 11 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador é capaz de enxergar
eventos passados que ocorreram no local em que ele
se encontra. Para isso, o ambiente deve ser marcado
por emoções fortes. Desespero, ódio, paixão... Quanto
mais intenso o sentimento sentido pelas pessoas que
estiveram ali, mais nítida é a imagem que o conjurador
visualiza. Eventos que aconteceram há muito tempo
são mais difíceis de enxergar. A cada século passado
desde o ocorrido, a dificuldade da mandinga aumenta
em 1.

Descrição: Faz brotar do chão, do teto ou das

paredes uma multidão de ramos espinhosos que
envolvem o alvo e tentam agarrá-lo. O alvo deve ser uma
criatura de tamanho grande ou menor. A vítima precisa
ter sucesso em uma salvaguarda de Esquiva (CD 12),
senão sofrerá [1d6+1] de dano e será agarrada. A cada
turno que o alvo permanecer agarrado pela rede de
espinhos, ele sofre mais [1d6+1] de dano. Teste de
Potência ou Fuga (CD 11) para escapar, e fazê-lo custa
uma ação de movimento.
» ROGAR MALDIÇÃO
Dificuldade: 8 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos) | Dissipável
Descrição: O conjurador lança uma das seguintes
maldições sobre uma criatura alvo.

REFORÇO ELEMENTAL

Dificuldade: 7 | Consumo: 1

Ação necessária: Ação de combate

Duração: 1 minuto (6 turnos) | Dissipável

Pré-requisito: Toque

Descrição: Concede a uma arma qualquer um

reforço de +1d6 de dano elemental. O conjurador
pode escolher um dos seguintes elementos: fogo, gelo
ou raio. O elemento se manifesta na extremidade da
arma.
141

MALDIÇÃO EFEITO
Enquanto a criatura alvo estiver
no campo de visão do conjurador,
todas os testes que ela realizar e
Mau-olhado que resultem em números iguais
nos dados (2 e 2, 5 e 5, etc) são
considerados falhas críticas.
Todo o dano sofrido pela
Urucubaca
criatura alvo durante o tempo
em que a maldição estiver ativa é
considerado dano agravado.
A cada turno, a criatura alvo tem
Mão-furada 33% de chance de deixar cair o(s)
objeto(s) que tiver nas mãos.
» RUGIDO DA VITÓRIA
Dificuldade: 12 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 3 minutos
Descrição: O conjurador ruge como um leão
feroz. Cada aliado que ouvir o rugido ganha o direito
de fazer um teste qualquer com vantagem dentro dos
3 minutos seguintes, à escolha de cada um, enquanto
os inimigos precisam ter sucesso em uma salvaguarda
de Vontade (CD 13) para não ficarem abalados até o
fim do combate.
» SEGREDO IMPRONUNCIÁVEL
Dificuldade: 14 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Toque
Descrição: O conjurador sussurra palavras
amaldiçoadas próximo ao ouvido de uma criatura
alvo. Ao escutá-las, ela precisará ter sucesso em uma
salvaguarda de Vontade (CD 15), ou tentará tirar a
própria vida no próximo turno. Se ela resistir, ficará
abalada até realizar um descanso longo, mas se
tornará imune a essa mandinga para sempre.
» SINAL DA ATRAÇÃO
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Descrição: Com uma sequência de sinais
feitos com uma mão, o conjurador aplica uma
força invisível que atrai o alvo em sua direção,
trazendo-o para até 10 metros mais perto.
142
A criatura ou objeto atraído precisa ter tamanho médio
ou menor, estar no campo de visão do conjurador e a
uma distância máxima de 20 metros dele. Com Sinal
da atração é possível, por exemplo, recuperar uma
arma que tenha sido jogada para longe ou impedir que
um inimigo ferido escape. Se o alvo for uma criatura
adversária ou um item que esteja em posse dela, a
criatura tem direito a uma salvaguarda Potência (CD
12) para resistir ao puxão.
» SINAL DA REPULSÃO
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Descrição: Com uma sequência de sinais feitos
com uma mão, o conjurador aplica uma força invisível
que que expele o alvo na direção oposta, empurrando-o
para até 10 metros mais longe. A criatura ou objeto
atraído precisa ter tamanho médio ou menor, estar
no campo de visão do conjurador e a uma distância
máxima de 20 metros. Com Sinal da repulsão é
possível, por exemplo, afastar um adversário que
esteja tentando atacá-lo, ou até mesmo empurrá-lo
de um penhasco em direção à morte. Se o alvo for
uma criatura adversária ou um item que esteja em
posse dela, a criatura tem direito a uma salvaguarda
Potência (CD 12) para resistir ao puxão.
» SOBRECARGA
Dificuldade: 11 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Toque
Descrição: O corpo do conjurador fica envolto
por uma imensa carga de energia elétrica. Ao tocar
o inimigo, ele causa 7d6 de dano. O alvo precisa ter
sucesso em uma salvaguarda de Fortitude (CD 14)
para não ficar atordoado por 1 turno.
» SOPRO DA BRUXA
Dificuldade: 12 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador sopra uma nuvem de
gás nocivo contra um alvo que esteja a até 4 metros
dele, causando-lhe 4d6+3 de dano agravado. Além
disso, caso o alvo não seja bem-sucedido em uma
salvaguarda de Fortitude (CD 16), ficará enjoado até
o fim do combate.
» TABEFE DA CURA
Dificuldade: 6 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Toque
Descrição: Ao dar um pescotapa na criatura alvo,
o conjurador a cura em 1d6+3 PV.
» TALHO FURIOSO
Dificuldade: 14 | Consumo: 5
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Ataque a distância
Descrição: O conjurador convoca uma lâmina
mágica flutuante que permanece girando em alta
velocidade. Ele a lança contra o alvo e, caso acerte,
causa [5d6+2] de dano. O conjurador pode gastar
uma ação de movimento para fazer com que a lâmina
exploda após atingir o alvo, causando mais [4d6+2] de
dano e atingindo todos que estiverem próximos (até 2
metros de distância da vítima). Os indivíduos ao redor
têm direito a uma salvaguarda de Esquiva (CD 13)
para diminuírem o dano recebido à metade.
» TAPA DA PANTERA
Dificuldade: 12 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador faz um gesto com a mão
como se fosse uma besta-fera atacando com as garras
afiadas. No mesmo instante, a criatura alvo recebe
4d6+3 de dano, como se de fato tivesse sido de fato
atingido pela tal fera. A vítima precisa ter sucesso
em uma salvaguarda de Fortitude (CD 15) , ou ficará
confusa por 3 turnos. Tapa da pantera tem um alcance
de 16 metros.
» TEMPERATURA IDEAL
Dificuldade: 9 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 3 horas | Dissipável
Descrição: O conjurador concede ao alvo (que
pode ser um objeto ou uma criatura) redução de dano
3 contra dano causado por fogo e gelo. Essa mandinga
também evita que o alvo sinta calor ou frio excessivo
quando estiver sob condições extremas. Não pode ser
aplicada mais de uma vez sobre um mesmo alvo.
» TEMPESTA
Dificuldade: 15 | Consumo: 6
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 1 minuto (6 turnos) | Dissipável
Descrição: O conjurador convoca um vendaval
dos brabos, daqueles que arrancam árvores do chão e
reduzem casas a pilhas de destroços. Pela duração da
mandinga, todas as criaturas na área perdem a ação
de movimento de cada turno, e os conjuradores têm o
poder mágico (PM) reduzido em 5. A ventania apaga
qualquer chama e dissipa toda névoa e fumaça. Todos
os ataques a distância falham automaticamente, e os
testes de Percepção sofrem desvantagem. Criaturas
que estejam voando fazem uma salvaguarda de
Potência (CD 17) para não serem carregadas pelos
ventos e sofrerem o dano da queda mais 2d6 de
dano. Em terra, criaturas de tamanho grande ou
médio precisam ter sucesso em uma salvaguarda
de Equilíbrio (CD 12) no começo de cada turno para
não ficarem caídas, e criaturas de tamanho pequeno
ou menor fazem a mesma salvaguarda, mas para não
serem arrastadas para longe e sofrerem 2d6 de dano.
» TOQUE COCEGUENTO
Dificuldade: 6 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 30 segundos (3 turnos) | Dissipável
Pré-requisito: Toque
Descrição: Ao tocar a criatura alvo, o conjurador
a obriga a realizar uma salvaguarda de Fortitude (CD
12). Em caso de falha, a criatura terá uma crise de
riso, como se alguém estivesse lhe fazendo cócegas.
Enquanto o efeito durar, todos os testes que ela
realizar serão feitos com desvantagem, e ela terá 50%
de chance de não conseguir conjurar mandingas.
» TOQUE DA FADIGA
Dificuldade: 6 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Toque
Descrição: A criatura alvo deve ter sucesso em
uma salvaguarda de Fortitude (CD 12), ou ficará
cansada. Se já estiver cansada, ficará exausta. Se já
estiver exausta, desmaiará e terá que fazer os devidos
testes de morte.
» TRALHA ESPIÃ
Dificuldade: 11 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 5 minutos (concentração) | Dissipável
Pré-requisito: Ter em mãos um objeto mundano
pertencente à criatura alvo
Descrição: Através do objeto, o conjurador é
capaz de enxergar a localização exata da criatura alvo
(a dona do breguete) e observar em tempo real o que
ela está fazendo.
143
 » TRAVA-LÍNGUA
Dificuldade: 9 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 10 minutos | Dissipável
Pré-requisito: Toque
Descrição: Faz a língua de uma criatura alvo ficar
pesada, difícil de controlar. A fala se torna estranha,
e a conjuração de qualquer mandinga exige um teste
prévio de Persuasão (CD 13).
» VISÃO DO XERETA
Dificuldade: 7 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 5 minutos | Dissipável
Descrição: O conjurador se torna capaz de
enxergar através de estruturas e substâncias opacas
(muros de pedra, névoa, água turva e assim por diante),
exceto se forem particularmente densas ou feitas de
materiais com propriedades mágicas. Em condições
normais, é possível ver através de portas, pessoas,
paredes, roupas, vegetação, etc. O alcance de Visão do
xereta é de 30 metros.
» VOO DA ÁGUIA
Dificuldade: 11 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 10 minutos | Dissipável
Descrição: Dá a uma criatura alvo de tamanho
enorme ou menor a capacidade de voar sem o auxílio
de asas. Não é possível lançar esta mandinga sobre
um alvo que não deseje ser afetado.
» XIU ASMÁTICO
Dificuldade: 13 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 3 minutos | Dissipável
Pré-requisito: Toque
Descrição: Ao tocar o tórax da criatura alvo, todo
o ar dos pulmões dela é expelido, e ela se torna incapaz
de respirar e falar pelo tempo de duração da mandinga
(o que também impossibilita a conjuração). Depois do
primeiro minuto sem ar, ela começa a sofrer 4 de dano
por turno. A criatura alvo tem direito a uma salvaguarda
de Fortitude (CD 14) para resistir a Xiu asmático.
144
» ZONA DA VERDADE
Dificuldade: 11 | Consumo: 3
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 10 minutos | Dissipável
Descrição: Cria-se ao redor do conjurador uma
área de 5m de raio, dentro da qual é quase impossível
dizer mentiras. Todas as criaturas dentro da área
ficam impedidas de contar lorotas, a menos que sejam
bem-sucedidas em um teste de Vontade (CD 15). A
Zona da verdade é fixa ao lugar em que foi criada, não
se move junto com o conjurador.
CONJURANDO SIMPATIAS
Em comparação às mandingas, as simpatias são
truques mágicos de menor poder e de aprendizado
mais fácil. Não exigem grande domínio das palavras e
podem ser conjuradas por qualquer feiticeiro – quem
tem a habilidade especial Arcanismo conhece todas as
simpatias da lista – e também por entusiastas amadores
– quem tem a habilidade Aspirante a feiticeiro aprende
[INT+3] simpatias. Todas as simpatias têm dificuldade
5, então ainda é necessário ter poder mágico para
conjurá-las. É recomendável que o Griô invente no
decorrer do jogo outras simpatias além das que são
apresentadas aqui (de preferência, com a ajuda dos
demais Jogadores).
Lista de simpatias
» ABRE-FECHA
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Descrição: Abre ou fecha uma porta, janela, baú,
bolsa, etc. O objeto precisa estar até 20m de distância
do conjurador e não pode pesar mais de 200kg. Esta
simpatia não afeta objetos trancados ou bloqueados,
mas pode trancar aqueles que fecha.
» ACALMAR MENTE
Dificuldade: 5 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de movimento
Descrição: Acalma os ânimos de um alvo que
esteja sob o efeito de emoções fortes como raiva,
medo, ansiedade, etc. Esta simpatia não faz com
que alvos hostis se tornem amigáveis, apenas os
leva a ter pensamentos mais racionais, evitando que
ajam impulsivamente. Caso o alvo esteja abalado ou
apavorado, a condição adversa que o afeta é anulada.
» ANDAR NAS PAREDES
Dificuldade: 5 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 5 minutos | Dissipável
Descrição: Concede a uma criatura alvo a
capacidade de escalar superfícies verticais e afins,
contando com a mesma aderência que insetos ou
lagartixas teriam.
» CONSERTAR OBJETO
Dificuldade: 5 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: Conserta um objeto mundano como
um jarro, uma cadeira, uma espada, etc. Não afeta
artefatos mágicos.
» DETECTAR MAGIA
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador é capaz de sentir a
presença, a quantidade, a localização e a intensidade
de auras mágicas emanadas por criaturas ou objetos
encantados em um raio de 10 metros ao redor de si.
A intensidade de uma aura pode ser fraca, moderada,
poderosa ou avassaladora, conforme a quantidade de
energia mágica presente no portador.
» DETECTAR VENENO
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Descrição: O conjurador sente a presença de
veneno, caso haja algum, em líquidos, alimentos,
plantas ou criaturas.
» ENFRAQUECER MADEIRA
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Pré-requisito: Toque
Descrição: Ao tocar em uma estrutura de madeira
não mágica, o conjurador a apodrece por dentro,
tornando-a mais frágil. Portas antes resistentes podem
ser quebradas com um mero empurrão; armaduras
de madeira deixam de fornecer qualquer proteção, e
armas se partem no primeiro ataque. Não é possível
enfraquecer grandes estruturas de uma só vez. Uma
coisa é apodrecer uma árvore e uma porta comuns;
outra coisa é apodrecer um baobá de dois mil anos
e os portões de uma cidade. Um gasto maior de axé
pode ser empregado para abranger áreas maiores, de
acordo com o julgamento do Griô.
» ESTICAR MEMBRO
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Descrição: O conjurador pode esticar um de
seus membros em até 5m, tornando-se capaz de,
por exemplo, alcançar objetos distantes, ou realizar
ataques corpo a corpo nem tão corpo a corpo assim.
» IGNIÇÃO
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Descrição: O estalar de dedos do conjurador
libera faíscas capazes de dar início à combustão
de materiais inflamáveis. Útil para acender tochas,
fogueiras e, ocasionalmente, alguns explosivos.
» ORBE DE LUZ
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 2 horas | Dissipável
Descrição: Cria um orbe flutuante que emana
luz equivalente a uma tocha. O orbe pode se mover
conforme a vontade do conjurador, mas é incapaz de
se afastar mais de 10 metros dele.
» QUEDA SUAVE
Dificuldade: 5 | Consumo: 1
Ação necessária: Ação de movimento
Duração: 10 minutos | Dissipável
Descrição: Diminui a velocidade de queda de um
alvo de tamanho grande ou menor, evitando que ele
receba dano no impacto com o solo. Não é voar, é cair
com estilo.
» RESPIRAÇÃO ANFÍBIA
Dificuldade: 5 | Consumo: 2
Ação necessária: Ação de combate
Duração: 3 horas | Dissipável
Descrição: Faz com que até duas criaturas alvos
desenvolvam brânquias no pescoço ou em outra parte
do corpo, permitindo que respirem normalmente
debaixo d’água.
145
 MILAGRES
Em Kalymba, as palavras têm força mágica e
podem alterar a realidade, dependendo da maneira
como forem pronunciadas. Um Protagonista que
tenha desenvolvido a habilidade Arcanismo pode usar
as palavras com mais destreza, e isso permite gerar
efeitos que vão muito além das mandingas e simpatias
listadas anteriormente. Os demais Protagonistas
também têm o poder de influenciar o mundo através
da fala, porém em escala reduzida e de forma menos
eficiente.

Um Protagonista que tenha Arcanismo pode

dedicar uma parte do dia a proferir palavras mágicas
na tentativa de transformar a realidade. Por exemplo,
pode desejar a morte de um inimigo, ou uma colheita
farta para a cidade, ou riqueza para si mesmo, ou
qualquer outra coisa que quiser. Depende só da
vontade de seu ori. Dedicando 1 hora para rezar por
algo específico, o Protagonista tem direito a um teste
de Milagre. Ele rola 2d6 (sem qualquer acréscimo) e,
em caso de sucesso crítico, ou seja, resultado [6, 6],
o universo (ou orixá, como preferir) atende o pedido
total ou parcialmente, conforme a determinação do
Griô. Outros resultados são considerados falhas e não
têm qualquer efeito.

Pedidos por demais grandiosos (como os que

afetam cidades ou regiões inteiras, ou que exigem
coisas muito difíceis de serem alcançadas) demandam
mais sucessos, que podem ser acumulados. Por
exemplo, para enviar uma doença terrível contra
um determinado vilarejo, o Griô pode exigir do
Protagonista um total de três testes de Milagre bem-
sucedidos em vez de apenas um. Os resultados são
cumulativos e não se perdem de um dia para o outro.
Se o Protagonista tiver um sucesso hoje, outro amanhã
e outro daqui a um mês, todos continuam válidos, e o
Milagre acontece. Cada Protagonista conjurador pode
dedicar um número de horas diárias igual a metade de
seu atributo Ori. O efeito de um Milagre pode não ser
imediato, mas deve ser potente e perceptível.

Para os Protagonistas não conjuradores, os

Milagres ainda funcionam da mesma forma, só que
os sucessos não podem ser acumulados. A regra de
Milagres é opcional – o jogo não precisa dela para
acontecer – porém ela continua importante para
harmonizar o sistema de magias com os princípios
básicos do cenário. Palavras têm poder. Sempre.

146
 DINHEIRO EM AIYÊ
Embora em regiões remotas o escambo ainda seja
o método mais popular de fazer negócios, nos locais
em que o comércio é mais intenso, o uso de moedas se
tornou comum. As ganas, que consistem em pequenas
manilhas de metal, são a moeda mais disseminada e
aceita em Aiyê, porém os búzios e o sal também são
muito comuns. As ganas comuns são feitas de bronze,
mas há versões de prata e de ouro. Estas últimas são
mais raras e usadas quase exclusivamente por nobres
e mercadores ricos, que trabalham com grandes
quantias de dinheiro.
Na realidade, o valor e o tipo de cada moeda varia de
acordo com a região. Muitos reinos têm suas moedas
próprias, e em alguns lugares se usa esquisitices como
vidro de vulcão, noz-de cola, cintilaço, ossos entalhados
e outras várias. Mas, para fins de jogo, consideraremos
apenas as mais comuns, e com os seguintes valores:
0,5 kg de sal = 10 búzios
10 búzios = 1 gana de bronze
10 ganas de bronze = 1 gana de prata
10 ganas de prata = 1 gana de ouro
Quando um item é muito baratinho, como
um ovo de galinha ou um punhado de farinha, as
pessoas costumam usar búzios ou fazer permuta.
Comerciantes que aceitam sal têm sempre uma
balança ou um pedaço de bambu de tamanho padrão
para medir a quantidade negociada. Neste capítulo, os
preços dos equipamentos serão medidos apenas em
ganas comuns, de bronze. Os valores das tabelas só
precisam ser levados ao pé da letra durante a compra
de equipamentos na etapa de criação das fichas dos
Protagonistas. Depois disso, o Griô está livre para
fazer variações nos preços conforme as nuances
econômicas e culturais do cenário.
ARMAS
ARMAS COMUNS: São armas que qualquer um
que tenha um mínimo de treinamento em combate é
capaz de manusear. Todos os Protagonistas sabem
utilizar armas comuns.
148
ARMAS EXÓTICAS: São armas que requerem
treinamento específico para serem usadas por serem
muito esquisitas e/ou difíceis de dominar. Para
manusear uma arma exótica, é necessário possuir a
habilidade especial Treinamento exótico (pág. ___).
ATAQUE CORPO A CORPO: Armas que podem
atingir apenas alvos adjacentes, como espadas e lanças.
Algumas delas, porém, podem ser arremessadas,
como a azagaia. Armas arremessáveis estão marcadas
na tabela com um asterisco (*). Ataques corpo a corpo
são realizados com a perícia Luta.
ATAQUE A DISTÂNCIA: Armas que podem
atingir alvos a uma distância considerável, geralmente
disparando projéteis, como arcos e fundas. Ataques a
distância são realizados com a perícia Tiro.
UMA MÃO: Armas que podem ser utilizadas
com uma só mão, permitindo o uso de escudo ou
de uma segunda arma (possível somente através da
habilidade especial Ambidestro, pág. ___). Criaturas
de tamanho pequeno, no entanto, ainda precisam usar
as duas mãos para brandi-las, a menos que possuam a
característica leve (L).
DUAS MÃOS: Armas que exigem duas mãos
para serem manuseadas. Considera-se que todas as
armas de ataque a distância, exceto a funda e a faca de
arremesso, são de duas mãos. Criaturas de tamanho
pequeno não podem utilizar armas corpo a corpo
desse tipo, a menos que possuam a habilidade especial
Armamento pesado. Também não podem portar arcos
longos, bestas pesadas, bestas de repetição e balistas
móveis.
DANO: O estrago potencial que pode ser causado
por cada arma.
ALCANCE: O quão longe pode ir o projétil
disparado ou a arma arremessada. Armas de ataque
a distância têm alcances variados, enquanto armas
corpo a corpo arremessáveis têm um alcance padrão
de 10 metros. É possível atacar alvos que estejam a
uma distância de até o dobro do alcance da arma, mas
a jogada de ataque é feita com desvantagem.
PREÇO: A indicação do custo médio de cada
arma, o que também representa a dificuldade para
obtê-la. O preço inclui os acessórios essenciais para
o uso das armas, como aljava para os arcos e bainha
para as espadas. Eventuais mudanças de valores ficam
a critério do Griô.
 ARMAS DE COMBATE ARMAS DE COMBATE
CORPO A CORPO (COMUNS) CORPO A CORPO (EXÓTICAS)

