History of Xitsonga Speaking Tribes

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História do Xitsonga-Speaking
Tribos
Uma Análise e História Básica (Ensino
Documento)
Vonakani Maluleke
Publicação final:
08/02/2019
Este documento faz parte de uma série de meus projetos de pesquisa. É uma análise dos movimentos históricos e
significado cultural do Vatsonga da África Austral. Este documento é adequado apenas para fins de ensino e aprendizagem.
Ele analisa fatores históricos comumente mal interpretados e oferece uma
visão alternativa de olhar para a história do povo Tsonga da África Austral. As referências são
dados quando necessário, em um esforço para coletar o máximo de detalhes confiáveis possível, ao mesmo tempo em que liga esses
aos contos orais e folclóricos para uma melhor compreensão da história. As fontes foram cuidadosamente analisadas
e aquelas que mais se correlacionam com os contos populares conhecidos e a poesia de louvor dos Vatsonga
foram especialmente apontados.
Índice
RESUMO
.................................................. .................................................. .......................................... 2
VAN'WANATI .................................................... .................................................. ....................................... 16
VATSWA .................................................... .................................................. ............................................. 28
VARONGA .................................................. .................................................. ....................................... 31
VATEMBE .................................................... .................................................. .......................................... 39
VAHLANGANU .................................................... .................................................. .................................... 45
VALOI .................................................. .................................................. ......................................... 49
VAHLENGWE .................................................. .................................................. ....................................... 57
VANDZAWU .................................................... .................................................. ....................................... 63
VABILIDADE .................................................... .................................................. ......................................... 67
VADZONGA................................................. .................................................. ....................................... 70
VAKHOSA .................................................. .................................................. .......................................... 73
VALAMBYA .................................................. .................................................. ....................................... 77
VANKUNA .................................................... .................................................. .......................................... 79
VÁXICA .................................................. .................................................. .............................................. 86
VAXINGWEDZI ................................................. .................................................. .................................... 89
VANKOMATI .................................................... .................................................. ....................................... 92
.................................................. .................................................. .......................................... 94 VAHLAVE
VASHANGA .................................................. .................................................. .................................... 99
CONCLUSÃO .................................................. .................................................. .................................... 110
PERFIL DO PROJETO ........................................................ .................................................. ..........................

113
1
RESUMO
Escrito por: Vonakani Maluleke
Identidade Histórica
Os Vatsonga são um grupo étnico formado por clãs dispersos e independentes ao redor da parte sudeste da África.
O povo Vatsonga na África do Sul é composto por uma herança mista de identidades.
Eles descendem de um ou de uma combinação de Tonga/Copi, Tswa, Kalanga, Rhonga, Nguni,
e/ou Sotho, com a maioria mantendo uma ligação direta com outros grupos em países como Malawi,
Tanzânia, Moçambique, Zâmbia, Zimbábue ou Suazilândia, respectivamente. A origem da palavra "Tsonga" é de
Xitswa, Xitonga e Xirhonga, que são as línguas mais antigas e mais faladas do grupo de línguas Xitsonga. De
acordo com Erasmus (1995, p. 199) as primeiras tribos do
Vatsonga já estavam na área de Moçambique e ao redor do Parque Nacional Kruger em 697 A.D.
(Fonte da imagem: Junod 1913)
Os seguintes pontos resumem o que se entende por “Tsonga”, “Vatsonga”, “Vutsonga” e “Xitsonga”:
• No que diz respeito à linguagem, a palavra "XiTsonga" foi favorecida como um agrupamento incluindo Xitswa e
Xirhonga para classificar um conjunto de dialetos relacionados sob um sistema de aprendizagem comum
rotulado como "Tswa-Rhonga". Xitsonga é, portanto, uma língua padronizada muito parecida com Chivenda,
isiZulu, isiXhosa e outras, mas a língua primária falada pelos
O povo Tsonga engloba vários dialetos tribais que formam a base do Xitsonga como uma língua unificada.
2
• A língua Xitsonga existe há muito tempo e já foi desenvolvida durante os anos 1500. Uma grande fonte de informação
sobre a idade da língua Xitsonga existe nos nomes dos antepassados dos clãs Vatsonga. A ideia de que a língua
xitsonga foi criada misteriosamente durante o século XIX é frequentemente usada como ferramenta para desacreditar
o
histórico cultural do povo Tsonga e o desenvolvimento de sua língua. Missionários como Henri A Junod tentaram obter
um nome unificado para uma língua que pretendiam
usam uma base para o ensino da doutrina cristã, então eles viveram entre o povo para aprender sobre sua vida
social e psíquica e vieram a aprender que se identificam por vários nomes tribais baseados na localização ou no nome
de um ancestral, mas que convergiam para o nome T^onga,
incluindo nomes como Varhonga, Vadjonga, Vadonga e Vatsonga. A língua foi finalmente registrada como “Xitsonga”
na Constituição da África do Sul.
• Vatsonga são um grupo de clãs que se assimilaram a uma identidade cultural particular que
começou a se formar a partir de um momento durante as grandes migrações de pessoas para fora da África Oriental.
Eles não seguem o sistema tradicional de um rei ou rainha central, e cada clã é governado por tribos independentes que
coordenam assuntos mútuos de tempos em tempos. Os costumes antigos tsonga também sustentam que a liderança
social não cruza fronteiras territoriais ou tribais, como
o ditado “Vukosi a byi peli nambu” para significar “A realeza não cruza o território de outra tribo”. Isso foi
evidenciado até mesmo durante o reinado do Reino de Gaza porque sujeito
as tribos mantinham as chefias de suas terras e costumes, embora fossem obrigadas a pagar impostos e
tributos pela lança. Esta é mais a maneira original africana de fazer as coisas antes
o imperialismo embarcou para o solo africano e reorganizou a paisagem social, política e cultural do continente.
• Quando se usa a palavra Vutsonga, está na verdade levando em consideração toda a África, efetivamente se referindo
à "parte Sul e Sudeste" dela. O termo é usado por grupos Vatsonga que falam um dialeto da língua Xitsonga para se
autodenominam pessoas do Oriente, que ao longo de muitos séculos assumiram uma
modo de vida psíquico. Vutsonga também se refere ao modo de vida de aderir aos costumes e costumes Tsonga.
tradições.
• Existem cinco grupos principais de línguas Vutsonga : (1) Xitonga (xa le Zambezi na Nyembani), (2)
Xirhonga (xa le Maputo), (3) Xitswa (xa le Nyembani), (4) Xitembe (xa le KwaZulu-Natal), e
(5) Xitsonga (xa le Afrika Dzonga, Limpopo). Todos os sub-dialetos tribais ligam-se a estes principais
grupos. O Xitsonga padrão é um produto de todos esses grupos linguísticos, enquanto o sistema fonético e as
formas gramaticais do Xitsonga ((Ririmi ra manana) são academicamente baseados no
permutações dos N'walungu (Van'wanati, Valoyi), Vahlengwe, Vahlanganu e Vabila
grupos (compare com: Junod 1912, p. 470ÿ473).
• A palavra "Rhonga" é usada principalmente nas áreas costeiras de Moçambique para se referir ao
pessoas Tsonga em torno dessa área. "Vurhonga" tem sido usado para se referir ao "Leste", ou "o Amanhecer do
Oriente". Varhonga são e sempre serão parte integrante da história do povo Tsonga.
• O modo de vida Vutsonga incorpora uma estratégia tradicional particular de nomear seus
grupos de acordo com a localização geográfica em relação a outros grupos Vatsonga ou alguns
qualidade única sobre o grupo. Essa estratégia efetivamente tornou difícil para os grupos estrangeiros eliminar ou
assimilar o grupo Vatsonga por completo. Além disso, os costumes Tsonga mantêm
a crença de que uma vez que uma pessoa "atravessa" para terras pertencentes a um determinado grupo Vatsonga,
essa pessoa está vinculada à estrutura social e cultural desse grupo e deve seguir as
regras do chefe da tribo ou líder tradicional.
• A palavra “Thonga” na verdade se origina de “Tonga”. Portanto, “Vatonga” é o

nome histórico para a coleção de tribos Tsonga que hoje se identificam com este nome sem
disputa. A ortografia alternativa de “Thonga” é uma transição (ou poluição por escritores europeus) entre as línguas
Tonga e Nguni (Junod 1912). A língua Rhonga, ao contrário de outras
Os dialetos tsonga, às vezes pronuncia certas palavras com um “r” em substituição ao “t”; por
Por exemplo, os falantes de Rhonga diriam “rjuka” (formigueiro), enquanto os falantes de N'walungu diriam
3
diga “tshuka”. Assim, a própria palavra “Rhonga” que significa “Leste” ou “amanhecer” foi possivelmente o
produto de uma mudança dialética entre o povo Kalanga ou Karanga e Tonga. Thonga nunca foi uma palavra para
significar “escravo” e isso foi amplamente popularizado pelos Ngunis durante o
1800 e 1900 e depois que a Missão Suíça soube da história das conquistas de Manukosi que os Ngunis não
se associaram com seus cativos porque viram
essas pessoas como seus escravos capturados. As palavras “Tonga” e “Rhonga” são muito mais antigas que o
período do Mfecane.
O povo Nguni é um grupo linguístico que inclui, entre outros, os Zulu, Swati,
subgrupos Ndebele e Xhosa), muitos dos quais descendem do povo Tonga. As leis fonéticas nas línguas Nguni,
particularmente isiZulu, também substituirão o Xirhonga 'Rh' por um 'Th'. Um exemplo dado é a palavra Xitsonga
"Rhanda" que em isiZulu se torna "Thanda"
(Amor); "Rhuma" que se torna "Thuma" (Enviar); e “Rharhu” (Terceiro) torna -se “Thathu”. Dentro
Além disso, as palavras zulu que começam com a letra “T” são pronunciadas com uma denominação seguida de
um “H”, portanto, onde deve ser escrito e pronunciado como “Tonga” o zulu
alto-falantes iria pronunciá-lo como "Thonga".
Porque o povo Tembe e Rhonga vivia mais perto dos Zulus do que qualquer outro
Tribos Tsonga, eles se referiam a todos os falantes de Xitsonga como “amaThonga” (Junod 1912, p. 15).
No entanto, o nome “Tonga” ou “Vatonga” é o uso apropriado e o próprio nome é muito
mais antiga do que a referência Zulu e vários grupos em várias partes da África Austral ainda reconhecem
com a história antiga do nome.
• As tribos Vatsonga (aldeias dispersas e independentes) sofrem regularmente invasões de

vários grupos no passado, como os árabes, os portugueses, os banguni, os Vhavenda e os bôeres entre os anos 1200
e 1900 (período de setecentos anos), mas
em grande parte, conseguiram preservar a sua independência.
• Os Vatsonga conseguiram em grande parte sustentar sua identidade cultural Vutsonga e suas práticas tradicionais,
apesar de muitas tentativas de substituí-las. O povo Vatsonga na África do Sul,
Moçambique, Zimbábue e Suazilândia, por exemplo, compartilham uma herança que se estende por mais de 800
anos. O povo tinha um estabelecimento comum com práticas culturais semelhantes e um grupo relacionado de
línguas antes do Mfecane ocorrer e antes da Conferência de Berlim dividida
Moçambique, África do Sul e Zimbábue por fronteiras nacionais.
• Vatsonga são um dos principais grupos de pessoas (“Bantu”) da região dos Grandes Lagos e
ao redor da África Central e do Sudoeste para formar uma identidade cultural única na África Austral, juntamente
com grupos de povos como os Nguni, Sotho, Tswana, Vhavenda e
Vakalanga etc.
• Vatsonga têm desempenhado um papel significativo na formação de várias identidades culturais em

diferentes partes da África Austral, e sua língua desempenhou um papel no desenvolvimento de outras línguas e
dialetos relacionados.
• Os Vatsonga dominavam o comércio ao longo da área de Moçambique e eram dominantes no comércio com
Viajantes asiáticos desde cedo antes de 1600. Por volta de 1800, os Vatsonga começaram a se envolver no comércio
com os portugueses com mais frequência do que antes. De acordo com Bandama (2013), os Vatsonga frequentemente
viajavam longas distâncias para o comércio e aprenderam a interagir com pessoas de diferentes culturas em todo o
sul da África desde muito cedo.
• O nome "Vatsonga", portanto, descreve um grupo de pessoas na África do Sul composto por vários clãs que
compartilham uma história e identidade cultural comuns e falam uma variação ou subdialeto de Xitonga, Xirhonga,
Xitswa, Xitembe ou Xitsonga. A palavra "Vutsonga" descreve seu modo de vida em um sentido tradicional, bem
como sua localização geográfica (sul e sudeste). "Xitsonga" refere-se à língua unida do povo à medida que progrediu
ao longo do tempo
em Moçambique e na África do Sul.
4
Tem havido muita confusão entre o uso dos termos "Tsonga" e "Shangaan", que
criou uma crise de identidade entre alguns dos Vatsonga. Acadêmicos e pesquisadores concordam que
o termo confuso "Vatsonga-Machangani" deve ser completamente evitado
(Suplemento da Enciclopédia das Culturas Mundiais 2016). No entanto, alguns pesquisadores apontam que todos os
“Shangaans são Tsongas, mas nem todos os Tsongas são Shangaans” (Mathebula 2002, p. 21).
ofender alguns Vatsonga para chamá-los de “Shangaan”, enquanto outros se acostumaram a isso nos últimos 120 anos. A
palavra "Sishangane" ou "Xichangani" na realidade não deve ser usada para se referir a um idioma específico. Na África
do Sul, portanto, é incorreto dizer "eu falo a língua Shangaan".
No Zimbábue, a língua reconhecida como “Shangani”, que na verdade se desenvolveu a partir de Xitswa, assumiu um
caminho de desenvolvimento diferente, onde, ao contrário da África do Sul, a língua no Zimbábue é influenciada até certo
ponto pelas línguas circundantes Shona, Ndau e Tswa; enquanto o Xitsonga
língua da África do Sul incorporou elementos únicos e também emprestou palavras do africâner,
Chivenda, inglês e isiZulu. O uso correto do termo seria em referência a um grupo específico ou seu próprio sub-
dialeto, ou seja, aqueles que fazem parte dos Amashangane, que reivindicam o direito ao nome (isolando a identidade
Tsonga) e se identificam como Bangoni (Nguni ) e falam uma língua Nguni, Xilemba, Xitsonga, ou uma combinação dessas
línguas. Eles são
encontrado principalmente no sul de Moçambique e no distrito de Mhala, e em torno de Bushbuckridge, e
em partes da Suazilândia. Alguns acadêmicos conhecedores reconhecem a história de assimilação a partir dessa
integração, por exemplo Ramsey (1941, p. 3), que afirma que “o povo Tsonga é freqüentemente chamado de “Shangaan”,
mas isso é errôneo: apenas os descendentes dessa porção que foi subjugado pelo chefe Ngoni Sochangana leva o nome
dele.”
No que diz respeito ao desenvolvimento da língua, o sistema de codificação lexical do Xitsonga

compreende o de Xihlanganu, Xin'walungu, Xibila, Xihlengwe, Xirhongo, Xitswa e Xidzonga (Junod 1912; Junod 1913).
São dialetos muito antigos, que como será mostrado neste documento, já eram falados pelo povo Tsonga antes
mesmo de 1600. Para fins de leitura e escrita, as línguas foram agrupadas sob o sistema de aprendizagem Tswa-Rhonga,
que acabou sendo padronizado como 'Xitsonga'. Os nomes dos grandes antepassados da antiguidade são um dos
indicações primárias da língua xitsonga com raízes históricas muito profundas. Existem actualmente cinco grupos
linguísticos reconhecidos do Tsonga e grupos de povos relacionados: Xitonga (Moçambique e
partes da Zâmbia e do Zimbábue); Xirhonga (Moçambique); Xitswa (Zimbábue, Moçambique e
Mpumalanga); Xitembe (Kwa-Zulu Natal); e Ririmi ra Manana, Xitsonga (Limpopo e regiões mais a sul de
Moçambique). Observe que existem subdialetos tribais em cada um desses grupos linguísticos e que a língua xitsonga se
desenvolveu a partir de uma mistura de todos esses grupos linguísticos. A língua no Zimbábue reconhecida como
“Shangani”, segundo Huffman (2016) é na verdade Xitswa.
5
(Fonte da imagem: Steve Huffman 2016)
O xitsonga como língua africana moderna tem sua padronização na África do Sul, enquanto a base
As línguas ancestrais Xitswa e Xitonga são originárias de uma combinação de grupos linguísticos da Zâmbia, Malawi,
Tanzânia e Congo Brazzaville. O próprio povo Vatsonga é originário de vários pontos cardeais, assim como outros grupos de
povos no sul da África e em todo o mundo, mas a maioria dos contos populares e pesquisas documentadas sobre os vários
clãs, como será indicado,
apontam para os Grandes Lagos como o principal ponto de partida antes das migrações para sul em direcção a
Moçambique e Zimbabué.
Os Vatsonga compartilham uma unidade apesar de existirem vários clãs independentes. O povo Vatsonga é
relacionado além do nível de identidade de clã individual e a maioria das separações tribais dentro das casas reais Tsonga é
atribuível a um antigo costume Tsonga que exigia que um príncipe Tsonga deixasse o reino de seu pai para liderar o seu
próprio (Esse costume serviu direta ou indiretamente para proteger o linhagem real de invasões hostis). Uma criança tsonga
sempre pertence à linhagem do pai nos costumes tsonga, e quando os jovens príncipes formavam seus próprios reinos, muitas
vezes batiam essas tribos com seus nomes,
que subsequentemente fez parecer aos forasteiros como se o povo não compartilhasse nenhuma unidade e nenhuma
estrutura autoritária. Várias seções tribais do Vatsonga foram facilmente invadidas por invasores que
não tem dificuldade em derrotar tais tribos devido à sua independência. Esses costumes, no entanto, garantiram em grande parte
a autoridade Tsonga por séculos; portanto, muitas autoridades tribais mantiveram sua autoridade e
reconhecimento como líderes tradicionais seniores até hoje.
As tribos Vatsonga em Moçambique viviam vidas relativamente estáveis, geralmente negociando com outros grupos e
brigando entre si, cultivando, pescando e pastoreando gado. Vatsonga estabeleceu-se entre 1600 e início de 1800 como um
dos reinos comerciais mais poderosos da África Austral,
até mesmo estabelecendo organizações comerciais (às vezes descritas como “empresas” comerciais) ao longo do
Costa Moçambicana (Juno 1913, p. 127). O povo Vatsonga que vivia no sul de Moçambique na década de 1820
foi invadido, atacado e aterrorizado pelos soldados Vangoni que corriam
longe da guerra de Shaka Zulu na Zululândia. Alguns desses soldados estavam sob o comando de Manukuza
Soshangane ka Nxumalo. Muitas das tribos conquistadas tornaram-se parte do Estado de Gaza
6
(não confundir com Gazankulu Homeland ou Gaza na Palestina). Muitos dos Vatsonga fugiram para
o Transvaal e a Província do Norte da África do Sul durante esse período, e a maioria deles se estabeleceu com clãs
Vatsonga que já viviam nessas áreas antes do início das guerras Zulu, por exemplo
os Valoyi, Vaxika, Vankuna, Van'wanati, Vahlanganu etc.
essas sociedades descentralizadas bem mais de "trezentos anos antes de Soshangane nascer"
(Mathebula et al. 2006, p. 34).
Houve quatro principais migrações do povo Vatsonga de Moçambique para a África do Sul moderna.
As primeiras migrações parecem ter ocorrido por volta de 600 d.C. até 1600, quando o
O povo Vatsonga dominou o comércio do Sudeste. Seus assentamentos finais ocorreram durante os anos 1300 a cerca
de 1650. As segundas migrações ocorreram durante o Mfecane (guerras e espalhamentos Nguni) após
o grupo Ndwandwe invadiu o sul de Moçambique durante a década de 1820. Durante essas migrações muito
dos Vatsonga fugiram de Moçambique e estabeleceram-se sob a liderança dos Maluleke e N'wamitwa
que já estava bem estabelecido no Limpopo por volta de meados de 1600. A terceira migração ocorreu durante uma luta de
sucessão entre dois dos filhos de Soshangane, Mawewe e Mzila na década de 1860. Nessas migrações, muitos dos que
fugiram de Moçambique estabeleceram-se sob a liderança dos Mukhari e alguns sob a liderança de João Albasini. As
quartas migrações ocorreram após a derrota e desintegração do Estado de Gaza pelos portugueses e Vacopi depois de
1890. Aqueles que fugiram durante as quartas migrações se estabeleceram principalmente em torno de Bushbuckridge e
se formaram sob a Autoridade Tribal Amashangane. Migrações de menor escala ocorreram mais tarde durante a Guerra da
Independência de Moçambique e
logo após a Guerra Civil Moçambicana que também fez parte da Guerra Fria.
Clãs Vatsonga
O povo Vatsonga é um grupo de clãs que compartilham uma herança comum e estão unidos pela língua, conforme definido
na Constituição da África do Sul. Seu agrupamento é semelhante ao povo Vhavenda que
também são formados por um conjunto de tribos com origens distintas que vieram a se unir pelo Sul
Língua africana venda. As designações dos clãs Tsonga de acordo com a localização geográfica foram
usado principalmente para identificar as variações no dialeto quando a vida social do povo Vatsonga estava sendo
estudada em 1900 (Junod 1912); no entanto, muitos clãs levam o nome de um ancestral.
O povo Vatsonga no sul da África se identifica com os seguintes grupos ou nomes de clãs:
VaBila
VaDzonga
VaHlanganu
VaHlave
VaHlengwe
VaKhosa
VaLambia
ValLoyi
VaN'wanati
VaNdzawu
VaNkomati
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VaNkuna
VaRhonga
VaShangane
Va Tembe
VaTswa
VaXika
VaXingwedzi
Distribuição
As comunidades Vatsonga que vivem ao redor das comunidades rurais de Limpopo nas áreas de Giyani,
Malumulele, Hlanganani, Ritavi 1, Ritavi 2, Lulekani e Mhala somavam cerca de 700.000 pessoas
(Suplemento da Enciclopédia das Culturas Mundiais 2016). A área total do terreno é de cerca de 6.565 quadrados
quilômetros. Nessas áreas, o clima tende a ser quente em média, ocasionalmente em torno de 86°F-109°F
e durante o inverno é muito mais frio em torno de 73°F-95°F (Encyclopedia of World Cultures Supplement 2016).
Citado de Zerbian (2007), mostra-se que na África do Sul um total de cerca de 1 992 207 Xitsonga
falantes foram identificados de acordo com estimativas estatísticas (Statistics South Africa 2004). Em Moçambique,
os falantes de Xitsonga são cerca de 1 379 045 pessoas (INDE 1997).
Principais conflitos
Os maiores conflitos em que o povo Vatsonga esteve envolvido foram com o Estado de Gaza, os portugueses e os bôeres.
Os clãs Vatsonga foram invadidos por invasores Nguni sob a liderança de Manukuza (Soshangane)
Nxumalo da tribo Amashangane, que se envolveu em conflitos em larga escala nas áreas do sul
Moçambique, Zimbábue Oriental e partes do norte do Transvaal na África do Sul (Junod 1912).
Soshangane e seus aliados, após sofrerem a derrota nas mãos do Rei Shaka Zulu durante o Mfecane,
fugiu em desespero para eventualmente conquistar e assimilar muitos dos clãs Varhonga, Vabila, Vahlengwe,
Vadzonga e Vandzawu, bem como outras tribos menores, como o Manyika,
Mavunda de Zivuko, e Ngoveni de Xibotana, em Moçambique e Zimbábue respectivamente (Junod
1912). O Reino de Gaza, estabelecido por Soshangane no sul de Moçambique, foi resultado dessa conquista. O Estado de
Soshangane foi, no entanto, por vezes derrotado por clãs Vatsonga capazes como Vatembe, Vacopi, Maluleke, Vankuna e
Valoyi, bem como as tribos Varhonga de Nondwane de Mfumo que se estabeleceram ao longo da costa estratégica de
Lourenço Marques (atual Baía de Maputo ) dentro
Moçambique.
O Gazankulu Year Book and Diary (1983) aponta que Van'wanati, Vankuna, Valoyi, Bungeni,
Gonono (N'wamitwa e Makhada), Mukhari e Mavunda, e muitos outros Vatsonga que migraram de Moçambique para o
Limpopo durante os ataques de Soshangane, já estavam na África do Sul há muito tempo.
antes da chegada dos Amashangane em Moçambique (Malungana 1994; Gazankulu 1983), e
nunca teve um papel realmente útil para a fundação do Reino de Gaza, muitas vezes criticando e lutando contra sua
hegemonia. Enquanto muitos que não têm a narrativa histórica adequada podem acreditar falsamente
que toda a nação Tsonga foi conquistada sob os exércitos de Ngoni Gaza, de acordo com a análise histórica, faixas de
tribos se recusaram a ser súditos de Soshangane e alguns outros exibiram
esforço rebelde ao longo do período de 71 anos. Por exemplo, as comunidades de Tonga e Copi ao longo da costa
moçambicana sempre permaneceram aliadas aos portugueses e também fizeram parte da
exércitos que destruíram o Reino de Gaza. Os Vacopi foram atacados em várias ocasiões e alguns deles até capturados
como prisioneiros de guerra (POW), mas na verdade nunca foram subjugados sob o reino de Soshangane. Em apoio a
isso, Junod (1927, p. 1) aponta diretamente que o Copi
8
pessoas nunca foram derrotadas pelas forças invasoras, afirmando que durante as guerras de
Nghunghunyane, o povo Copi resistiu o máximo possível e que “eles ainda estavam usando sua arma nacional com
flechas envenenadas, e em suas fortes fortificações, resistiram por muito tempo , antes da
sendo obrigados a fugir pelo grande número de seus assaltantes. Aliás, nunca foram
realmente derrotados, mas, em menor número, foram obrigados a se retirar mais para o leste e para o norte”. Hoje o povo
Copi ainda mantém chefias em suas terras históricas em partes de Moçambique como Inhambane e Xai-Xai, e perto do
Parque Nacional Kruger e ainda se elogiam como Vacopi como identidade nacional.
O Reino Tembe recebeu o reconhecimento como Tembeland pela Grã-Bretanha e foi registrado como um
protetorado do governo britânico em 1896, também se aliou aos portugueses em tempos de comércio
e eles também se engajaram no apoio regimental em aliança com os Mthethwa e outras políticas Nguni com quem
interagiram no comércio antes da eclosão das guerras Mfecane (Kloppers 2003, p. 40). Temendo por uma fortaleza
portuguesa e africâner nessas áreas, a parte sul de Tembeland foi anexada pela Grã-Bretanha e incorporada à Zululândia
em 1897, e o ramo júnior do Tembe sob
Ngwanase caiu sob a influência do reino Zulu.
Os Vatsonga no interior do Transvaal, como os Van'wanati, Valoyi, Vahlanganu e Vankuna,

alguns dos quais foram atacados e forçados a fugir de Moçambique, distanciaram-se do
conflitos de 1820-1897 e também nunca foram conquistados ou subjugados, mas restabeleceram sua
independência da mesma forma que Soshangane restabeleceu sua independência do
reinado de Shaka Zulu e do Reino Zulu. Casas reais como Mukhari, Mhinga, Xikundu, Nkuri, etc.
A verdade é que o Reino de Gaza derrotou muitas tribos em Moçambique e outras partes do Zimbábue, e muitas foram
subjugadas por impostos e recursos como gado, ferro e
marfim, e fornecer mão de obra para deveres regimentais; no entanto, grandes grupos permaneceram rebeldes
o estabelecimento e isso, juntamente com conflitos internos dentro do próprio reino, sem dúvida levou à eventual queda
do Reino de Gaza na década de 1890. Assim, muitos que eram de fato
subjugados também restabeleceram sua independência fora do reino falido e muitos se estabeleceram entre aqueles
que não haviam sido súditos. A assimilação dessas tribos criou muita confusão e, por essa razão, a história foi manchada
em relação aos Vatsonga e Amashangane, e os dois termos foram usados de forma intercambiável, especialmente por
aqueles que não têm um
narrativa histórica clara. Witter (2010, p. 64) em vista dessa imprecisão observa que “a categorização étnica de Shangaan
liga de maneira um tanto imprecisa a totalidade da população da região ao governante de Gaza Nguni Soshangane e os
inclui como súditos do governo de Gaza”.
Durante os tempos do Apartheid, Vatsonga-Machangana veio a ser reconhecida como uma nação após ferozes
resistência de Hosi Adolf Sunduza II Mhinga de 1958 a 1962 para ter uma pátria separada livre do controle do povo
Venda e Pedi. Sunduza II liderou a retirada dos chefes Tsonga da Autoridade Regional de Vembe e do Conselho Local de
Sibasa em 1961, e eles formaram o seu próprio
foi nomeado Malamulele (“o salvador”) e Sunduza II Mhinga ganhou o respeito do povo como um
líder supremo da área (Mathebula 2002, p. 37). Em 1962, a Autoridade Territorial de Machangana foi estabelecida sob a
liderança de Hosi Adolf Sunduza II Mhinga como seu líder e presidente (Malungana 1994, p. 57). Hudson Ntsanwisi mais
tarde assumiu o cargo de Ministro-Chefe em 1969 e a “Autoridade Territorial Machangana” foi abandonada e substituída
pela terra natal de Gazankulu sob o novo sistema Bantustão durante 1971-1974. Em contraste com o reino de Gaza em
Moçambique, o
Gazankulu (Grande Gaza) Bantustão na África do Sul foi estabelecido através das leis do Apartheid e
nomeado em retrospecto do status extinto do reino de Gaza em Moçambique, e os dois
estabelecimentos constituíam unidades políticas e sociais separadas. A pátria de Gazankulu sob
Hudson Ntsanwisi permitiu relativamente maior autonomia para os Vatsonga, enquanto o Reino de Gaza serviu
para priorizar a família governante Ndwandwe Nguni e sua língua e cultura sobre
seus súditos, e deu prioridade às tribos Nguni e Ndau acima de todas as outras. Por esta razão,
alguns dos Vatsonga que têm conhecimento suficiente da história entre os Vatsonga e os Ndwandwe rejeitam o uso da
palavra “Shangaan” ou “Changani” para identificá-los, pois o rótulo tem uma história associada aos fardos da opressão
e afro-americanos. guerra e escravidão na África (Harries 1981; Mathebula 2002). Apesar disso, a identidade foi usada de
forma intercambiável com Tsonga em muitos casos e em outros casos, como com a identificação de Vatsonga-Machangane
e o estabelecimento do Bantustão de Gazankulu, também foi usado para forjar uma unidade entre ambos os grupos que
escolheriam identificar como Vatsonga (através da história registrada e da
9
língua xitsonga) ou como machangana (através do reino de Gaza de Soshangane) e não

necessariamente submeter um grupo ao outro.
Em 1969, a terra natal dos Vatsonga, em Gazankulu, foi concedida semi-independência para seus chefes locais e
comunidades tribais, e os ativistas e chefes locais tornaram-se as principais vozes por trás da adoção de Xitsonga como uma
herança celebrada, uma cultura e como um dos líderes sul-africanos. línguas oficiais; no entanto, as leis de segregação racial
ainda tiveram um impacto negativo no Vatsonga
tanto quanto as outras tribos africanas que estavam sob a mão forte do regime do Apartheid.
A reivindicação de realeza de Gaza e Shangaan de fato levantou alguns cabelos, especialmente quando vista como um
ameaça às instituições culturais do Vatsonga e sua história territorial territorial. Outros recusam a identidade tribal no que
diz respeito à herança e valores culturais, enquanto alguns simplesmente consideram os Amashangane apenas um entre
um grupo de muitos outros clãs Vatsonga. Malungana (1994, p. 58)
aponta os contrastes históricos entre os Amashangana e os Vatsonga, afirmando que “em sentido estrito, o nome
Machangana, que às vezes é usado para o grupo, aplica-se apenas a uma tribo de
Vatsonga que descendia de Soshangana e seus seguidores Vangoni, e outros Vatsonga que afirmavam ser Vangoni”.
Dada a longa e complexa história entre o povo Tsonga e o povo Shangaan, e que nenhuma evidência histórica
realmente existe para apoiar o desenvolvimento de uma “língua Shangaan”, muitas vezes aumenta a confusão quanto
aos contrastes culturais e linguísticos entre esses dois grupos. Outros parecem referir-se a “Shangaan” como um dos
dialetos de Xitsonga (Anthony et al. 2011). A tribo Shangaan dos Ndwandwe no Limpopo fala principalmente Xitsonga como
primeira língua, e alguns, especialmente
Mpumalanga ao redor da área de Bushbuckridge também pode falar uma segunda língua Nguni. Muitos deles, seja em
Mpumalanga, Suazilândia ou Limpopo, na verdade se identificam como Tsonga falando nas estatísticas do governo.
Muitas das pessoas Vatsonga no Limpopo hoje referem-se a
a si mesmos como "Shangaan" ou "Machangani", devido em parte à subjugação histórica de muitas tribos e à popularidade
da palavra. “Amashangane” era uma palavra popular nas minas e cidades sul-africanas
durante as décadas de 1860 a 1900, geralmente como uma palavra depreciativa para “ama shiya ingane” (isiZulu para
“aqueles que deixaram seus filhos para trás”). Alguns dos Zulus mais velhos geralmente estavam cientes da identidade
tribal dos Ndwandwe Shangaans. Em essência, o que aconteceu na África do Sul é que a identidade de todas as pessoas
de língua Tsonga foi posteriormente familiarizada com os Ndwandwe Ngunis que romperam
longe dos Zulus durante os tempos de Shaka, que tem sido uma grande tendência apoiada principalmente pela
falta de conhecimento ou interesse em informações referentes à história do próprio povo Tsonga.
Pesquisadores líderes e líderes tradicionais de Vatsonga durante 2006 – 2011, lideraram uma oposição contra uma
reivindicação de Eric Mpisane Nxumalo (descendente de Soshangane Nxumalo) de ser reconhecido como rei de Vatsonga-
Machangana na África do Sul (Sowetan Live 2012). A reivindicação de reinado de Nxumalo foi rejeitada pela maioria dos
líderes tradicionais Vatsonga da África do Sul e pelo Nhlapo
Comissão após determinar que (1) o reino de Gaza era um reino invasor estabelecido após
longos anos de história Tsonga, e teve o apoio de apenas uma fração de uma nação Vatsonga maior; este
(2) o reino de Gaza teve seu reino e capitais sediados em Moçambique e Zimbábue, hoje separados da África do Sul por
fronteiras territoriais; e que (3) o reino de Gaza acabou quando eles foram derrotados pelos portugueses, e se desintegrou
ainda mais quando eles assinaram um tratado com eles,
deixando o clã Nxumalo para governar uma pequena porção de seus seguidores como autoridades tradicionais em
Mpumalanga onde foram aceitos e incorporados pelos habitantes locais. Sua autoridade não se estendia
além de seus seguidores imediatos e nunca foram reconhecidos como reis em território sul-africano.
A relação entre Vatsonga e Amashangane sempre foi instável e a confusão criada ao longo dos anos por acadêmicos e
instituições políticas facilitou para a família Nxumalo reivindicar autoridade sobre todo o povo Tsonga e seu território na
África do Sul.
No caso de Mpisane Eric Nxumalo versus O Presidente da República da África do Sul [2012], o Tribunal Superior de North
Gauteng avaliou que um número considerável de refugiados de Vatsonga que
fugiram das conquistas de Gaza se estabeleceram sob a liderança de João Albasini, e muitos outros se estabeleceram sob a
autoridade da Dinastia Maluleke (Xikundu e Mhinga), que teve seu reino estabelecido em
a zona do Limpopo muito antes do Mfecane, onde tinham a sua capital sediada em Malamulele. Outras conclusões foram
feitas e o julgamento da comissão foi que as reivindicações de Nxumalo devem ser rejeitadas (Nxumalo v O Presidente da
República da África do Sul [2012] n.º 3829/2011, para. 8, para. 67).
10
Vida Social e Cultural do Povo Tsonga
Cozinha diária:
Os Vatsonga têm iguarias antigas que mantêm até hoje, os Vatsonga compartilham
cozinha semelhante a outros povos africanos e também incorporaram as iguarias de outras culturas. Eles se alimentam
principalmente de farinha de milho (“vuswa”) regularmente, o que eles acreditam ser vital para
saciar a fome de um africano, juntamente com vegetais, carne ou uma combinação de ambos. Existe uma grande variedade de
métodos tradicionais na preparação de alimentos, alguns dos quais são complicados e merecem discussão própria.
Bebidas Tradicionais:
A marula (Vukanyi) é uma antiga fruta indígena africana para fazer cerveja tradicional. A marula
a fruta pode ser bastante inebriante quando preparada corretamente e deixada por alguns dias para fermentar. De tão longe
de volta como eles podem se lembrar, os Vatsonga têm usado esta fruta para preparar cerveja africana para
se quando é época de colheita, e eles chegaram a compartilhar um desses
experiências com outros forasteiros que passaram a apreciar a vida social de Vatsonga (Junod 1913).
Vuhimbi, da árvore mpimbi , é outra bebida Tsonga milenar que também é bastante inebriante. A fruta
é doce e é colhido em dezembro. Junod (1913), missionário suíço, encontrou a bebida
produzido pelo Vatsonga por ser muito alcoólico, enquanto a fruta em si é muito mais agradável
consumir, e comparou-o a um damasco.
A palmeira (“mulala”) é uma árvore muito apreciada entre os Vatsonga. Os Vatsonga cuidam das palmeiras há séculos e
historicamente foram atraídos pela árvore para fins decorativos.
propósitos. Junod (1913) surpreendeu-se com o número de palmeiras cultivadas pelos clãs Vatsonga, como os Maluleke e os
Vahlengwe. Surpreendentemente para alguns, também é usado para fazer vinho pelos Vatsonga.
Ervas Tradicionais:
Os Vatsonga usam diferentes tipos de ervas para cura, uso recreativo e para fazer produtos.
O uso de ervas pelos Vatsonga e outras tribos da África Austral é anterior à introdução de plantas modernas.
medicamentos, pois as ervas autoproduzidas geralmente são mais confiáveis sobre os produtos farmacêuticos modernos,
principalmente pela geração mais velha.
Luseba e Van der Merwe (2006) realizaram um estudo sobre o Vatsonga da África do Sul e descobriram que
plantas são favorecidas em relação a outros medicamentos não convencionais. Eles até tratam seu gado! Eles relatam como
os Vatsonga não usam um sistema de armazenamento específico para suas plantas, que são
colhidas na natureza e são processadas manualmente para serem usadas no tratamento de doenças, na eliminação de
bactérias e na preparação de seu gado.
Roupa tradicional:
Os Vatsonga costumam usar roupas tradicionais da cultura Xitsonga durante eventos, cerimônias tradicionais e passeios
casuais. A maioria da geração mais velha (mulheres) usa Xitsonga tradicional
roupas e o tinguvu ou xibelani (shibelani) em tempo integral. A roupa tradicional de Xitsonga permaneceu consistente por
muitos anos e desenvolveu modas mais modernas que foram altamente popularizadas pela geração mais jovem. A moda do
"bloqueio de cores", como ficou conhecida na África do Sul, é adotada a partir da sensação brilhante e excêntrica das roupas
Xitsonga. Minceka, as texturas sedosas com padrão de Xitsonga são altamente favorecidas entre a geração mais velha, enquanto
a mais jovem
geração tenderá a preferir modas mais modernas, mantendo os padrões tradicionais e os
tecidos e têxteis usuais.
Os homens Tsonga têm sido historicamente amantes da pele de animais. Eles usavam principalmente couro de animal para manter
se aquecer e fazer roupas de proteção para as partes sensíveis de seus corpos. Quando alguns
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pensam em pele de animal, como pele de leopardo etc. eles geralmente pensam nisso como “de origem zulu”, mas em
na realidade, os africanos usam peles de animais como roupas há muitos séculos; por ainda mais de um
mil anos antes da existência do reino Zulu; muito antes, de fato, e em tempos pré-históricos. Mais tarde, após a
chegada dos árabes e portugueses à África, os homens Vatsonga foram
mais aceitação do uso casual moderno de calças, camisas e jaquetas; no entanto, as mulheres mais velhas ainda
mantêm em grande parte o seu tradicional tinguvu e minceka no dia-a-dia, o que dá crédito às mulheres Tsonga por
serem a principal fonte de preservação do vestuário tradicional de Xitsonga.
Os Homens tendem a usar pele de animal tradicional (tinjhovo) em ocasiões especiais ou apresentações
tradicionais, como Makhwaya, Xincayincayi e Muchongolo. Durante essas ocasiões ou eventos tradicionais, os
homens Tsonga também usam um traje tradicional de saia conhecido coletivamente como “swigejo”, que vem em
diferentes formas e combinações de cores. As apresentações tradicionais são mais
prevalecem nas comunidades rurais do Limpopo e são uma fonte vital de inspiração para a preservação das práticas
tradicionais Tsonga.
Música:
O som distinto da música Xitsonga foi em grande parte desenvolvido a partir da música do povo Vacopi e dos tambores
africanos das tribos Vandzawu e Varhonga que praticam o culto ancestral e
realizava cerimônias tradicionais. Vatsonga no passado dançou timbila e swiubhu; eles ainda fazem
até hoje. No passado, Vatsonga fazia sua música a partir de tambores africanos, a timbila (xilofone), sopro
tubos, chifres (timhalamhala) e cordas.
Os Vacopi são famosos por construir e tocar a timbila (xilofone tocado em grandes grupos).
Esta música foi proclamada Obra-Prima do Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade pela Organização Nacional das
Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura (UNESCO) em 2005. Os Vacopi são
musicalmente renomados como mestres artesãos e habilidosos tocadores de xilofone e marimba. Nos anos 1900 eram
considerados “os melhores músicos” em Moçambique (Junod 1913, p. 249). Hoje eles ainda são conhecidos por se
envolverem na música timbila e um estilo de canto de chamada e resposta chamado “mzenu”. Seu traje
se assemelha muito ao usado pelos homens Tsonga que executam o cincayincayi, as saias masculinas típicas do
swigejo, mechas nas pernas e nos braços, e peles e penas de animais.
A percussão africana também desempenha um grande papel na música tradicional Tsonga. Tambores como o tincomana
eram reverenciados por seus poderes místicos durante cerimônias e ritos de passagem. O povo Ndzawu era
muito ativo na percussão tradicional e outros instrumentos como o Kalimba (um pequeno piano de polegar).
Outros tambores, como o mindzhumbha e o tingoma, tornaram o povo Tsonga uma nação mais orientada musicalmente,
pois esses tambores ainda são altamente preferidos até hoje. Todos os instrumentos desenvolvidos e
usados pelos Vatsonga são uma característica comum entre as tribos africanas, mas há um elemento único na maneira
como os Vatsonga tocam sua música, como pode ser visto e ouvido em seu som tradicional mais mainstream.
Hoje, o mais progressivo Tsonga Disco (ou música folclórica Xitsonga) é a música que se desenvolveu em grande
parte dessa forma tradicional de música na África do Sul. O povo tradicional de Xitsonga desenvolveu-se a partir de
tambores africanos, timbila, trabalho de pés Tsonga (makhwaya) e a dança xibelani introduzida pelas mulheres Vatsonga.
A música mais tarde, durante os anos 1900, incorporou elementos modernos, como guitarras elétricas, piano e
sintetizadores, adicionando uma sensação mais progressiva e moderna à música. Os Vatsonga foram durante o final dos
anos 1900 influenciados até certo ponto por instrumentos de música eletrônica ocidental, como o solo elétrico comum e
os baixos, que passaram a incorporar o jogo eletrônico em sua música, o que culminou em maior complexidade no que
mais tarde veio a ser conhecido como Tsonga. Disco/Folk e Xitsonga tradicional.
A música tradicional Tsonga no mainstream geralmente é produzida em um ritmo médio de cerca de