ARMA TIPO DANO PREÇO ARMA TIPO DANO PREÇO

Adaga Uma mão (L) 1d6 20₲ Chicote Uma mão (L) 1d6-1 10₲

Azagaia* Uma mão (L) 1d6+1 40₲ Corrente Uma mão 1d6 30₲

Bordão Duas mãos 1d6-1 1₲ Espadalua Duas mãos 2d6+3 135₲

Cimitarra Uma mão 1d6+2 70₲ Fura-todos* Uma mão (L) 1d6+3 100₲

Diálogo Duas mãos 2d6-1 50₲ Gadanha Duas mãos 2d6+1 65₲

Espada Garra Uma mão (L) 1d6+1 35₲

Uma mão 1d6+3 90₲
cortal
Glaive dupla Duas mãos 2d6+3 120₲
₲
Espada reta Duas mãos 2d6 65
Guilhotina Duas mãos 3d6+2 155₲
₲
Extirpe Duas mãos 2d6+2 130
Maça atroz Duas mãos 3d6 110₲
₲
Facalau* Uma mão (L) 1d6 25
Mangual Uma mão 2d6+1 175₲
Facão de Uma mão (L) 1d6+1 50 ₲ triplo
combate
Marreta de Duas mãos 2d6+2 140₲
Foice Uma mão (L) 1d6 25₲ guerra

Glaive Duas mãos 1d6+3 75₲ Montante Duas mãos 3d6+4 240₲
titânica
Khopesh Uma mão 1d6+3 95₲
Tridente Duas mãos 1d6+2 80₲
₲
Laminagulha Uma mão (L) 1d6+2 80

Lança Duas mãos 2d6 55₲

Lança Duas mãos 1d6 2₲

rústica ARMAS DE COMBATE
A DISTÂNCIA (COMUNS)
Machadinha* Uma mão (L) 1d6 25₲
ARMA ALCANCE DANO PREÇO
Machado de 135₲
Duas mãos 2d6+2 Arco curto 24m 2d6-1 40₲
guerra

Uma mão 1d6+1 40₲ Arco longo 40m 2d6+1 60₲

Mangual
Besta leve 30m 2d6+2 90₲
Martelo de Uma mão 1d6+1 40₲
guerra
Cabaça 20m 4d6 25₲
Porrete Uma mão (L) 1d6-2 1 ₲ explosiva

Rasgabucho Uma mão 1d6+1 45₲ Cabaça 20m 2d6 25₲

incendiária
Rungu Uma mão (L) 1d6-1 10₲
Funda 18m 1d6 2₲
Shotel Uma mão (L) 1d6+2 85₲
Rede 2m – 10₲
Soqueira Uma mão (L) 1d6 20₲

Tacape Duas mãos 1d6+1 30₲

149
 empalar inimigos com um só tiro. É uma arma temível,
mas de difícil manuseio por conta de seu peso e
ARMAS DE COMBATE tempo de recarga. Manusear uma balista móvel exige
A DISTÂNCIA (EXÓTICAS) ao menos FOR 2, e recarregá-la consome uma ação
ARMA ALCANCE DANO PREÇO de combate. Seus disparos ignoram até 5 de RD da
armadura/escudo do alvo.
Balista móvel 80m 3d6+6 350₲
Besta de repetição: Uma engenhoca
recentemente inventada na Universidade de
Besta de 40m 2d6+3 300₲ Mendan. Essa besta possui um mecanismo capaz
repetição
recarregar virotes de forma prática e veloz, bastando
50m 2d6+4 125₲ movimentar uma alavanca situada na parte traseira
Besta pesada
da caixa na qual a munição reserva fica armazenada.
Faca de A besta de repetição pode disparar até 10 projéteis
12m 1d6+1 10₲ consecutivamente. Depois disso, é necessária a
arremesso
reposição manual dos virotes, o que demanda uma
ação de combate.

Besta leve: Simplificando, é um pequeno arco

MUNIÇÕES
MUNIÇÃO
Dardo de zarabatana (x20)
Flecha comum (x10)
Flecha incendiária (x5)
Virote comum (x10)
montado horizontalmente sobre uma haste de madeira.
A corda fica tensionada, já com o virote preparado, e
PREÇO um gatilho aciona o disparo. Mais potente e versátil
que o arco comum, porém também mais cara.
1₲
Besta pesada: Maior e mais potente que a besta
1₲ leve, com uma coronha mais robusta e um arco
mais comprido. Seus disparos ignoram 2 da RD da
2₲ armadura/escudo do alvo. Recarregar uma besta
pesada demanda mais tempo, o que consome uma
2₲ ação de movimento.

Bordão: Um bastão comprido feito de madeira. É

Virote de balista móvel (x1) 5₲
uma arma simples e de baixa letalidade, mais usada
para treino do que para combate real.

Cabaça explosiva: Uma pequena cabaça que

contém um líquido que reage violentamente quando

Descrição das armas
Adaga: Uma lâmina pequena e sinuosa. É
uma arma discreta, ideal para ataques contra alvos
desprevenidos.
Arco curto: Arco muito usado por caçadores.
É menos potente, porém mais fácil de carregar nas
andanças pela mata fechada e não exige tanta força
muscular por parte do arqueiro.
Arco longo: Arco de batalha, ideal para atingir
inimigos a grandes distâncias. O comprimento desse
arco é equivalente à altura de um ser humano adulto,
então não pode ser manuseado por criaturas de
tamanho pequeno ou menor.
Azagaia: Uma arma prática e extremamente
popular. É similar a uma lança, mas a ponta é mais
comprida e o cabo é bem menor. Pode ser arremessada.
em contato com o ar. É uma fruta rara e perigosa.
Cresce em uma espécie de arbusto com flores
azuladas e cheiro de pum. A explosão destrói a planta,
mas espalha as sementes. Não tente comê-la!
Cabaça incendiária: Uma pequena cabaça cujo
conteúdo foi substituído por um líquido inflamável.
Após o pavio ser aceso, demora apenas alguns
segundos para que a combustão se inicie e a cabaça
exploda em chamas. Quando é arremessada, incendeia
tudo num raio de 3m a partir do local atingido. Inimigos
que estejam em chamas recebem 3 de dano por turno,
a menos que dediquem uma ação de combate para
apagar o fogo.
Chicote: Uma corda entrançada presa a um
cabo, geralmente usada para castigar escravos e
animais, mas também em combate por alguns poucos
guerreiros treinados. Pela facilidade de se enroscar
nas armas e membros dos inimigos, o chicote concede

Balista móvel: Uma versão enorme da besta

pesada. Dispara virotes do tamanho de braços
humanos, capazes de abrir rombos em portas e

150
+2 em manobras para desarmar e derrubar. Jogadas
de Luta com chicote podem ser feitos com o atributo
AGI em vez de FOR.
Cimitarra: Uma espada com lâmina curva e mais
larga na extremidade. Uma arma de corte muito usada
por povos do deserto. Os ricaços de lá costumam
empunhar exemplares encrustrados de joias e repletos
de detalhes dourados. Alguns até colecionam.
Corrente: Uma corrente de aço com uma lâmina
afiada de peso perfeitamente balanceado na ponta. É
necessária uma quantidade absurda de treino para
aprender a manipular essa arma de forma eficiente.
Utiliza-se as mãos, o cotovelo e até mesmo o pescoço
para controlar a velocidade e o ângulo de giro. Brandir
uma dessas exige muita destreza e sagacidade – é
preciso ter ao menos 3 pontos no atributo AGI para
fazê-lo. A corrente pode efetuar dois ataques por turno,
e os testes de Luta são feitos com AGI em vez de FOR.
Ela também concede um bônus de +2 em manobras
de desarmar.
Diálogo: Uma espécie de bastão grosso de
madeira coberto de espinhos. É uma arma pesada,
brutal e muito pouco elegante – mas funciona que
é uma beleza! Não existe conflito que uma dose de
diálogo não possa resolver.
Espada cortal: Uma espada de cabo curto e
lâmina comprida e larga. É mais pesada que a média,
porém extremamente mortal quando nas mãos certas.
É usada por reis, simboliza poder.
Espada reta: Como o próprio nome diz, é uma
espada de lâmina reta e bastante longa. É uma arma
leve e popular em muitas regiões por sua praticidade.
Espadalua: Uma espada grande que, em vez de ter
uma ponta afiada, possui uma bifurcação em formato
de “C” na ponta, usada para aparar os golpes inimigos.
Graças a isso, ela parece uma mistura esquisita de
espada e machado deformado. A espadalua concede
bônus de +1 em manobras para desarmar.
Extirpe: Uma espada para cortar, mas não
perfurar. A extremidade é curva em vez de pontiaguda,
e as duas pontas na borda dela são perfeitas para
rasgar a carne dos adversários.
Faca de arremesso: Usada por guerreiros
treinados que querem esfaquear os adversários sem
sujar as mãos. Aplica sangramento.
Facalau: Uma faca em formato de “L” cuja lâmina
lembra o bico de um calau. Feita para penetrar e rasgar
a carne quando é puxada. Nas mãos de guerreiros
habilidosos, também pode ser arremessada.
Facão de combate: A lâmina começa fina, mas
vai ficando mais larga até chegar na ponta. É usada
tanto em exploração, para desbravar matas densas,
quanto em combate.
Foice: Uma lâmina em formato de gancho, muito
usada na agricultura, mas afiada o suficiente para
matar.
Funda: Uma atiradeira simples que consiste
em uma correia de couro dobrada na qual se
coloca pequenos objetos que se queira arremessar,
geralmente pedras. Um teco bem dado pode machucar
pra valer.
Fura-todos: Uma das armas mais bizarras
que circulam por aí. É um cabo com várias lâminas
semelhantes às de foices, mas é arremessável.
Guerreiros não treinados no uso de armas exóticas
têm grandes chances de acabar perdendo um olho ao
manusear uma dessas. Quando arremessada, a fura-
todos gera um sucesso crítico em qualquer jogada de
ataque que resulte em dois números iguais nos 2d6
(como 3 e 3, 4 e 4...), exceto 1 e 1 (que continua sendo
uma falha crítica).
Gadanha: Uma espécie de foice, mas com um cabo
longo e uma lâmina grande e curva na extremidade,
posicionada num ângulo perpendicular. Garante
menos perdas durante as colheitas e mais perdas
para as tropas inimigas durante o combate. A gadanha
concede um bônus de +1 em testes de Intimidação. Ela
também aplica sangramento em ataques que resultem
em sucessos críticos.
Garra: Uma luva de couro com duas lâminas
afiadas acopladas ao punho. Uma arma ágil e prática,
mas que deixa o usuário vulnerável a ataques por não
ser capaz de aparar os golpes inimigos. A manobra
desarmar é ineficaz contra garras. Em caso de acerto
crítico, essa arma aplica sangramento.
Glaive: Uma arma que consiste em uma haste
comprida com uma lâmina de um só gume na ponta,
usada para cortar e estocar.
Glaive dupla: Como uma glaive, mas há uma
lâmina em ambas as extremidades do cabo. Por
exigir muita destreza do usuário, que precisará fazer
movimentos rápidos e certeiros com as duas pontas
da haste, essa é uma arma de difícil manuseio, porém
incrivelmente mortal se bem utilizada.
151
 Guilhotina: Era uma espada utilizada em
execuções, criada especialmente para decapitar
prisioneiros, mas também ganhou uso em combate.
Ela possui um formato estranho: é larga, de um só
gume, e sua ponta é curva como uma foice. Ao matar
um oponente com a guilhotina, os aliados do defunto
que testemunharem a execução precisarão fazer um
teste de Vontade (CD 14) para não ficarem abalados
até o fim do combate. Cortem-lhes a cabeças!
Khopesh: Uma mistura eficiente de espada
e foice, a khopesh cumpre bem o seu propósito –
desarmar o inimigo para então fazê-lo em pedacinhos.
Comum entre os terugas, kulvitas e afins. A khopesh
concede um bônus de +1 em manobras para desarmar
o oponente.
Laminagulha: Sabre fino e pontiagudo ideal para
realizar estocadas rápidas e precisas contra os órgãos
vitais da vítima.
Lança: Por conta de sua versatilidade e fácil
manuseio, a lança talvez seja a arma mais popular
de todas as eras. Ela consiste em uma longa haste de
madeira com uma ponta metálica perfurante. Pode ser
usada com uma só mão – nesse caso, aplica 1d6 de
dano em vez de 2d6.
Lança rústica: A versão mais primitiva da lança. É
uma haste de madeira com a ponta afiada, geralmente
entalhada com uma faca. É uma arma improvisada,
útil para a caça e pesca.
Maça atroz: Um cabo ligado a uma grande bola
de metal retorcido cheia de pontas. É uma arma
horrorosa, de aparência brutal. Concede ao usuário
um bônus de +1 em testes de Intimidação. Ataques
que resultem em sucessos críticos deixam o inimigo
sob a condição abalado.
Machadinha: Uma ferramenta comum, usada
para cortar madeira e partir alguns crânios. Pode ser
arremessada.
Machado de guerra: Um machado de lâmina
dupla feito especialmente para o uso em batalhas, ao
contrário da machadinha. É uma arma bruta, capaz de
decepar membros com facilidade.
Mangual: Uma haste ligada por uma corrente a
uma esfera pesada de metal repleta de espinhos. Os
golpes giratórios com a esfera têm poder avassalador,
enquanto a corrente pode ser enroscada na arma do
inimigo para desarmá-lo. O mangual concede +1 em
manobras de desarmar.
Mangual triplo: Um mangual com três esferas
cruéis em vez de uma. Ataques bem-sucedidos com
essa arma diminuem em 1 a RD da armadura ou
escudo inimigos. Sucessos críticos ignoram toda a RD.
Marreta de guerra: Uma marreta pesada e com
haste longa. Cada golpe tem potencial para transformar
152
os ossos dos inimigos em pó. Acertos críticos ignoram
a RD do oponente e o deixam atordoado por 1 turno..
Martelo de guerra: Um martelo de peso
moderado – leve o bastante para ser usado com uma
mão e pesado o bastante para espalhar uns miolos.
Montante titânica: Uma espadona do tamanho
de um humano adulto. Usada principalmente por
caçadores de monstros, frequentemente obrigados
a encarar bestas colossais contra as quais as armas
menores não fariam nem cócegas. Manobras de
desarmar feitas com a montante, se bem-sucedidas,
podem quebrar a arma do adversário. Ataques
que resultem em sucessos críticos ignoram RD de
armaduras e escudos, derrubam o oponente (se
ele for de tamanho enorme ou menor) e também o
deixam sob a condição abalado. Além disso, quem
estiver portando uma montante titânica conta com um
bônus de +1 em testes de Intimidação. Para que um
personagem de tamanho médio seja capaz de brandir
essa belezinha, ele precisará desenvolver a habilidade
especial Armamento pesado. Personagens pequenos
não podem manusear montantes.
Porrete: Um pedaço de pau qualquer. Pode ser
o pé de uma cadeira quebrada, um galho grosso ou
algum outro cacareco improvisado que sirva para
descer o sarrafo no oponente.
Rasgabucho: O rasgabucho é uma espada fina,
reta, leve e bem afiada. A lâmina tem cerca de 40
centímetros de comprimento e o cabo não possui
guarda-mão.
Rungu: Um bastão de madeira com um nódulo na
ponta. É considerado uma variante de tacape e é tão
popular quanto seu primo.
Shotel: Um tipo de sabre com lâmina estreita,
curva e de aparência ameaçadora,
Soqueira: Reforço de metal para dar socos mais
potentes.
Tacape: Uma arma primitiva, grosseira, bárbara,
maravilhosa. Consiste em um bastão de madeira com
uma pedra lascada amarrada à ponta.
Tridente: Haste de metal que termina em três
pontas afiadas, ótima para estocadas rápidas que
perfuram os pontos vitais do inimigo. O tridente exige
muita prática para tornar-se funcional, mas é capaz de
fazer bom estrago em mãos bem treinadas.
ARMADURAS E ESCUDOS ESCUDOS

ESCUDO PESO RD PA PREÇO

PESO: Armaduras e escudos têm pesos
diferentes, variando de acordo com os Escudo longo de Leve 1 0 20₲
materiais dos quais são feitos e a proteção couro
oferecida. Todos os personagens podem
usar armaduras e escudos de peso leve. Escudo de couro Médio 3 0 60₲
reforçado
Para trajar os de peso médio e pesado, no
entanto, são necessárias as habilidades Escudo de Médio 3 -1 30₲
especiais Usar armadura e Usar armadura II, madeira
respectivamente (pág. ___).
Escudo de Pesado 5 -2 160₲
RD: É a redução de dano, ou seja, o quanto madeira reforçado
do dano recebido a armadura ou escudo
Escudo de metal Pesado 7 -2 280₲
absorve. Um personagem com RD 5, se for
atingido por um golpe que causa 7 de dano,
sofrerá apenas 2.
PA: A penalidade de armadura. É o quanto
o peso da armadura ou escudo prejudica a
mobilidade do usuário. A PA é aplicada ao
Descrição das armaduras
atributo AGI. Um personagem com Agilidade Bata acolchoada: Um roupão grosso de
3 e PA 2 passa a ter somente 1 de Agilidade tecido colorido ou fibra vegetal reforçado
enquanto estiver trajando a armadura. com placas de madeira e acolchoado com
algodão de mafumeira. Inclui um capacete
de bronze revestido com pano e adornado
ARMADURAS com penas de avestruz. Cobre o corpo dos
ARMADURA PESO RD PA PREÇO joelhos para cima e oferece ótima proteção
em comparação ao prejuízo na mobilidade,
Protetores de Leve 1 0 30₲ porém esquenta demais.
couro
Cota de malha: Uma veste longa feita por
₲
Gibão de peles Médio 3 0 60 milhares de anéis metálicos interligados
que formam uma malha muito resistente e
Placas de Médio 3 -1 20₲ flexível. Cobre boa parte do corpo, inclusive
madeira
a maior parte da cabeça, deixando apenas os
Bata membros inferiores e o rosto desprotegidos.
Médio 4 -1 80₲
acolchoada Essa aguenta o tranco.
Cota de malha Médio 5 -2 240₲ Gibão de peles: Um traje segmentado feito
de várias camadas de pele de animal. Protege
Placas de metal Pesado 7 -2 320₲ os ombros, o pescoço e parte dos braços e
das pernas. Também conta com um cinturão
para cobrir o abdome. Oferece uma defesa
satisfatória e não prejudica a mobilidade de
forma significativa.
Placas de madeira: Uma armadura rústica
que consiste em um conjunto de pequenas
tábuas de madeira amarradas umas às outras
e presas ao corpo. Pode cobrir o tórax, parte
dos braços, das pernas e até da cabeça. É
difícil de equipar e difícil de remover, além de
desconfortável. Só não é mais desconfortável
que uma flecha cravada na carne.
153
 Placas de A armadura mais
metal:
bem trabalhada que há. É forte e pesada,
geralmente feita sob medida, composta
por várias placas ou escamas de metal que
cobrem as principais áreas do corpo. Vem
com um elmo para proteger a cabeça. É
uma armadura cara, mas sua imponência e
confiabilidade a tornam favorita entre os reis
e generais. Para garantir a qualidade, vale a
pena procurar um ferreiro experiente.
Protetores de couro: Ombreiras,
braçadeiras, caneleiras e um elmo, tudo feito
de couro animal. Cobre apenas uma porção
do corpo, então fornece pouca proteção, mas
não prejudica a locomoção ou a fluidez dos
movimentos.
Descrição dos escudos
Escudo longo de couro: Também chamado
de guni, isihlangu, ikhaka ou escudo banut,
ele é comprido e de formato elíptico ou
semelhante. É leve e de fácil confecção,
geralmente feito de couro de cabra ou
vaca. Esse é o escudo mais popular entre
as pequenas tribos de Aiyê, mas também
é comum entre os exércitos de grandes
impérios. Versões de tamanho reduzido
são usadas em rituais religiosos de dança e
esportes.
Escudo de couro reforçado: Feito com
algumas camadas de couro resistente
(muitas vezes de crocodilo ou rinoceronte) e
um reforço de madeira leve por trás. É mais
confiável que a versão comum do escudo
de couro, porém exige uma quantidade
equivalente de material extra.
Escudo de madeira: Um escudo redondo
feito de madeira maciça. Simples, mas
eficiente.
Escudo de madeira reforçado: Bem mais
robusto que um escudo de madeira básico.
Esse aqui conta com uma estrutura de metal
154
para fortificá-lo. É mais pesado, porém a
eficácia é garantida.
Escudo de metal: Embora seu peso elevado
dificulte o manuseio, esse escudo é capaz
de bloquear ataques poderosos. Pode ter
diferentes formatos, porém o mais comum é
o redondo. Esse é um escudo que nunca te
deixará na mão.
FOCOS ARCANOS
Focos arcanos são objetos consagrados e
imbuídos de auras mágicas especiais que auxiliam
os conjuradores no momento de lançarem suas
mandingas. Eles concedem bônus no poder mágico
(PM), o que permite conjurar feitiços mais potentes.
Os focos arcanos podem ser comprados, e os preços
variam conforme a tabela a seguir. Os focos de maior
qualidade só são encontrados em cidades sagradas,
mosteiros famosos e templos imponentes, onde se
dispõe de muitos recursos materiais e mágicos.
Os focos arcanos também podem ser fabricados
manualmente, mas o Griô deve exigir os ingredientes
e os rituais necessários para isso – a dificuldade
varia de acordo com a qualidade do artefato. Focos
de qualidade extraordinária podem ter propriedades
mágicas adicionais, mas só é possível obtê-los de
maneiras igualmente extraordinárias. Existem versões
mundanas de cada foco (ou seja, versões não mágicas,
adquiridas ou criadas de maneira convencional), e
elas podem ser utilizadas como focos improvisados
(também constam na tabela, mas o preço é variável.
Cajados, ofás, eruexins, máscaras e instrumentos
musicais são os focos arcanos mais comuns. Outros
tipos de itens também são válidos, desde que sejam
maneiros e tenham a aprovação do Griô. Para que
o foco seja funcional, é preciso que o usuário esteja
tocando-o com ao menos uma das mãos no momento
em que conjurar a mandinga. O bônus concedido não
é cumulativo – caso o conjurador esteja portando mais
de um foco arcano, é a aura do mais poderoso que
prevalece.
 FOCOS ARCANOS ITENS ALQUÍMICOS
ITENS QUALIDADE BÔNUS PREÇO
FABRICAÇÃO: Itens alquímicos podem ser
Cajado Improvisada +1 Variável1 comprados já prontos, ou fabricados artesanalmente
através de testes com a perícia de ofício Alquimia. Na
Normal +2 100 tabela constam o valor dos ingredientes necessários
Eruexim
e a classe de dificuldade do teste para fabricar cada
Boa +3 200
Instrumento item. Os ingredientes também podem ser obtidos de
musical Excelente +4 400 maneiras alternativas, a depender do Griô. Se o teste
de Alquimia falhar, todos os ingredientes são perdidos.
Máscara Ainda é preciso ter recipientes (como cabaças, frascos
Obra-prima +5 600 ou jarras) para armazenar as misturas produzidas.
Ofá
ITENS ALQUÍMICOS
1 – Cajado (2₲), eruexim (5₲), instrumento ITEM PREÇO FABRICAÇÃO
musical (40₲), máscara (5₲), ofá (5₲).
Elixir de cura 50₲ 25₲ CD 14