130BPM, ou menos em torno de 110BPM, enquanto os subgêneros mais modernos geralmente variam de 160BPM a
cerca de 180BPM. Tsonga Disco, Tsonga Electro e Ndzhumbha são o que o povo Vatsonga
hoje consideram sua música tradicional-mainstream primária. Esta música é tocada principalmente pelo povo
Vatsonga da África do Sul, mas encontrou gosto em Moçambique, Suazilândia, Zimbábue e até na Europa. É um gênero
musical no qual os Vatsonga são especialistas.
A música tradicional Tsonga se desenvolveu em cinco subgêneros notáveis, incluindo o seguinte:
Tsonga Disco, Tsonga Nu-Disco, Tsonga Electro, Ndzhumbha, Tsonga Dancehall e Tsonga Afro Pop e RnB, conforme
identificado abaixo:
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• Tsonga Disco (Folk Tradicional de Xitsonga, por exemplo, MD Shirinda, Matshwa Bemuda, Peta Teanet,
Penny Penny, Thomas Chauke, Paul Ndlovu, George Maluleke, General Muzka): Tocado principalmente com
instrumentos ao vivo, guitarras elétricas, baixos, flautas, clavinetes e
sintetizadores. É um género muito dominante na província do Limpopo e em Moçambique. Alguns modernos
artistas aspiraram a este tipo de som com muito sucesso. Tsonga Disco é o precursor dos subgêneros
modernos. Pode chegar a 70BPM e forma a estrutura na qual o som mais recente é composto; e dada a sua
concepção decorrente da utilização de
instrumentos é muito possível e muitas vezes mais recompensador desenvolver o talento usando instrumentos
ao vivo ou MIDI.
• Tsonga Tradicional/Nu-Disco (Folk Tradicional de Xitsonga enfatizando Dança, Metal e

Orquestra, por exemplo, Thomas Chauke, Peter Hlungwani, Florah N'wa Chauke, Sunglen Chabalala,
George Maluleke, Evans Mabasa, Snombhelani Sisters, Eckson Maluleke, Khavisa): Este gênero é o que o povo
Vatsonga de Limpopo principalmente dança. Geralmente é jogado por volta
80BPM e 160BPM a 174BPM. Esta é a música Xitsonga que o povo Vatsonga
respeito como mantendo as raízes da música tradicional Tsonga como tocada pelas lendas reais. É uma
reinicialização direta do Xitsonga Disco que tocam nomes como Dr Thomas Chauke e George Maluleke, com
pequenas diferenças, como substituir as guitarras elétricas pela marimba ou xilofone, e incorporar efeitos sonoros
modernos, como metais e orquestra. A característica distintiva do gênero Tsonga Tradicional, Disco ou Folk é a
aspecto feminino e letras que tentam inspirar a consciência sobre uma questão social específica.
A metodologia do refrão e dos versos é semelhante à da chamada e resposta
técnicas utilizadas pelos Vacopi que cantam a timbila.
• Tsonga Electro (Folk Tradicional de Xitsonga enfatizando sintetizadores eletro e um ritmo Kwaito,
por exemplo, Nozinja, Dj Khwaya, Magezi Chauke, Russian Army Music Production): Este subgênero
da música Xitsonga geralmente é composta por um ritmo muito rápido (cerca de 160BPM a cerca de
180BPM). Geralmente faz uso pesado de sintetizadores, distorção, tom de voz e tem mais
sensação de desempenho para ele. Esta é a música Xitsonga que chegou ao Reino Unido e é amada
pelos entusiastas dos clubes com um gosto pela música rave psicodélica.
• Tsonga Ndzhumba (Folk Tradicional de Xitsonga enfatizando um ritmo House e, em pequena escala, integração
intercultural, por exemplo, Benny Mayengani, Kenny Bevhula, Joe Shirimani):
Este é o gênero musical Xitsonga que a geração mais jovem ouve principalmente. O gênero tem mais seguidores do
que os outros subgêneros. A música geralmente é tocada em torno de 154BPM para
cerca de 160BPM. A batida da música é quase sempre produzida digitalmente. O que se destaca o
mais é a capacidade de experimentar com este subgênero. É possível integrar elementos de gêneros estrangeiros
nesta música, como gospel, Kelobedu, ou mesmo rima. A música tem um
grande número de seguidores nas cidades, vilas e locais noturnos da África do Sul.
• Tsonga Dancehall (Folk Tradicional de Xitsonga com batidas de Dancehall, por exemplo, Peta Teanet, Penny Penny,
General Muzka); este gênero teve seu pico mais alto no início do novo milênio e está ressurgindo na cena sul-
africana de forma muito constante. A música é mais lenta
e mantém uma sensação cultural Tsonga que a distingue de outros tipos de música dancehall. Muitos artistas de
Xitsonga geralmente se ramificam para esse gênero em certos pontos.
• Tsonga Afro-Pop: (Folk tradicional de Xitsonga com batidas afro/pop, por exemplo, Jeff Maluleke, Paul
Ndlovu, Brian Bomba): A cultura pop da música Xitsonga. Esta é a música que muitos dos
A juventude Tsonga (especialmente as moças) aos poucos se acostumou ao longo dos anos.
É mais lento que o tipo de som mainstream Tsonga Disco, muito mais lento que 160BPM.
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Alguns Vatsonga Conhecidos
Aqui está uma pequena lista de algumas pessoas famosas de Tsonga:
-
Benny 'Mayengani' Baloyi (Músico de Xitsonga)
-
Prof Tinyiko Maluleke (Acadêmico e analista político)
-
Thomas Chauke (músico de Xitsonga)
-
Pansy Tlakula (figura política)
-
Brian Baloyi (estrela de futebol)
-
Floyd Shivambu (figura política)
Grupos étnicos relacionados
- BaNguni
- Basoto
- Vhashona
- Vhavenda
[...etc.]
Referências
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Exploring the Tsonga Concept of Ntumbuloko in South Africa', Research in Biodiversity - Models and Applications, Pavlinov,
I (ed. ), ISBN: 978-953-307-794-9, visualizado em 29 de outubro de 2016, Link da Web
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14
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Zerbian, S 2007, Uma Primeira Abordagem à Estruturação da Informação em Xitsonga/Xichangana, SOAS Working
Papers in Linguistics, vol. 15, pp. 65 a 78.
15
VAN'WANATI
Introdução
O clã Van'wanati faz parte dos grupos historicamente conhecidos como “Vatonga” e fazem parte da
Tribos moçambicanas que ainda se identificam como tal nos locais conhecidos como Nyembane
(Inhambane), Zavala e Zambeze.
O clã Van'wanati tem ligações históricas com outros reinos como Malawi, Tanzânia, Sudão,
Zâmbia, Zimbábue e Moçambique, respectivamente (Van'wanati Clan 2015b). A unidade compartilhada pelo povo Van'wanti é
inerente à sua descendência e através de um vínculo de parentesco reconhecível. O clã é liderado por chefes locais e líderes
tradicionais (tihosi); e no centro da autoridade de cada casa tribal está um líder tradicional sênior (hosi-nkulu) que é considerado o
principal tomador de decisões de todos os aspectos do clã e suas preocupações. Essas casas tribais se reúnem regularmente
para discutir e
decidir sobre assuntos relativos a todo o clã (Clã Van'wanati 2015a; Clã Van'wanati 2015b). O clã Van'wanati é apenas uma
fração de uma nação Vatsonga maior. A unidade compartilhada por Van'wanati e outros Vatsonga é através da língua xitsonga,
bem como através dos costumes e costumes xitsonga.
tradições.
Traços mais antigos
O grupo Van'wanati é originário do sul da África Oriental. De acordo com a Dinastia Mhinga (2010), os Van'wanati foram
liderados por um de seus primeiros reis da região dos Grandes Lagos ao redor
Tanzânia e Malawi, e rumou para o sul para finalmente chegar às áreas do que hoje são Moçambique e
África do Sul. De acordo com os contos folclóricos Van'wanati, o grupo é originário de uma das primeiras tribos do Vatsonga - o
povo Beja Tonga, que se originou nas partes do sudeste da África no
Região dos Grandes Lagos (Maluleke 2013). Esses grupos foram atacados por árabes do sul do Sudão e a área dentro dos
Grandes Lagos passou por uma seca severa, forçando muitas pessoas a
dentro da área para expandir para outras regiões em toda a África Austral. Os Van'wanati estavam entre
o grupo principal de Beja Tonga seguirá para Sul, percorrendo o Lago Malombe em direcção a Moçambique.
Segundo alguns acadêmicos, essas migrações para o sul da África parecem ter ocorrido entre 500 dC e 800 dC, ou talvez
até antes (Velez Grilo 1958; Junod 1977; Erasmus 1995).
Até hoje ainda existem grandes bolsões de grupos Tonga perto do Lago Malawi, Lago Nyasa,
Zimbábue, Moçambique e Zâmbia (Huffman 2016), todos os quais desenvolveram suas próprias
língua e cultura com o passar do tempo. O nome “Tonga” pode de fato ser o nome de um ancestral
mas não há evidência histórica para apoiar isso por causa da falta de um sistema de escrita para documentar
história entre as tribos africanas que se identificam com essa antiga identidade.
Em seu movimento migratório para o Sul, as tribos Beja Tonga começaram a formar estados e estabeleceram um
dos primeiros reinos Tonga no sul de Moçambique entre 500AD e 800AD. Outros também se estabeleceram na Zâmbia e partes do
Zimbábue, e seus primeiros anos de vida dependeram em grande parte da agricultura, caça e
pescaria. Velez Grilo (1958) liga as tribos Beja (Bedjah) aos antigos reinos africanos de Núbia e Kush. Olhando separadamente
para os grupos de pessoas e línguas do Sudão, que é a localização da antiga Núbia, parece haver um grupo reconhecido como o
povo Beja e Nuba, bem como um
montanha chamada "Montanha Tonga" ou "Montanha Nuba" nessas partes do Sudão (Sudão 2004).
Não parece haver grandes estudos que tentem ligar os vários grupos sul-africanos referidos como "Tonga" com a referida região e,
portanto, até então, a relação entre esses grupos permanece um tanto teórica.
Considerando as primeiras migrações dos grupos de povos da África Austral (no que é comumente referido como as "migrações
bantu"), é razoável deduzir que os primeiros grupos de Tonga se estabeleceram em várias regiões da Zâmbia, Zimbábue,
Moçambique e perto do Rio Limpopo, geralmente em áreas onde
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existem grandes lagos e mesmo assim na zona costeira do sul de Moçambique depois de migrar daquelas zonas orientais em
fuga dos árabes que conquistaram o oriente. Existe um grupo relacionado
Zâmbia, que fala uma língua tonga distinta e separada, que foi estudada em grande detalhe por Hopgood (1992) em seu trabalho
„A Practical Introduction to Chitongaÿ, que parece ter uma notável semelhança com o moderno Xitsonga, mas é considerado um
idioma muito Língua diferente.
A língua tonga que parece estar mais relacionada com o xitsonga parece ser a muitas vezes chamada “Xinyembane” na província
de Inhambane em Moçambique.
Historicamente, outros grupos Tonga conhecidos estabeleceram-se em Inhambane (sul de Moçambique) e Xai-Xai,
que é a localização geográfica de onde os Van'wanati e outros clãs Tsonga se ramificaram
fora de, depois de sua língua integrada com o grupo oriental Tswa. Contos populares afirmam que eles foram os primeiros a
interagir com o povo San (talvez referindo-se a seções do Tswa/Tshwa) dentro daqueles
áreas (Mauleke 2013). Os Vatonga e Varhonga que se estabeleceram em Moçambique, juntamente com os
Os grupos Vatswa e Vahlengwe são, em essência, creditados pelos historiadores como os fundadores iniciais do
Grupo étnico Tsonga, baseado em pesquisas históricas e dados de assimilação (Junod 1912; Junod 1913; Junod 1977; Velez
Grilo 1958). Portanto, existem evidências para indicar que a identidade Tonga (muitas vezes escrita como Thonga) antecede a
chegada dos europeus na África e pode nem ter se originado em
Moçambique ou África do Sul e a denominação de “Tsonga” é tanto um produto desta antiga identidade como qualquer outra
coisa.
Migrações da África Austral
Os primeiros assentamentos Van'wanati na África Austral concentravam-se principalmente nas áreas de Xai-Xai em
Moçambique e em Inhambane (Nyembane) e na Baía de Delagoa. Durante seu período inicial no sul da África, Van'wanati
e outros Vatsonga estavam sob a liderança do rei Gunyule, que era um poderoso governante das terras onde seu povo residia, e
é celebrado hoje por ter dado à luz muitas tribos Vatsonga. Seu filho, Malenga, sucedeu-o ao trono e liderou Van'wanati em direção
ao rio Limpopo (Dinastia Mhinga 2010). De acordo com registros históricos, Van'wanati se estabeleceu em torno da confluência
dos rios Levhubu e Limpopo no Transvaal por volta de meados de 1600 muito antes
muitos dos outros clãs Vatsonga e Amashangane migraram de Moçambique (Malungana 1994, p. 56). Os registros históricos
disponíveis indicam, portanto, que o ramo Maluleke dos Van'wanati havia sido estabelecido dentro da reserva de caça Phafuri e
áreas circundantes desde meados de 1600 ou talvez antes, portanto, mesmo durante os anos 1700, um grupo identificado como
“os Mashakadzes” foi
muito ativo no comércio de cobre, bronze e ferro entre os Venda, Pedi e outros comerciantes, muitas vezes fazendo longas
viagens dentro e fora do que é moderno Limpopo e na Baía de Delagoa (Bandama 2013).
O ramo Mkhwanazi se separou dos outros ramos de Gunyule desde muito cedo, possivelmente em algum lugar durante os
anos 1700 e eles formaram uma aliança que ficou conhecida como a Confederação Mthethwa sob Dingiswayo (Mthethwa
1995, p. 49). A Confederação Mthethwa não era realmente uma
reino, mas uma aliança de tribos que trabalhavam juntas em assuntos políticos tradicionais e para garantir o comércio e o controle
sobre os recursos primários. O nome Mkhwanazi na verdade se origina de “Mn'wanati” e mais tarde foi Zulufied para Mkhwanazi
(às vezes escrito como Mkwanazi ou Mkwanati). Muitos dos Mkhwanazis na África do Sul hoje falam isiZulu enquanto os
encontrados em Limpopo falam Xitsonga.
Em 1905, a seção Mhinga foi removida à força do Parque Nacional Kruger pelo Apartheid
governo e foi transferido para Malamulele, seguido por uma segunda onda mais tarde em 1969, quando a comunidade Makuleke
também foi removida da área de Phafuri do Parque Nacional Kruger e
mudou-se para Ntlhaveni em Malamulele (Mathebula 2002). Em 1961, Hosi Adolph Sundhuza II Mhinga liderou uma campanha e
obrigou outros líderes tradicionais Tsonga a se retirarem da Autoridade Regional de Vhembe e do Conselho Local de Sibasa em
meio a temores sobre a possível perda de terras tribais e influência cultural. Malamulele foi formalmente estabelecido como uma
entidade política e o Chefe Risimati Chanyela
Mulamula teve a honra de se referir a ele como “Malamulele”, o que significava sugerir que eles eram os “salvadores” ou
“salvadores” da pátria.
17
Gunyule
Para definir o clã Van'wanati em termos ancestrais, eles podem ser considerados descendentes de Gunyule, que
também era conhecido como "Xinyela Babeni" ou "N'wanati" (Van'wanati Clan 2015a, p. 4). Os Van'wanati ainda
consideram Gunyule como um dos maiores líderes responsáveis pelo legado do clã, através de seu papel de liderança
sobre os Vacopi e os Vatonga va Nyembane, dois entre alguns dos primeiros grupos Vatsonga, que também foram os
atacantes. e seções de caça do povo Tsonga. Algumas das tribos sob Gunyule incluíam os Masangu, Makwakwa, Mabota e
Tribos Mondlane, entre muitos outros grupos Vatsonga por volta de 1500. Não é
sabia ao certo quantas esposas e filhos Gunyule teve, mas havia muitos, porém o mais
ramos rastreáveis são: Malenga, Mondlani, Mkhwanati (Mkhwanazi), Makwakwa, Matola, Mabota,
e Masangu.
Vacopi ("os arqueiros" ou "os que atiram com arco e flecha") são artesãos experientes e são
mestres em montar e usar o arco e flecha - uma arma usada em tempos anteriores para caça e proteção. Vacopi veio a
herdar o nome de seu uso eficiente do arco e flecha (Van'wanati Clan 2015a). Eles são uma das primeiras tribos sob o
domínio de Zavana (Zavala), que é aparentemente o ancestral rastreável mais antigo dos Van'wanati e Vacopi e este nome
também foi dado
para um local actualmente situado na província de Inhambane em Moçambique onde ainda hoje vivem as
várias comunidades de Vacopi. Outros nomes comuns para essas pessoas incluem Vandonge/Vandhonga
e Valenge/Valengue. Eles são um grupo muito trabalhador e foram identificados
por Junod (1913, p. 249) como “os melhores músicos” de Moçambique. Velez Grilo (1958, p. 113) os une ao compartilhar
uma história entre os Valemba. Eles também foram algumas das forças mais poderosas do país Tsonga e defenderam seu
povo com força contra os invasores Ngoni em muitas ocasiões. Em 1897 eles foram liderados pela casa real Xivambu que é
uma das muitas subseções Van'wanati. Eles usavam uma antiga mistura de veneno em suas flechas, o que tornava seus
ataques muito mortais e muito eficientes - uma tática pela qual os Vatembe também eram conhecidos. O mais notável
O caso de agressão dos Vacopi ocorreu depois que Nghunghunyane atacou e matou um de seus líderes, Makepulani, onde
os Vacopi reuniram um grande exército e invadiram a nova instalação de Nghunghunyane em Manjakazi. Vacopi são
representados na tradição Van'wanati como um elefante para um
totem, que os Vacopi conseguiram dominar durante seus dias de caça.
Malenga
Malenga é o fundador da dinastia Maluleke, que efetivamente ganhou destaque perto de Xai Xai, ao sul de Moçambique,
onde o rio Limpopo deságua no Oceano Índico (Bandama 2013).
Malenga, o sucessor do trono de Gunyule, reuniu sua parte da tribo e dirigiu-se ao sul para o
área conhecida como Fhukwe, como é costume na cultura Xitsonga para um príncipe Tsonga deixar o domínio de
seu pai para iniciar sua própria tribo. O rito de separação do príncipe do reino real era considerado sagrado para a
tradição Van'wanati, pois os costumes eram estabelecidos para garantir que
casamentos mistos e predisposições à doença são minimizados, e para a proteção da linhagem real
em caso de ataque à capital. Seus seguidores também eram conhecidos como Valenge (variamente escrito como
Valengue e Valenga). Malenga morreu em Fhukwe durante os anos 1600, deixando três de seus filhos mais velhos,
Ncelwa, Maxakadzi e Muswana, como perspectivas de seu trono. Ncelwa foi o primogênito, no entanto,
Muswana e Maxakadzi foram os nascidos da primeira esposa de Malenga de origem real (Dinastia Mhinga 2010).
Ncelwa
Ncelwa é conhecido como o primogênito de Malenga. Ncelwa teve um filho chamado Mayeke, que deu origem
ao comando de “Mayekee!!!” na poesia de louvor de hoje dessa seção específica dentro do grupo Van'wanati. As
tradições orais afirmam que, embora Ncelwa tenha sido o primogênito, ele não foi o nascido pelo
primeira esposa de Malenga. Outra versão afirma que Ncelwa foi destituído de seu papel de liderança por Malenga
depois de se recusar a defender a tribo em batalha.
18
Muswana
Após a morte de Malenga, o trono passou para Muswana, que era o filho mais velho de Malenga com a rainha-mãe.
Muswana liderou o clã em homenagem a seu pai e exerceu sua autoridade com cuidado para a sustentabilidade do clã.
Ele liderou seu exército através de batalhas e garantiu a notoriedade do clã lutando contra tribos como os Vhangona e
os Vhalembethu vha Nzhelele (Dinastia Mhinga 2010).
Outras campanhas chegaram até às regiões de Mutale e Malema e isso levou mesmo ao surgimento da aldeia
hoje conhecida como Shakadza localizada no Município de Mutale. Esta dinastia de governantes era muito ativa na
produção de ferro, metal e bronze e alguns de seus súditos também receberam o nome de “Vanketse” (os
metalúrgicos).
Muswana era casado com a filha primogênita da família Manganyi, uma jovem princesa chamada N'wabungu.
Muswana, no entanto, foi morto em batalha pouco depois disso (Dinastia Mhinga 2010). Isso deixou seu irmão
mais novo, Maxakadzi, compelido pela tradição e costumes Tsonga, a se casar com N'wabungu para retomar a realeza
e o legado de Muswana. Maxakadzi também estava apaixonado pela irmã mais nova de N'wabungu (N'wa Bungu
lontsongo), com quem tiveram um filho juntos com o nome de Guyu.
Maxakadzi e N'wabungu (N'wa Bungu lonkulu) também tiveram um filho; ele foi nomeado Dlhamani, mas alguns
as pessoas também o chamavam de "Ximambani" (Pequena Mamba). Maxakadzi liderou sua seção da tribo desde o
Rio N'wanati na década de 1640 e estabeleceu um reino em Nyandweni.
Maxakadzi
Maxakadzi era conhecido como um grande caçador de elefantes e rinocerontes durante os anos 1600 (Bandama 2013).
Ele organizou rotas comerciais e liderou um reino que trocava marfim e outros bens de valor, como contas, cerâmica,
ferro, milho e tecidos. Seu povo deixou a área do sul de Moçambique em torno das áreas de Manjakazi e do rio
Limpopo na década de 1640, possivelmente para criar muita distância entre
eles próprios e os colonizadores com a chegada dos portugueses a Moçambique. Ele estabeleceu um reino em
Nyandweni em torno da confluência do rio Limpopo e Rivubye, e durante o final
1600 era bem conhecido como um dos líderes mais populares da área. O nome se origina de “ku
xakadza” que significa atacar com medo. Através de anos de experiência em terrenos e conquistas militares,
Maxakadzi foi capaz de subjugar outras tribos e seções tribais estrategicamente instaladas na área do
Transvaal para garantir áreas de caça e aumentar a segurança de suas capitais (Junod 1912).
Grande parte da terra que cobria o que se tornou a terra natal do povo Tsonga foi conquistada por meio dessas
conquistas. Segundo o Chefe Rodriguez Mapai (2011 citado em Bandama 2013, p. 43), quando
rei Maxakadzi morreu, “uma enxada de ferro e um osso de elefante” foram colocados em seu túmulo para marcar
suas realizações. A sepultura do Rei Maxakadzi está sob a tutela da autoridade tradicional do Mapai em
Moçambique.
Guyu e Dlhamani, dois filhos de Maxakadzi, cresceram juntos como irmãos, e muitas vezes discutiam sobre quem
ascenderia ao trono, como é comum entre irmãos reais. Foi então resolvido a eles que Dlhamani nasceu da rainha-
mãe mais velha, e que embora Guyu fosse mais velho de nascimento, Dlhamani era mais velho através da rainha-mãe
mais velha, que pelo costume de Xitsonga deveria levar o direito de primogenitura a um rei (Mhinga Dinastia 2010). Tanto
Dlhamani quanto Guyu eram da realeza, no entanto.
Entre os filhos conhecidos de Maxakadzi estão Guyu, Dlhamani e Magagamela. De acordo com
Bandama (2013, p. 45), uma das filhas de Guyu frequentemente realizava rituais de chuva e
apaziguamento no túmulo de Maxakadzi.
O Maluleke do ramo Maxakadzi negociou com comerciantes holandeses na Baía de Delagoa durante a década de
1720 (Paver 1933; Witter 2010). Um viajante holandês chamado Van de Capelle relatou
instâncias de tais operações comerciais. De acordo com esses relatos, em 3 de agosto de 1723 o Maluleke
trouxe cobre e estanho para os holandeses em troca de pano e milho. O Maluleke também
19
compraram cobre dos holandeses que precisavam misturar com estanho para produzir bronze (Theal 1902; Paver 1933).
Outro relato indica que mais tarde, em 1732, o Maluleke voltou a negociar com os holandeses no mesmo local (Theal 1902).
Essas mercadorias foram usadas para fazer uma série de
utensílios e também armas. Bandama (2013, p. 257) explica como eles costumavam usar cobre e estanho misturando-os
para produzir acessórios tradicionais, incluindo pulseiras de pescoço e braço, como as chamadas em Xitsonga como
madeha e vusenga.
Mais uma vez, durante o início de 1800, os Maluleke foram acompanhados por um grupo de comerciantes Vavhenda e
Bapedi da região do Limpopo a caminho da Baía de Delagoa, que era um dos antigos comércios.
postos dos primeiros Van'wanati. Durante este encontro, novamente com os holandeses, os Maluleke negociou estanho que
eles haviam adquirido do Vavhenda (Liesegang 1977 citado em Bandama 2013). De acordo com
Bandama (2013) esses relatos são indicativos de que os Maluleke frequentemente atuavam como intermediários
entre os marinheiros e os grupos Vhenda e Pedi, e muitas vezes eram negociadores de comércio em nome dos Vavhenda e
Bapedi.
Envolvimento Conservador
Van'wanati têm desempenhado um papel significativo no comércio com o Estado Rozvi, Mapungubwe, os portugueses,
os impérios holandês e asiático. Eles também ajudaram a proteger a área da baía ao redor do histórico posto comercial de
Copi (Chopi) e ao redor do posto de Tonga no atual Moçambique, garantindo oportunidades comerciais para o interior de
Vatsonga. Junto com os Varhonga e Valoyi eles formaram o mais
poderosos exércitos dos Vatsonga, vistos por alguns como “não assimilados e inassimiláveis”
(Mathebula 2002, p.74). Eles são conhecidos por terem sido ferozes em batalha e não relutantes em enfrentar os Vangoni.
De acordo com o Chefe Rodriguez Mapai (2011 citado em Bandama 2013), os Van'wanati foram
intermediários no comércio de ferro, cerâmica e tecidos entre os grupos de pessoas locais (“Bantu”) e os comerciantes
da Eurásia durante os anos 1700. Isso permitiu que outros grupos tivessem acesso a recursos como milho, tecido e
cobre, entre outras coisas que permitiram que esses grupos desenvolvessem comunidades prósperas.
Van'wanati principais casas reais estavam entre a confederação dominante de clãs para o Ocidente em todo o
Rio Limpopo durante as guerras contra o Estado de Gaza. Os principais grupos na África do Sul eram compostos por
vários clãs independentes que lideraram as principais rebeliões contra o Estado de Gaza e os Boers e compreendiam
principalmente algumas das casas reais de Vahlengwe de Xigombe, Vahlave, Valoyi,
Van'wanati, Vankomati, Vaxingwedzi, Vahlanganu, Vaxika e outras pequenas tribos individualmente. Muitos destes
compartilhavam laços políticos estreitos com o recém-formado Estado Xipolongo (Magwamba) sob João Albasini por volta
de 1900. O Van'wanati de Maluleke tem sua capital em Malamulele, que foi a sede do governo dos Vatsonga da África do
Sul de 1600 a 1900.
Em 1969, Adolf Sunduza II Mhinga levou as autoridades tradicionais de Vatsonga e Amashangane a