Descrição dos focos arcanos Frasco de antídoto 30₲ 20₲ CD 12

Frasco de veneno 20₲ 15₲ CD 11

Cajado: Pode ser simplesmente uma haste
rústica de madeira, um galho longo entalhado para Laxante violento 10₲ 5₲ CD 10
parecer reto. Alguns conjuradores o adornam com
penas, ossos e afins. Os cajados mais refinados, no Lodo de perioptalmo 35₲ 20₲ CD 14
entanto, podem ser feitos de metal, desde o cobre ao
ouro, e incrustados de pedras preciosas, tornando-se Poção do amor 170₲ 90₲ CD 17
símbolos dignos da realeza. Se usados como armas de
duas mãos, os cajados causam [1d6-1] de dano. Poção olho-de-gato 15₲ 10₲ CD 12

Eruexim: Uma pequena haste de madeira com
um rabo de cavalo na extremidade. É um apetrecho
muito utilizado em cerimônias religiosas. Os mais
bem ornamentados podem ter entalhes sofisticados
no cabo, revestimento metálico e, na ponta, pelos de
criaturas exóticas.
Instrumento musical: Há muitos tipos – o djembê
(tambor), o hungu (berimbau), a kalimba (lamelofone),
o corá (harpa-alaúde), o xequerê (chocalho), o kabosy
(viola retangular), o fulannu (flauta) e vários outros. Os
mais belos e melodiosos são também os mais caros.
Máscara: Geralmente feita de madeira, com
feições caricatas, engraçadas ou mesmo assustadoras.
Imita os rostos dos espíritos e dos guardiões. Utilizada
principalmente em cerimônias religiosas, é um artefato
coberto de misticismo e que pode permitir a conexão
com os ancestrais, As máscaras mais elaboradas
podem custar pequenas fotrunas.
Ofá: Símbolo sagrado em forma de arco e flecha,
segurado apenas com uma mão. Representa a destreza
na caça e a maestria na guerra. As versões mais
singelas são de madeira, enquanto as mais valiosas
são feitas de ouro ou platina.
Poção peso-pena 20₲ 10₲ CD 13
Descrição dos itens alquímicos
Elixir de cura: Quem consumi-lo tem as feridas
curadas e a vitalidade restaurada – anula o efeito
limitador do dano agravado e regenera 3d6 PV
instantaneamente. Entretanto, é preciso moderação,
pois ingerir muitos elixires em um só dia pode causar
overdose mágica. O limite é de 2 elixires para criaturas
de tamanho médio e 1 para criaturas de tamanho
pequeno a cada 24 horas. Ao ultrapassar o consumo
máximo indicado, é necessário ter sucesso em uma
salvaguarda de Fortitude (CD 12). Em caso de falha, o
infeliz cai convulsionando e precisa fazer os testes de
morte para não bater a caçuleta. A classe de dificuldade
do teste aumenta em 2 a cada novo elixir ingerido.
Frasco de antídoto: Anula o efeito de venenos,
incluindo o dano agravado, e deixa o usuário imune a
toxinas não mágicas por 1 hora.

155
 Frasco de veneno: Se inteiramente consumido,
é capaz de matar uma criatura de tamanho médio ou
menor, caso ela falhe em uma salvaguarda de Fortitude
(CD 14). Se o teste for bem-sucedido, a criatura sofre
“apenas” 8d6 de dano agravado. Golpes com armas
cortantes e perfurantes que estejam banhadas em veneno
(como flechas, lanças, espadas e afins) causam +2 de
dano agravado por turno. Limite de 5 usos por frasco.
Laxante violento: Você certamente sabe para
que isso serve. A salvaguarda é de Fortitude (CD 12).
Lodo de perioptalmo: Deixa o usuário sob o
efeito da simpatia Respiração anfíbia. Tem 6 horas de
duração.
Poção do amor: Quantidade suficiente para
uma dose. Quem a ingere fica perdidamente
apaixonado pela primeira criatura que vir em sua
frente. Salvaguarda de Vontade (CD 14) evita o efeito.
Duração de 1d6 meses.
Poção olho-de-gato: Concede a quem tomá-
la a capacidade de enxergar no escuro. O efeito em
criaturas que já possuem tal capacidade é a cegueira
temporária. O efeito tem 6 horas de duração.
Poção peso-pena: Quem usá-la fica sob o efeito
da simpatia Queda suave. Duração de 1 hora.

ITENS E SERVIÇOS VARIADOS

ITENS UTILITÁRIOS Jarra de cerâmica 3₲

ITEM PREÇO Kit de ladroagem4 45₲

Algemas 5₲ Kit de primeiros socorros5 15₲

Aljava 2₲ Livro 50₲

Ampulheta 10₲ Manto 2₲

Amuleto sagrado 2₲ Mapa regional 30₲

Arpéu1 5₲ Mapa mundial 145₲

Balança de mercador 10₲ Martelo6 10₲

Baú grande 5₲ Máscara de madeira 5₲

Baú pequeno 2₲ Odre 2₲

Bolsa 2₲ Óleo (1 uso) 2₲

Cabaça grande 2₲ Pá7 10₲

Cabaça pequena 1₲ Panela de cerâmica 3₲

Carne salgada (1 refeição) 1₲ Papiro (1 folha) 3₲

Cobertor 2₲ Picareta8 10₲

Corda (20m) 5₲ Relógio de sol 10₲

Corrente (1m) 10₲ Roupas comuns 15₲

Ervas curativas2 (1 uso) 3₲ Roupas de nobre 100₲

Escada de corda (3m) 5₲ Saco de dormir 10₲

Espelho de mão 25₲ Sacola de pano grande 2₲

Frasco de tinta 3₲ Sacola de pano pequena 1₲

Ídolo de madeira 10₲ Sal (1kg) 2₲

Incenso (1 uso) 4₲ Tenda (para 2 pessoas) 15₲

Instrumento musical3 40₲ Tocha 1₲

156
1 – Se usado como arma, causa 1d6 de dano. Arma de combate corpo a corpo (comum, duas mãos).
2 – Faz com que o usuário recupere +3 PV durante o descanso longo. Efeito não cumulativo.
3 – Exemplos: djembê (tambor), hungu (berimbau), kalimba (lamelofone), corá (harpa-alaúde), xequerê
(chocalho), kabosy (guitarra). fulannu (flauta), etc.
4 – Uma pasta de couro contendo algumas gazuas, tesouras, alicates e outras pequenas ferramentas
usadas para arrombar fechaduras. Seu uso concede um bônus de +4 em testes de Ladroagem .
5 – Bolsa contendo bandagens e talas. Permite estabilizar um companheiro desmaiado mesmo sem
realizar um teste de Medicina. Também aumenta a regeneração natural de PV (bônus de +1 por descaso
longo, não cumulativo). 10 usos.
6 – Se usado como arma, causa 1d6+1 de dano. Arma de combate corpo a corpo (comum, uma mão).
7 – Se usada como arma, causa 1d6+1 de dano. Arma de combate corpo a corpo (comum, duas mãos).
8 – Se usada como arma, causa 1d6+3 de dano. Arma de combate corpo a corpo (comum, duas mãos).

SERVIÇOS MUNDANOS ANIMAIS

SERVIÇO PREÇO
ANIMAIS
Hospedagem simples (1 dia) 3₲
ANIMAL TAMANHO PREÇO
Hospedagem luxuosa (1 dia) 10₲
Avestruz de guerra Grande 180₲
Refeição simples 2₲

Refeição luxuosa 5₲ Bode de batalha Médio 180₲

Servo leigo (por dia) 3₲ Boi Grande 15₲

Servo douto (por dia) 10₲ Cabra Pequeno 10₲

Mensageiro (a cada 10km) 1₲ Cão de guarda Pequeno 20₲

Transporte terrestre (a cada 10km) 2₲ Grande 40₲
Camelo
Transporte marítimo (a cada 10km) 3₲
Cavalo Grande 35₲
Transporte aéreo (a cada 10km) 5₲
Cavalo de guerra Grande 125₲

Galinha Diminuto 2₲
BEBIDAS ALCOÓLICAS

BEBIDA PREÇO Jumento Médio 15₲

Cerveja de banana (3 doses) 1₲ Porco Pequeno 5₲

Aguardente de milho (2 doses) 1₲ Vaca leiteira Grande 40₲

Cachaça de caju (1 dose) 1₲ Zebra real Grande 400₲

Vinho de palmeira (1 dose) 3₲

EQUIPAMENTOS PARA ANIMAIS

VEÍCULOS PREÇO
EQUIPAMENTO
EQUIPAMENTO PREÇO
Arreio1 20₲
₲
Carroça 250
Ferradura 1₲
₲
Carruagem 1.000
Coleira 2₲
₲
Biga 450
1 – Conjunto que contém tudo o que é preciso
Canoa 150₲ para utilizar uma montaria (sela, estribo, rédeas,
etc).
Galé 2.000₲

Navio de guerra 10.000₲ 157


ARMADURAS PARA ANIMAIS
ARMADURA RD PREÇO
Armadura de
couro para 1 20% do valor do animal
montaria
Armadura de
couro reforçado 3 50% do valor do animal
para montaria
Armadura de
metal para 5 100% do valor do animal
montaria
Descrição dos animais
Avestruz de guerra: Rápidos, vigorosos e
agressivos, os avestruzes são excelentes montarias,
desde que criados de maneira adequada. Podem se
adaptar a altas ou baixas temperaturas, além de serem
muito resistentes a doenças. Avestruzes de guerra
são animais grandes, bem alimentados, treinados
desde filhotes para obedecer a comandos básicos de
seus donos; manterem-se calmos mesmo diante do
perigo e, se necessário, partirem para o ataque. As
estatísticas dos avestruzes de guerra (pontos de vida,
atributos, perícias, etc) se encontram na página ___ do
Apêndice.
Bode de batalha: Uma espécie de bode
montanhês grande o suficiente para ser usado como
montaria. É um animal bastante esperto, capaz de
obedecer a comandos simples e até mesmo entrar em
combate quando requisitado. Seus chifres robustos o
tornam um aríete vivo, ideal para quebrar as defesas
inimigas no campo de batalha. As estatísticas dos
bodes de batalha (pontos de vida, atributos, perícias,
etc) se encontram na página ___ do Apêndice.
Boi: Tem chifres chifres e faz “mu”, mas não
dá leite. Serve como fonte de alimento e status. São
muitas as raças de gado em Aiyê – watusi, n’dami, kuri,
tuli, nguni, ruzizi, kigezi, bashi, anuaki e muitas outras
– sendo que algumas delas apresentam tão grandes
que mal cabem na cabeça. Um boi de linhagem nobre
pode valer até cem vezes mais que um boi comum. Em
certas tribos, esses animais são furados de tempos em
tempos para que se extraia uma parte de seu sangue,
que é usado na culinária.
Cabra: O olhar sábio contempla o horizonte
enquanto os balidos anunciam o fim das eras. Ou ao
menos é o que dizem.
Cão de guarda: Treinado para proteger o local
que consideram como lar, o cão de guarda usa seus
rosnados, latidos e dentes vorazes para afastar
quaisquer invasores. As estatísticas dos cães de guarda
158
(pontos de vida, atributos, perícias, etc) se encontram
na página ___ do Apêndice.
Camelo: Montaria ideal para viagens por regiões
áridas. O camelo é capaz de ficar vários dias sem água
ou alimento, o que permite que cruze desertos sem
passar sufoco. Além disso, é uma criatura inteligente,
dócil e que consegue carregar uma quantidade
considerável de peso.
Cavalo: A mais clássica das montarias, e não sem
motivo. A rapidez e força do cavalo o torna um animal
útil tanto no transporte de pessoas quanto de cargas.
Cavalo de guerra: Uma montaria que não se
assusta com facilidade, preparada para entrar em
batalhas sangrentas carregando seu bravo cavaleiro.
As estatísticas dos cavalos de guerra (pontos de vida,
atributos, perícias, etc) se encontram na página ___ do
Apêndice.
Galinha: Penas pretas com pontinhos brancos,
crista vermelha e barbela azul. Provê ovos e carne,
além de ser uma proteção natural contra os detestáveis
escorpiões. Dizem que a galinha é um bicho capaz de
ver os espíritos, e é por isso que às vezes ficam malucas
de um dia para o outro.
Jumento: Animal lento e teimoso, mas excelente
para transportar cargas. Seus olhos escuros e
profundos dão a impressão de saberem mais coisas do
que de fato demonstram.
Porco: Este animal é uma fonte de carne muito
popular, embora tenha hábitos de higiene bastante
duvidosos. É preciso acortumar-se com o cheiro. Oinc.
Vaca leiteira: Se bem alimentada, produz cerca
de 15 litros de leite por dia (equivale a até 5 ganas). Em
algumas tribos, a vaca é a principal fonte de sustento
do povo, e cada família tem ao menos uma para uso
pessoal.
Zebra real: Espécie de zebra que pode ser obtida
apenas nos poucos criadouros especializados que
existem em Aiyê. É um bicho muito mais parrudo/
musculoso que qualquer outro equino conhecido.
Por seu porte elegante, tornou-se uma montaria de
reis e imperadores, símbolo da vitória da civilização
sobre o mundo selvagem (ou qualquer coisa assim).
Os criadouros costumam ser monopolizados pela
realeza, então é muito difícil conseguir uma dessas
zebras por meios convencionais. É mais comum que
sejam dadas pelos reis como presentes de gratidão ou
amizade, o que é considerado uma grande honraria
para os felizardos que as recebem. Ser visto andando
sobre um desses grandes pacotes de músculos com
listras é garantia de respeito e status. As estatísticas
das zebras reais (pontos de vida, atributos, perícias,
etc) se encontram na página ___ do Apêndice.
 A função do Griô
Embora seja muito gratificante, portar o título de
Griô é uma tarefa árdua. Ele é a força criativa que
move o jogo, aquele quem dá vida aos mundos de
Kalymba. Seu trabalho é prover aos Jogadores e aos
seus respectivos Protagonistas muito do material
a ser explorado durante a jogatina: os desafios, os
mistérios, as aventuras, as recompensas e tudo o
mais que for necessário para mantê-los entretidos.
De forma simples, a principal função do Griô pode ser
entendida como “descrever e interpretar tudo aquilo
que não sejam os personagens dos Jogadores”. Por
exemplo, se a feiticeira controlada por um Jogador
deseja interrogar o principal suspeito do sequestro de
uma princesa, o Griô é quem dará voz ao meliante. Se
um outro Protagonista, um caçador, está seguindo os
rastros de um monstro no meio da selva, é o Griô deve
descrever o ambiente – as árvores, o som dos pássaros,
o calor do dia, etc – e dizer o que o Protagonista
encontrou – talvez pegadas, escamas caídas, uma
poça de sangue...
O Griô controla o cenário e os Coadjuvantes.
Ele reage às ações dos Protagonistas e apresenta as
circunstâncias em que eles se encontram. Se o Griô
diz que está chovendo, está chovendo. Se o Griô
disser que a estrada é tortuosa, tortuosa ela será. O
Griô dá os detalhes do ambiente e define o que os
Protagonistas estão vendo, ouvindo e sentindo. Ele
também apresenta os desafios a serem enfrentados –
desde o grupo de ladrões que ataca os Protagonistas
até um crime misterioso que precisa de solução;
desde a rainha cruel até o orixá furioso. O Griô só não
controla as ações dos Protagonistas – o livre arbítrio
deles é mantido, e são ações deles que definem para
qual direção história irá seguir. Se Kalymba fosse um
videogame, os Jogadores controlariam os personagens
principais, enquanto o Griô seria o próprio jogo – o
cenário, os inimigos, os efeitos sonoros, etc.
Por todos esses motivos, fica claro que a diversão
do grupo de Jogadores está profundamente ligada ao
desempenho do Griô, e garanti-la deve ser sempre
a prioridade. Por isso, esse é um cargo que exige
altruísmo, empatia e compromisso. A maior fonte de
satisfação do Griô é dar suporte à diversão de seus
amigos. Para ser um bom Griô, é preciso ter músculos
criativos potentes, além de muito jogo de cintura.
É claro, ninguém desenvolve essas habilidades do
160
dia para a noite. Em seu percurso, você com certeza
falhará inúmeras vezes – e isso não é nem de longe
um problema. A sua evolução virá com o tempo, desde
que se dedique o suficiente e esteja de ouvidos abertos
para as sugestões dos Jogadores.
Aliás, você, como Griô, não precisa e nem deve
fazer tudo sozinho. Os Jogadores são parte ativa na
criação do cenário e no desenvolvimento da história
– se você não conseguir pensar em uma consequência
interessante para um sucesso crítico, ou tem que
inventar de última hora um vilarejo no meio do nada,
por exemplo, pergunte aos Jogadores o que acontece.
Deixe que eles participem mais ativamente do processo
criativo. O hábito de terceirizar a tarefa de descrever
o mundo, desde que aplicado com moderação, pode
aliviar sua barra e, de quebra, tornar a jogatina muito
mais divertida para todos. É só vantagem! Ah, além
disso, os Jogadores podem te ajudar a relembrar
regras do sistema que você esqueceu – porque você
nunca vai decorar todas, é natural que isso aconteça
– e também podem administrar a ordem de iniciativa
durante os combates para que você não tenha tanto
trabalho. Esse é um jogo coletivo e cooperativo, todos
devem colaborar para a diversão uns dos outros –
ninguém solta a mão de ninguém.
De qualquer forma, o Griô ainda é o principal
pilar de sustentação de um jogo de Kalymba. Ele
é o contador da história, é o juiz e o orixá – pois ele
narra, aplica as regras e dá vida ao mundo. Isso não
quer dizer, porém, que ele seja mais importante que os
demais Jogadores, ou que tenha poderes ilimitados. Se
há uma coisa que um Griô deve sempre ter em mente é
que, embora ele esteja em uma posição de autoridade
dentro do RPG (e apenas dentro do RPG!), o centro
de toda a história é o grupo de Protagonistas, e os
holofotes jamais devem se desviar deles. Um jogo de
Kalymba não gira em torno do enredo cabuloso que
você, o Griô, cabulosamente inventou, muito menos
em torno dos Coadjuvantes que você preparou, mesmo
que sejam todos maneiríssimos. Os personagens dos
Jogadores são o foco. Ponto. Adapte-se a eles, aprenda
a amá-los e divirta-se com seus fiascos e vitórias.
Quando se está na posição de Griô, é necessário
– ou ao menos fortemente recomendado – que voê
tenha conhecimentos aprofundados sobre a dinâmica
do cenário e o funcionamento das mecânicas do jogo.
Para auxiliar no teu processo de aprendizagem, as
próximas sessões deste livro contêm várias dicas
bacanas que vão te inspirar e iluminar o teu caminho.
Dito isso, podemos passar agora às orientações básicas
para que você tenha uma campanha de Kalymba bem-
sucedida.
CONDUZINDO UMA AVENTURA
Kalymba pode ser um terreno completamente
novo para a maioria dos jogadores de RPG, mesmo
para aqueles que já se consideram veteranos no
hobby. Em solo tupiniquim, a temática “fantasia
africana” continua quase tão inexplorada quanto as
florestas densas do Congo. Por isso, é compreensível
que jogar Kalymba pareça, a princípio, algo desafiador
(ainda mais no posto de Griô). Por isso, tentaremos
dar a você todo o suporte necessário para que você
e seu grupo desfrutem de uma experiência de jogo
tranquila em meio às hordas de monstros canibais
que infestam Aiyê. Apesar de causar estranheza em
alguns, o cenário de Kalymba oferece experiências
únicas e inesquecíveis, além de conteúdos que
podem ser facilmente adaptados a outros sistemas
e ambientações, se você assim desejar. Vale a pena
dar um salto de fé e permitir-se explorar tudo o que
este jogo propõe. Os únicos limites aqui são os da sua
criatividade.
Em primeiro lugar, um Griô de Kalymba não
precisa ser um expert em África, até porque nenhuma
dessas histórias se passa, de fato, na África. Sim,
o cenário é inspirado em biomas, povos e culturas
do continente africano, mas não há aqui qualquer
compromisso com fatos históricos ou rigor científico.
É apenas fantasia. Você não tem que saber (quase)
nada sobre tribos, tradições e eventos reais de nosso
mundo. Tudo o que é preciso para jogar Kalymba está
presente neste livro, então não se preocupe. Todo o
material criativo de que você necessita será dado pelos
orixás aqui e nos suplementos (que são opcionais, mas
também trazem um montão de conteúdo).
Preparação
Como Griô, o seu trabalho começa antes mesmo
do grupo se reunir para jogar. Você deve preparar
com antecedência os principais elementos que os
Protagonistas encontrarão ao longo da jornada – os
locais a serem explorados, os objetivos (principais
e secundários), os Coadjuvantes que surgirão pelo
caminho (tanto aliados quanto inimigos), etc. A
preparação é essencial em qualquer campanha de
Kalymba, e o recomendável é que você faça planos
antes de cada sessão de jogo, especialmente se for um
Griô pouco experiente, que ainda não dominou a arte
do improviso (sobre a qual falaremos mais adiante).
Se você está perdido e não sabe por como criar um
conflito interessante para sua história, tente responder
às seguintes questões:
Quem? – O conflito gira em torno de que
personagem ou grupo de personagens? Em torno
de um dos Protagonistas? De um rei? Do povo de
um vilarejo? De um monstro? Um exército? Uma
organização secreta? Um orixá? Ou seria em torno
de um objeto ou local específicos? Talvez de uma
lança mágica? Um palácio esquecido? Uma floresta
encantada?
O quê? – O que está acontecendo a esse personagem
ou grupo de personagens? O que ele fez ou está tentando
fazer? Ou o que fizeram com ele? Ele foi sequestrado?
Amaldiçoado? Morto? Fez ou sofreu uma ameaça? Está
doente? Teve um pertence roubado? Declarou guerra
contra outro alguém? Planeja despertar um mal antigo?
Salvar um ente querido? Vingar-se?
Por quê? – Qual foi a fonte desse problema? Por
que ele surgiu? Por que o vilão quer destruir a cidade?
Por que o sol não nasce mais na Etiéria? Por que o
escudo sagrado foi roubado do arsenal? Por que o chefe
da vila fez um acordo com um fraturiano? Por que o
príncipe fugiu de casa?
Quando? – Em que momento isso aconteceu ou irá
acontecer? Quando o conflito se iniciou? Há dois mil
anos? Ontem? Há uma década? E qual é o tempo limite
para que o problema seja resolvido? Até as estrelas se
alinharem? Até o filho da rainha nascer? Até a próxima
maré alta?
Onde? – Em que local isso ocorreu, está ocorrendo
ou ocorrerá? Onde se encontra a origem do problema?
E aonde é preciso ir para tentar resolvê-lo? A um templo
perdido? À torre no meio do deserto? Ao cemetério de
elefantes? À sala secreta do rei? Ao vilarejo de azizas no
topo da montanha? À caverna do dragão?
Como resolver? – Como esse conflito pode ser
impedido, solucionado ou amenizado? É preciso
recuperar um artefato lendário? Interromper um
ritual obscuro? Salvar um certo alguém? Pagar uma
determinada quantia de dinheiro? Roubar ou sabotar
algo? Matar uma pessoa ou criatura?
E os Protagonistas? – Como os personagens
dos Jogadores se meteram nessa enrascada? O que
eles ganham por enfrentarem tantos desafios? Que
consequências eles sofrem por falharem? Por que
eles ajudariam a princesa a reaver o trono? Por que
arriscariam as próprias vidas caçando um monstro
terrível? Eles ganham dinheiro? Fama? Consciência
limpa? Talvez um item de que precisam? Quem sabe
não recuperam a honra perdida, salvam um amigo ou
evitam ter as cabeças cortadas?
Respondendo a essas importantíssimas perguntas,
fica bem mais fácil criar um enredo bacana e dar
motivação aos Protagonistas (porque um jogo de RPG
sem boas motivações é um jogo porcaria). E o legal é
que não tem nada de complicado nesse processo. Veja
só esse exemplo:
(Quem?) Gbumi, o curandeiro da vila, (O quê?) foi
raptado por wokulos (Por quê?) pois o líder de sua tribo
fedida estava doente. Eles invadiram a vila (Quando?)
três noites atrás e o levaram (Aonde?) até o boma na
Colina do Assovio. (Como resolver?) O grupo de heróis
precisa entrar no boma sem ser percebido e resgatar
o curandeiro (Quando?) antes da próxima lua-cheia,
quando ele será sacrificado em gratidão ao deus Pedra,
(E os Protagonistas?) já que Gbumi é o único que
conhece a fórmula do elixir de que eles necessitam para
derrotar um antigo rival.
161
 É claro, dá pra fazer enredos muito mais elaborados
que esse, utilizando as perguntas mais de uma vez
para adicionar complexidade à trama. Mas lembre-se:
complexidade não é sinônimo de qualidade. Às vezes
uma história simples e modesta pode cativar e divertir
muito mais do que uma história cheia de camadas
envolvendo a salvação do mundo. Talvez os Jogadores
se sintam super satisfeitos só por encontrarem o
cachorro perdido de um mendigo, baterem em uns
malfeitores e/ou ganharem uns trocados escoltando
um nobre da região.
Mas tá certo. E agora? Temos um plano de
fundo geral, mas não os elementos que aparecerão
no decorrer do jogo. Precisamos de mais detalhes
para tornar essa trama mais legal. Comecemos pela
vila em que Gbumi vivia. Onde fica? Em uma região
litorânea? Na encosta de uma montanha? Hmm... Em
um bosque verdejante! E quantos habitantes tem ali,
mais ou menos? Vinte? Mil? Hmm... Duzentos! E se
Gbumi era o único curandeiro da vila, o restante da
população deve estar em desespero pela falta dele, e
certamente ajudaria de bom grado um grupo de heróis
que estivesse disposto a salvá-lo.
Como o “povo” é um conceito abstrato demais
para gerar empatia, vamos criar alguns Coadjuvantes
para representar essa galera: Vó Mima, que é uma
idosa gentil e cheia de problemas de saúde; Lotan, que
é um pai de família cuja filha mais nova está febril; e
Nazu, um garotinho cuja melhor amiga é uma galinha
caolha. Para motivar ainda mais o resgate de Gbumi,
o ideal é que os Jogadores desenvolvam algum vínculo
emocional com o povo da vila. Por isso, Vó Mima será
muito solícita para como os Protagonistas, convidando-
os até para jantar em sua casa. E para garantir que os
heróis mordam a isca e também intensificar o senso de
urgência, Lotan irá até eles oferecendo dinheiro como
recompensa por trazerem Gbumi de volta a salvo, pois
sua filha está muito doente e precisa de tratamento.
Por último, temos Nazu e sua galinha caolha,
que foram as únicas testemunhas do sequestro do
curandeiro. A principal função do menino no enredo
é dar pistas aos Protagonistas e descrever a aparência
dos wokulos (que, se você ainda não sabe, parecem
uma mistura medonha de Chucky e Blanka. Eles
são apresentados no Bestiário, página ___). Embora
os wokulos sejam os principais antagonistas dessa
aventura, seria show de bola colocar alguns outros
obstáculos no caminho dos Protagonistas. Depois que
eles estiverem preparados e saírem bosque a dentro
à procura de Gbumi, encontrarão uma desfiladeiro
à frente. No fundo dele há um rio caudaloso, e a
passagem para o outro lado só é possível através de
uma ponte de corda em péssimo estado.
162
As pegadas indicam que os wokulos seguiram
nessa direção. Os Protagonistas podem arriscar
passar pela ponte ou podem dar outro jeito de cruzar
o obstáculo. Eles são livres para decidir. Mas como
a ponte está uma bela porcaria e o risco de cair lá
embaixo é alto, um teste de Equilíbrio será exigido
(CD definida pelo Griô). E se alguém, por azar, acabar
dando um mergulho no rio, terá que lutar contra a
correnteza para chegar à margem (teste de Natação)
ou ao menos ter força para se agarrar a uma pedra
ou tronco (teste de Potência) e não ser levado pelas
águas.
Ainda seguindo os rastros dos wokulos (teste de
Sobrevivência), os Protagonistas chegarão a um lugar
em que podem ver e ouvir um papagaio-cinzento
gritando em cima de uma árvore. Ele fica dizendo
repetidas vezes no idioma arbóreo as seguintes
palavras: “Arma aqui! Vai pegar os bundão! Arma
aqui! Vai pegar os bundão!”, que são frases ditas
pelos wokulos que passaram por ali recentemente e
armaram armadilhas no local – mas os Protagonistas
não sabem disso. Se algum deles falar arbóreo e
tentar se comunicar com o papagaio, o pássaro dirá
apenas “Tá armado! Tá armado! Eles morrer tudo!” e
voará para longe. Um teste de Observação revelará as
armadilhas na área (que podem ser buracos escondidos,
armadilhas de corda ou com dardos envenenados, por
exemplo). Um teste de Sobrevivência bem-sucedido
pode desarmá-las.
Chegando ao kraal dos wokulos, que fica no topo
de uma colina, os Protagonistas precisarão dar um
jeito de entrar. O local é bem vigiado, não será fácil se
aproximar sem que os inimigos percebam. De qualquer
forma, os wokulos são burros, então um plano bem
elaborado pode funcionar (se os dados ajudarem).
Talvez o feiticeiro do grupo queira se transformar em
um pássaro para fazer o reconhecimento aéreo, ou
mesmo para ir direto até onde Gbumi está preso. Ou,
quem sabe, uma parte dos Protagonistas queira atrair
a atenção dos wokulos para que os demais entrem
furtivamente no kraal. As possibilidades são muitas,
e o desfecho depende apenas da criatividade dos
Jogadores e da sorte nos dados.
Mas é bem provável que, em algum momento, o
plano acabe indo por água abaixo. Nesse caso, usar a
violência será preciso, então vamos preparar também
os inimigos a serem enfrentados pelos Protagonistas.
Serão 3 batedores wokulos, 2 assoviadores wokulos, 1
campeão (também wokulo) e 2 ngolokos. As estatísticas
deles, ou seja, seus atributos, perícias, pontos de vida,
habilidades etc, podem ser encontrados no Bestiário.
Basta preparar um de cada tipo e repetir quando
necessário. Nada garante que usaremos todos, muito
menos que todos aparecerão ao mesmo tempo, mas é
bom ter tudo pronto para caso o pior aconteça.
 Agora vamos definir o curandeiro Gbumi. Ele será
um sujeito sábio, mas ranzinza. Um velho de quase
cem anos de idade. Quando for encontrado pelo grupo,
estará com as mãos e os pés amarrados, com a pele
toda pintada e com uma cebola na boca, pronto para
ser sacrificado no ritual ao deus Pedra (os wokulos não
adoram os orixás, pois não conseguem compreender
conceitos abstratos ou ideias mais profundas que
uma poça, então cultuam somente objetos, criaturas e
lugares que possam ver e tocar). Gbumi é idoso, anda
devagar, mas ainda é um curandeiro e pode curar os
Protagonistas com magia se já tiverem sofrido dano. O
ideal é também preparar as estatísticas dele.
Na vila, se o grupo de Protagonistas de fato
conseguir resgatar Gbumi, eles receberão tudo o que
foi prometido e serão celebrados como heróis pelo
povo. Também poderão ver as consequências positivas
de seus atos de bravura – como, por exemplo, os
Coadjuvantes que conheceram recebendo o tratamento
de que necessitavam, já que o curandeiro retornou.
Gbumi, é claro, também dará aos Protagonistas
as informações que foram buscar ali, e pode até
recompensá-los com um dos materiais exigidos para
fazer o tal elixir. Final feliz. Essa é uma aventura de
premissa simples, mas que pode ser cativante se bem
executada. O mais importante vem depois.
Por enquanto, essa é toda a estrutura de que
precisamos para conduzir a aventura. Podemos,
com isso feito, acrescentar mais detalhes. Por
exemplo, definir a aparência dos Coadjuvantes e dar
a eles alguns traços interessantes de personalidade
– afinal, tanto os aliados quanto os antagonistas têm
suas próprias vidas, histórias e formas de pensar (e
quanto mais profundos eles forem, mais profunda
será a aventura). Também podemos definir melhor
as características dos locais em que a trama acontece
e dar mais detalhes das pessoas e do ambiente. Qual
é o nome da vila? Que tipo de gente mora ali? Como
esse povo se sustenta? De que são feitas as casas? Que
animais se vê pelas ruas? Como é o clima da região?
Está chovendo? Como é o caminho até o kraal? E como
os wokulos se organizam lá dentro? Quem é o chefão?
Todas essas coisas podem ser estabelecidas
previamente. Mas não adianta exagerar na hora de
colocar detalhes. Embora eles deem mais vida ao
cenário, as ações dos Protagonistas têm um peso
muito maior do que qualquer coisa que tenhamos
planejado. A trama vai se desenrolar conforme as
decisões que eles tomarem e os testes que realizarem.
Muito do que planejamos não será usado, e às vezes
será necessário improvisar no meio da história,
adicionando, modificando ou removendo elementos
do enredo para que ele se encaixe melhor no
caminho que os Protagonistas resolveram trilhar.
Até o esqueleto da aventura (incluindo o objetivo
principal da treta toda) deve estar aberto a alterações.
O mundo reage aos Protagonistas, e tudo o que eles
fazem deve gerar consequências (boas ou ruins,
conforme a lógica do cenário).
Em suma, você não deve fazer um “roteiro” para
suas sessões de Kalymba, mas preparar um conjunto
de elementos interessantes que os Protagonistas
podem explorar durante a aventura. O ideal é que os
Jogadores tenham sempre a sensação de serem livres
para moldar as histórias de seus personagens. Na
verdade, é muito comum que Griôs, antes das sessões
de jogo, preparem apenas os lugares mais prováveis
aonde os Protagonistas podem ir (a Cidadela da Lua, a
Floresta Azul, a Caverna Uivante, etc), os Coadjuvantes
(os possíveis aliados e inimigos que o grupo pode
encontrar) e os conflitos (problemas a serem
resolvidos e os motivos que levariam os Protagonistas
a se envolverem, algo que nós chamamos de “ganchos
de aventura”). O restante surge espontaneamente
durante a jogatina, de acordo com a dinâmica dos
Jogadores.
Introduzindo Kalymba
Antes de iniciar de fato, é recomendável que
você faça um pequeno resumo sobre os principais
elementos do cenário (caso seja a primeira sessão do
grupo) ou sobre os acontecimentos da sessão anterior
(se já houver uma campanha em curso). Isso pode
ser feito até na sessão zero, mas é bom refrescar a
memória dos Jogadores antes da ação kalymbística
começar. Conceitos como Olodum, os orixás, Orun e
Aiyê e as Hecatombes devem ser esclarecidos para
que ninguém fique perdido. Não precisa ser nada
profundo, só o mínimo para que os novatos entendam
o básico sobre o universo e os veteranos relembrem
fatos importantes. Fale da existência da magia, das
raças fantásticas, da proposta aventuresca do jogo e,
claro, da inspiração africana do livro.
Também é ideal que você dê uma breve explicação
sobre as principais mecânicas – os atributos, as
perícias, os testes, o combate e o que mais você achar
importante. As regras de Kalymba são relativamente
simples. Muitos amantes de RPG já utilizaram sistemas
com mecânicas similares, então não terão dificuldades
para compreendê-las. Para os novatos, uma leitura
atenciosa talvez seja o bastante para assimilarem
as principais, mas você, como Griô, deve estar apto
a ajudá-los caso necessitem. Ninguém é obrigado a
entender de primeira, então tenha paciência. A sessão
zero existe para essas coisas.
O Griô também tem a liberdade de alterar,
expandir, acrescentar ou ignorar regras, desde
que seja em prol da diversão de todos. Só
tente não abusar desses poderes, tá certo?
163
 Modificações excessivas podem acabar prejudicando
a experiência que foi planejada para as aventuras de
Kalymba. Se as mecânicas, de forma geral, não estão
te agradando – afinal, gosto é gosto – cogite utilizar
outro sistema de RPG qualquer. Se optar por fazer
alterações nas regras, não esqueça de deixar os
Jogadores cientes das novidades.
O início da aventura
Quando o jogo estiver para começar, todos os
Jogadores devem estar reunidos ao redor da mesa ou
conectados via internet (afinal, também dá para jogar
por Discord, Skype, Roll20 e muitas outras plataformas
digitais gratuitas ou pagas). Então você, o Griô, inicia a
narrativa, descrevendo o local em que se encontram os
Protagonistas. É bom que eles estejam juntos logo de
cara – isso facilita muito o desenvolvimento da história,
principalmente se você é um Griô iniciante. Fale sobre
a tribo, reino ou região em que eles se encontram, diga
o que eles veem ao redor, os barulhos que ouvem, os
cheiros que sentem...
E então vem a ação. Algo os chama para a aventura!
Pode surgir um perigo, ou talvez alguém chegue
pedindo ajuda. Ou, quem sabe, um contratante apareça
recrutando o grupo para realizar algum serviço em
troca de dinheiro ou informação. E também é possível
que os Protagonistas já estejam envolvidos em alguma
trama pré-estabelecida, trabalhando em uma missão
arriscada, perseguindo um alvo ou tentando se
proteger de um inimigo, por exemplo. O ideal é que
haja um problema e um objetivo já desde o começo
da cena, sejam eles os conflitos principais da aventura
ou não. Para que a história prossiga, se faz necessária
a presença de uma questão pendente, alguma treta a
ser resolvida, um abacaxi a ser descascado. Você, o
Griô, não deve demorar mais do que alguns poucos
minutos para apresentar o problema. E aí, quando o
bicho pegar ou a proposta surgir, passe o bastão para
os Jogadores. Pergunte: “O que vocês fazem agora?”.
Você deve definir os rumos da aventura com base
no que eles disserem. Os Protagonistas são livres para
tentar fazer tudo o que quiserem (e que seja possível
dentro da lógica do jogo, também). Você apresentará
os desafios – que podem exigir testes de dados e/ou
raciocínio e interpretação – e os Jogadores reagirão a
eles através das ações dos Protagonistas. Nada garante
que eles seguirão os seus planos, então esteja pronto
para improvisar se necessário. É bem possível que, em
vez de descerem o sopapo no chefão maligno que você
preparou, eles optem por fugir ou por dialogar com o
sujeito. Talvez selem um acordo de paz, ou talvez um
pacto de ajuda mútua... O problema será solucionado,
mas de uma maneira que você não esperava – e isso
também é ótimo.
164
Não impeça os Jogadores de encontrarem meios
alternativos de lidar com os desafios. Enchê-los de
restrições vai desanimá-los. Não seja egoísta nem
preguiçoso – o jogo é sobre os personagens deles, os
Protagonistas, e não sobre a história que você desde o
início quer contar. Adapte-se, divirta-os e divirta-se no
processo. Eles com certeza tomarão decisões erradas
ao longo do caminho – erradas no contexto do jogo,
não erradas em relação aos seus planos – e deverão
sofrer as consequências. Ninguém cospe em um rei e
sai impune. Ninguém xinga um dragão e sai inteiro.
O mundo reagirá às besteiras que os Protagonistas
fizerem! Mas ele também deve reagir quando fizerem
boas escolhas e encontrarem soluções geniais para
problemas que nem você, o Griô, achava que poderiam
ser resolvidos. E essas surpresas positivas são, para o
Griô, talvez a melhor parte do jogo.
Ações, testes e reações
Os Jogadores são livres para escolherem o que fazer
e para descreverem as ações de seus Protagonistas da
forma que acharem melhor. Entretanto, eles jamais
podem ditar as consequências – isso é tarefa sua! Um
Jogador pode dizer “Eu ergo a minha lança, dou um
berro de fúria e avanço contra os inimigos...”, mas não
pode dizer “(...) e eles, com medo de mim, se rendem e
imploram por suas vidas”. Quem define isso é o Griô!
O Protagonista pode até tentar assustar os adversários
com sua cara de mau, porém isso deve exigir um teste
(de Intimidação, no caso). Se tiver sucesso, aí a coisa
acontece – e não como o Jogador disser, mas como
você determinar.
Cada Jogador narra a ação de seu próprio
Protagonista, e o Griô é quem requisita testes quando
necessário e narra a reação dos Coadjuvantes e do
cenário como um todo – ou seja, é você que determina
o desfecho de cada evento, é você que controla a forma
como o mundo reage aos Protagonistas. A palavra
final pertence a ti, ó sábio Griô. Os Jogadores podem
sugerir mudanças, mas acatá-las não é sua obrigação
(embora abraçar as boas ideias seja supimpíssimo).
Se você disser que os inimigos largaram as armas
e se renderam, eles se renderam; se disser que
fugiram (ou tentaram fugir), então é exatamente o
que acontece. Você só não pode interferir nas ações
dos Protagonistas, porque cabe aos Jogadores decidir
essas questões. Capiche?
Mas agora falemos sobre os testes. Nem toda ação
dos Protagonistas exige um teste de dados. Ações por
demais simples ou cotidianas como caminhar, colher
frutos de um arbusto, abrir uma porta destrancada
ou pegar um item guardado na bolsa, por exemplo,
não necessitam de testes. Eles são reservados para
as atividades que demandam conhecimentos e
habilidades específicos ou que estão sendo realizadas
em condições desfavoráveis ou sob pressão.
Boiar nas águas de uma lagoa tranquila é uma coisa;
nadar contra a correnteza de um rio caudaloso ou fugir
de um tubarão faminto são coisas bem diferentes.
Enquanto na primeira situação você não deve pedir
teste algum, na segunda deve pedir um teste comum, e
na terceira um teste oposto.
Em geral, situações de risco ou que precisam
ser feitas com velocidade e/ou precisão exigem
testes de perícia. Nesses casos, a falha pode trazer
consequências drásticas – um grande engano, uma
vergonha terrível, um ferimento ou até a morte. Se o
fracasso em uma determinada ação não irá provocar
consequências relevantes, não exija que os Jogadores
rolem os dados. Os testes servem para trazer ao jogo
o fator sorte e toda a tensão que a aleatoriedade dos
dados gera; mas se esse recurso for usado em excesso,
se tornará um baita quebra-clima que constantemente
interrompe o fluxo da narrativa. Evite cometer esse
erro.
Como usar este livro
Muitas páginas? Muitas regras? Histórias demais
para recordar? Relaxe. Este livro não foi feito para
ser devorado de uma só vez. É um livro de consulta.
Depois de ler as regras básicas e alguns outros
conceitos principais do cenário, você só precisará
abrir estas páginas para preparar suas aventuras e
para tirar as dúvidas que surgirem durante o jogo.
Além disso, como já mencionado, você poderá contar
com a ajuda dos outros Jogadores, que certamente
terão lido também os trechos essenciais do livro, o
que os tornará aptos para te dar uma mãozinha em
momentos em que a mente falhar. O conhecimento
de todos, quando somado, fará com que as pausas
para consultar as regras no meio da jogatina sejam
raridade. Todo mundo feliz e se ajudando. Ubuntu!
Lidando com os Jogadores
Estar em sintonia com os Jogadores é essencial
se você quer se divertir. Muitos problemas de
incompatibilidade de espectativas, ideais e estilos de
jogo se deve à falta de uma sessão zero bem feita. Se
você ainda não leu sobre isso, confira a página ___.
Será de grande ajuda, ainda mais se você for um Griô
de primeira viagem. A sessão zero, que é uma sessão
realizada antes de o jogo de fato começar, serve para,
por exemplo, fazer as fichas, definir as motivações dos
protagonistas e estabelecer o que pode ou não ser feito
e falado durante a futura campanha.
Quebrando o gelo
Mas nem sempre haverá tempo para fazer uma
sessão zero, e nem sempre será possível jogar entre
uma panelinha de amigos íntimos. Às vezes o Griô
precisa lidar com Jogadores com os quais ele não tem
nenhum vínculo e nem pôde discutir os detalhes da
campanha. Nesses casos, é recomendável que, antes
do início do jogo, haja entre vocês uma conversa
leve, só pra quebrar aquela tensão inconveniente que
sempre acompanha um grupo de desconhecidos.
Vocês provavelmente passarão horas jogando juntos,
então tome providências para que essa seja uma
experiência confortável para todos. Puxe assunto,
ajude os mais tímidos a se soltarem, crie um momento
de descontração. Jogadores retraídos demais, em
especial os novatos, nunca irão ousar, interpretar
e se divertir tanto quanto poderiam. Não sem um
empurrãozinho. Fica a dica!
Clima de jogo
A esse ponto, espera-se que você já tenha
decidido que tipo de experiência deseja transmitir
aos jogadores. A atmosfera que for criada durante o
começo do jogo será um fator decisivo para que você
alcance seu objetivo. Embora Kalymba seja um RPG
voltado para histórias de ação, aventura e mistério, ele
também dá suporte a vários outros gêneros narrativos.
Na verdade, isso depende mais de você e seu grupo do
que do livro em si – Kalymba oferece as ferramentas,
mas são o Griô e os Jogadores que decidem o que
farão com elas.
Que tipo de abordagem será adotada em suas
sessões? Você quer narrar uma campanha de enredo
mais sério, ares sombrios e temática adultas como
discriminação racial, conflitos éticos e violência sem
limites? Deixe isso claro para os Jogadores e peça a
eles ajuda para manter o clima de tensão e soturnez,
evitando piadinhas fora de hora. Se a intenção for
passar uma vibe aterrorizante, você pode colocar uma
música sinistra de fundo, ou jogar no escuro, à luz de
velas (ou lanternas, porque o risco de começar um
incêndio é menor), só para incrementar. Quer uma
aventura de menor proporção, super descontraída,
em que os Protagonistas salvam um vilarejeco da
fúria de uns porcos selvagens que estavam comendo
a plantação de cebolas? Ponha uma trilha sonora
animada e use a zoeira a seu favor. O importante é
criar uma ambientação que favoreça a proposta inicial
do seu jogo e minimize os desvios.
165
 Lidando com os Protagonistas
Como o próprio nome já diz, os Protagonistas são
o centro de qualquer história. Tudo o que for planejado
pelo Griô deve ser pensado para eles e por causa deles.
Tudo tem relação com os Protagonistas, mesmo que
indiretamente. O mundo é feito para cativá-los, desafiá-
los, emocioná-los e entretê-los. A seguir, falaremos
sobre algumas táticas que você pode usar para facilitar
a diversão dos Jogadores e o desenvolvimento de seus
personagens.
Propondo objetivos
Sem objetivos não há jogo. Eles são tudo aquilo que
impele os Protagonistas a superarem as adversidades
e seguirem em frente. São geradores de motivação –
o que, por sua vez, dá origem ao movimento e abre
portas para a diversão. Em uma aventura de RPG,
os Protagonistas sempre estão a perseguir algo.
Buscam alcançar metas pessoais e sociais, sejam
elas nobres ou não. Parte dessas metas já é formada
na própria construção das fichas dos personagens,
mas outras surgem no decorrer da jogatina. Como
Griô, você tem grande influência sobre o surgimento
e o desenvolvimento de objetivos e deve estar sempre
atendo àquilo que desperta o interesse dos Jogadores.
Cativá-los é sua tarefa.
Considere as peculiaridades de cada Protagonista
na hora de conferir tarefas ao grupo. Muitas vezes,
o que motiva um deles não é o mesmo que motiva o
outro. É preciso conhecer o modus operandi de cada
um dos personagens para saber também que tipos de
objetivo ele está disposto a perseguir. Crie problemas
a serem solucionados, oportunidades a serem
agarradas, ideais a serem protegidos. Estabeleça
metas de curto, médio e longo prazo. É essencial que
exista sempre algo interessante e bem definido para
se fazer na aventura. Caso o contrário, corre-se o risco
de o jogo cair na monotonia ou no completo caos.
Todo Protagonista precisa de um bom motivo que
justifique a disposição de sair pelo mundo arriscando
a própria vida, lutando contra monstros escabrosos e
reis perversos. Cabe a você – e aos Jogadores, é claro –
formular objetivos fortes o bastante para estimulá-los
a enfrentar tais desafios.
Aqui vão alguns exemplos de situações que geram
motivos fortes para os Protagonistas continuarem se
aventurando:
» Alguém de que o grupo gosta ou necessita
foi sequestrado ou desapareceu de alguma
maneira. É preciso um resgate!
» Alguma organização, criatura ou força
maligna está ameaçando a paz de um vilarejo
ou cidade. Muitos inocentes correm perigo.
166
» Alguém oferece dinheiro ou outro tipo de
recompensa em troca de um serviço.
» Alguém relevante para o grupo foi
assassinado. Eles devem encontrar o
responsável!
» É necessário obter um certo ingrediente raro
que será usado na fabricação de uma poção
ou equipamento importante.
» Um amigo foi incriminado e agora está preso
ou sendo perseguido. O grupo precisa provar
a inocência dele o quanto antes!
(Que outras motivações você colocaria nessa lista?)
Criando desafios
Os Protagonistas precisam resgatar uma cabra
mágica que foi raptada por ladrões? Precisam destronar
um monarca cruel que vem executando inocentes
a torto e a direito? Salvar o vilarejo de um monstro
fraturiano comedor de cérebros? Show, supimpinha.
Mas que desafios eles enfrentarão para alcançar esses
objetivos? Sem desafios não há progresso, não há
diversão, não há jogo. A parte mais show de bola do
RPG é superar os obstáculos que surgem durante o
andar da história. Os problemas podem ser resolvidos
de forma inteligente e criativa, envolvendo altas doses
de diplomacia e administração de recursos, ou mesmo
na base da porrada, com mata-leão e da voadora. Tudo
depende da situação e da sagacidade dos Jogadores.
Entre os Protagonistas e seus objetivos deve
sempre haver um ou mais “poréns”. Se eles querem
ir do ponto A ao ponto B, podem se deparar com
uma emboscada de saqueadores babacas, uma ponte
desmoronada, ou até uma tempestade tropical que
arranca árvores do chão com raiz e tudo. E aí, quando
o problema surge, começa o “salve-se quem puder”.
Os Protagonistas terão que trabalhar juntos para
descascar o abacaxi que você entregou a eles com todo
carinho. Que métodos ou ferramentas serão usados?
Isso eles mesmos decidem. Sua tarefa é só criar os
desafios, não resolvê-los. Os Jogadores que se virem
nos trinta para superar os obstáculos.
Ah, mas não confunda as coisas! Você não é inimigo
deles nem nada do tipo, e seu objetivo não é matar todo
mundo com um meteoro. Você até poderia fazer isso,
se quisesse, mas não deveria, porque a sua missão
como Griô é proporcionar a todos um momento de
diversão, não de frustração. Então nada de obstáculos
que não podem ser superados! Toda treta precisa ter
solução. Toda pedra no caminho deve ser contornável
(ou quebrável). Às vezes os Protagonistas falharão,
farão besteira e até morrerão de formas horríveis e
impronunciáveis, mas isso é natural nas histórias
de Kalymba. Lembre-se apenas que você, Griô, não
dá soluções e nem impõe a derrota – você propõe
desafios, e desafios à altura dos Protagonistas!
 Para os Jogadores, não é nada supimpinha, por
exemplo, perder um personagem porque o Griô não Teste facílimo – Teste difícil –
soube medir a força dos inimigos, ou não permitiu CD 6 a 7 CD 12 a 13
que os Protagonistas fugissem de alguma maneira
ou mesmo que apaziguassem a situação por meio de Teste fácil – Teste dificílimo –
um bom diálogo. Você, como Griô, deve querer vê-los CD 8 a 9 CD 14 a 15
evoluírem, e não serem esquartejados pelos vilões
para satisfazer sua sede de sangue. Crie desafios Teste normal – Teste impossível –
instigantes, surpreendentes, fáceis e difíceis, mas sem CD 10 a 11 CD 16+
nunca privar os Jogadores da liberdade de escolha,
e nem tirar dos Protagonistas a oportunidade de Só que às vezes alguns testes resultarão em
continuarem lutando por suas vidas e sonhos. No final, números bem acima de 16, chegando à casa dos 20
quando vocês todos olharem para trás, verão quantas e poucos. Isso significa que o personagem estava tão
coisas incríveis foram realizadas, e anos depois preparado e executou a ação de forma tão magistral
ainda se lembrarão dos feitos que alcançaram. Uma que superou em muito o que uma pessoa comum
campanha de Kalymba pode até não ter um final feliz conseguiria fazer na mesma situação. Se as atividades
para os personagens, mas precisa ter um final feliz cotidianas de um cidadão de Aiyê têm dificuldades
para você e seus amigos. que variam de 6 (melzinho na chupeta) a 12 (difícil,
mas nem tanto), alguém que consegue concluir tarefas
de dificuldade 17 é considerado particularmente bom
» NIVELANDO DESAFIOS naquilo que faz. O zica, o bichão mesmo.
Mas falar é fácil. Fazer são outros quinhentos.
E é ótimo que os Protagonistas tenham coisas nas
Como é que você vai saber o que diabos significa
quais se saem muito bem. Se os Jogadores preencheram
“desafio à altura”, afinal? Ainda mais considerando
as fichas já com esse intuito, de serem os melhores
que os Protagonistas evoluem ao longo da jornada –
nas coisas X ou Y, significa que são esses os tipos
aprimoram seus poderes, adquirem outros e aprendem
de desafios que eles esperam (e desejam) enfrentar
coisas novas, e o que antes era um desafio moderado
com mais frequência ao longo da jornada. Só que
ou até difícil pode acabar virando mamão com açúcar
isso também significa que determinadas habilidades
demais e perdendo a graça. É fato que, em determinado
foram negligenciadas, não desenvolvidas, e os testes
momento do jogo, os Protagonistas serão capazes de
que exigirem CD muito alta provavelmente resultarão
realizar feitos sobrehumanos, e que o impossível será
em falhas. Tanto o sucesso quanto o fracasso devem
alcançado com frequência. Afinal, os Protagonistas
ser parte do jogo, embora o ideal seja haver uma
não são personagens como os outros – eles são heróis,
quantidade ligeiramente maior de sucessos. A sua
são pontos fora da curva, e têm um potencial muito
aventura, portanto, não deve estar repleta de testes
maior do que a maioria dos Coadjuvantes. Se um
de dificuldade absurda, porque aí os Protagonistas
Protagonista tiver os atributos, perícias e habilidades
teriam muitos fracassos tanto nas atividades em que
especiais focados em realizar determinada atividade,
são ruins quanto nas atividades em que são bons, e
como fabricar poções, persuadir as pessoas ou
isso é frustrante pra caramba.
esbagaçar os inimigos no murro, ele provavelmente
será o melhor no que faz. A menos que você e seus amigos queiram uma
campanha hardcore (o que não tem nada de errado
Mas ninguém pode ser bom em tudo, e é com as
se todo mundo estiver de acordo), essa aqui é a
aptidões e fraquezas que o nivelamento de desafios
frequência indicada para cada CD. Orientando-se pela
trabalha. Um bom nadador pode ser um péssimo
tabela a seguir, você deve conseguir um jogo mais ou
alpinista, e um especialista em forjar armas pode ser
menos balanceado:
apenas medíocre quando se trata de fabricar peças de
artesanato com cerâmica e madeira. Um excelente
guerreiro pode ser vulnerável a magias, e um feiticeiro DIFICULDADE DOS FREQUÊNCIA EM
renomado ainda pode cair com um socão entre as TESTES QUE APARECEM
costelas. Ninguém é perfeito, ninguém é infalível,
ninguém é indestrutível; e a dificuldade de um desafio Facílima Muito baixa
não está nele mesmo, mas sim nas capacidades de
Fácil Muito baixa
quem o enfrenta. Poético? Talvez. Mas agora vamos
falar de números.
Normal Alta
Como já foi mostrado anteriormente, o Griô pode
se utilizar dessa tabelinha aqui para estabelecer a Difícil Altíssima
classe de dificuldade das ações que os Protagonistas
pretendem realizar: Dificílima Baixa