preservar sua independência e, posteriormente, impediu a assimilação da língua e cultura Tsonga pelas terras vizinhas
Venda e Sotho do Norte. O Tsonga e Shangaan
os chefes atenderam ao apelo de Mhinga para formar uma autoridade regional unida e, assim, o Partido Nacional
finalmente reconheceu o povo como uma unidade cultural com sua própria língua escrita e falada e um conjunto de
de práticas tradicionais únicas. A criação da autoridade regional Malamulele e o estabelecimento de
Gazankulu é o que realmente uniu o povo Tsonga e Shangaan na África do Sul e
isso se tornou a principal força motriz por trás da preservação e reconhecimento da língua e nação xitsonga no cenário
internacional.
20
O final de 1900 viu o início de uma revolução maior quando a FRELIMO sob Eduardo C.
Mondlane (1920 a 1969) e o ANC se aliaram a Cuba e à União Soviética (atual Rússia) para finalmente vencer a Guerra
da Independência contra portugueses, ingleses e africânderes, em Moçambique e África do Sul, respectivamente (De
Sousa Ferreira & Davidson 1974;
Isaacman & Isaacman 1983).
O povo Makuleke, uma subseção do clã Van'wanati maior, desempenha um papel significativo na
Parque Contratual Makuleke dentro do Parque Nacional Kruger. O povo Makuleke recebeu a terra devolvida em 1998 pelo
Tribunal de Reivindicações de Terras depois de ter apresentado um pedido de restituição de terras que veio a ser considerado
como a primeira reivindicação bem sucedida de terras dentro de uma área de conservação na África Austral (Maluleke
sd). Representantes da casa real Makuleke negociaram a transferência da terra; Contudo,
como a terra é uma área de conservação, eles concordaram em não se estabelecer na terra, mas continuar a usá-la para
conservação e fins ecológicos. Eles, em parceria com os Parques Nacionais da África do Sul (SANParks), recorreram
a oferecer ao povo Makuleke direitos de associação à conservação e sustentabilidade da área de Makuleke, que é uma
área dentro do Parque Nacional Kruger mais rica em pássaros
espécies, animais selvagens e antigos enclaves. A tribo Makuleke continua a mostrar uma grande liderança
papel na sustentabilidade do Parque Transfronteiriço Makuleke.
Genealogia Real
Mhinga
Xilungwa Mhinga II |
Sunduza II Mhinga
Maxawu Mhinga |
Nkhavi Mhinga
| Sunduza Mhinga |
Mhinga (d.
1883) | Nkuri |
Xihala
|
Xitanda |
Dlhamani
(Ximambani) |
Muswana ÿ *Maxakadzi
(1600) |
Malenga
(Maluke) |
Gunyule
21
(N'wanati)
|
Xikandzaxive
(Xixandza Mahlwehle)
|
Zavala
(Zavana)
Sobrenomes e casas tribais
Aqui estão alguns sobrenomes comuns e casas tribais (Nota: A assimilação na África Austral tem sido
ocorrendo há mais de mil anos, portanto, nem todas as pessoas com os seguintes sobrenomes se identificarão com o nome
do clã específico ou mesmo com os costumes de Xitsonga.):
Chavani
(Chabane)
Dumela
Hasani
Hlaneki
Huhlwani
Khambane
Mabobo
Mabote
(Mabota)
Magomani
Mahungu
(Mahungo)
Majeje
Makhuvele
Makumeke
Makwakwa
Maluleke
(Maluka,
Maluleque,
Makuleke)
22
Manghena
Mangolele
Muitos
Mapai
Mapphophe
Masangu
Matsilele
Mhinga
Mkhacani
Mkhandezulu
Mkhwanazi
Mondlani
Mpharhuki
Muhunguti
Mulamula
Mutuvatuva
Muyexe
Ndlala
Nghezimani
Nkome
Nkuri
Nsimbhini
(Simbina)
Ntsanwisi
Phahlela
Rhangani
Rusenga
Salani
23
Tlakula
Tsuvuka
Xifaxani
Xigalo
Xihahela
Xihimu
Xikhumba
Xikole
Xikundu
(Shikundu)
Xirima
Xivambu
(Shivambu)
[...etc.]
Van'wanati bem conhecido
-
Collins Chabane (figura política)
-
Eduardo Mondlane (figura política)
-
Hudson Ntsanwisi (figura política)
-
Edward Mhinga (figura política)
-
Tsakani (TK) Mhinga (cantor RnB)
-
Eckson Maluleke (músico de Xitsonga)
-
Graça Simbine-Machel (Primeira Dama de Moçambique e África do Sul)
-
George Maluleke (músico de Xitsonga)
-
Jeff Maluleke (músico de Xitsonga)
-
Joseph William Shirimani (músico de Xitsonga)
-
Príncipe Rhangani (músico de Xitsonga)
-
Prof. Tinyiko Maluleke (acadêmico e analista político)
-
Percy Mfana Chavani (músico de Xitsonga)
-
Joseph Maluleke (Advogado)
-
Nyiko Floyd Shivambu (político)
-
Vuyelwa Maluleke (atriz e poeta)
-
Joshua Maluleke (Autor)
Exemplo de louvor ao clã
Oi Van'wanati, oi va dyi va bhangu hina;

Oi va ka nkala na visi bya yona;
Va ka tindlopfu a ti luvani, ti luvana hi minxakwa;
24
Va ka macimba ya tihuku ya lema rihlelo;
Oi va ka xinyela-babeni hina;
Oi va ka Xikandzaxile, xi kandza magego;

Va ka betsa ra matsala-tsala;
Va mafula hi xivuri hi tshika nyundzu;

Va ka timamba a ti luvani, ti luvana hi mincila;
Gunyule!
Mn'wanati!
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dada por Shikundu HF

para o Chefe Hasani John Shikundu (1990 citado em Malungana 1994, p. 179):
“Loyi i Hasani John Shikundu;

Eu n'wana Jim Chavani;
Wa Hlengani;
Wa Hanyani;
Wa Shikundu;
Wa Mayeke;
Wa Ncelwa;
Wa Malenga;
Wa Xikandza-xivi;
Wa Xinyela-babeni;
Wa macimba ya tihuku yo lema rihlelo;
Xendza-vulongo;
Olá ku MAYEKEE!
Va ku M'N'WANATI!!”
Referências
Anthony, BP, Abonyi, S, Terblanche, P & Watt, A 2011, 'Towards Bridging Worldviews in Biodiversity Conservation:
Exploring the Tsonga Concept of Ntumbuloko in South Africa', Research in Biodiversity - Models and Applications, Pavlinov,
I (ed. ), ISBN: 978-953-307-794-9, visualizado em 29 de outubro de 2016, Link da Web

De Sousa Ferreira, E & Davidson, B 1974, Portuguese Colonialism in Africa: The End of an Era, The UNESCO Press,
Paris.
Erasmus, BPJ 1995, On Route in South Africa, Jonathan Ball, Joanesburgo.
Gazankulu 1983, Gazankulu Year Book & Diary, Maskew Miller Ltd, Cidade do Cabo.
25
Hopgood, CR 1992, A Practical Introduction to Chitonga, Zambia Educational Publishing House,

Zâmbia.
Isaacman, A, & Isaacman, B 1983, Moçambique: Do Colonialismo à Revolução, 1900-1982, e-book,

Westview Press, Colorado, visto em 05 de março de 2017, Web Link
Neuchâtel.
Neuchâtel.
Junod, HP 1977, Matimu Ya Vatsonga: 1498-1650, Sasavona Publishers, Braamfontein.
Maluleke, L nd, 'The Makuleke Story', visto em 29 de outubro de 2016, Web Link
Maluleke, VM (2013), 'My Roots', visualizado em 11 de dezembro de 2018, Web Link
Malungana, SJ 1994, Vuphato: Louvor Poesia em Xitsonga, tese de doutoramento, Universidade de Joanesburgo,
Mathebula, M 2002, 800 Anos de História Tsonga: 1200-2000, Sasavona Publishers and Booksellers Pty Ltd, Burgersfort.
Dinastia Mhinga 2010, 'Sobre nós', visualizado em 28 de fevereiro de 2015, Web Link
Mthethwa, AM 1995, A História de abakwaMthethwa, projeto de pesquisa, Departamento de História,

Universidade da Zululândia.
Nxumalo v O Presidente da República da África do Sul [2012], North Gauteng High Court, no.
3829/2011.
Paver, FR 1933, Trade and Mining in Pre-European Transvaal, South African Journal of Science, no.
30, pp. 603 a 611.
Huffman, S 2016, Languages of Africa, visto em 23 de junho de 2017, Web Link
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Imigração e Nacionalidade, Reino Unido.
26
Theal, GM 1902, The Beginning of South African History, T.Fisher unwin, Londres.
Velez Grilo, VH 1958, A Dispersão do Wa-Remba" (Ou "Vha-Lemba") e Tribos