Impossível Muito baixa

167
 Quando se trata de testes fáceis e facílimos, o
ideal é só requisitá-los quando for irremediavelmente
necessário. Rolar dados toda hora quebra o fluxo da
narrativa, é chato. Se a ação é simples ou por demais
rotineira, deixe que os Protagonistas a executem sem
teste algum. O ato de jogar os dados deve envolver
risco, suspense, possibilidade de alteração significativa
na história. Por exemplo: se os Protagonistas não
conseguirem escalar a Montanha da Perdição, nunca
chegarão ao Arbusto do Fogo Eterno e não poderão
salvar o povo de Hiamena das garras do Imperador
Papiro – então um teste de Escalada é necessário. Em
relação aos testes dificílimos e impossíveis, deixe-os
apenas para os eventos que demandam um alto grau
de maestria e têm riscos seríssimos. Mesmo para os
personagens mais preparados têm boa chance de
falharem em testes com dificuldades acima de 14, e
isso é algo que não deve acontecer com regularidade.
Mas vamos lá. Até agora só falamos dos testes
comuns, que são aqueles que não têm um adversário
definido, então só a performance dos Protagonistas
importa. Digamos, porém, que um deles esteja
envolvido em uma queda de braço com um Coadjuvante
exibido que o desafiou, ou mesmo engajado em uma
luta contra um javali superior para salvar a Princesa
Monuke e a Floresta Castanha. Nesses casos, os
oponentes também têm o direito de rolar os dados
para ver quem sai vitorioso, certo? Mas como saber os
atributos, as perícias e as outras estatísticas de cada
Coadjuvante? Bem, para te ajudar com isso, Kalymba
conta com um Bestiário, que é o capítulo reservado
para apresentar algumas criaturas de Aiyê e suas
principais características, incluindo os números de que
você precisa para usá-las em jogo, já considerando a
dificuldade dos combates em relação ao nível do grupo
de Protagonistas. Mas mesmo utilizando o Bestiário
como base, você ainda pode fazer alterações quando
quiser e até criar seus próprios monstros conforme a
necessidade. Faça o que for preciso para entreter seus
amigos e a si mesmo.
A interpretação
Durante uma sessão de Kalymba, os Jogadores
interpretarão os Protagonistas, que serão os
personagens centrais de toda a história e blá blá blá.
Isso você já entendeu. Mas o que significa interpretar
em um jogo de RPG? É preciso ter um diploma de
Artes Cênicas? Talvez um Oscar de melhor atuação?
Na prática, o trabalho dos Jogadores é descrever o que
seus respectivos personagens fazem, falam e pensam.
Isso pode ser feito em primeira pessoa (“Eu abro
a porta e saio da casa, fula da vida”) ou em terceira
pessoa (“A Chimsiri abre a porta e sai da casa, fula
da vida”). Cada um escolhe a forma que acha mais
confortável. Você, o Griô, que não tem um personagem
só, trabalha com a segunda pessoa (“Ao sair da casa,
168
você se depara com um soldado seminu”) e com a
terceira (“Ao sair da casa, a Chimsiri se depara com
um soldado seminu”).
Só recomendamos que, na hora em que
os personagens – tanto Protagonistas quanto
Coadjuvantes – estiverem conversando entre si,
você e os Jogadores entrem de cabeça no papel e
interajam como se de fato estivessem ali naquela
situação (“Sawubona, nobre soldado. Em que posso
ser útil?”), desenvolvendo o papo naturalmente em vez
de resumirem tudo de forma seca e sem graça. E não
importa se a atuação não é lá das melhores – ninguém
precisa ser ator profissional pra jogar Kalymba. Você
não pode cobrar uma performance esplendorosa de
ninguém, nem os Jogadores podem cobrar isso de você.
Apenas relaxe e entre no personagem da melhor forma
que conseguir. Se quiser você e o pessoal quiserem
incrementar essa parte, podem fazer uns trejeitos,
uns sotaques, umas vozes diferenciadas para dar mais
personalidade aos indivíduos que estão interpretando.
Isso ajuda na imersão e pode gerar muitas situações
divertidas para todos.
Ah, existe um probleminha que às vezes surge
na hora da interpretação e você, como Griô, deve
estar atento a ele. Chama-se metajogo. Sendo “meta”
algo que transcende, que está além, metajogo é algo
externo ao jogo, mas que acaba entrando de penetra.
Metajogo é quando um personagem, seja Protagonista
ou Coadjuvante, passa a agir com base em um
conhecimento que ele na verdade não possui, mas que
é transmitido indevidamente a ele pela pessoa que
o encarna. Resumindo, o Jogador sabe de uma certa
coisa, mas o personagem, pela lógica do jogo, não
deveria saber – só que acaba usufruindo da informação
mesmo assim. Isso nem sempre é ruim, que fique claro
(os grandes Griôs, aliás, dizem que sem metajogo não
há RPG), mas em determinadas situações pode ser
tosco e atrapalhar a interpretação dos personagens e a
verossimilhança da história. A seguir, daremos alguns
exemplos de usos negativos e positivos do metajogo,
começando com os negativos.
Digamos que a Jogadora Maria Rita, que controla
a Protagonista Chimsiri, já tenha lido com afinco
o Bestiário e que agora ela possui informações
aprofundadas sobre os monstros descritos lá. Aí,
quando Chimsiri (dentro do jogo) se depara com
um enorme bulgu malvadão, ela “magicamente”
sabe que bulgus têm fraqueza contra raios, e aí
conjura um relâmpago para detonar o monstro.
Muito suspeito, não? De onde Chimsiri tirou essa
informação? Foi algum tipo de iluminação divina?
Fica óbvio que a personagem de Maria Rita acabou
se beneficiando de um conhecimento que apenas
a Jogadora tinha. Para que Chimsiri soubesse das
características do inimigo, ela deveria ter feito ao
menos um teste de Criaturas, e o Griô diria com base
no resultado que informações ela conhecia ou não.
Se a Protagonista não sabia, mas agiu como se
soubesse, é metajogo (e metajogo do tipo tosqueira,
que dá vantagens ilícitas aos Jogadores).
Outros exemplos de metajogo zoadaço são:
tirar proveito de falhas nas mecânicas do jogo ou
em brechas nas regras para contrariar a lógica da
narrativa; tirar conclusões apenas a partir da visão de
Jogador, ignorando o ponto de vista do personagem;
levar para dentro do jogo conflitos que ocorreram
fora dele, como discussões acaloradas e picuinhas
de qualquer espécie, etc. Se prejudica a imersão e a
diversão coletiva, é melhor evitar. Você, como Griô,
pode interferir logo na hora ou pode conversar com
o Jogador responsável depois sobre esse assunto. Na
maioria das vezes, esse nem é um erro intencional, e
só se torna um problema se for muito frequente ou
muito explícito, a ponto de alguém se sentir tapeado
ou com vontade de dizer “Aff, mano”. Se o Jogador não
for um bundão, basta dar um toque e ele certamente
irá se policiar mais quanto a isso.
E qual é a parte positiva do metajogo? Ele pode
ser usado para o bem? Não apenas pode, como deve
ser dominado e aplicado em diversos momentos para
que o jogo flua de maneira saudável. Digamos, por
exemplo, que você tenha preparado uma aventura em
que os Protagonistas deverão completar uma missão
dada por um contratante em troca de dinheiro, e para
isso terão que enfrentar muitos perigos. O que você
acharia se os Protagonistas dissessem que não estão
interessados em aceitar a missão, ou por que já têm
dinheiro suficiente, ou por que a ideia não parece
muito interessante/vantajosa? Seria um pé no saco,
com toda certeza, porque você teve um trabalhão
para planejar esse enredo. Nesse caso, mesmo que
os Protagonistas tenham seus motivos lógicos para
dizer “Não, obrigado”, eles deverão dizer “Simbora!”,
simplesmente porque os Jogadores têm consideração
por você teve e sabem que se não houver iniciativa
e disposição por parte deles, também não haverá
aventura e nem diversão para ninguém.
Às vezes não recorrer ao metajogo é, por mais
estranho que pareça, uma conduta antijogo. Sempre
que o metajogo favorecer a dinâmica do grupo, ele deve
ser utilizado sem dó. Aqui vai outro exemplo de bom
uso desse recurso: em vez de a equipe de Protagonistas
se separar, os Jogadores decidem manter todos juntos,
apenas porque sabem que, caso se dividam, o Griô
terá que narrar cenas diferentes para uns e outros,
e alguém sempre vai ficar um tempão esperando a
oportunidade de agir, o que é chato. Metajogo. Ah,
mais um exemplo: o Protagonista começa a tomar
atitudes que, no futuro, justificarão a aquisição de
uma determinada habilidade especial, simplesmente
porque o Jogador acredita que o personagem ficará
mais forte dessa forma. É metajogo, mas ajuda no
desenvolvimento da história e do Protagonista.
Outro exemplo, pra terminar: o grupo de
aventureiros está no meio de uma batalha contra um
inimigo poderoso, e aí os Jogadores começam a debater
estratégias mais eficientes para derrotá-lo, enquanto
os Protagonistas mesmo estão numa pancadaria
frenética e sem tempo para pensar. É metajogo porque
os planos estão sendo criados fora do jogo, mas sendo
aplicados dentro dele. No entanto, isso pode evitar que
o grupo todo morra e a aventura acabe. Uhu! Menos
frustração e tempo perdido fazendo fichas novas! Tá
vendo? Metajogo pode ser extremamente benéfico,
desde que usado com as intenções certas e nos
momentos propícios. Se você e seus amigos tiverem
que ignorar a lógica de vez em quando em favor da
diversão, just do it. E se você achar necessário cortar
as asinhas de um Jogador que está abusando demais
desse privilégio, vá em frente também. Com diálogo e
senso de responsabilidade coletiva tudo dá certo.
AMBIENTAÇÃO
Você provavelmente nunca jogou um jogo como
Kalymba. No começo, talvez seja difícil se acostumar
com a temática, e ter ideias para as aventuras pode ser
uma tarefa complicada. É para te dar uma mãozinha
que a seguir falaremos sobre a ambientação do cenário
e daremos sugestões de nomes para personagens e
locais, profissões e elementos narrativos que você
pode incluir para dar mais vida à história.
Marrom é a cor mais quente
Por ter inspiração africana, em especial da região
subsaariana, Aiyê é um mundo no qual os seres
humanos (e raças de aparência similar) têm, quase
invariavelmente, a pele escura e feições negroides.
Enquanto em um RPG convencional de fantasia
medieval (que é a mais clássica das temáticas quando
se trata de RPG de mesa) a maior parte da população
é, com poucas exceções, composta de pessoas brancas
(o que faz total sentido em um ambiente de essência
europeia), aqui a galera é preta, melanina pura. As
muitas etnias podem ter fenótipos e pecularidades
estéticas distintas pra chuchu – o penteado, o porte
físico, o formato do nariz, os olhos... O próprio padrão
de beleza é diferente em cada lugar. Entretanto,
há uma característica de que todos os humanos
compartilham: a pele negra, que pode ter tonalidade
mais clara ou escura, mas é sempre marrom. Marrom
é a cor mais quente!
Só que, durante o período de adaptação ao cenário de
Kalymba, os Jogadores podem acabar cometendo alguns
equívocos por terem ideias pré-concebidas de como as
pessoas deveriam se parecer em um jogo de RPG.
169
 Como Griô, você deve lembrá-las de que em Kalymba
as coisas são diferentes – o ferreiro é preto, o guarda é
preto, a rainha é preta, o caçador é preto e a feiticeira
é preta, etc. Claro, há um monte de gente com pele
branca e cabelos loiros, mas o nome disso é albinismo,
uma condição bem comum em Aiyê. Seus portadores,
dependendo da cultura em que estão inseridos, podem
ser exaltados entre os demais ou se tornar vítimas de
discriminação.

Seja como for, quando você for descrever seres

humanos em Kalymba, lembre-se de citar características
como o tom de pele, o nariz, os lábios, o cabelo, e faça
isso até que todos os Jogadores se habituem a viver e
se aventurar em um universo fantástico afrocentrado.
A negritude é parte importante é parte importante
da ambientação, e alterá-la seria como alterar a cor
azul dos Smurfs. Além disso, ela ajuda a equilibrar
um pouco a balança da representatividade – questão
que, mesmo não sendo importante para você, pode
modificar positivamente a forma como muitas pessoas
enxergam a si mesmas e a seus semelhantes.

Descrevendo coisas e pessoas

Uma das primeiras dúvidas que podem vir à sua
mente enquanto prepara sua aventura de Kalymba
é: “como se parece uma cidade da África?”. Muita
gente nunca teve qualquer contato com a arquitetura
africana e nem sabe como a sociedade se organiza
por lá, então fica impossível descrever de maneira
verossímil os vilarejos, os grandes reinos e os demais
assentamentos de Aiyê. O Google e os livros podem te
ajudar com isso, claro – será ótimo se você der uma
pesquisadinha nesses assuntos – mas aqui mesmo, no
manual básico de Kalymba, já temos alguns exemplos
pra te dar um empurrãozinho.

A seguir você verá referências de construções

(cabanas, casas, palácios e afins), vestimentas típicas
e atividades cotidianas dos povos de Aiyê – todas
ilustradas, porque, como dizem, uma imagem vale mais
que mil palavras. Nem tudo é legitimamente africano,
já avisamos (afinal, este ainda é um cenário de fantasia,
então fantasiar é necessário), mas as coisas não fogem
tanto assim da realidade. De qualquer maneira, nada
substitui uma boa pesquisa, então deixe a preguiça de
lado e vá fazer sua busca.

170
Geradores
Não sabe em que lugar os Protagonistas começarão a aventura? Ou eles te pegaram de surpresa e estão indo
para alguma área que você não teve tempo de preparar? Todo problema acabou, o gerador de locações chegou!
Role 3d6 três vezes (total de 9 dados, mas rolados um de cada vez) e anote os resultados. Os primeiros três
números indicarão o “local”, os próximos três indicarão o “título”, e os três últimos indicarão a região em que ele
se situa. Você também pode fazer uma versão reduzida, jogando 3d6 apenas duas vezes (total de 6 dados, também
rolados individualmente). É fácil e prático.
Observação: Você pode modificar o nome gerado ou até descartá-lo se não gostar do resultado final. E se
mesmo ele não te der ideias para prosseguir com a narrativa, pergunte aos Jogadores que tipo de coisas
há ali. Deixe que eles participem do processo criativo e tire esse peso das suas costas.

d666 Local Título Situado em...

111-113 Acampamento Ancestral Agohu

114-116 Aldeia Ardente Akinoda

121-123 Altar Astral Akra

124-126 Árvore Barrigudo(a) Babayana

131-133 Baía Caótico(a)/do Caos Belmaco

134-136 Bosque da Agonia Bessáu

141-143 Cabana da Areia Bonosi

144-146 Cachoeira da Blasfêmia Botukatswana

151-153 Caminho da Dor Bufondo

154-156 Campina da Lua Burkisoto

161-163 Campo da Miséria Calíbia

164-166 Casa da Morte/dos Mortos Catanou

211-213 Castelo da Névoa Cejura

214-216 Catarata da Noite Eterna Chadália

221-223 Caverna da Ruína Cutiata

224-226 Cemitério da Solidão Dasayô

231-233 Cidade da Tempestade Diuba

234-236 Cidadela das Aranhas Djoguma

241-243 Colina das Cinzas Eginim

244-246 Costa das Lágrimas Eryote

251-253 Covil das Viúvas Gambona

254-256 Deserto de Ferro Ganela

261-263 Estrada de Pedra Gudam

264-266 Estreito de Sal Haramusta

311-313 Floresta de Sangue Ikovo

171
 314-316 Fortaleza Delirante Jajayô

321-323 Forte do Adeus Jálymba

324-326 Fosso do Amor Eterno Kahosy

331-333 Gruta do Demônio Komodua

334-336 Ilha do Destino Kunkala

341-343 Império do Feitiço Lagosta

344-346 Jardim do Fogo Laor

351-353 Kraal do Martírio Legbá

354-356 Labirinto do Patriarca Libango

361-363 Lago do Príncipe Lonshibi

364-366 Lagoa do Silêncio Lukosa

411-413 Mar do Sol Mafuna

414-416 Mina do Traíra Mankoua

421-423 Moinho do Verão Marobe

424-426 Montanha dos Amantes Marumanga

431-433 Monte dos Desesperados Mooguba

434-436 Morro dos Escravos Mopti Um

441-443 Muralha dos Gatunos Mugonde

444-446 Oásis dos Gigantes Mzabá

451-453 Palácio dos Heróis Narasan

454-456 Pântano dos Malandros Niono

461-463 Penhasco dos Nômades Nugawa

464-466 Península dos Orixás Osiva

511-513 Pico dos Ossos Popé

514-516 Pirâmide dos Perdidos Quenascar

521-523 Planalto dos Pesadelos Quimbora

524-526 Ponte dos Reis Sanyani

531-533 Porto dos Segredos Sayavé

534-536 Pradaria dos Selvagens Setra

541-543 Praia dos Torturados Siloco

544-546 Ravina Dourado(a) Soganda

172
 551-553 Refúgio Esquecido(a) Soyô

554-556 Reino Fedido(a) Suhuna

561-563 Riacho Gelado(a) Swara

564-566 Rio Grande Tâmbia

611-613 Ruína Inundado(a) Taoni

614-616 Santuário Invertido(a) Tapo-Tapo

621-623 Savana Maldito(a) Timbô

624-626 Selva Orúnico(a) Togoné

631-633 Templo Pequeno(a) Toliafá

634-636 Torre Profano(a) Uguiné

641-643 Tribo Profundo(a) Ungoche

644-646 Tumba Proibido(a) Wohô

651-653 Vale Sagrado(a) Wujéjé

654-656 Vila Sem Nome Xeixei

661-663 Vilarejo Uivante Yegondi

664-666 Vulcão Vermelho(a) Yurã

Precisa introduzir um novo Coadjuvante na história, mas está sem criatividade para nomes? Aplique o mesmo
método (d666) na tabela abaixo e resolva esse problema.