Relacionado,
Sul do Zambeze, South African Journal of Science, pp. 111ÿ117.
Van'wanati Clan 2015a, 'Van'wanati Newsletter', não. 01, visto em 29 de outubro de 2016, Link da Web
Van'wanati Clan 2015b, 'Van'wanati Newsletter', não. 02, visto em 29 de outubro de 2016, Link da Web
Witter, R 2010, Levando seu território com eles quando vão: Mobilidade e acesso em
Parque Nacional do Limpopo em Moçambique, não publicado Ph.D. Tese, Universidade da Geórgia.
27
VATSWA
Introdução
Vatswa (às vezes escrito como Tshwa, Batjwa ou Tsoua) são a identidade mais diversa do
Vatsonga no que diz respeito à integração cultural. Hoje, o termo “Vatswa” é usado para descrever um grupo que é
encontrado principalmente no sul de Moçambique e em partes do Zimbábue. O termo geralmente descreve uma língua
distinta semelhante à dos povos Tonga e não é específico para um determinado
tribo. Sua língua é conhecida como Xitswa e é falada principalmente nas áreas rurais a oeste de Inhambane em
Moçambique e também no centro de Moçambique. Uma população menor também pode ser encontrada em
sul do Zimbábue. “Vatswa” neste contexto é usado para se referir aos grupos que estabeleceram o
língua e cultura tswa, bem como aqueles que adotaram a língua e a incorporaram à vida social. Maho (2009) acredita
que o Xihlengwe seja um dos principais dialetos do Xitswa.
Os Khoi do Centro-Leste são identificados em dois subgrupos principais: os Shua e os Tshwa, enquanto os Khoi do
Centro-Oeste são identificados como //Ani-Kxoe e Naro-|Ganda (Mitchell 2010). A distribuição
de tais grupos Khoi tem sido historicamente estudado separadamente do fundo cultural do
grupos Vahlenwe; no entanto, estudos genéticos têm sido realizados sobre a diversidade genética do
grupos de pessoas relacionadas (Rowold et al. 2014). As explicações da semelhança são (1) que os Vatswa
um contexto histórico semelhante aos grupos acima mencionados, e/ou (2) que os Vatswa se originam diretamente
dessas tribos nômades ou se casaram com elas e levaram esse nome com elas.
Considerando as informações demográficas e o uso de Xitswa e dialetos relacionados, essa classificação pode incluir os
grupos Vahlengwe, Vamhandla e Vadzive. Segundo Junod, "Vatswa" foi um nome que lhe foi introduzido pelos portugueses
para se referir aos "guerreiros de primeira linha" dos Nguni (Junod 1912, p. 18). Xitswa é um grupo linguístico que inclui
vários dialetos não padronizados adotados de Rhonga com algumas palavras emprestadas de Nguni. A introdução da
linguagem Xitswa em muitas das
Vatonga e Varhonga criaram efetivamente a classificação linguística Tswa-Rhonga na África do Sul,
com o sistema lexical incorporando principalmente elementos do dialeto Rhonga.
O principal dialeto falado pelo nativo Vatswa é conhecido como Xitswa em Moçambique. As autoridades do Zimbábue
parecem reconhecê-lo incorretamente como “Shangani”. Este é o resultado das invasões Ngoni dos anos 1800 que
resultaram em muitos do povo Vatswa sendo conquistados por Soshangane e outros
grupos Ndwandwe, o que levou a muita mistura entre as pessoas e suas línguas (Harries 1981).
Não parece haver uma relação cultural ou linguística direta com outros grupos também chamados de “Tswa”, como os
grupos Tswa de Malawi e Congo Brazzavil e. Hoje também diferem
culturalmente e linguisticamente dos Tshwa que fazem parte dos Khoi e San. O termo “Tswa” em si tem sido comumente
usado por colonialistas e acadêmicos para se referir a quaisquer grupos africanos de bosquímanos ou bosquímanos.
pigmeus nativos que viviam um estilo de vida em grande parte caçador-coletor (Dominique 2016). Pode haver também
sido uma identificação errônea comum entre os suíços e portugueses com a palavra Xitsonga
“vatshwa” que se traduz em “recém-chegados”. Para os propósitos de nossa pesquisa, consideramos apenas os grupos
Tswa que são nativos de Moçambique e falam a antiga língua Xitswa e seus dialetos relacionados.
28
Os Vatswa, juntamente com os grupos Tonga, fazem parte dos grupos africanos originários que começaram a
desenvolver um estilo de vida caçador-coletor mais avançado durante o período Paleolítico. Estas são as pessoas
comumente referidos como os bosquímanos ou “pigmeus” (outra palavra para “povos indígenas”). O Vatswa de Moçambique
e partes do Zimbábue também são chamados de Bathwa, Vatshwa ou Vatua,
e tais variações têm causado muita confusão no campo da pesquisa. Como perspectiva geral africana é importante
entender que os povos compartilham uma história e se relacionam além das classificações poluídas pelos acadêmicos.
(Dominique 2016) identifica os grupos Tswa como os habitantes originais do Congo Brazzaville.
O povo Vatswa mostra uma ocupação contínua na África Austral, embora também possa haver
ligações genéticas com outros grupos nômades (ou "bosquímanos") das partes centrais da África em áreas como
como os Congos, Malawi e Tanzânia, e na África Austral ao redor do Deserto de Kalahari e áreas de Botsuana e Namíbia.
Os Vatswa têm a sua casa em Vutsonga principalmente na parte sul de Moçambique em torno do
região de Inhambane, Manjakazi e Bileni. Também podem ser encontrados nos distritos de Mabote,
Massinga, Fonholouro, Guvuro, Vilanculo e Inhassouro em Inhambane, Moçambique. Vatswa
floresceu principalmente como pastores e agricultores. Eles migraram para várias partes do sul
África ao longo da história e talvez estejam relacionados diretamente com o povo San da África do Sul.
As contribuições feitas pelo povo Tswa nunca podem ser subestimadas. O Vatswa desempenhou um grande
parte no desenvolvimento de vários grupos linguísticos em todo o sul da África e suas migrações formaram a base sobre a qual
muitas das tribos sul-africanas começaram a se expandir.
O Vatswa inicial desempenhou um papel crucial na unificação de Xitswa e Xitonga de um tempo antes de 1300,
que acabou por formar o que hoje é considerado Xitsonga. Os grupos linguísticos incluindo Xitonga
Xirhonga e Xitswa foram os principais precursores das línguas que mais tarde se desenvolveram (Xirhonga,
Xitembe, Xitsonga e vários dialetos tribais). Tanto Xitswa quanto Xitonga são considerados
desenvolvido a partir de grupos linguísticos originários da África Central e Ocidental. As interações entre os Vatswa, Vatonga,
Vacopi e Varhonga desde o início dos anos 1200 a 1500 permitiram a
desenvolvimento da língua que hoje é conhecida como uma das línguas oficiais da África do Sul,
padronizado como Xitsonga.
ocorrendo há mais de mil anos, portanto, nem todas as pessoas com os seguintes sobrenomes se identificarão com o nome do clã
ou mesmo com os costumes de Xitsonga):
Dzive
29
Hlenbengwane
Hlongwane
Masiya
Mhandla
Nkumbi
Então não
Yingwane
Zinjiva
[…etc.]
Referências
Dominique, OBA 2016, Contribuição Trazida pelo Estudo do Povo TSWA do Congo –
Brazzaville de 1960 até o presente e análise de seus elementos de liquidação, American Journal of Engineering
Research, vol. 5, não. 6, pp. 152 a 155.
Harries, P 1981, Slavery Amongst the Gaza Nguni: Its Changing Shape and Function and its Relationship
to Other Forms of Exploitation, in JB Peires (ed.), pp. 210-229.
Neuchâtel.
Maho, J 2009, NUGL online: A versão online da New Updated Guthrie List, uma classificação referencial
das Línguas Bantu, visualizada em 8 de abril de 2017, Web Link
Mitchell, P 2010, Genetics and Southern African Prehistory: An Archaeological View, Journal of
Ciências Antropológicas, vol. 88, pp. 73 a 92.
Rowold, D, Garcia-Bertrand, R, Calderón, S, Rivera, L, Benedico, DP, Sanchez, MA,

Chennakrishnaiah, S, Varela, M, Herrera, RJ, Na margem sudeste da expansão Bantu: Diversidade genética e
relações filogenéticas com outras tribos subsaarianas, Meta Gene, pp. 670-685.
30
VARHONGA
Introdução
Varhonga (ou Ronga) são encontrados principalmente ao redor do norte de KwaZulu Natal e Maputo no sul
Moçambique. Os nomes Limpopo e Libombo (Montanhas Lubombo) são tomados após o chefe Rhonga Livombo (ou
Lebombo/Rivombo) que era filho de Nondwane. Os Varhonga identificados por Henri Junod em sua obra “A Vida de uma
Tribo Sul-Africana” não são particularmente uma linhagem tribal ou
clã específico, mas o nome foi usado principalmente para descrever a língua que ele também identificou como um
dialeto dentro do grupo Tsonga ou “Thonga”. Muitos dos nomes identificados como parte do Varhonga incluem muitos
daqueles que parecem se originar de outras tribos Tsonga, incluindo os Vatembe,
Van'wanati e Vahlengwe, o que indica que os Varhonga estão mais próximos dessas tribos.
A própria palavra "vurhonga" é muito antiga - significa "Leste" ou "Alvorada" no dialeto Xirhonga, significando a
localização geográfica do povo. Varhonga são a casa principal de Vatembe, que estão situadas
principalmente ao redor da Suazilândia e ao norte de KwaZulu Natal e partes de Mpumalanga na África do Sul.
Outra revelação é que “Murhonga” possivelmente era o nome de um rei que deu origem a esses
ramos subsequentes que hoje se identificam como Varhonga, muito provavelmente Nyaka cujo território foi atravessado
pelos portugueses que navegaram até à costa de África onde encontraram os Tembe por volta de 1554 (Junod 1912, p.
25).
Como Junod (1912, p. 15) também indica, “Rhonga” ou “Ronga” é uma grafia alternativa para “Thonga
(Tonga)” no dialeto oriental do grupo linguístico Ronga e também é a mesma coisa que se referir a “Tsonga” ou mesmo
“Tjonga” como escrito em alguns casos. Xirhonga é o dialeto oriental
que foi, em pequena medida, influenciado pela língua Kalanga ou Karanga durante o início da colonização
entre os grupos Shona e Kalanga do Zimbabué. Ao contrário do que foi dito sobre a
pessoas em muitos trabalhos de pesquisa, Rhonga, Thonga e Tonga são geralmente o mesmo grupo cultural
com uma herança comum, com pequenas diferenças de língua ou dialeto, e desvios nas práticas tradicionais, já que os
povos viveram lado a lado e assimilaram ou conquistaram vários grupos desde o século XIII (talvez até antes). Nomes de
tribos como os Mabota e outros sobrenomes, incluindo Makwakwa, Mpapele, Xirinda, Maxava e Ngomana, são frequentes
entre os contos folclóricos dos Van'wanati, Vahlengwe e Vaxika, respectivamente. Junod (1912, p. 16) na verdade
acrescenta que “os verdadeiros Ronga são, eu acho, os clãs Mpfumo e Matjolo que estão estabelecidos no oeste do
Baía".
Alguns dos Varhonga realmente carregam o dialeto principal, que pode ter se desenvolvido a partir do principal
grupos linguísticos do Vatonga e Vakalanga; Ligeiras variações lexicais entre o povo Vatsonga
levaram à classificação de dialetos como Xitonga, Xissonga, Xicopi, Xidzonga, Xihlanganu,
Xibila, Xin'walungu e Xihlengwe etc., mas todos esses dialetos são conhecidos por serem mutuamente relacionados. A
língua Rhonga (Ronga) é amplamente falada em Moçambique; no entanto, os dialetos desse lado incorporaram algumas
palavras portuguesas ao longo dos anos. Xirhonga como um dialeto está intimamente relacionado com
Xitonga e Xicopi. Xirhonga e Xitswa foram classificados sob o grupo linguístico Xitsonga, pois pode-se determinar que
as pessoas são de origem comum. As tribos Vatsonga que falam um
forma mais pura de Xirhonga, no entanto, são as tribos Mpfumo e Matsolo que conseguiram preservar
a língua com mais eloquência. O clã Vatembe (ou seja, tribos Matutwen e Mabhudu) que se separou do Varhonga fala um
dialeto ligeiramente diferente que veio a ser conhecido como Xitembe, que incorporou muitas palavras Zulu ao longo dos
anos. Dentro de KwaZulu Natal, dois sub-dialetos Rhonga têm
foram identificados, nomeadamente Xissonga e Xikonde, no entanto, estes sub-dialectos estão mais próximos da extinção
(Mathebula et al. 2006).
Entre os Varhonga, você encontra as tribos Mabota e Mazwayo que foram encontradas principalmente ao norte
de Lourenço Marques. O território Mazwayo se estendia até Nkomati e Nondwane.
Durante os anos 1800, a tribo Manyisa e Xirinda estavam ao norte deles, conectando-se aos Vahlanganu e
Vadzonga de Khoseni (Junod 1912).
31
Os primeiros relatos orais dos movimentos Varhonga ao redor da África Austral mostram a maior atividade em torno da Baía de
Santa Lúcia desde 1250. O contato direto com os portugueses parece ter
ocorreu durante o final de 1400 até o início de 1500 (Bandama 2013). Varhonga são conhecidos por terem desenvolvido
comunidades prósperas em 1550 (Mathebula et al. 2006). As tribos Nyaka e Tembe se separam
da casa principal de Rhonga para formar seus próprios clãs. O Nyaka poderia ser localizado para se estender da Baía de Delagoa
até a Baía de Santa Lúcia, e o Tembe da Baía de Delagoa até as Montanhas do Libombo.
Em 1554 Perestrelo escreve sobre um grupo dos Varhonga, com nomes como Lebombo e Mpfumo,
que encontram um navio português na costa perto da Baía de Delagoa (Perestrelo 1564). Os escritos de Perestrelo, que foram
publicados mais tarde em 1564, são a primeira fonte recuperável sobre o
povo da África Austral e servem como uma fonte vital de informação sobre o início da história do
Gente Tsonga. Ao vincular a tradição oral com esses primeiros escritos, isso indica que os Rhonga podem ter sido parte do
grupo maior de Tonga (particularmente os Vatembe) e estão migrando
dentro e fora da área entre o Zimbábue, Moçambique e as colinas do Libombo desde a primeira
Vatonga estabeleceu-se em Moçambique nos primeiros tempos.
De acordo com Webster (1986) em 1590 um rei conhecido como Nyaka tinha controle sobre a terra do
Delagoa e cobrindo as colinas de Lubombo e até o sul da Baía de Santa Lúcia e que o Thonga
as pessoas eram muito poderosas durante aqueles primeiros tempos. Também é revelado que o reino de Nyaka
estabeleceu-se como o reino comercial mais dominante na região e foi o principal comerciante com
europeus naquela época.
De acordo com alguns acadêmicos, os grupos Rhonga e Tonga (às vezes chamados de grupo Tekela ) foram os
primeiros a estabelecer um reino na área ao redor de Santa Lúcia depois de chegar
ao longo da costa da África Oriental (Skelcher 2003). De acordo com os estudos em línguas africanas, o Rhonga
linguagem desenvolvida a partir das línguas Tonga e Shona, que se desenvolveram a partir do
Grupo de línguas Níger-Congo originárias das partes centrais da África (Lubombo Spatial Development Initiative Plan
2000; Ross 1999; Stuart & Malcolm 1950). Os primeiros assentamentos de Rhonga na África do Sul parecem ter ocorrido em
meados de 1300 com vários movimentos migratórios em
e fora da Serra do Libombo e sul de Moçambique.
Historicamente, os Varhonga dos Tembe foram aliados da Confederação Mthethwa no início dos anos 1800 e as duas comunidades
interagiram dentro e ao redor do sul de Moçambique e nas áreas da baía de KwaZulu Natal, possivelmente desde os anos 1500
(Encyclopedia of World Cultures Supplement 2016; Kloppers 2003, p. 89). Os falantes de Xissonga também podem ser encontrados
no vale de Pongola, perto do antigo assentamento de Ndwandwe, no norte de KwaZulu Natal (Mathebula et al. 2006). Varhonga
tinha controle sobre
as rotas comerciais de Maputo e movimento organizado dentro e ao redor da área da baía conhecida como Delagoa
Bay, importando itens essenciais como milho e ferro. A aliança Mthethwa-Rhonga não se coadunava com
os planos de expansão da Zwide. Dingiswayo, governante dos Mthethwa, foi morto em batalha contra os Ndwandwe,
liderados por Zwide em 1817 – um evento que acabou por chegar às guerras Nguni e
espalhamentos (Mfecane) mais tarde de 1819/1820 até por volta da década de 1840. Alguns dos Mthethwa se juntaram aos
Varhonga e também são encontrados entre os Vatembe e Baloyi (Valoyi). Alguns Ndwandwe
facções também assimiladas no grupo Vatsonga embora através de conquista. Os restantes grupos Nguni em Natal dos clãs
Mthethwa e Ndwandwe mantiveram-se nos assentamentos Nguni e começaram a
formam sob Shaka Zulu e eram conhecidos como o Reino de amaZulu (note que o próprio clã Zulu efetivamente surgiu como
um pequeno clã por volta de 1709 através de Zulu kaMalandela (1627-1709).
32
Mais tarde, durante a década de 1830, o grupo Rhonga de Moçambique estava compartilhando fronteiras com o
recém-criado Reino de Gaza no sul de Moçambique. Quando os Ndwandwe sob Soshangane invadiram o povo
Vatsonga de Moçambique na década de 1820, é evidente que eles já haviam interagido
com os grupos Varhonga e Tembe por muitos anos através do rio Mkhuze e Hluhluwe em
norte de natal. Quando as forças de Gaza tentaram invadir a área de Maputo, tribos Varhonga, como os Mpfumo, foram
inicialmente poderosas o suficiente para afastá-los e os Varhonga conseguiram
manter sua autoridade e independência até hoje.
Nhlaruti
Nhlaruti é o grande fundador dos ramos Mpfumo e Matsolo. Ele era o pai de ambos Mpfumo
e Matsolo que são bem conhecidos entre os Vatsonga. O Mpfumo e o Matsolo tornaram-se
independente e muitas vezes havia desentendimentos entre os dois, porém ambos os ramos ainda reconheciam seu
vínculo familiar.
Nondwane
Nondwane deu origem à forte tribo de Rivombo, que dá nome à província de Limpopo.
O grupo Rivombo (às vezes escrito como Lebombo) viveu nas colinas das montanhas do Limpopo antes de migrar para
Moçambique. A área de onde vieram também era conhecida como Nkomati e a tribo tem uma história com o grupo
Vankomati.
Varhonga ajudaram a proteger o povo Vatsonga de invasores hostis e desempenharam um papel fundamental na garantia
do comércio tanto para as fortalezas históricas de Vatsonga quanto de Mthethwa ao longo da área de Natal.
Os Varhonga eram comerciantes mestres e desempenharam um papel crucial no desenvolvimento de uma das maiores
primeiras indústrias na produção de ferro e cobre na África Austral. Muitas das primeiras ferramentas usadas pelos
Vatsonga, como pontas de flecha, lanças e cerâmica de ferro, foram feitas com recursos dos territórios de Varhonga e Copi.
Varhonga da costa de Natal conseguiu repelir em grande parte os ataques do estado Vangoni de Gaza e principalmente
não se preocupou em se associar ao estado de Gaza. Eles foram capazes de preservar sua independência, apesar de
terem sido invadidos no passado. Embora a deterioração da influência do reino de Gaza tenha sido parcialmente culpada
pelo fracasso de sua liderança, os Varhonga foram
um dos exércitos na linha de frente na guerra contra os soldados de Gaza. Muitos dos Varhonga se voltaram contra os
portugueses e saquearam algumas das lojas portuguesas, enquanto alguns dos Varhonga começaram a batalha que mais
tarde levou à derrota de Ngunghunyane.
Muitos dos Varhonga assumiram altos cargos na emergente FRELIMO e foram fundamentais na luta pela sua independência
contra o colonialismo português. Muitos deles também se juntaram ao Umkhonto we Sizwe em ascensão e estavam entre
os oficiais de alto escalão encarregados de treinar os soldados revolucionários.
Depois que os Varhonga ganharam a paz para se movimentar e socializar livremente dentro de Moçambique, eles
desempenharam um papel importante na história dos Tsonga, permitindo que os Missionários Suíços registrassem muitas das
33
história inicial do povo Tsonga. Após a queda do Reino de Gaza em 1895, Henri-Alexandre Junod (1863-1934) iniciou a
publicação das suas obras sobre o povo Varhonga, nomeadamente a Grammaire
Ronga publicado em 1896; o Les Chants et les Contes des Ba-Ronga de la Baie de Delagoa
publicado em 1897, e um de seus trabalhos mais importantes, o Les Ba-Ronga publicado em 1898.
Genealogia Real
Nhlaruti
Nwamantibyane |
Xihlahla |
Hamule |
Hasana |
Xiluvana |
Maromana |
Fayi
|
Mpfumo – Matjolo |
Nhlaruti
Nondwane
Mahazule |
Mapunga |
Khovete |
Mapa |
Makwakwa |
Matinana |
Ngomana |
Masinga |
Livombo |
Nondwane
Mabota
34
N'watjonga |
Mbakana |
Magumbini |
Lawulana |
Magwenyana |
Mabota
Fayi
Hamule
Hasane
Hon'wana
Livombo
(Lebombo,
Lubombo,
Rivombo)
Mabota
Mahazule
Mahlangwana
Makaneta
Makwakwa
Manyisa
(Manyisi)
Mapungwa
Marítimo
Maromana
Masinga
35
Matinyana
Matjolo (Matsolo)
Maxava
(Mashaba)
Mazwayo
(Mazwaya,
Mazwai)
Mpapele
MpfumoGenericName
Mulambu
Ngomana
(Ngomana,
Ngomana)
Nhlaruti
Nkumba
Nyaka
Tembe
Tsakame
Xihlahla
Xiluvana
(Shilubana)
Xirinda (Shirinda)
[...etc.]
Conhecido VaRhonga
-
Fany Mpfumo (músico)
-
Shakes Mashaba (treinador de futebol)
-
Herman Mashaba (empreendedor)
-
Daniel 'MD' Shirinda (músico de Xitsonga)
A seguir, um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) da tribo Xirinda, citada

de Wakahina.co.za (2016):
36
“Olá vatukulu va Hlengani,

Hlengani wa Mashila,
Mashila wa Mulamula,
Mulamula wa Xihimu,
Xihimu wa Mafumisi,
Mafumisi wa Murhonga wa ntima wa mavole,
Wa nkuxu wa tihomu.
Va ku rindza nyaka va ku I mavele.
Halala Mahumani wa ku huma ni dyambu!”
Referências