d666 Femininos Masculinos 164-166 Busara Dembê

111-113 Adé Afá 211-213 Cayrô Dinabi

114-116 Amon Aichã 214-216 Chilu Dingane

121-123 Anan Akin 221-223 Daila Djobu

124-126 Argeli Aku 224-226 Deiziri Durã

131-133 Asad Amenike 231-233 Dezihé Elom

134-136 Azana Babu 234-236 Dogama Emy

141-143 Azuka Bukile 241-243 Ganyora Enugo

144-146 Banka Chikum 244-246 Ginika Faraji

151-153 Bembém Chimpa 251-253 Goreta Farun

154-156 Benzine Chinji 254-256 Hariá Fon

161-163 Borna Chokukã 261-263 Iluma Gondi

173
 264-266 Imane Henin 464-466 Nkenna Ogã

311-313 Iru Ikem 511-513 Nora Okyocha

314-316 Jendora Izunu 514-516 Nula Onabin

321-323 Jô Jumba 521-523 Oganda Ose

324-326 Kandi Kawame 524-526 Ona Sanachi

331-333 Kazima Khajama 531-533 Orogo Sensan

334-336 Keruka Koji 534-536 Oroma Shaka

341-343 Kiriê Kongo 541-543 Oruna Shimpô

344-346 Lemi Kuba 544-546 Osiri Siyanga

351-353 Luanda Kwanzo 551-553 Raichy Sobek

354-356 Luká Lotan 554-556 Ralulu Sonja

361-363 Lusare Magala 561-563 Razya Sonna

364-366 Madagime Majid 564-566 Saraioga Sundiata

411-413 Menevi Mapuna 611-613 Sasame Taolan

414-416 Mima Morimba 614-616 Senoko Tumbak

421-423 Misa Munta 621-623 Shakana Udom

424-426 Monifa Nache 624-626 Shanti Ukurá

431-433 Mozik Nakai 631-633 Shachá Utorai

434-436 Mugane Nazu 634-636 Shiola Uzoma

441-443 Nandi Nbango 641-643 Tsuana Wobi

444-446 Nayrobi Nekale 644-646 Xeobim Yadin

451-453 Nebuma Ngomane 651-653 Yadã Yamumu

454-456 Nenê Nkosy 654-656 Yasá Zambi

461-463 Neru Nkuma 661-663 Yoluma Zorô

664-666 Zula Zutel

174
 SOBRE O BESTIÁRIO
O Bestiário nada mais é que uma grande lista de
criaturas que podem ser encontradas em um jogo
de Kalymba. Aqui serão apresentadas as descrições
de cada monstro juntamente com suas respectivas
estatísticas de combate, ou seja, seus pontos de vida,
resistências, habilidades, ataques, etc. O ideal é que os
Jogadores evitem ler o Bestiário, e o Griô seja o único a
consultá-lo. A surpresa e a sensação de descobrimento
são importantes para a experiência de jogo, então é
melhor que os Jogadores nem sempre saibam que tipo
de desafio os Protagonistas estão enfrentando. Então,
no caso de eles já terem esses conhecimentos prévios
sobre as criaturas aqui descritas, sinta-se livre para
modificá-las de acordo com a necessidade e até criar
outras novas. Kalymba é um cenário em constante
expansão e aprimoramento, e você faz parte disso
também.
Categorias de criaturas
As criaturas do Bestiário estão separadas em sete
categorias. Confira a seguir.
ABERRAÇÕES: Seres anormais, bizarros e
que surgem através de processos que contrariam
a natureza. Não são criações dos orixás, mas frutos
de eventualidades, mutações, doenças, maldições ou
rituais estranhos.
BICHOS: Animais comuns, bestas irracionais
e não mágicas. Têm alma, mas lhes falta o intelecto.
Há milhões e milhões de espécies diferentes, e elas
compõem a maior parte da vida em Aiyê.
ESPÍRITOS: Seres imateriais feitos de puro axé,
entidades que pertencem ao Outro Mundo. Podem ser
almas de mortais que ficaram presas ao plano físico ou
manifestações de criaturas advindas do Orun.
FETICHES: Constructos, objetos animados,
estruturas criadas por meios artificiais e desprovidas
de alma ou personalidade. Seres que não são e que
não têm vida em si mesmos, geralmente controlados
por um mestre.
FRATURIANOS: Demônios do Caos Exterior que
vivem apenas para destruir e conquistar. Alimentam-se
176
da energia das coisas, o axé que percorre o universo, e
no processo corrompem toda a natureza.
GENTE: As raças cujos indivíduos são
considerados pessoas pelo senso comum, capazes
de pensar, falar e se organizar em sociedade. Essa
categoria também inclui profissões genéricas para
Coadjuvantes e que podem ser adaptadas para
qualquer raça jogável.
MONSTRENGOS: Monstros atrozes, bestas
mágicas, criaturas devoradoras de gente. Seres de
anatomia medonha e que podem ser inteligentes ou
não. Perigos que espreitam em cada canto de Aiyê.
Características de criaturas
NÍVEL: Umas criaturas são mais poderosas do
que outras, isso é fato. O nível define o quão poderosa
a criatura é em combate em relação a um grupo de
três Protagonistas. Essa escala não é precisa, já que
o perigo que um monstro oferece varia de acordo com
as habilidades e a sorte dos Protagonistas, além das
condições sob as quais eles se enfrentam. Mas, de
forma geral, considera-se que uma criatura de nível
Valente 2 (sendo 2 o grau) é um desafio moderado para
um grupo de nível Valente 2; uma de nível Veterano 4 é
um desafio moderado para um grupo de nível Veterano
4, e assim por diante. Entende-se “desafio moderado”
como um desafio que exige do grupo uma dose
significativa de recursos (PV, axé, itens, habilidades,
etc), mas não oferece risco de morte.
Lembre-se que um grupo de nível Moleque 3 com
recursos exauridos é consideravelmente mais fraco que
um grupo de mesmo nível com recursos abundantes,
então quanto mais combates consecutivos, maior se
torna a dificuldade e o risco de alguém bater as botas.
Nesse ponto, a medição por nível já perde boa parte
de sua utilidade, porque as variáveis são muitas e o
balanceamento foi para o caramba. Em todo caso, a
experiência e o bom senso do Griô têm um peso maior
do que as categorias de nível, e ele pode modificar as
estatísticas das criaturas para que se encaixem em
situações de maior ou menor periculosidade. Criaturas
que estejam três ou mais graus acima do nível dos
Protagonistas já são consideradas desafios difíceis de
superar.
Alguns monstros funcionam melhor quando
em equipe, e outros são absolutamente patéticos se
estiverem sozinhos. Por isso, esses inimigos devem
estar em grupo se quiserem oferecer algum perigo aos
Protagonistas. No caso de inimigos muito fraquinhos
ou que andem sempre em bando, haverá uma
indicação de quantos são necessários para formar
um desafio à altura dos heróis. O número estará logo
depois do grau, separado por barra (/). Uma criatura
nível Moleque 1/3, por exemplo, precisa estar em trio
para ser páreo contra um grupo de Protagonistas de
nível Moleque 1, e uma dupla de criaturas de nível
Herói 3/2 é desafio para um grupo de Protagonistas
de nível Herói 3.
Se quiser juntar criaturas de diferentes níveis,
vai na fé. Calcular os níveis de desafios mistos daria
trabalho de mais para precisão de menos, então
é melhor apostar na sua própria intuição. Apenas
tenha em mente que inimigos em grande número, de
forma geral, significam combates mais demorados,
pouco dinâmicos e com maiores chances de dar M.
Normalmente é melhor errar a quantidade/dificuldade
para menos do que para mais. Em batalhas contra
chefões, é interessante que os combates sejam mais
árduos do que em batalhas comuns, e nesses casos
algumas artimanhas são cabíveis. Pode colocar um
bando de capangas, terreno desvantajoso (para os
Protagonistas), limite de tempo, clima difícil, etc.
Todos esses elementos influenciam na complexidade
do desafio. Todo combate deve ser emocionante, mas
os grandes confrontos devem ser excepcionais. Mesmo
que algum Protagonista vá pro Orun, isso acontecerá
de forma memorável.
TAMANHO: A categoria de tamanho à qual a
criatura pertence.
PV: Os pontos de vida da criatura. Assim como
acontece com os personagens dos Jogadores, se uma
criatura sofrer um ataque que cause dano equivalente
à metade de seus pontos de vida máximos, ela fica
atordoada por 1 turno. Só que, ao contrário dos
Protagonistas, quando uma criatura Coadjuvante
chega a zero PV, ela morre automaticamente. Como
sempre, exceções podem ser abertas pelo Griô.
DP: A defesa passiva da criatura. É a dificuldade
de acertá-la com ataques corpo a corpo e ataques a
distância. Para ter sucesso, o ataque deve superar o
valor da DP. Por exemplo, se a DP é 12, é necessário
que a jogada resulte em 13 ou mais, senão o ataque
falha e a criatura não recebe dano.
RD: A redução de dano, caso haja alguma. A
proteção pode ser natural (como no caso de criaturas
que têm couro muito grosso, placas resistentes pelo
corpo ou qualquer coisa assim) ou concedida por
armaduras.
PM: O poder mágico da criatura, mostrado
somente se ela souber conjurar mandingas.
AXÉ: O axé da criatura, gasto na conjuração de
mandingas e na ativação de certas habilidades.
IMUNIDADES E RESISTÊNCIAS: Proteção
contra certas manobras de combate, condições ou
tipos de dano. Se a criatura é imune, não é afetada. Se
é resistente, tem vantagem nos testes para resistir à
manobra/condição ou, no caso de dano, recebe apenas
metade.
FRAQUEZAS: Vulnerabilidade a certas
manobras de combate, condições ou tipos de dano.
Tem desvantagem nos testes para resistir e recebe o
dobro de dano.
IDIOMAS: As línguas mais comumente faladas
por esse tipo de criatura.
ATRIBUTOS: Os atributos que devem ser
somados às perícias quando testes forem necessários.
PERÍCIAS: Se uma criatura não possuir
determinada perícia em sua lista, o valor é zero, e só
o atributo é considerado nos testes. Se tiver, o valor é
igual ao bônus concedido de acordo com o nível. Nível
Moleque equivale a +3, nível Valente equivale a +4,
nível Veterano equivale a +5 e assim vai.
HABILIDADES: As habilidades especiais
(passivas e ativas) que a criatura possui e as mandingas
que ela é capaz de conjurar. Também estão inclusos
aqui os ataques que a criatura pode realizar.
ABERRAÇÕES
Aborto da selva
A energia cósmica que permeia o universo flui
através de todas as coisas, vivas ou não. Há espíritos
antigos, nunca encarnados, habitando as árvores, os
lagos, o fogo, e toda a matéria que compõe Aiyê tem
axé, mesmo que em um estado dormente, sem qualquer
consciência. Mas às vezes os espíritos se libertam
da inércia e adquirem movimento e forma física.
Alguns deles desenvolvem consciência e aprendem a
controlar a matéria da qual foram gerados – tornam-
se os espíritos-do-mato, elementais poderosos que
podem dominar o vento, a rocha, a madeira... Outros,
no entanto, tornam-se elokos.
Eloko
O eloko, ou aborto da selva, é um ser elemental
gerado espontaneamente pela natureza. Mas ao
contrário dos espíritos-do-mato comuns, o aborto
é incompleto – seu corpo contém apenas uma alma
malformada, bem como uma mente primitiva, mais
selvagem que as das bestas da floresta e da savana. O
177
 eloko não tem consciência nem emoção plena, é movido
por puro instinto e busca dia e noite obter de alguma
forma aquilo que lhe falta: a razão. O mais comum é
que o eloko surja na floresta, mas pode aparecer em
qualquer ambiente. Brota do solo, das árvores, das
cavernas, dos pântanos e afins e sempre apresenta
características físicas semelhantes ao local de origem.
Seu corpo pode ser coberto de folhas e madeira caso
nasçam das árvores, ou de terra, pedrinhas e cocô de
passarinho caso saiam do chão. Mas o interior de todo
eloko é constituído de uma massa negra e viscosa,
ácida o bastante para ferir quem tocar.
Como é muito maleável, o corpo do eloko pode
mudar de formato com facilidade. Geralmente ele
imita qualquer criatura que lhe chame a atenção – pode
rastejar pela areia como uma serpente, balançar-se
nos galhos como macaco, ou jogar-se penhasco abaixo
como um passarinho tentando voar. Elokos estão ainda
a cruzar a ponte sobre o abismo que separa a inércia
da consciência plena. Eles não são pedra nem lama,
mas também não são bicho nem gente. Não pensam,
não sentem, mas têm instinto. Não caçam para
matar a fome, mas porque sua natureza é incompleta
(assim como a de toda criatura, graças a Oduã).
178
Eles querem – ou melhor, têm o impulso de buscar
preencher seu vazio com o espírito que lhes falta. Não
lhes basta existir, precisam ser. E a cada criatura que
estraçalham e devoram, o fazem na tentativa de obter
seu ori, sua racionalidade, seus pensamentos, dores e
prazeres – mas é tudo em vão, pois, ao contrário dos
fraturianos, os elokos não possuem tal poder.
A origem, anatomia e comportamento dos elokos
já foram objetos de pesquisa de estudiosos, e muitos
de seus segredos foram desvendados ao longo do
último século. Ainda assim, as lendas continuam
sendo contadas nas cidades e aldeias afastadas dos
centros urbanos. Para muitos, os abortos da selva
são um castigo dos espíritos ou dos orixás, enviado
sobre aqueles que ferem a natureza com o fogo ou
que abandonam partes dos animais caçados em vez
de aproveitarem tudo. Outros afirmam que os elokos
saem do solo corrompido, ou que brotam toda vez que
alguém infringe um tabu – seriam então expelidos
do ambiente da mesma forma que o pus é expelido
de uma ferida infeccionada. Todas essas histórias
são populares entre comunidades de lenhadores,
caçadores e coletores de frutos que se embrenham na
mata em busca do sustento diário. É comum que as
pessoas atribuam a culpa aos elokos quando algum
deles não volta para casa. As lendas também são úteis
para explicar às crianças o motivo de não poderem ir
para longe sozinhas.
Embora tenha grande preferência por seres
inteligentes, o eloko ataca todas e qualquer criatura
que vir pela frente. O equilíbrio natural sofre com
sua presença. Quando há um eloko na região,
as aves, os mangustos, os javalis e todos os
demais bichos fogem para longe. Todo som
que permanece é o sussurrar das árvores, dos
espíritos que ainda não foram concebidos.
Mas o aborto continua à espreita, camuflado
entre os mesmos materiais que compõem
seu corpo amorfo. Quando algum infeliz se
aproxima, o danado dá seu bote – avança
na canela, no umbigo, no pescoço ou
noutro ponto qualquer que esteja a seu
alcance. Não raras vezes, o ataque é fatal.
» ESTATÍSTICAS DE ELOKO
Nível: Moleque 1
Tamanho: pequeno
PV: 66 | DP: 13
Imunidades (condições): abalado, atordoado,
caído, cansado, cego, exausto, enjoado, paralisado,
sangrando
Imunidades (dano): maldito, veneno
Fraquezas: fogo, gelo, maldito
Idioma: nenhum
FOR: 3 | AGI: 4 | VIG: 3 | INT: -2 | GIN: -2 | AXÉ: -2
Perícias (+3): Luta; Tiro; Esquiva; Iniciativa;
Escalada; Salto; Furtividade; Percepção; Fortitude
HABILIDADES
Sem mente: o eloko é imune a dons e mandingas
de controle mental.
Parte da paisagem: o eloko tem vantagem em
todos os testes de Furtividade para se ocultar
quando estiver em seu próprio habitat.
Sangue ácido: a gosma preta da qual o eloko é
composto causa 1d6 de dano a qualquer um que
efetuar um ataque corpo a corpo contra ele. Se o
ataque for desarmado, o dano sobe para 2d6. Além
disso, a criatura que aplicar a manobra agarrar
contra o eloko recebe 3d6 de dano a cada turno
que o mantiver preso.
Maleável: o corpo do eloko é uma massa imunda
de detritos misturados com uma gosma escura e
corrosiva. Ele pode mudar de formato como uma
ação de movimento, o que permite livrar-se da
condição agarrado sem precisar fazer testes.
Bote traiçoeiro: quando o eloko ataca uma
criatura desprevenida, o bônus no dano é de +2d6.
Ataque múltiplo: o eloko pode fazer dois ataques
com a mesma ação de combate (sem desvantagem).
Garras: +6 para acertar, 8 [1d6+5] de dano, corpo
a corpo.
Pedrada: +7 para acertar, 6 [1d6+3] de dano, à
distância.
Biloko
A única maneira de um eloko alcançar seu objetivo
(de ter uma alma completa, com ori e tudo) é fundindo-
se a outros elokos. Esse é um evento relativamente
raro, mas pode acontecer em regiões que, por alguma
razão, têm abundância dessas criaturas sórdidas.
Quando dois elokos feitos de elementos semelhantes
se encontram, eles instintivamente agarram um ao
outro e unem seus corpos e espíritos, tornando-se uma
só criatura – um biloko. A mistura resulta em uma
aberração cujo poder supera a mera soma de forças
dos elokos que a originaram, e quanto mais elokos se
juntam à orgia, maior é o perigo que o monstro oferece.
Bilokos são mais ousados e espertos, especialistas
em emboscadas. E à medida que vão crescendo e se
completando, deixam de lado a selvageria e passam
a se comportar de forma mais semelhante à de
outros espíritos-do-mato (porém mantendo ainda a
hostilidade natural, porque o poder de Yoimi é forte
neles). Apesar disso, o resultado da fusão dos espíritos
jamais é perfeita. A união entre os indivíduos que
compõem um biloko é frágil – eles são como peças de
quebra-cabeças diferentes, mas que encaixam mesmo
assim, formando uma imagem distorcida e sem nexo.
Seu modus operandi não tem qualquer base lógica,
e os fragmentos de alma, misturados dentro de um
corpo ainda amorfo, passam por conflitos o tempo
todo, por vezes expelindo uns aos outros se forem por
demais incompatíveis.
» ESTATÍSTICAS DE BILOKO
Nível: Veterano 2
Tamanho: médio
PV: 150 | DP: 14
Imunidades (condições): abalado, atordoado,
caído, cansado, cego, exausto, enjoado, paralisado,
sangrando
Imunidades (dano): maldito, veneno
Fraquezas: fogo, gelo, maldito
Idioma: nenhum
FOR: 5 | AGI: 4 | VIG: 4 | INT: -1 | GIN: -2 | AXÉ: 1
Perícias (+5): Luta; Tiro; Esquiva; Iniciativa;
Potência; Escalada; Salto; Furtividade; Percepção;
Vontade; Fortitude
HABILIDADES
Dois em um: ao chegar à metade ou menos dos
PV máximos, o biloko se divide em 1d6+1 elokos.
Os PV restantes do biloko são divididos igualmente
entre os elokos. Se muito feridos, alguns elokos
pondem tentar fugir.
Parte da paisagem: o biloko tem vantagem em
todos os testes de Furtividade para se ocultar
quando estiver em seu próprio habitat.
Sangue ácido: a gosma preta da qual o biloko é
composto causa 1d6 de dano a qualquer um que
efetuar um ataque corpo a corpo contra ele. Se o
ataque for desarmado, o dano sobe para 2d6. Além
disso, a criatura que aplicar a manobra agarrar
contra o biloko recebe 4d6 de dano a cada turno
que o mantiver preso.
Maleável: o corpo do biloko é uma massa imunda
de detritos misturados com uma gosma escura e
corrosiva. Ele pode mudar de formato como uma
ação de movimento, o que permite livrar-se da
condição agarrado sem precisar fazer testes.
179
 Bote traiçoeiro: quando o biloko ataca uma
criatura desprevenida, o bônus no dano é de +3d6.
Ataque múltiplo: o biloko pode fazer dois
ataques com a mesma ação de combate (sem
desvantagem), exceto dois abraços corrosivos.
Abraço corrosivo: +8 para acertar, 19 [4d6+5] de
dano, corpo a corpo.
Garras: +10 para acertar, 14 [2d6+7] de dano,
corpo a corpo.
Pedrada: +9 para acertar, 8 [1d6+5] de dano, à
distância.
Gosma cáustica
As gosmas cáusticas são seres gelatinosos e
amorfos que rastejam por cavernas, masmorras e
ruínas antigas em busca de alimento. São capazes
de digerir qualquer tipo de matéria orgânica em uma
velocidade impressionante. Como grandes massas
de muco ácido, as gosmas percorrem os túneis e
corredores escuros, passando por cada mínima
brecha, sempre à procura de algo ou alguém a quem
possam devorar. Quando encontram, logo se lançam
sobre as vítimas – plantas, animais, pessoas... – e
começam a digeri-las, consumindo até mesmo ossos
e madeira. Após o ataque de uma gosma cáustica,
apenas elementos feitos de matéria inorgânica (como
equipamentos de metal, pedra ou vidro) são deixados
para trás. As gosmas cáusticas têm inteligência
praticamente nula. São movidas unicamente por
sua fome e instintos. No auge de sua sapiência, são
capazes de fazer emboscadas simples, prendendo-
se ao teto de cavernas ou espreitando do fundo de
passagens estreitas, esperando o momento certo para
surpreender suas vítimas. Gosmas cáusticas podem ter
cores variadas. A mais comum, entretanto, é a preta,
cor que concede vantagem para estes predadores de
ambientes escuros.
Quando se locomovem, as gosmas costumam
assumir uma forma que se assemelha vagamente
à de grandes lesmas esquisitonas, mas elas são
capazes de alterar suas proporções para passar
por orifícios estreitos, preparar emboscadas e, se
necessário, lutar contra suas presas. A origem das
gosmas cáusticas ainda é um mistério. Sabe-se que
apareceram pela primeira vez após o fim da Primeira
Hecatombe, habitando as ruínas de civilizações
antigas assoladas pelos fraturianos. Alguns dizem que
as gosmas são resquícios de rituais mágicos profanos
que fracassaram; já outros, falam que são produto
do sangue de algum fraturiano poderoso abatido
pelos orixás. Nada é comprovado. Porém, já é do
conhecimento dos estudiosos como tais criaturas se
reproduzem: após se alimentar e crescer o suficiente,
uma gosma cáustica simplesmente se divide em duas,
dando origem a um novo indivíduo independente.
180
Por sorte, a frequência com que isso ocorre
costuma ser baixa, já que uma gosma pode ficar vários
anos sem comer absolutamente nada. Por serem
muito avessas à luz solar (e ao calor em geral), elas
quase nunca saem de seus lares no subterrâneo.
Preferem esperar pacientemente até que o alimento
venha até elas. O tempo de vida das gosmas cáusticas
é indefinido, mas é certo que podem ultrapassar as
centenas de anos. Quando elas morrem, geralmente
é pelas mãos de caçadores que desejam se apropriar
do ácido de que são compostas, já que ele é útil tanto
na criação de poções mágicas quanto na confecção de
equipamentos de metal de alta qualidade. Também é
comum encontrar exploradores em busca dos tesouros
não digeridos que as criaturas abandonam nos locais
onde vivem.
» ESTATÍSTICAS DE GOSMA CÁUSTICA
Nível: Moleque 3
Tamanho: grande
PV: 70 | DP: 10
Imunidades (condições): todas
Imunidades (dano): veneno
Fraqueza: fogo
Idioma: nenhum
FOR: 3 | AGI: 1 | VIG: 4 | INT: -2 | GIN: -2 | AXÉ: 4
Perícias (+3): Luta; Iniciativa; Escalada;
Furtividade; Percepção; Fortitude
HABILIDADES
Gosma: a gosma cáustica pode se grudar em
superfícies verticais (como paredes) e até de
cabeça para baixo. Pela consistência gelatinosa e
amorfa que tem, a gosma cáustica também é capaz
de se espremer através de passagens estreitas e
orifícios minúsculos.
Cáustica: criaturas que tocarem a gosma cáustica
ou agingirem-na com ataques corpo a corpo
sofrem 1d6 de dano. Criaturas agarradas pela
gosma cáustica sofrem 3d6+3 de dano por turno,
e armaduras que não sejam de metal ou outros
materiais inorgânicos perdem 1 RD a cada turno
que estiverem envoltas pela gosma. A gosma
cáustica recupera PV equivalentes à metade do
dano causado a criaturas agarradas.
Sensível à luz: a gosma cáustica tem desvantagem
em todos os testes quando exposta a luz solar ou
alguma outra fonte de luz muito intensa. Fogueiras
e tochas não são o suficiente para ofuscá-la.
Geleca sorrateira: a gosma cáustica tem
vantagem em testes de Furtividade em ambientes
escuros.
Dividir e conquistar: depois de consumir
totalmente uma criatura de tamanho médio ou
maior, a gosma cáustica pode se dividir em duas,
 dando origem a um clone idêntico de si mesma.
Abraço da morte: a gosma cáustica tem vantagem
em jogadas para agarrar suas presas.
Lambida corrosiva: +5 para acertar, 7 [2d6] de
dano, corpo a corpo.
Nzumbi
É o cadáver de uma pessoa reanimado por magia.
Não tem ori nem traço de inteligência, pois o espírito
já abandonou o corpo. Ele não pensa e não é capaz de
realizar mais que algumas tarefas simples ordenadas
por seu mestre, que quase sempre é um feiticeiro
necromante ou nkuyunana. É natural que muitos
povos vejam a prática da reanimação de cadáveres
como profana, digna de repúdio e punição severa, pois
desrespeita tudo o que o corpo do indivíduo morto um
dia já representou.
Normalmente, nzumbis são erguidos por feitiços
poderosos com o objetivo de servirem de escravos
leais para seus senhores. Às vezes formam exércitos
terríveis de guerreiros desmortos, às vezes servem
de guardas de locais importantes. Vigiam palácios,
tumbas, ruínas e passagens secretas, e às vezes
surgem espontaneamente em regiões amaldiçoadas
em reação a alguma distorção bizarra no axé que flui
por esses lugares, talvez causada por interferência
da Fratura. Esses podem ter ainda vestígios de
lembranças das vidas passadas (a magia às vezes
reacende o cérebro), porém continuam sendo apenas
sacos de carne putrefata e sem alma. Nzumbi não é
gente, embora um dia tenha sido.
Um nzumbi pode portar e manusear armas
normalmente, desde que tenha recebido treinamento
enquanto era vivo. O defunto é incapaz de aprender
coisas novas e só pode realizar atividades que estejam
gravadas na memória muscular, ou que sejam simples
o bastante para um idiota descebrado fazer. Enquanto
a língua não é comida pelos vermes, o nzumbi pode
até balbuciar algumas palavras sem significado,
mas, depois disso, tudo o que emite são grunhidos
medonhos de um cadáver vazio. Quando não tem
um mestre que o controle, esse morto-vivo apresenta
comportamentos muito variados – pode dançar, correr
em círculos, comer a própria carne, atacar quem se
aproxima, ou fazer qualquer outra coisa que der na
telha.
Quando o tempo passa, as tripas e os músculos
dos nzumbis apodrecem e se desprendem dos ossos, e
tudo o que resta é um esqueleto ambulante. Os ossos
são protegidos pela magia que os controla, então não
sofrem decomposição. Nesse estado, nzumbis tornam-
se muito menos fedorentos, e podem vagar por aí
durante toda a eternidade. Então não é de surpreender
que estejam presentes em muitas ruínas do mundo
antigo.
» ESTATÍSTICAS DE NZUMBI
Nível: Moleque 1/3
Tamanho: médio
PV: 25 | DP: 10
Imunidades (condições): abalado, apavorado,
cansado, enjoado, exausto, sangrando
Imunidades (dano): psíquico, maldito, veneno
Idiomas: os mesmos que falava enquanto vivo
FOR: 2 | AGI: 1 | VIG: 2 | INT: -2 | GIN: -2 | AXÉ: -2
Perícias (+3): Luta; Tiro; Esquiva; Potência;
Fortitude; Percepção
HABILIDADES
Fantoche fiel: enquanto estiver sendo controlado
por um mestre, o nzumbi tem vantagem em todas
as salvaguardas.
Lança: +5 para acertar, 9 [2d6+2] de dano, corpo
a corpo, duas mãos.
Arco curto: +4 para acertar, 8 [2d6+1] de dano, à
distância, duas mãos.
Corpo maldito: o nzumbi é um cadáver ambulante
e cheira como um. Inimigos adjacentes a ele
precisam fazer uma salvaguarda de Fortitude (CD
9) para não ficarem enjoados. Se tiverem sucesso,
ficam imunes a essa habilidade pelas próximas 24
horas.
Ngoloko
Em noite de lua-cheia, ouve-se ao longe um uivo
profundo e muitos ganidos de alegria. É o ngoloko que
festeja a chegada do banquete. Os wokulos preparam
o sacrifício da madrugada, que são os prisioneiros
capturados e que em breve serão mortos em honra aos
deuses fajutos de pedra, madeira e folhas. Os cadáveres
já têm destino certo: os estômagos do ngoloko, que
aguardam ansiosamente pela a hora do sangue e da
matança. E assim vivem os fiéis companheiros dos
wokulos, sempre na expectativa da próxima caçada e
do próximo ritual.
O ngoloko é uma besta faminta e cheia de dentes.
A cara feiosa e babona é de assustar qualquer um. O
corpo peludo é sustentado principalmente pelas duas
patas dianteiras, enquanto as patas traseiras são