De Mesquita Perestrelo, M 1564, Naufragio da Não São Bento, Coimbra.
Encyclopedia of World Cultures Supplement 2016, 'Tsonga', visto em 27 de novembro de 2016, Web Link
Neuchâtel.
Plano da Iniciativa de Desenvolvimento Espacial de Lubombo 2000, KwaZulu-Natal, África do Sul.
Ross, R 1999, A Concise History of South Africa, Cambridge University Press, Cambridge.
Skelcher, B 2003, Apartheid e a Remoção de Manchas Negras do Lago Bhangazi em Kwazulu-Natal,

África do Sul, Journal of Black Studies, vol. 33, nº. 6, pp. 76 a 83.
Stuart, J, & Malcolm, D. McK (eds.) 1950, O diário de Henry Francis Fynn, Shuter & Shooter,
Pietermaritzburg, África do Sul.
Wakahina.co.za 2016, „Shirindaÿ, visto em 26 de junho de 2017, Web Link
37
Webster, DJ 1986, Tembe-Thonga Kinship: The Marriage of Anthropology and History, Cahiers
d'études africaines, vol. 26, nº 104, pp. 611-632.
38
VATEMBE
Introdução
Os Vatembe de Mayeta e Mabhudu (Maputju) organizaram-se em torno dos distritos do

Planície do sudeste de Moçambique e KwaZulu-Natal para governar independentemente um do outro.
Eles falam um dialeto particular conhecido como Xitembe e mantêm relações comerciais estreitas com o
Confederação Mthethwa, o reino Rozwi e o país Kalanga. A cidade de Maputo em
Moçambique tem o nome do rei Tembe Mabhudu (Maputju/Maputsu). Os Vatembe fazem parte da linhagem Tonga (Thonga)
por origem e fazem parte dos mais antigos reinos Tsonga. Alguns dos nomes entre os antepassados Tembe traçam paralelos
com os contos folclóricos de algumas tribos dentro
o grupo étnico Vatsonga, e particularmente o Vahlengwe.
Os Vatembe têm tradições semelhantes aos Zulus e, portanto, parece que muitos deles hoje acreditam que fazem parte dos
Nguni. Que Vatembe, no entanto, tem vindo a implementar muitos dos elementos que hoje parecem ser “de origem Zulu” desde
o início da colonização no sul de Moçambique e têm
tinha muitos desses costumes mesmo antes da formação do reino Zulu.
O dialeto Tembe é muito semelhante ao Xirhonga e também contribuiu para o desenvolvimento do

línguas Tekela Nguni, o que em parte pode ser atribuído ao alto nível de contato compartilhado entre os grupos Vatembe e
Nguni desde um estágio inicial.
De acordo com alguns acadêmicos, os Vatembe fazem parte dos grupos Tonga (às vezes chamados de grupo Tekela ) e foram
os primeiros a se estabelecer na área ao redor da Baía de Santa Lúcia, depois de chegar ao longo da
Costa da África Oriental (Skelcher 2003), que parece ter ocorrido durante a década de 1350. O Tonga,
As línguas Tswa e Rhonga são descritas como um grupo de sublinguagens que se desenvolveram a partir do
Grupo de línguas Níger-Congo originárias das partes centrais da África (Lubombo Spatial Development Initiative Plan
2000; Ross 1999; Stuart & Malcolm 1950).
De acordo com o trabalho de Mathebula (2002) os Vatembe também fazem parte da costa leste de Varhonga
grupo que se pensa ter se separado do país Kalanga e Shona (Zimbabwe) e se estabelecido
ao longo da costa entre 1350 e 1500. Os primeiros assentamentos de Rhonga ao longo da costa de Maputo e
norte de Natal, portanto, pode ter ocorrido logo após a década de 1350 e os primeiros escritos rastreáveis sobre o grupo são do
marinheiro e cronista Perestrelo entre 1554 e 1564 após um
navio percorreu a área em uma perseguição colonial, onde os marinheiros encontraram alguns dos primeiros
Reis Tembe e Rhonga. Este encontro em particular pode muito bem ter sido o êxodo da forte presença portuguesa em
Moçambique.
Os Vatembe se identificam como parte do grupo Tonga e compartilham um histórico comum com alguns dos grupos
Varhonga. Eles interagiram no passado com os reinos do Zimbábue,
os reinos de Natal e os reinos de Moçambique, Suazilândia e Lesoto. Os primeiros movimentos na África Austral, portanto,
mostram muita atividade ao redor do sul de Moçambique e Natal.
Os primeiros Vatembe conhecidos por se estabelecerem na Baía de Maputsu foram liderados por seu rei, Tembe, e
39
incluiu os grupos Konde e Xonge que se separaram do grupo principal.

Quando o navio português de São Bento naufragou ao longo da costa de Santa Lúcia em 1554, aparentemente foram alguns
grupos de Varhonga e Tembe que ajudaram esses marinheiros portugueses a se salvarem (Skelcher 2003). Na sequência
deste acto de bravura do Vatembe, os portugueses asseguraram relações comerciais com
o povo Tsonga da costa. Os Vatembe aparentemente comercializavam mercadorias como cobre, latão, miçangas,
e tecidos em troca de ouro, marfim e vários itens (Lubombo Spatial Development Initiative Plan 2000; Silverston nd; Stuart &
Malcolm 1950).
De acordo com Mthethwa (1995, p. 11), antes da tribo Mthethwa se mudar para a área ao longo do
Rio uMfolozi sob Xaba durante a década de 1720 eles encontraram um grupo diversificado de tribos Thonga “já em
ocupação da terra ao longo da orla marítima onde Sokhulu está hoje”.
Chewins (2016, p. 730) menciona que os chefes Tembe Mabudu e Mapanielle que eram irmãos do chefe supremo Mangova
fizeram uma aliança política com os Ngunis de Mthethwa e
outras tribos próximas, com o objetivo de garantir o comércio com os comerciantes europeus ao longo do comércio de Maputo
rotas. Um dos principais recursos para atrair comerciantes europeus para Maputo durante os anos de 1700 e
1800 era marfim. O marfim era comumente comprado dos chefes africanos locais em troca de cobre,
pano e miçangas. É evidente a partir desses relatos que o povo Tembe tinha domínio sobre o
áreas mais importantes ao longo da costa e em muitas ocasiões tiveram que atuar como intermediários
garantindo o comércio entre os marinheiros e várias tribos Nguni no interior.
Tembe
Tembe é o primeiro ancestral rastreável do clã Tembe que parece ter vivido durante o
década de 1550. Acredita-se que o clã foi liderado por Tembe desde Mashonaland e fazia parte dos primeiros reinos de lá
(Mathebula 2002). O grupo Tembe compartilha uma história com o Rhonga
grupo na Baía de Maputo e são considerados parte do grupo linguístico Tonga.
Silambowa
Silambowa (ou Nsilambowa/Silamboya) nasceu em 1710 e morreu em 1728 (Kloppers 2003). Ele é um dos nomes mais
conhecidos entre os Vatembe e é filho de Ludahumba. Depois
com a morte de Ludahumba em 1728, Silambowa ascendeu ao trono Tembe. Silambowa então gerou Muhali (Muharhi)
e Mangove (Mangobe). Muhali e Mangove tornaram-se independentes um do outro após uma disputa de sucessão, que levou
à formação do ramo Tembe sênior liderado por Muhali e do ramo júnior liderado por Mangove.
Mabudu
Mabudu, filho de Mangobe II, estabeleceu-se como uma das forças dominantes de KwaZulu-Natal e seus exércitos eram muito
poderosos. Seu poder e influência estenderam a mão a outras tribos próximas e ele é conhecido por ter formado uma aliança
muito forte com Dingiswayo dos Mthethwas.
Quando Dingiswayo morreu, Mabudu continuou a formar relações estreitas com Shaka Zulu e é revelado
que os Zulus nunca invadiram ou conquistaram o povo Thonga (Webster 1986). Depois que o governo britânico
derrotou os zulus e obteve ganhos políticos na África do Sul, o povo Tembe ainda era independente sob seu próprio reino de
Amatongaland, mas foi incorporado à força no
distritos controlados pelo reino Zulu enquanto o outro ramo permaneceu em Maputo.
40
Vatembe, juntamente com os Van'wanati e Valoyi, desempenharam um papel significativo no comércio com o Estado
de Rozvi e o reino de Mapungubwe. Eles também ajudaram a proteger a área da baía ao redor
o histórico Lourenço Marques e arredores de Maputo.
O Vatembe sob o chefe Israel Tembe são os líderes e gerentes do Parque dos Elefantes Tembe.
Os Vatembe vivem nesta área há muito tempo, mas foram removidos durante o período colonial. Os Vatembe eram
um reino muito poderoso (um dos reinos mais poderosos do sul
África) e eles conseguiram liderar eficientemente seu povo, preservando adequadamente a vida selvagem
em torno desta área. Eles continuam a mostrar liderança no campo da conservação da natureza.
Genealogia Real
Muhali
Bukutje II |
Mabayi |
Bukutje |
Bangwane |
Mayeta |
Muhali
|
Silambowa |
Ludahumba |
Sikuke
(r. 1692-1710) | Manga |
Nkupu |
Tembe
Manga
Mabudu II |
Mzimba |
Mhlupheki |
Ngwanase |
Musongi
(Noziyingili) |
41
Tlhuma
| Makasana (r. 1800-1854) |

Muwayi |
Mabudu
(Maputu) |
Manga II |
Silambowa |
Ludahumba |
Sikuke
(r. 1692-1710) | Manga |
Nkupu |
Tembe
Bangwane
Bukutje
Hobyani
Mabayi
Manyisa
Mayeta
Muhali
Mthembu
Nkupu
Manga
Silambowa
Tembe
42
[...etc.]
Conhecido Vatembe
-
Oupa Manyisa (jogador de futebol)
-
Russel Tembe (Empreendedor)
O seguinte é um exemplo de nomes de família da tribo Tembe, citados de Izithakazelo.net (2016):
“Mthonga
Tembe, Ngolanyama Khamangathi, Khamel'abahloti Mlawu wantshenga
Nyomfi wa ndawu
Kabahlomeli
Hlomela Hlomela
Adigi Omniyama
Kameli bahluthi
Ngwanase
Noziyingili”
Referências
Chewins L 2016, A Relação entre o Comércio no Sul de Moçambique e a Formação do Estado:

Reavaliando Hedges em Gado, Marfim e Latão, Journal of Southern African Studies, vol. 42, não. 4,
págs. 725-741.
De Mesquita Perestrelo, M 1564, Naufragio da Não São Bento, Coimbra.
Izithakazelo.net 2016, Tembe Clan Names, visualizado em 26 de junho de 2017, Web Link
Plano da Iniciativa de Desenvolvimento Espacial de Lubombo 2000, KwaZulu-Natal, África do Sul.

43
Ross, R 1999, A Concise History of South Africa, Cambridge University Press, Cambridge.
Silverston, S nd, A chat about Zululand and the Zulus, Manuscrito não publicado, Contemporary account of John
Dunn. John Dunn Papers, Arquivo 2, Killie Campbell Africana Library, Universidade de Natal em Durban, África do Sul.
Skelcher, B 2003, Apartheid e a Remoção de Manchas Negras do Lago Bhangazi em Kwazulu-Natal,

África do Sul, Journal of Black Studies, vol. 33, nº. 6, pp. 76 a 83.
Stuart, J, & Malcolm, D. McK (eds.) 1950, O diário de Henry Francis Fynn, Shuter & Shooter,
Pietermaritzburg, África do Sul.
44
VAHLANGANU
Introdução
O território de Vahlanganu ficava a leste de Vadzonga e encontrado principalmente ao redor do atual Kruger
Parque Nacional. Eles compartilhavam fronteiras com o povo Makuleke que vivia na área de Pafuri.
Vahlanganu pode, no entanto, ser encontrado ao redor dos rios Nkomati e Sabie, estendendo-se até a Suazilândia. Vahlanganu
estão mais próximos de Varhonga, Vatembe e o maior Tonga
aglomerado de tribos africanas pré-históricas e estabeleceram seu estado desde tempos muito antigos.
Segundo Hammond-Tooke (1911 citado em Bandama 2013) Vasco da Gamma deparou-se com o
Vahlanganu na foz do rio Limpopo em 1498. A área na época era conhecida como Rio de Cobre ou “o Rio Cobre”. Partilharam
fronteiras territoriais com os Van'wanati no Xai-Xai, e com os Varhonga e Tembe ao longo da costa desde 1400. Eles estão entre
os primeiros Vatsonga a
se estabeleceram na área ao longo da costa de Moçambique e parecem estar mais próximos dos grupos Rhonga ou
Tembe.
O Vahlanganu também governou a área agora conhecida como iSimangaliso Wetland Park a partir de 1600.
A área é rica em espécies de vida selvagem e foi declarada patrimônio mundial. A diversidade na natureza
animais dentro desta área dá evidência ao fato de que Vahlanganu eram mestres em sobreviver em
terreno. A área tem animais selvagens circulando pelo território há séculos, como rinocerontes, búfalos,
elefantes, leopardos, etc. Seu território também incluía o interior de Mpumalanga dentro da moderna Reserva de Caça
Manyeleti.
Os Vatembe também estavam situados perto de Vahlanganu; eram vizinhos muito próximos. Os Vahlanganu foram
realocados à força para fora do território pelos britânicos que designaram a área como pertencente à sua esfera colonial em
1895. Os Vatsonga receberam de volta uma pequena parte da terra para
o norte do parque, enquanto o sul foi dado ao grupo étnico zulu.
Por volta de 1800, os Vahlanganu ainda eram os principais jogadores no comércio entre os Vatsonga, mesmo atuando como
fornecedores de cobre adquirido do povo Vavhenda de Limpopo (Hammond-Tooke 1911; Bandama 2013).
Vahlanganu eram menos do que outros grupos Vatsonga durante o final de 1800 e início de 1900. A colonização inicial na
África do Sul fluiu para o Transvaal e compartilhou fronteiras com os Bapedi e Baswati do Vambayi. Seu dialeto era muito
semelhante ao de Vadzonga que morava perto (Junod 1912).
As tribos Nwamba e Mavila também foram encontradas na área de Vahlanganu. Vahlanganu eram
viajantes comerciais, e tinha o famoso ditado "Va ku hlomula fuma va thlava misava" ou "Aqueles
que desenham seu assagai e o enfiam no chão". Isso significa que Vahlanganu não era muito
combatentes e preferem evitar conflitos. Se estivessem viajando, preferiam pagar tributos para serem deixados passar do
que sacar armas (Junod 1913). Vahlanganu eram conhecidos como "Vaxavi va
ndlela" ou "Compradores da estrada".
Juntamente com os Hoxani de Nkuna e os Khosa, os Mnisi de Vahlanganu constituíram partes do
área de Bushbuckridge. Durante a década de 1890, quando Nghunghunyani foi derrotado e capturado pelo
Portugueses, os Hoxani eram governados por N'wambhatini; os Khosa eram governados por Njonjela; e a
Vahlanganu eram governados por Magwagwaza. Quando as tribos de Nghunghunyani fugiram para a África do Sul, eles
não recebem muito apoio desses chefes locais. Mpisane e os outros generais Ndwandwe migraram de Moçambique
durante este tempo e não tentaram buscar o apoio dos chefes locais de Vatsonga quando reconheceram a sua independência
(Mathebula et al. 2006). A maioria de
45
Os líderes tribais Vatsonga na África do Sul eram independentes do Estado de Gaza e acharam isso a seu favor quando o Estado
de Gaza entrou em colapso.
Vahlanganu, como a comunidade Makuleke ao norte deles, foram removidos à força de suas terras pelo governo do Apartheid. Hoje a
maior parte da terra é uma área de conservação com
fauna protegida. Este movimento levou a uma maior integração com outros clãs Vatsonga dentro do
Limpopo.
Os Vahlanganu eram intermediários no comércio de cobre e estanho entre os comerciantes da Eurásia e outros grupos dentro
do Limpopo, como os Vavhenda e Bapedi. O Vahlanganu esteve ativo em
comércio de cobre desde os anos 1500 e tinha controle sobre algumas das áreas costeiras perto do Oceano Índico (Hammond-
Tooke 1911).
As principais casas reais de Vahlanganu estavam entre a confederação dominante de clãs a oeste do outro lado do rio Limpopo
durante as guerras contra o Estado de Gaza. Os principais grupos na África do Sul eram compostos por vários clãs independentes
que lideraram as principais rebeliões contra o Estado de Gaza e os Boers e compreendiam principalmente algumas das casas reais
de Vahlengwe de Xigombe, Vahlave, Valoyi,
Van'wanati, Vankomati, Vaxingwedzi, Vahlanganu, Vaxika e outras pequenas tribos individualmente. Muitos destes compartilhavam
laços políticos estreitos com o recém-formado Estado Xipolongo (Magwamba) sob João Albasini por volta de 1900.
O Vahlanganu sob o comando do chefe Mnisi ganhou com sucesso uma reivindicação de terras para a Reserva de Caça Manyeleti
depois que seu povo foi removido à força da área pelos britânicos. Eles foram transferidos para Bushbuckridge e perderam
sua antiga residência. A Reserva de Caça Manyeleti é de cerca de 22750
hectares e está situado ao lado do Parque Nacional Kruger. A Reserva de Caça Manyeleti é atualmente administrada pelos
Vahlanganu de Mnisi, que estão mostrando sua capacidade de administrar a área.
A tribo Mukhari foi um dos grupos Tsonga para liderar e acomodar a maioria dos refugiados que
fugiu das guerras moçambicanas depois de 1830. A autoridade tribal de Njhakanjhaka estabeleceu o distrito de Hlanganani, o que
permitiu que Vatsonga de várias tribos fossem assimiladas sob um Estado territorial Tsonga unificador. “Nhlanganu” e “Hlanganani”
ambos se referem a “unidade” ou a “unir”.
Genealogia Real
N'wamba
N'wangundjuwana |
Mudlayi |
Mangoro |
Nkolele |
Malengana |
Sindjini |
Rihati |
46
Kopo-N'wamba
do clã ou mesmo com os costumes de Xitsonga):
Chamango
Chavangu
Lamula
Maceke
Mafumo
Malwani
Masingi
Mavila
Mhelembe
Mueche
Mukhari (Mkhari)
Mukhombo
Munisi (Mnisi)
Nhlayisi
Vhukeya
Xiluvani
[...etc.]
Conhecido Vahlanganu
-
Samuel Mukhari (líder tradicional)
-
Murendeni Mafumo (Empreendedor)
-
Richard Chavangu (jogador de futebol)
47
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) citado em Wakahina.co.za

(2016):
“Xilumani-mintsandza (madzandza)-ngwenyeni, xisaka-xa-mipfi ma-ala ku pfukiwa. Shilumani, Mukhari!
Mukhari, wa Xigume xikulu xa Nkandlweni, oi va ka Xilumana, wa muntsandza-a-ngwenyeni, oi Vahlanganu,

oi va nhlomula fumu hi rhanga ndlela, oi vadyi va makhongoloti ni timpfani.
Njakanjaka, wa Xinguwa, wa Madyelakufa, wa Nkandlweni, wa Xilumangotse, wa xihlumulafumu

xirhanga-ndlela, wa xisaka xa mimpfi a xi teli ku fuma xi tela vurhena.”
Referências

Hammond-Tooke, W 1911, Notas sobre a costa leste Bantu de oitenta anos atrás, South African Journal of Science, vol. 8,
págs. 80-91.
Junod, HA, 1912, The Life of a South African Tribe: The Social Life, Imprimerie Attinger Freres,
Neuchâtel.
Junod, HA, 1913, The Life of a South African Tribe: The Psychic Life, Imprimerie Attinger Freres,
Neuchâtel.
Wakahina.co.za, 2016, Mkhari: Clan Praise, visualizado em 20 de novembro de 2016, Web Link
48
VALOYI
Introdução
Valoyi (Baloyi) são o clã do Norte (N'walungu). Eles estiveram em aliança com Van'wanati depois que ambos os grupos se
estabeleceram no Limpopo e são encontrados entre muitos dos clãs do norte da África do Sul. Eles vivem lado a lado com Van'wanati
(Maluleke) há muito tempo e elogios
a si mesmos como Vakalanga (norte) e como Varowzi. Depois de se estabelecer com os Van'wanati na
Limpopo eram também conhecidos como os va N'walungu (grupo do Norte) ou Vagwambe (“Magwamba”).
Sua estrutura de clã e autoridade tribal também é baseada no parentesco. Eles são um grande clã e até foram incorporados ao
regimento Vacopi (arqueiros) e desempenharam um papel na proteção dos clãs Vatsonga de invasores hostis como os Vangoni, os
Boers e os portugueses em muitas ocasiões.
Entre os Valoyi, você também encontra os Vanyayi que também se referem a si mesmos como Vakalanga.
De acordo com Mathebula et al. (2006) uma famosa tribo Vacopi em particular do clã Valoyi foi a Mavila. O nome Vacopi significa “Ku
copa”, atirar com arco e flecha. Eles contribuíram com um

muito e não apenas ao povo Vatsonga, mas também a outros grupos, como os Balobedu e muitos dos Vavhenda (Vanyayi). São pessoas
da África Austral e além dos Vatsonga também
compartilhar uma história com o povo de Modjadji e o reino Rozwi (Rozvi) do Zimbábue. Eles acreditam
nos antigos conhecidos como Gwambe na Zavana (Dzavana).
De acordo com a Autoridade Tradicional Valoyi (2016), os Valoyi migraram da África Central
em algum lugar por volta de 1499. De acordo com esta narrativa histórica, sua história na África Austral e
Moçambique começa por volta de 1647 quando foram governados por Xihlomule. É possível que os Valoyi já estivessem em Moçambique
ainda antes disso e sua história não tenha sido devidamente documentada para dar evidência de suas primeiras migrações.
O nome Valoyi parece se originar da palavra raiz Valozi, que foi escrita de várias maneiras como Lozwi, Rozwi e Rozvi. Algo semelhante
aconteceu com a palavra “Kalanga” que foi escrita como “Karanga”, onde o “L” é simplesmente substituído por um “R”; no entanto, esses
grupos estão relacionados além do tribalismo e grafias alternativas são em grande parte o resultado de influências coloniais ou como o
produto de variações de dialetos entre o próprio povo Kalanga. O nome Valoyi que é comumente escrito como “Baloyi” na África do Sul,
portanto, se origina do que tem sido chamado de “Império Rozwi”, de acordo com contos orais, que foi fundado pelo povo Lozwi (ou
Rozwi). O Império Rozwi tem uma história com os reinos moçambicanos e esta análise pode indicar que eles formaram
como parte do Vatonga de Nyembane desde os anos 1500. Os movimentos migratórios no

A história do clã Valoyi com a dos Vatonga de Nyembane indica que eles podem ter sido parte do mesmo grupo ainda antes de 1500 e
provavelmente se ramificaram para partes do Zimbábue e
Mapungubwe através do comércio ou talvez na conquista. O nome “Kalanga” para eles foi dado a
para identificá-los como “nortistas” na língua Shona.
49
Gwambe, um dos primeiros reis do povo Thovela (Thobela), de acordo com relatos históricos, estabeleceu-se como um dos
primeiros reis Tsonga ao longo da costa moçambicana em meados de 1500 (Mathebula 2002). Sua tribo primitiva compartilha
uma história com os Vatonga de Nyembane e Zavala em Moçambique, os Lozi do Zimbábue e também os Balobedu sob a
autoridade de Modjadji (Mathebula
2002).
O clã Valoyi é, portanto, descendente dos antigos reis dos poderosos impérios Rozwi e Kalanga, que cobriram o Zimbábue e
partes da Zâmbia, Namíbia e partes do norte da África do Sul de 1500 a 1700. Changameri Dombo é conhecido por ter
liderado uma campanha no Transvaal durante os anos 1700 após as guerras no Reino Rozwi do Zimbábue (Alpers 1970). Isto
no entanto, foi um de seus filhos, Ghulukulu, que liderou os primeiros Valoyi em direção à costa do país Tsonga antes de
estabelecer um reino em Mvamba. Os Rozwi formaram um exército poderoso e usaram
estratégias militares que foram posteriormente incorporadas por Shaka Zulu e também usaram lanças e escudos antes do
surgimento do reino Zulu (Encyclopaedia Britannica 2017). Além de estarem relacionados com os grupos Vatsonga, os Varozwi
também estão relacionados com o grupo “Lozi” na Zâmbia, bem como com os grupos Vavhenda e Basotho do norte da África do
Sul.
De acordo com Junod (1912), um grupo dos Valoyi (talvez uma seção dos Vanyayi) entrou no
Transvaal acompanhado por um grupo de Maluleke durante os anos 1600. Os Valoyi “já se estabeleceram na confluência
do Oliphant e do Limpopo quando os Ba-Nkuna chegaram ao país vindos da Suazilândia ou das montanhas Zululand” por volta
de 1700 (Junod 1905, p. 227).
Durante o conflito Boer contra os Valoyi e os Balobedu em 1900, os Valoyi foram deslocados
e mudou-se para N'wamitwa. Os bôeres invadiram o território Valoyi em Queque e confiscaram seu gado, terras e armas.
Gwambe
Gwambe é um dos primeiros líderes do povo Thovela que se estabeleceu em Nyembane (Inhambane) onde formou uma
aliança com o povo Tonga e Vacopi. Gwambe tomou ainda mais sua subseção da tribo e se estabeleceu no início do grupo
Lobedu durante os anos 1500. No ano de 1560 Gwambe havia se estabelecido como um dos reis renomados da área (Junod
1970; Mathebula
2002). Juntamente com Zavana (ou Zavala) dos Vatonga e Vacopi, eles são comemorados por vários Vatsonga que se
autodenominam “vantukulu va Gwambe na Zavana”, que significa “netos de Gwambe e Zavana”.
Changameri Dombo
Changameri Dombo é conhecido por ter vivido durante os anos 1600 como um poderoso governante dos Rozvi e como um dos
líderes mais poderosos da época. O reino Rozvi é conhecido por ter sido o mais
poderoso exército em todo o planalto do Zimbábue durante seu auge de poder no final de 1700 até o início de 1800 (Machiridza
2012). A bolsa inicial de Changameri Dombo era uma classe guerreira de soldados
50
conhecido como Vanyayi, que se rebelou contra o colonialismo português em 1600, e se desenvolveu para ser alguns
dos melhores combatentes da região. Seu reino passou a ser conhecido como Rozvi, que significa os “Destruidores”.
Changameri Dombo, agora conhecido como um dos maiores líderes da história do Estado de Rozvi, é descrito como
alguém que poderia ser vaidoso e cruel, mas também bastante capaz (Bhila 1982). O início do reino de Manyika estava
intimamente ligado aos portugueses e foi uma das principais áreas produtoras de ouro no
região durante os anos 1600 e 1700. Changameri Dombo e seu exército são conhecidos por terem invadido
este reino e destruído os mercados portugueses em Masikweni em 1695 (Ranger 1988). Ele ganhou
controle dessas áreas e expandiu sua influência em todo o Manyikaland. Os Vanyayi foram mais tarde
assimilado pelo Maluleke durante meados de 1700.
De acordo com a Autoridade Tradicional Valoyi (2016), em 1647 o clã Valoyi estava sob a liderança
de Xihlomule, que governou até 1785, quando foi sucedido por seu filho.
Os Valoyi desempenharam um papel importante no comércio com os grandes reinos do Zimbábue. Eles têm
também ajudou a proteger a área da baía ao redor do histórico posto comercial de Copi (Chopi) e ao redor do posto
de Tonga, no atual Moçambique. Eles forneceram muita assistência aos Vatsonga e Balobedu e foram algumas das forças
mais dominantes para garantir a sobrevivência de vários aliados.
grupos.
Valoyi principais casas reais estavam entre a confederação dominante de clãs para o Ocidente em todo o
Rio Limpopo durante as guerras contra o Estado de Gaza. Os principais grupos na África do Sul eram compostos
por vários clãs independentes que lideraram as principais rebeliões contra o Estado de Gaza e os Boers e
compreendiam principalmente algumas das casas reais de Vahlengwe de Xigombe, Vahlave, Valoyi,
Van'wanati, Vankomati, Vaxingwedzi, Vahlanganu, Vaxika e outras pequenas tribos individualmente. Muitos destes
compartilhavam laços políticos estreitos com o recém-formado Estado Xipolongo (Magwamba) sob João Albasini por volta
de 1900.
Os Valoyi derrotaram Soshangane e seu exército na Batalha de Xihaheni, protegendo muitos dos
Tribos Tsonga estacionadas na área. Sob a liderança de Nkami e Mbhekwana, os Valoyi expandiram seu reino para
fora das influências do controle de Gaza, e com o apoio dos Balobedu,
os Vankuna, Vaxika e Van'wanati, eles conseguiram sustentar seu legado dentro do Transvaal.
Genealogia Real
N'wamitwa
TLP N'wamitwa II
|
Richard N'wamitwa
51
|
Fofoza N'wamitwa
|
Rufus N'wamitwa
|
Mahlabezulu
|
Mahwahwa
|
N'wamitwa
|
Makhuva ÿ N'wamitwa
|
Mbhekwana
|
Nkami / Xifun'wani
|
Phangweni / Gutse |
Ghulukulu
| Changamire Dombo (-
d.1695) |
Changamire |
Gwambe
(1500)
Dombo
Lowani (Lowane)
Madzenga
Maghoro
Maghoveni
Mahumani
Makaringe
Makhuva
52
Makhuvele
Maringani
Mathevula
(Mathebula)
Mavilani
Maxavani
Maxila
Mbandze
Mkhalangana
Mokgalaka
Mongwe
Mpofu
Mukansi
Munyayi (Munyai)
Mbande
Ndengeza
Nkami
Nkuzana
Nyarhi
Nyathi
Phangweni
Ribhungwana
Valoyi (Baloyi)
Xighivitsi
Xilowa (Shilowa)
[...etc.]
53
Valoyi conhecido
-
Skheto Bennedict Baloyi (músico de Xitsonga)
-
Sydney Baloyi (apresentador de rádio e apresentador de TV)
-
Quinton Baloyi (apresentador de rádio)
-
Mbhazima Shilowa (político)
-
David Mathevula (jogador de futebol)
-
David Nyathi (jogador de futebol)
-
Dali Mpofu (político)
-
Charles Baloyi (ator)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dada por Wilson Valoyi,
(1992 citado em Malungana 1994, p. 127):
“Oi mina Wilson;

Wa Stephan;
Wa Makhokho;
Wa Pilane;
Wa Dzenga;
Wa Lowana;
Wa Malengana;
Oi va ka Ghulukulu;
Wa mfenhe;
Oi va ka ncila-a-va-ololi!;
Loko u wu olola wa tshoveka;
Olá va ka soko ra Gwambe!
Vadyi va swipame;
Va ka congamela;
Va ka tluntlama hi tamba ra valoyi;
Va ka xiamba-milandzu;
Va ka xitsundzuxa-hi-matlhari;
Va ka combeni;
Va ka mana wa nanga;
Va ka N'wamanyuluzana wa combeni;
Va ka Mthondolovhana;
Jaha-xo-bomba;
Mabomba-oi-mirhi;
Mabomba-hi-vana;
Mahisa vana-hi-milombyana;
Xi-famba-hi-matsambu yo nonoka;
Va ka murhi-ha-tlalamba;
Oi va ka murhi oi wu khandziya oi nsinya;
Va ka maxika-hi-tindzhavi;
Olá va ka n'wana-emakatleni!
54
Kaya-ka-hina entshaveni;
Encombeni de Kaya-ka-hina;
Oi va ka Mathevula;
Mathevula wa Valoyi;
Loko hi ku Valoyi va ri;
Thevu kumbe Valoyi.”
Referências
Alpers, EA 1970, Dinastias do Complexo Mutapa-Rozwi, The Journal of African History, vol. 11, não. 2, pp. 203ÿ220.
Bhila, HHK 1982, O Legado Português na África Centro-Sul: Um ensaio reflexivo sobre os Debates originados
do uso de fontes portuguesas, Conferência sobre História do Zimbábue:
Progresso e Desenvolvimento, Departamento de História da Universidade do Zimbábue, 1: 1-10.
Encyclopaedia Britannica 2017, „Rozviÿ, visualizado em 2 de outubro de 2017, Web Link
Junod, HA 1905, O Ba-Thonga do Transvaal. Discursos e Documentos lidos na Reunião Conjunta das Associações
Britânicas e Sul-Africanas para o Avanço da Ciência, vo1. 3, Macmillan,
Londres.
Neuchâtel.
Machiridza, LH 2012, Cultura Material e dialética de Identidade e Poder: Rumo a uma Arqueologia Histórica dos
Rozvi no Sudoeste do Zimbábue, tese de mestrado, Universidade de Pretória.
Malungana, SJ 1994, Vuphato: Louvor Poesia em Xitsonga, tese de doutoramento, Universidade de Joanesburgo.
Burgersfort.
55
Ranger, T 1988, „Missionários, Migrantes e o Manyika: A Invenção da Etnicidade no Zimbábueÿ em

V Leroy (ed.) A Criação do Tribalismo na África Austral, James Currey, Londres.
Valoyi Traditional Authority 2016, „The History of the Valoyi Clanÿ, visualizado em 4 de novembro de 2018, Web
Link
56
VAHLENGWE
Introdução
O termo "Vahlengwe" foi usado para designar o povo Vatsonga que vivia a leste e nordeste do Transvaal. Eles estavam
principalmente situados no sul de Moçambique e tinham a maior massa de terra de todos os clãs Vatsonga. Esta área do
país Vatsonga era conhecida como eHlengweni. Na antiguidade
vezes os Vahlengwe, juntamente com os Van'wanati, Vabila e Vacopi também eram referidos como “Valenge/
Valengue”, daí que esse nome ainda exista entre alguns deles e também aqueles que atendem pelo sobrenome de Xilenge.
Alguns Vahlengwe também falam um dialeto particular conhecido como Xitswa. Este dialeto às vezes também é chamado
de xihlengwe. Os Vahlengwe são Vatswa por origem e talvez sejam os mais próximos
relacionados ao Vatembe, como evidenciam as genologias dos antigos e os contos populares orais.
Vahlengwe se identificam com os seguintes subgrupos:
Vahlengwe va Mantsena: Eles são um dos maiores grupos Tsonga, juntamente com o Madzive
seção. Alguns dos ancestrais mais memoráveis que se acredita terem formado muitas das tribos de hoje são originários
deste ramo do Vahlengwe. Zari, que era filho de Magule é um dos
figuras destacadas deste ramo do clã.
Vahlengwe va Madzive: Eles são encontrados principalmente no sul de Moçambique. Eles tinham a maior massa de terra
e riqueza de qualquer clã Vatsonga e foram sitiados pelos exércitos Ndwandwe durante a década de 1820. O exército
Ndwandwe capturou o território Vahlengwe e tornou-se o Estado de Gaza. A subseção Xigombe entrou em uma aliança com
Valoyi e Maluleke de Van'wanati depois de se mudar para
a zona do Limpopo. Recusaram-se a fazer parte da brutal ditadura de Gaza e juntaram-se aos Vatsonga, que
já havia se estabelecido ao longo do Transvaal. O sobrenome mais famoso entre os Vahlengwe de Xigombe é
Cawuke (Chauke). Descendem de Vahlengwe de Dzive (Vadzive) e fazem parte da
linhagem real Vatswa. Este grupo estava constantemente sob ataque do Estado de Gaza sob Mzila, pois se recusava a
prestar fidelidade aos Ndwandwe.
Os Vahlengwe se casaram com as tribos Vatswa e muitos Vahlengwe falam em um Tswa peculiar
dialeto em todo o sul de Moçambique. Não está exatamente claro se os Vahlengwe são parte direta dos grupos Tswa, no
entanto, as interações bem conhecidas entre os dois ocorreram durante o reinado de Bangwane. O próprio povo Vatswa
mostra uma ocupação contínua no sul e
África Ocidental, embora também existam ligações possíveis com outros grupos nômades (ou "bosquímanos") da
partes centrais da África em áreas como os Congos, Malawi e Tanzânia, e na África Austral
ao redor do deserto de Kalahari e áreas de Botsuana e Namíbia.
Segundo Velez Grilo (1958) “Xahuke” (Chauke) saiu do “Xikundweni” ou “Xikundzane”, provavelmente
por volta de 1700, e foi para a terra dos “Mungwato” e via Zululand atravessou para Maputo
subindo o rio Nkomati até chegarem ao Save, atravessando o rio Limpopo, de onde
57
se estabeleceram perto dos territórios de Vacopi, Vahlave, Rhikhotso e Rhonga no sul de Moçambique. Isso é indicativo de que
eles podem ter se ramificado da área de Natal antes de se estabelecerem em Moçambique e
é muito provável que suas origens apontem para a área de Tembe.
Vahlengwe também estão relacionados com os outros grupos Vatswa e Vamhandla. O dialeto Vahlengwe em
Moçambique é em parte uma transição entre Xitswa e Xirhonga e o Vahlengwe na África do Sul
aderir ao padrão Xitsonga.
Velez Grilo (1958) indica que o clã liderado por Chauke travou longas guerras contra os Valoyi após
expulsando os Vanyayi, e que durante este conflito os Chauke foram derrotados e seu chefe Muhehi (o pai de Shikwalakwala)
foi morto na batalha. Foi quando os Chauke foram assimilados
o agrupamento de clãs N'walungu e outros vizinhos vizinhos.
Os Vahlengwe mais próximos do Zimbábue e da África do Sul tinham um relacionamento complexo, muitas vezes engajados em
conflitos entre si. A tribo Vahlengwe de Sengwe, que se aliou ao Estado de Gaza em meados de 1800, foi poupada de ataques
das forças de Gaza, enquanto dois outros chefes, nomeadamente Xitanga e
Mpapa, estavam se rebelando uns contra os outros. Xitanga foi aos Ndebeles pedir apoio para
confrontar o chefe Mpapa (Mathebula et al. 2006).
Outros Vahlengwe que não prestaram homenagem ao Estado de Gaza foram constantemente invadidos e atacados, então
muitas das tribos fugiram. Alguns Vahlengwe também tiveram que prestar homenagem aos bôeres para receber
livre circulação em torno do Transvaal. A prática de pagar tributo não era meramente um sinal de lealdade, mas muitas
vezes era uma maneira de garantir o direito de passagem ou poupar a tribo de ataques (Mathebula
et ai. 2006). Os Vahlengwe de Xigombe e Madzive foram em grande parte vítimas do Ndwandwe
conquistas e alguns foram conquistados pelos exércitos sob Soshangane que transformaram seu território no Estado de Gaza.
Muitos dos Vahlengwe de Xigombe foram forçados a fugir para o interior do Limpopo, enquanto muitos dos líderes restantes
sucumbiram ao rito do casamento intercultural.
Xinyori
Xinyori é talvez o ancestral rastreável mais antigo do Vahlengwe e é aquele que gerou
Bangwane, que gerou os dois ramos de Mantsena e Madzive. Xinyori também era conhecido como “Xa
humba” e “Xioki xa Ndzilo”. Xinyori é, portanto, considerado o fundador do Cawuke
(Tshauke) clã que também veio a ser conhecido como Vahlengwe.
Na obra de Velez Grilo (1958) Xinyori é identificado como um dos primeiros fundadores do clã Tshauke e de outros grupos de
pessoas, e indicado como uma possível conexão com os grupos Vathavhatsindi e Vhangona do Império Kalanga. A partir disso,
uma ligação pode ser traçada entre o Vahlengwe e outros
Grupos Tsonga como os Vatembe e Rhonga e esta é outra indicação da interconexão pré-histórica do povo Tsonga como
sendo muito relacionado. Outro paralelo ilusório a ser considerado é o nome de “Bangwane” que pode despertar alguma
curiosidade no “baka Ngwane” que
hoje se consideram parte dos grupos Nguni. Webster (1986, p. 614) chegou ao ponto de estabelecer a conexão de que o povo
Swati era “uma ramificação do povo Thonga”.
58
Mantsena e Madzive
As origens do nome “Vahlengwe” derivam da riqueza do povo. Nos tempos antigos, o Vahlengwe
eram ricos quando se tratava de massa de terra, gado e recursos. O clã Vahlengwe é um dos
maiores clãs Vatsonga ao redor. De acordo com as tradições orais, os Vahlengwe estavam entre os mais ricos dos clãs
Vatsonga. Isso os tornou muito suscetíveis a ataques. O seu reino também foi aparentemente uma das rotas onde os
portugueses obtiveram recursos como ouro e diamantes daqueles
partes especialmente dos reinos Shona e Manyika.
De acordo com Junod (1912; 1913), Vahlengwe veio a aceitar as formas de usar o fogo posteriormente
do que a maioria das outras pessoas Vatsonga. Isso significaria que eles preferiam comer seus alimentos crus. Eles também
são conhecidos como o povo caracol (como a frase xa humba). Mantsena era um líder do Vahlengwe
pessoas que os levaram a eventualmente adotar o uso do fogo para cozinhar. Este conto também poderia ser análogo a uma
união familiar entre as casas reais Cawuke e Sono (amaHlenga). Segundo as tradições orais, Mantsena era filho de Bangwane
cuja esposa era uma filha da família Hlungwani (N'wa Zinjiva), e Madzive era irmão de Mantsena.
A Vahlengwe tem desempenhado um papel de liderança na organização e gestão do comércio ao longo da zona
costeira moçambicana. Eles negociaram todos os tipos de coisas, incluindo contas, marfim, tecidos e até ouro.
Os primeiros Vatswa (Vahlengwe) desempenharam um papel crucial na unificação de Xitswa, Xitonga e Xirhonga desde o
início dos anos 1500, que finalmente formaram o que hoje é considerado Xitsonga.
Os Vahlengwe também contribuíram tremendamente no desenvolvimento e crescimento de Xitsonga
música tradicional e mainstream. Eles são compositores experientes e aprenderam a operar instrumentos musicais Tsonga
desde muito cedo. Muitos dos melhores artistas de música de Xitsonga são do Hlengwe
grupo.
Genealogia Real
Mantsena Madzive
Zari Xigombe |
|
Magule | Ximundana | Xigombe |
Mlandzele | Vinzuana | Madzive |