bem menores. A inclinação das costas parece uma
corcunda, mas é na parte mais baixa que os wokulos
colocam a sela quando usam o ngoloko de montaria.
Os músculos da criatura são densos e permitem que
ela alcance altas velocidades durante a corrida. Para
os wokulos, o ngoloko serve tanto como animal de
caça quanto como máquina de guerra.
181
 Desde que selaram o pacto com os wokulos, os
ngolokos não existem mais na natureza. Eles são
criados nos kraais dos nanicos, que os alimentam e
escovam seus pelos quase todos os dias. O vínculo
de um ngoloko com seu dono wokulo é inviolável –
eles se amam como irmãos e protegem um ao outro
o tempo inteiro. Todo wokulo que nasce sem umbigo
(ou seja, que é de casta superior) recebe um filhote de
ngoloko do qual deve cuidar para o resto da vida. Os
assoviadores, que são os feiticeiros wokulos, realizam
um ritual antigo que conecta um dos olhos do filhote
a um dos olhos do dono, e, a partir daí, o que um vê, o
outro também passa a ver. É por isso que, não importa
a tribo, tanto os ngolokos quanto seus cavaleiros usam
tapa-olho.
Quando adulto, o ngoloko, que tem dois estômagos,
precisa comer muita carne. Ele e o dono passam a caçar
juntos quase todo dia, e não é incomum ver bandos de
cavaleiros perseguindo javalis-superiores ou outros
bichos grandes depois que anoitece. O ngoloko tem a
visão sensível à luz, então prefere dormir durante o dia
e caçar apenas sob o luar. Quando os wokulos vão para
a guerra, os inimigos caídos em batalha viram comida
de monstro no mesmo dia. Os prisioneiros também
encontram o mesmo destino, mas só depois de serem
sacrificados em rituais sinistros. Se um ngoloko perde
seu cavaleiro, ele fica insandecido e acaba eutanasiado
pela tribo. O wokulo que perde seu ngoloko é exilado.
» ESTATÍSTICAS DE NGOLOKO
Nível: Moleque 2/2
Tamanho: grande
PV: 48 | DP: 11
Idioma: nenhum
FOR: 3 | AGI: 2 | VIG: 3 | INT: -2 | GIN: -1 | AXÉ: 3
Perícias (+3): Luta; Potência; Natação; Esquiva;
Iniciativa; Corrida; Salto; Percepção; Fortitude
HABILIDADES
Instinto de caça: o ngoloko tem vantagem em
testes de Percepção que usem audição ou olfato.
Companheiro fiel: enquanto estiver sendo
montado por seu cavaleiro, o ngoloko age no
mesmo turno que ele, e ambos recebem vantagem
nas jogadas de ataque.
Último frenesi: se o cavaleiro do ngoloko for
morto, o ngoloko ficará enfurecido e lutará até
o fim para vingá-lo. O ngoloko passa a ter RD 5,
vantagem nas jogadas de ataque e +1d6 no dano.
Noite de matança: em noites de lua cheia, quando
o ngoloko tem sucesso em um ataque de mordida
contra um inimigo, ele recupera PV equivalente ao
dano causado.
Mordida: +5 para acertar, 10 [2d6+3] de dano,
corpo a corpo.
182
Marozi
O marozi é um predador de tamanho avantajado
cujas principais características são a pelagem
avermelhada e com pintas pretas como as de um
leopardo, mais volumosa nas costas e no peitoral; a
hipertrofia muscular; as orelhas grandes e, por fim,
a cauda comprida e preênsil, algo que nenhum outro
grande felino conhecido possui. E enquanto um leão
comum pesa em torno dos 200 quilos, o marozi alcança
até 430, que é mais que o dobro disso. Sendo um
bichano tão forte e parrudo, não usa a cauda preênsil
para se pendurar em árvores, mas para agarras suas
vítimas, asfixiá-las e arrastá-las até a toca, que pode
ser em meio a arbustos ou em grutas rasas.
O marozi é um caçador feroz, raramente deixa
escapar uma presa. Também nada muito bem e
pode comer peixes e crocodilos na falta de refeição
melhor. Em geral, vive e caça sozinho. Mesmo quando
em bando, o que ocorre no período de reprodução,
não compartilha o alimento. Tem preferência por
criaturas pequenas o bastante para serem carregadas,
como antílopes e outros ungulados; porém, havendo
oportunidade, não se priva de atacar bichos maiores
como hipopótamos, javalis-superiores e filhotes de
megalopítons. O marozi é um animal nômade, o
mundo é seu território.
Torna-se um perigo quando chega a áreas
habitadas por gente. Há um relato famoso de dois
machos que, ao longo de três meses, fizeram cerca de
130 vítimas em uma tribo bouda na ilha de Urugunja,
no arquipélago de Zambazir (que, a princípio, não
tinha marozis, o que indica que a dupla chegou lá a
nado). Eles atacavam sorrateiramente durante a noite
e matavam mais pessoas do que seriam capazes
de comer, deixando para trás muitos cadáveres. O
massacre só teve fim quando um dos marozis foi
abatido por Tsana-Kar, considerada hoje uma heroína
bouda por seus inúmeros feitos de valentia.
» ESTATÍSTICAS DE MAROZI
Nível: Valente 2
Tamanho: grande
PV: 113 | DP: 13
Idioma: nenhum
FOR: 5 | AGI: 3 | VIG: 5 | INT: -2 | GIN: -1 | AXÉ: 0
Perícias (+4): Luta; Esquiva; Iniciativa; Potência;
Corrida; Salto; Furtividade; Percepção; Fortitude
HABILIDADES
Rugido: no começo do combate, o marozi
solta um rugido que faz o chão estremecer. Os
inimigos que o ouvirem precisam ter sucesso em
uma salvaguarda de Vontade (CD 13), ou ficarão
abalados até o fim do combate.
 Ataque múltiplo: o marozi pode fazer dois
ataques com a mesma ação de combate (sem
desvantagem), exceto dois ataques de mordida.
Mordida: +5 para acertar, 15 [3d6+5] de dano,
corpo a corpo.
Garras: +5 para acertar, 8 [1d6+5] de dano, corpo
a corpo.
Cauda: +7 para acertar, 5 [1d6+2] de dano,
corpo a corpo. Em vez de aplicar dano, a cauda
pode realizar as manobras de combate agarrar,
derrubar, desarmar ou empurrar.
Ratelão
Um parente próximo do ratel comum e, portanto,
uma criatura feita de puro ódio assassino. É tão
agressivo quanto seu primo, só que bem maior em
tamanho. Tem uma pelagem branca que cobre a
parte superior da cabeça, o lombo e a cauda. No
resto do corpo, os pelos são completamente negros.
É bem provável que as almas dos sociopatas mortos
reencarnem nos ratéis – e como o ratelão é maior,
deve haver dois ou três lunáticos morando dentro dele.
Para esse bicho, cobras peçonhentas são petiscos
– ele é completamente imune ao veneno. O ratelão
mastiga tartarugas como se fossem castanhas; destrói
colmeias de abelhas para roubar o mel, ignorando as
picadas, que no máximo lhe fazem cócegas; toma a
comida de leões e marozis; come ovos de chemosits;
ataca águias-colossos quando elas pousam em árvores
e vaga por aí estapeando tudo o que aparece pela frente.
O ratelão é uma máquina mortífera que só existe para
roubar, matar e destruir. Ele não se importa com nada
e ninguém, e nem um louco ficaria em seu caminho.
» ESTATÍSTICAS DE RATELÃO
Nível: Moleque 4
Tamanho: grande
PV: 57 | DP: 11 | RD: 2 (natural)
Imunidades (dano): veneno.
Idioma: nenhum
FOR: 5 | AGI: 2 | VIG: 4 | INT: -2 | GIN: -1 | AXÉ: 1
Perícias (+4): Luta; Esquiva; Iniciativa; Potência;
Furtividade; Percepção; Vontade; Fortitude;
HABILIDADES
Tô nem aí: uma vez por combate, o ratelão pode
ignorar uma condição adversa qualquer que o
esteja afligindo.
Ataque múltiplo: o ratelão pode fazer dois ataques
com a mesma ação de combate (sem penalidade),
um com a mordida e um com as garras.
Mordida: +5 para acertar, 12 [2d6+5] de dano,
corpo a corpo.
Garras: +6 para acertar, 6 [1d6+3] de dano, corpo
a corpo.
Ladrão
Gatuno, larápio, trombadinha, mão-leve,
vagabundo, salteador. Toma o que não lhe pertence,
usufrui do trabalho alheio. Tem ladrão (safado
mesmo) que bate no peito, todo orgulhoso das proezas
e vigarices que pratica; tem ladrão que abraçou a
vida bandida por falta de opção e jura de pé junto que
largaria o mundo do crime se pudesse; e tem também
o ladrão que afirma ser um agente da justiça, roubando
por causa nobre, pelo bem maior. Seja como for, Aiyê
está cheia dessa gente, então é melhor esconder bem
as suas ganas. Os ladrões que atuam na cidade são
traiçoeiros, enquanto os que assaltam viajantes na
estrada recorrem à brutalidade com menos discrição.
» ESTATÍSTICAS DE LADRÃO
Nível: Moleque 1/3
Tamanho: médio
PV: 15 | DP: 13
Idioma: qualquer
FOR: 2 | AGI: 3 | VIG: 1 | INT: 2 | GIN: 2 | AXÉ: 2
Perícias (+3): Luta; Tiro; Esquiva; Iniciativa;
Corrida; Furtividade; Fuga; Enganação; Intuição;
Percepção; Ladroagem (ofício)
HABILIDADES
Aproveitador: ataques do ladrão contra inimigos
flanqueados causam +1d6 de dano.
Facão de combate: +5 para acertar, 6 [1d6+3] de
dano, corpo a corpo, uma mão (leve).
Arco curto: +6 para acertar, 8 [2d6+1] de dano, à
distância, duas mãos.
Guarda
Um soldado que está sempre a vigiar.
É quem permite que o povo durma em se-
gurança. Mais ou menos. Enquanto alguns
guardas doam suas próprias vidas em bene-
fício da comunidade, há também os corrup-
tos e os truculentos, que abusam do poder,
aceitam suborno e praticam atrocidades em
troca de um punhado de búzios.
» ESTATÍSTICAS DE GUARDA
Nível: Moleque 1/3
Tamanho: médio
PV: 24 | DP: 12 | RD: 1 (escudo)
183
 Idiomas: comum e outro qualquer
FOR: 2 | AGI: 2 | VIG: 2 | INT: 2 | GIN: 2 | AXÉ: 2
Perícias (+3): Luta; Tiro; Esquiva; Iniciativa;
Intuição; Percepção
HABILIDADES
Servir e proteger: quando os PV do guarda são
reduzidos a menos da metade, a DP dele aumenta
em 1. Dura até o fim do combate.
Azagaia: +5 para acertar, 6 [1d6+3] de dano,
corpo a corpo, uma mão (leve), arremessável.
Arco curto: +4 para acertar, 8 [2d6+1] de dano, à
distância, duas mãos.
Mestre de armas
» ESTATÍSTICAS DE MESTRE DE ARMAS
Nível: Herói 2
Tamanho: médio
PV: 77 | DP: 15 | RD: 4 (armadura)
Resistências (manobras): desarmar
Imunidades (condições): flanqueado
Idiomas: comum e outro qualquer
FOR: 4 | AGI: 3 | VIG: 4 | INT: 3 | GIN: 3 | AXÉ: 2
Perícias (+6): Luta; Tiro; Esquiva; Iniciativa;
Potência; Corrida; Cavalgada; Salto; Intuição;
Fortitude; Vontade; Percepção
HABILIDADES
Resistência heroica: uma vez por combate,
o mestre de armas pode fazer uma jogada de
salvaguarda com vantagem.
Montante titânica: +11 para acertar, 26 [3d6+16]
de dano, corpo a corpo, duas mãos. Sucesso crítico
ignora RD, derruba o inimigo e o deixa abalado até
o fim do combate.
Besta de repetição: +9 para acertar, 17 [2d6+10]
de dano, a distância, duas mãos.
Adaga: +10 para acertar, 13 [1d6+10] de dano,
corpo a corpo, uma mão.
Ataque titânico: antes de o mestre de armas
realizar um ataque com a montante titânica, o Griô
rola 1d6. Se o resultado for 1, o ataque também
desarma o inimigo (sem direito a salvaguarda). Se
o resultado for 6, o ataque já conta como sucesso
crítico, e o mestre de armas pode fazer um novo
ataque sem consumir ações.
Atirador especialista: o mestre de armas pode
realizar dois ataques com a besta de repetição
no mesmo turno, consumindo tanto a ação de
combate quanto a de movimento, mas sem sofrer
desvantagem nas jogadas.
184
Vacila só: um inimigo que erre um ataque corpo
a corpo contra o mestre de armas precisa fazer
uma salvaguarda de Luta (CD 16) para não ser
desarmado imediatamente. Inimigos que já não
estejam portando armas também precisam fazer
a salvaguarda, mas em vez de serem desarmados
em caso de falha, eles sofrem um contra-ataque
rápido – um chute, uma cotovelada, cabeçada, etc
– e recebem 4 de dano.
Punho armado: o inimigo que falhar em uma
manobra de desarmar contra o mestre de armas
tem 50% de chance de ter a arma destruída. Se o
inimigo não estiver portando uma arma ao tentar a
manobra, Punho armado não tem qualquer efeito.
Bulgu
Conta-se a história de um irmão e uma irmã que
desceram até o rio para buscar água. Era um dia
ensolarado, e os dois brincavam e cantavam enquanto
seguiam no caminho rotineiro. Mas quando enfim
chegaram ao destino e a garota, que era a mais velha,
virou as costas para encher o jarro, ela ouviu o irmão
gritar. Assustada, a menina olhou para trás e viu que
algo o tinha arrastado para dentro da mata. Ela correu
atrás da criatura, seguindo os gritos e o rastro de
sangue, mas em pouco tempo os berros se tornaram
silêncio e ela acabou perdida em meio à floresta.
A menina se sentou no chão e começou a chorar e
soluçar, chamando o nome do irmãozinho. Mas as
lágrimas imediatamente secaram quando, instantes
depois, ela avistou algo assombroso escondido entre
as árvores – um bulgu.
O monstro tinha três metros de altura, quatro
olhos e uma porção de dentes pontudos. O corpo
era como madeira e o rosto e as costas eram como
lâminas de machado. E a figura terrível, com a bocarra
salivante e ensanguentada, segurava o pouco que
sobrara do garoto raptado, que era só a parte do
umbigo para baixo. Lambendo os beiços, o bulgu falou
para a menina: “Se você contar a alguém o que viu,
klorgh, eu comerei você também. Você e, klorgh, toda
a sua família! Klorgh!”. E enquanto as tripas escorriam
para fora do corpo dilacerado do irmão, a jovem corria
como louca para fugir da criatura – até encontrar o
caminho da aldeia e passar a correr mais rápido ainda.
A pobre menina chegou em casa pálida, aos
prantos, esbaforida e irremediavelmente traumatizada.
Quando o pai questionou onde estava o caçula, a
menina se lembrou das palavras ameaçadoras do
bulgu e respondeu, mentindo: “Ele saiu a vagar sozinho
por aí e se perdeu na mata”. Mas nos dias seguintes, a
garota não conseguiu pensar em nada além da figura
horrenda do ogro e a imagem do cadáver destroçado
de seu irmãozinho. Nesse período, ela não comeu nem
bebeu nada, e inevitavelmente foi desfalecendo até o
ponto em que não conseguia mais sair da cama. Já
contemplando a própria morte, a garota chamou pelo
pai. “Papai, construa nove cercas altas e resistentes ao
redor da casa, e eu prometo contar-lhe que fim levou
meu irmão”, disse com lágrimas nos olhos. E assim
foi feito.
Nove cercas de paliçada foram construídas, e a
pobre menina finalmente revelou o segredo do bulgu.
O pai, inconsolável, cavou um buraco para esconder
a filha caso o bulgu viesse para pegá-la, e daí se
equipou com uma lança e um escudo e saiu à caça do
monstro. Nenhum dos dois sabia, porém, que o bulgu
já tinha ouvido cada palavra proferida pela garota.
Aproximando-se da casa, ele murmurou dez fórmulas
mágicas, e no mesmo instante todas as nove cercas e a
porta se romperam. Dentro da casa, o bulgu procurou
a menininha em todo canto – o esconderijo era bem
feito, e ele não teria achado se não tivesse ouvido um
choramingo vindo do chão. E quando o pai voltou de
mãos vazias, tinha apenas uma filha do umbigo para
baixo. Klorgh!
Metade das pessoas do mundo conhecem esse
conto, e metade das crianças se borram de medo de
algum dia encontrarem um bulgu. Essas criaturas
são monstruosidades cruéis que se alimentam
exclusivamente da carne de seres inteligentes.
Fazem seus covis perto de aldeias e cidades, às vezes
escondidos no subterrâneo, e passam o dia espreitando
em busca de alguém indefeso a quem possam devorar.
Bulgus têm prazer em ver e causar o sofrimento alheio,
são sádicos incorrigíveis e egoístas por natureza, até
mesmo ao lidar com seus iguais. Embora vivam de
maneira rústica, quase selvagem – não tecem roupas
nem trabalham o metal, por exemplo – eles ainda detêm
o poder mágico proveniente das palavras que aprendem
ao consumir as línguas de suas vítimas. Bulgus também
cultuam os orixás, em especial aqueles associados à
caça e à violência, mas seus ritos são por demais simples
e desorganizados para terem relevância religiosa.
» ESTATÍSTICAS DE BULGU
Nível: Valente 2
Tamanho: grande
PV: 60 | DP: 12 | RD: 3 (natural)
PM: 8 | Axé: 10
Imunidades (condições): apavorado, enjoado,
sangrando
Fraquezas (dano): raio
Idiomas: os mesmos das criaturas que o bulgu tenha
devorado recentemente
FOR: 4 | AGI: 2 | VIG: 4 | INT: 2 | GIN: 1 | AXÉ: 3
Perícias (+4): Luta; Iniciativa; Potência; Vontade;
Fortitude; Percepção
HABILIDADES
Truques sujos: o bulgu é capaz de conjurar qualquer
simpatia.
Língua nos dentes [1 axé, ação de movimento]:
o bulgu pode devorar a língua de uma criatura
morta recentemente para aprender as palavras que
ela conhecia. Ele absorve tanto o idioma quanto
as fórmulas mágicas que a criatura dominava,
e passa a conhecer todas as mandingas dela
(embora ainda esteja sujeito à exigência de
PM mínimo para conjurá-las). Em cada lua
cheia, o bulgu esquece todas as palavras
que absorveu.
Prazer cruel: a cada 10 de dano
causados a um inimigo, o bulgu
recebe +1 PM e +1 em todos os testes
até o fim do combate. Os bônus são
cumulativos, porém limitados a +4.
Fator de cura: o bulgu regenera
naturalmente 6 PV a cada turno, mas
dano de raio conta como dano agravado.
Ataque múltiplo: o bulgu pode fazer dois
ataques corpo a corpo com a mesma ação de
combate (sem desvantagem).
Fêmur: +8 para acertar, 11 [1d6+8] de dano, corpo
a corpo, uma mão.
185
 Catóblepa
Encarar os olhos insanos de um catóblepa pode
ser fatal. Um mero vislumbre pode transformá-lo
em pedra, levá-lo à loucura ou causar hemorroidas
diabólicas. Os possíveis efeitos são inúmeros, mas
nenhum deles é divertido para a vítima. O catóblepa
é uma criatura biruta que anda por aí falando sozinha,
proferindo palavras aleatórias e sem nexo e comendo
grama. As palavras do catóblepa, no entanto, ganham
força quando ele troca olhares com outra criatura
– o que, segundo a lenda, se deve ao fato de que o
monstro, muito solitário, fica extremamente excitado
ao ter tamanha intimidade. Outra versão da história
(bem mais chata que a primeira) afirma que, através
dos olhos, a confusão na mente do catóblepa pode
se conectar à confusão na mente do observador, e
por isso só quem o encara é afetado. Seja como for,
dependendo das palavras que o monstro pronunciar, a
vítima pode sofrer todo tipo de bizarrice.
Quanto à aparência, o corpo do catóblepa parece
com o de um boi, mas as pernas são mais curtas e
esquisitas. O pescoço é peludo e comprido, tanto
que a cabeça fica sempre inclinada para baixo. Ele
tem chifres e uma carranca assustadora. Cada olho
pode olhar em uma direção diferente como os olhos
esbugalhados de um camaleão, então o monstrengo
pode fazer mais de uma vítima por vez. Tem gente
que diz que ele se diverte causando o caos, e tem griô
que fala que é um guardião da natureza que pune
os malfeitores. Mas o catóblepa não é uma criatura
maligna e nem muito menos ordeira – é só um bicho
estupidamente poderoso e poderosamente estúpido.
Ele gosta de comer mato, de recitar as palavras que
inventa e de receber olhares sensuais. E é isso que o
torna tão perigoso para as pessoas.
186
» ESTATÍSTICAS DE CATÓBLEPA
Nível: Veterano 1
Tamanho: grande
PV: 85 | DP: 9
Resistências (manobras): cegar
Imunidades (condições): abalado, atordoado
Idiomas: todos e nenhum
FOR: 4 | AGI: 1 | VIG: 3 | INT: 1 | GIN: 2 | AXÉ: 5
Perícias (+5): Fortitude; Vontade; Percepção
HABILIDADES
Presença medonha: por onde o catóblepa passa
falando suas insanidades, as plantas, rochas e
demais objetos inanimados ao redor sofrem 2d6
de dano, e as criaturas que o ouvirem precisam
fazer uma salvaguarda de Vontade (CD 15) para
não sofrerem dano também. Criaturas que tiverem
sucesso na salvaguarda ficam imunes a essa
habilidade por 24 horas. Criaturas que falharem
passam a receber 2d6 de dano psíquico (NA) por
turno enquanto estiverem próximas ao catóblepa,
ouvindo suas palavras malucas.
Gritinho lunático: toda vez que o catóblepa sofre
dano ou falha em uma salvaguarda, tudo e todos
ao redor recebem 1d6 de dano psíquico (NA).
Olhar insano: criaturas que olharem diretamente
para o catóblepa precisam passar em uma
salvaguarda de Vontade (CD 16), ou sofrerão um
dos efeitos listados abaixo, decidido de maneira
aleatória. O catóblepa só pode afetar duas
criaturas por vez, sendo elas definidas pela ordem
de iniciativa (as primeiras que se lascam). Rola-se
1d6 duas vezes para saber o resultado, sendo o
primeiro número a dezena e o segundo a unidade.
11-12 – A vítima é transformada em pedra. O efeito
só é reversível através de um elixir específico. A
vítima petrificada ainda pode se comunicar com
criaturas que a estejam tocando.
13-14 – A vítima cai inconsciente e precisa fazer
os devidos testes de morte.
15-16 – Um dos membros ou órgãos da vítima
se desconecta do restante do corpo. Rola-se 1d6
para decidir qual. 1 significa cabeça. 2 significa
perna. 3 significa braço. 4 significa olho. 5 significa
língua. 6 significa nariz. A vítima não sofre dano,
e é possível recolocar o membro perdido no lugar
após 1 minuto (é preciso um teste de Criaturas
[CD 14] para saber dessa informação).
21-22 – A vítima é teleportada para o último local
em que espirrou.
23-24 – A vítima começa a gargalhar
incontrolavelmente pelos próximos 30 segundos
(3 turnos). Enquanto o efeito durar, todos os testes
que ela realizar serão feitos com desvantagem, e
ela terá 50% de chance de não conseguir conjurar
mandingas.
25-26 – A vítima afunda no chão até a cintura. Se
estiver voando, sofre também dano de queda.
31-32 – A vítima cai em um sono profundo que
dura 8 horas.
33-34 – A vítima começa a flutuar em uma direção
aleatória. Dura 10 minutos.
35-36 – A vítima fica confusa por 24 horas.
41-42 – A vítima desenvolve hemorroidas sinistras.
43-44 – A vítima se apaixona perdidamente pelos
próprios pés e precisa beijá-los e paparicá-los
durante os próximos 30 segundos (3 turnos).
45-46 – A vítima passa a achar que está morta e é
um espírito. O efeito dura até o próximo descanso
longo.
51-52 – A vítima e todos os itens que ela estiver
portando mudam de cor. Rola-se 1d6 para decidir.
1 significa vermelho. 2 significa verde. 3 significa
laranja. 4 significa amarelo. 5 significa azul. 6
significa rosa. O efeito só é reversível através de
um elixir específico.
53-54 – A vítima fica cega, surda e muda por 1
hora.
55-56 – A vítima fica enjoada e começa a feder
pra diabo. Todos que estiverem próximos, exceto
o catóblepa, precisam fazer uma salvaguarda
de Fortitude (CD 14) para não ficarem enjoados
também. Dura 24 horas.
61-62 – A vítima só pode se locomover através de
cambalhotas. Dura 48 horas.
63-64 – Cresce sobre todo o corpo da vítima uma
quantidade insana de cabelo que se espalha para
todo lado. A vítima fica cega e sob camuflagem
total.
65-66 – A vítima vira um pato. O efeito só é
reversível através de um elixir específico.
Impundulu
Quando as nuvens escuras cobrem os céus e os
animais se recolhem em suas tocas preparando-se
para o temporal, logo antes de o primeiro chuvisco
cair sobre a terra e o primeiro trovão ressoar,
qualquer pessoa de axé aguçado pode ouvir o sussurro
dos ventos – eles clamam por justiça para as almas
atormentadas, clamam pela intervenção de Xongá.
Eles clamam por impundulu, o pássaro dos raios.
Com seis asas revestidas de penas e eletricidade, dois
olhos transbordando energia e um grito poderoso que
faz tremer o mundo, o impundulu surge num clarão,
e como relâmpago cruza os céus em um piscar de
olhos. Quase todo povo de Aiyê o enxerga como uma
manifestação da ira do orixá da justiça que, cansado da
corrupção dos mortais, envia o pássaro para castigar
aqueles que se desviam do caminho dos deuses. Em
algumas culturas, nem mesmo se deve enterrar quem
é morto por raios, é tabu.
Como emissário divino, o impundulu leva
destruição aos infiéis e pune as aldeias que abrigam
feiticeiros das trevas. Aos olhos de Xongá, tanto a
ação quanto a omissão são passíveis de julgamento
e castigo. Em seu nome, o pássaro dos raios devasta
plantações, derruba casas e incendeia florestas. Existe
um impundulu para cada tempestade, e o mundo seria
arruinado se Xongá soltasse todos de uma vez. Por
sorte, nem todo temporal carrega um pássaro dos
raios. Eles só surgem quando os orixás precisam dar
uma lição em um povo inteiro, sem distinção entre
culpados e inocentes (porque são todos culpados). A
palavra de impundulu não tem alvo certo, atinge quem
estiver mais perto, eletrocuta quem der azar.
Com razão, essa criatura é temida por muita gente,
e quem consegue matá-la ou expulsá-la é declarado
herói. Tem griô que a retrata como uma ave enorme
e monstruosa, mas esses nunca a viram de fato. Na
verdade, o impundulu é pequeno o bastante para ficar
empoleirado no braço de uma pessoa, e suas penas
são as mais lindas dentre todos os pássaros. Na cauda
ele tem duas penas alongadas que balançam ao vento,
e é possível ver a corrente elétrica passando por entre
elas. O bico é comprido e pontudo, e a crista é toda
arrepiada devido à estática. Dizem que feiticeiros
poderosos, ao roubar uma pena de um impundulu, são
capazes de aprisioná-lo e usufruir de seus poderes. Se
essa história realmente procedesse, então é certo que
eles teriam nas mãos uma das mais perigosas armas
do mundo.
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 » ESTATÍSTICAS DO IMPUNDULU
Nível: Veterano 4
Tamanho: diminuto
PV: 35 | DP: 16 | PM: 25
Imunidades (manobras): abalar, derrubar
Imunidades (condições): apavorado, enjoado,
sangrando
Imunidades (dano): raio, veneno
Idiomas: orúnico
FOR: 1 | AGI: 5 | VIG: 3 | INT: 3 | GIN: 4 | AXÉ: 5
Perícias (+5): Esquiva; Iniciativa; Corrida;
Fuga; Vontade; Percepção
HABILIDADES
Voo: o impundulu é capaz de voar.
Justiça raiovosa: ao levar uma criatura inimiga a
zero PV ou menos, o impundulu recupera 2 axé.
Escapada veloz [3 axé]: quando atacado por uma
criatura inimiga, o impundulu pode se transformar
em raio para evitar ser atingido. O impundulu
desaparece da posição atual e reaparece em outro
lugar a até 10 metros de onde estava. O impundulu
pode reaparecer próximo a uma criatura inimiga,
chocando-se contra ela e causando 2d6+3 de
dano de raio. Escapada veloz não pode proteger o
impundulu de magias.
Punição dos céus [2 axé]: sempre que uma
criatura inimiga causar dano ao impundulu, essa
habilidade é ativada automaticamente (desde que
haja axé disponível). Todas as criaturas a menos
de 30 metros do impundulu têm 33% de chance
de serem atingidas por um raio vindo dos céus e
sofrerem 4d6+10 de dano.
Frenesi elétrico [3 axé, ação de combate]: o
impundulu se transforma em raio e passa através
de até 3 alvos, consecutivamente. O primeiro alvo
sofre 3d6+3 de dano, o segundo sofre 2d6+2, e
o terceiro sofre 1d6+1. Mesmo que o raio atinja
menos de três oponentes, o dano permanece
o mesmo, conforme a ordem estabelecida. O
impundulu reaparece em sua forma original a até
10 metros do último alvo.
Voo chocante [1 axé]: ao sobrevoar uma criatura,
o impundulu pode lançar um pequeno raio contra
ela, causando 2d6+2 de dano. A criatura tem
direito a uma salvaguarda de Esquiva (CD 14) para
não ser atingida. Se o impundulu sobrevoar mais
de uma criatura, pode lançar mais de um ataque,
mas o axé é consumido a cada raio.
Garras: +6 para acertar, 8 [1d6+5] de dano, corpo
a corpo. Em caso de acerto, a criatura alvo deve
ter sucesso em uma salvaguarda de Fortitude (CD
14), ou ficará paralisada por 1 minuto.

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