Magule | Ritlatla |
Mantsena | Madzive |
Mantsena |
Bangwane |
Mantsena | Madzive |
Xinyori
Bangwane | (Xioki x Ndzilo)
Xinyori
(Xioki x Ndzilo)
59
Bangwane
Cauke (Chauke)
Cuma
Gudluza
Hlungwani
Maceke
Madonsi
Madzive
Magulugudu
Magwinyane
Makondo
Manele
Mapapila
Masinga
Masungwini
Mavasa (Mabasa)
Mavube
Mbenzano
Mbiza
Mphakati
Muchipisi
Mudavula
Muhunguti
Mukhomi
60
Pandeka
Então não
Tshovani
Xibangwa
Xigombe
Xilenge
Xithlangu
Zari
[...etc.]
Conhecido Vahlengwe
-
Thomas Hasani 'Xinyori' Chauke (músico de Xitsonga)
-
Jomo Sono (jogador de futebol e treinador)
-
Evans Mabasa (músico de Xitsonga)
-
Tirhani Mabasa (músico de Xitsonga)
-
Jackson Mbhazima Hlungwani (escultor)
-
Gezani Thomas „GTÿ Chauke (músico de Xitsonga)
-
Florah N'wa Chauke (música de Xitsonga)
-
Richard 'Nozinja' Hlungwani (músico)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) citado em Wakahina.co.za

(2016):
“Olá Vanhlenwe;
Va Xinyori xa humba;
Xioki xa Ndzilo;
Wa Nyoxi, wa Mulwana;
wa Xisakamimpfi;
Malilwana;
Wa Ntsandza Chavani, ndzi chava mahika wa mumu wa tolo;
wa vukolokoco maribyeni, hlazeni mahula homu;
madyaswambisi!”
Referências
61
Neuchâtel.
Neuchâtel.
Mitchell, P 2010, Genetics and Southern African Prehistory: An Archaeological View, Journal of
Ciências Antropológicas, vol. 88, pp. 73 a 92.
Rowold, D, Garcia-Bertrand, R, Calderón, S, Rivera, L, Benedico, DP, Sanchez, MA,

Chennakrishnaiah, S, Varela, M, Herrera, RJ, Na margem sudeste da expansão Bantu: diversidade genética e
relações filogenéticas com outras tribos subsaarianas, Meta Gene, pp. 670-685.
Velez Grilo, VH 1958, A Dispersão do Wa-Remba" (Ou "Vha-Lemba") e Tribos
Relacionado,
Wakahina.co.za 2016, „Chaukeÿ, visto em 26 de junho de 2017, Web Link
62
VANDZAWU
Introdução
Os Vandzawu (ou Vandawu/Vandau) são originalmente uma parte do grupo étnico Ndau que estão relacionados com
o Shona. Os Vandzawu que hoje fazem parte do grupo Vatsonga foram assimilados pela língua e pelo casamento depois
de fugirem das guerras em seu reino, por isso muitos deles no Sul
A África agora fala a língua Xitsonga. Nem todos os Vandzawu reconhecem como de origem Tsonga, pois apenas uma pequena
fração foi conquistada durante as guerras de 1800. A maioria dos Vandzawu ainda se encontra nas partes centrais de
Moçambique e ainda fala a língua Ndau. Esta seção representa os Vandzawu da África do Sul que assimilaram a língua e a
cultura Xitsonga.
O nome “Vandzawu” está na língua Shona e pode ser traduzido como “do leão”.
o povo que governava com marfim, e estava bem estabelecido no comércio de marfim. Eles usavam principalmente
o marfim como forma de pagar suas dívidas e negociar os termos do casamento. Os Vandzawu eram conhecidos por fazer e
guardar tesouros como miçangas, colares e chifres que eles faziam de valiosos
materiais. O Vandzawu pode ser encontrado principalmente em Moçambique e partes do Zimbábue. Eles têm
vivem em Moçambique há muito tempo e também são um clã bastante grande. Eles ocupam principalmente em direção ao
centro de Moçambique e Chipinge no sudeste do Zimbábue. Eles têm uma história com o
grandes reinos do Zimbabué e estabeleceram-se à volta de Sofala e outras áreas de Moçambique quando
eles se casaram com os povos locais. Há também alguns deles vivendo na África do Sul. Eles são
historicamente relacionados aos Shona e Vakalanga e eles se consideram os ancestrais do mar. Eles são muito sérios sobre
sua cultura e acreditam firmemente no totenismo. No Zimbábue, eles são populares por sua experiência em ervas, pós e cura
tradicional. Muito tem sido escrito sobre
os contos e provérbios dos Vandzawu (Boas & Simango 1922).
Os Vandzawu têm práticas tradicionais ligeiramente diferentes do povo Vatsonga do Limpopo, um

sendo que ao invés de seguir a forma tradicional de lovola, o macho pode primeiro morar com sua companheira
e sua família para oferecer sua ajuda nas tarefas domésticas. Melville (1923) fez uma extensa pesquisa sobre os ritos
tradicionais de casamento dos Vandzawu. De acordo com Terra (2009),
os Vandzawu têm costumes e rituais bastante estranhos, muitos dos quais mostram semelhança com as práticas da
maioria dos outros Vatsonga.
Entre os Vandzawu estão os Vandanda que adoram construir suas casas sob as árvores ou em um lugar
densamente povoada por árvores; os Maxanga que ocupavam terras mais próximas do oceano Índico na costa
de Moçambique; os Magova que estavam situados junto ao vale do rio Buzi; e Vatomboti que receberam o nome de um
gafanhoto que adora comer as folhas de uma árvore de tabaco.
De acordo com os primeiros trabalhos de Henry Phillipe Junod (1977), os Vandawu se estabeleceram como um dos primeiros
habitantes de Moçambique, juntamente com os Valenge (Lenga), Vatonga (Nyembane), Vacopi (Chopi) e Vatswa (Tshwa). A vida
e os tempos das pessoas durante os anos 1500 a 1650 são revisitados
em "Matimu ya Vatsonga", que dá uma perspectiva mais clara das tribos Tsonga fundadoras. No
Mapungubwe, o Vandzawu, estabeleceu uma grande operação comercial e muitas vezes se envolveu com os árabes e
portugueses, comercializando itens como tecidos, contas, ferro, marfim, ervas e pós, ossos e
pele de animal.
Vandzawu historicamente foram localizados ao norte do rio Sabie e ao redor das partes centrais de Moçambique. Vandzawu são
originários dos Estados Shona e possivelmente se estabeleceram entre os
Vatsonga depois de fugir das guerras de Rozwi. O colapso do Reino Mbire dispersou muito do
povos, que estabeleceram alianças de proteção a Moçambique em busca de abrigo (Maposa,
63
Hlongwana & Gamira 2010). As outras grandes migrações ocorreram quando Soshangane invadiu e conquistou suas terras
na década de 1820. Tal como acontece com muitos outros clãs, alguns Vandzawu devem sua lealdade através do casamento,
por exemplo, a tribo Msimango originária dos Swatis, e os
A tribo Moyana é originária dos povos Vangoni e Gumbi.
Em Moçambique estabeleceram-se ao longo do vale do Zambeze e podem também ser
encontrados nas partes orientais do Zimbábue. A interação inicial com os grupos locais de Vatonga ocorreu em torno da região
de Manyika (Manika/Manhica).
Quando os Vangoni invadiram o território Vandzawu, muitos Vandzawu foram feitos prisioneiros, mas alguns deles conseguiram
escapar (Earthy 2009). Muitos dos que tiveram sorte conseguiram se estabelecer
entre os Vacopi ao longo da costa. Quando os Vandzawu foram invadidos pelos Amashangane, eles conseguiram esconder
(enterrar) muitos dos tesouros que tinham, pois perceberam que poderiam voltar para recuperá-los mais tarde.
Mesmo após as invasões, os Vandzawu conseguiram manter seu modo particular de operação e
eles preservaram muitas de suas tradições. Em 1800, eles ainda estavam envolvidos no comércio com os
Shona do Zimbábue até negociando cobre por bens como ovos de avestruz (Bhila 1982, citado em
Bandama 2013).
Algumas casas tribais vivem na África do Sul há muito tempo e falam muito bem o dialeto xitsonga. Muitos deles que
vivem em Moçambique também são bastante fluentes em português. Na África do Sul, os Vandzawu se estabeleceram
principalmente sob a pátria tribal de Malamulele na vila de Govhu-Mbozi.
Vandzawu são celebrados por terem protegido a maioria de seu povo durante as invasões Ngoni,
mesmo que tenham sido conquistados durante essas batalhas. Eles se estabeleceram entre os primeiros Vatsonga ao
longo da costa moçambicana (Vatonga e Vacopi) e receberam melhor segurança dos invasores Ngoni.
Em Moçambique, os Vandzawu foram influentes no movimento de resistência Renamo. O líder da Renamo, Dlhakama, é do
clã Ndzawu e foi particularmente influente no crescimento do
movimento principalmente em torno da província de Sofala de Moçambique.
No Zimbábue, o primeiro presidente do partido ZANU foi Ndabaningi Sithole, que ganhou popularidade durante os primeiros
estágios da independência naquele país. Quando Robert Mugabe chegou ao poder,
Sithole não era muito a favor das políticas de Mugabe e eventualmente rompeu com o partido para formar seu próprio partido sob
ZANU-Ndonga.
específico ou mesmo com os costumes de Xitsonga.):
Cuma (Cuma)
Dlhakama
(Ndlakama)
Gwenzi
64
Hlatshwayo
Khumbuya
Maboko
Madeiwa
Manyika (Manica,
Muitos)
Mapfindlu
Maphosa
(Maposa)
Maxava
(Mashaba)
Miyambo
Mlambo
Moyan (Moyan)
Moyo
Muceka
Muhlanga
(Mhlanga)
Ndlovhu
Nghunyule
Nkovani
Qhivi
Saveka
Sibanda
Sibuyi
Simango
Sithole
Tinarwo
Tivani
[...etc.]
65
Vandzawu bem conhecido
-
Eric 'Penny Penny' Nkovani (músico de Xitsonga)
-
Samu Moyani (Empreendedor)
-
Jonathan Moyo (político)
-
Sibongile Sambo (Empreendedor)
-
William Sithole (músico de Xitsonga)
-
Ndabaningi Sithole (político)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) da tribo Sithole, citado em Wakahina.co.za
(2016):
“Senyawo! Nkomu, Hlahla, Nsika

Kundlande! Ngonyama!
Oi va ka Muziyothi”
Referências

Boas, F & Simango, CK 1922, Tales and Proverbs of the Vandau of Portuguese South Africa, The Journal of American
Folklore, vol. 35, não. 136, pp. 151 a 204.
Earthy, ED 2009, Annals of the Transvaal Museum: III. Sobre Alguns Objetos Rituais dos Vandau em
South Chopiland Gaza, África Oriental Portuguesa, pp. 125 a 128.
Maposa, RS, Hlongwana, J, & Gamira, D 2010, „Aluta continuaÿ: Uma reflexão crítica sobre o chimurenga-
dentro-Terceiro Chimurenga entre o povo Ndau no distrito de Chipinge, sudeste
Zimbábue, Jornal de Estudos e Desenvolvimento Africano, vol. 2, não. 6, pp. 191 a 200.
Melville, JH 1923, Alguns Conceitos de Propriedade e Costumes de Casamento do Vandau, American

Antropólogo, v. 25, pp. 376 a 386.
Wakahina.co.za 2016, „Sitholeÿ, visto em 26 de junho de 2017, Web Link
66
VABILA
Introdução
Vabila são nomeados após sua antiga terra em Bileni e depois de um ancestral também chamado Bhila. Entre
Vabila na África do Sul você encontra as principais casas de Mashimbye, Bila e Bilankulu. Muitos dos
Vabila, de acordo com as tradições orais, identificam-se como parte do Valenge. Vabila comumente elogia
eles mesmos como “Mhlahlandlela” e talvez estejam mais próximos dos grupos Van'wanati, Varhonga ou Vatswa.
Os Vabila já estavam bem estabelecidos no sul de Moçambique quando foram invadidos pelos Soshangane e outros
grupos Vangoni durante a década de 1820. Facções separadas do ramo Ndwandwe do reino caído de Zwide lutaram por um novo
lar e invadiram Bileni, o interior de Sofala e os reinos Hlengwe, Teve e Manyika.
O povo Vatsonga de Bila (Vabila) encontra-se principalmente no distrito de Vhembe do Limpopo, através
para Giyani e sul de Moçambique. Eles são o povo de Bileni localizado no sul de Moçambique e eram vizinhos das comunidades
Vacopi e Khosa.
Apesar das constantes invasões e ataques, os Vabila não perderam sua identidade Tsonga e também mantiveram em grande
parte seu dialeto peculiar (Mathebula et al. 2006). Após a queda do Estado de Gaza, um
muitos dos restantes Vabila que foram subjugados, no entanto, se estabeleceram com o grupo sob a liderança
de Mpisane.
Genealogia Real
Bila
Machume |
Masiya II |
Bode |
Pondolo |
Mahahalati |
Mbeva |
Mashimbye – Bila –
Bilankulu
67
|
Bhila |
Masiya I
Bila
Bilankulu
Comana
Fulani
Henhla
Mahluza
Malatji
Masiya
Mathonsi
Mavaso (Mabaso)
Mawolele
Maximbyi
Mbeva
Makhuva
Mukanani
Música
Muthemba
Ndheve
Ndzhevo
Xikonela
68
Xilambu
Xisano
Xituvana
Yingwana
[...etc.]
Conhecido Vabila
-
Musa Bilankulu (jogador de futebol)
- Richard Bila (empreendedor)
-
Conny Mashimbye (apresentador de rádio)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) da tribo Bila, citado em Wakahina.co.za (2016):
“Bila, Mashimbye, Langeni

Ri pela ri nga byeriwanga hi munhu
Mhlahla ndlela”
Referências
Wakahina.co.za 2016, „Bilaÿ, visto em 26 de junho de 2017, Web Link
69
VADZONGA
Introdução
O nome Dzonga significa Sul e Vadzonga (ou Vadjonga) são aqueles grupos Vatsonga que se estabeleceram ao sul do rio
Olifant. Vadzonga incluiu devidamente como maioria os Xivuri, Mathye,
Nkhabelane e os clãs Vakhosa e Vahlave que compartilhavam as fronteiras mais próximas ao redor da área
sul do N'walungu (Norte). A área de distribuição do Vakhosa e do Vahlave compartilhavam
relações com o território vizinho Dzonga (Sul) e o dialeto particular era muito semelhante
em toda esta área. O território Vadzonga estava ensanduichado entre os territórios Hlanganu e Hlengwe e ao norte estava
o grupo N'walungu que incluía os Valoyi e Maluleke. O nome em si não é uma designação de um clã em particular, mas
identifica um agrupamento de clãs que foram tecidos
em uma determinada comunidade. As designações de clãs de acordo com a localização geográfica foram usadas principalmente
para identificar as variações de dialeto quando a vida social do povo Vatsonga estava sendo estudada em
década de 1900 (junho de 1912).
Vadzonga, como os de Xivuri e Nkhabelane, parecem estar relacionados ao povo Bapedi. Não
muita informação está disponível sobre seus movimentos e assentamentos. Outras tribos como Vakhosa
segundo as tradições orais originárias dos Vambayi. Ao vincular os primeiros assentamentos e tradições orais dos grupos
Vadzonga e Vakhosa, constata-se que esses grupos estão mais próximos do coletivo Varhonga maior, juntamente com
grupos como Vaxika e Vaxingwedzi.
As tribos Vadzonga de Khoseni sob a liderança de Mbhanyele, juntamente com os Rikhotso sob o
comando dos Makwakwa e do Xivuri sob Xitlhama, foram atacados e derrotados pelas forças de Soshangane.
Muitos dos civis fugiram da guerra para se estabelecer no Transvaal enquanto os militantes lutavam bravamente para proteger
seu território. Muitos dos derrotados foram presos e eventualmente incorporados ao Reino de Gaza sob os regimentos
Mabuyandlela ou Mavulandlela .
específico ou mesmo com os costumes de Xitsonga.):
Khosa
70
Mahatlani
Mahlawule
Manganyi
Marholeni
Masuluke
Mathye
Majosi
Mavambe
Mavone
(Mabone)
Nkhabelane
(Nkhavele)
Ntimane
Rikhotso
Sambo
Xivuri (Shiburi)
Xikhotana
[...etc.]
Conhecido Vadzonga
-
Lucky Shiburi (jogador de futebol)
-
Nkhensani Manganyi (atriz e designer de moda)
-
Sibongile Sambo (Empreendedor)
-
Raphael Ntimane (jogador de futebol)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dado por Freddy Rikhotso (1992
citado em Malungana 1994, p. 131):
“Oi Vanyamatsi va rivengo ni vanhu;

Oi va ka mabyisa tihomu ti vuya etshangeni eNyamatsi;
Himakuma ndlela ya homu ni mbuti ni xikomu;
Oi va n'wahisa nhova byanyi byi ri karhi byi tsakama;
Va ka Rikhotso xitlula leswi tameriweke hi tihosi;
Va ka makandziya ko oma ku sala ku baleka nhlangasi;
71
Mavuthu ya sala ya nwa mati koho;

Va ka makula-nkondzo;
Laha wu kandziyaka koho va sala va nyanga;
Maleha-nyonga ya ka Rikhotso;
Va ka manyika hi xirhuva;
Ximanga dzimani, khoma va nga dlayi;
Va dlayela ku nyanga;
Va ka xikhongolotana xo famba hi nhlana xi tshika ku famba hi khwiri;
Va ka Rikhotso vo famba hi ndzhandze va chava ku wela;
Mbhuri ya kondlo xi bomba hi malwangu;
N'waxibyara nkumana;
N'wamavulavula hi ku famba erhengweni;
Va ka n'wayima ka rivala va pfumala ntlhavo;
Va ka nhonga ya ku chaya Makasela ntwana wa ka Hawuka;
Rikhotso, ta misava, ta nkambana wun'we;
Wu nwe byalwa wun'we wu nwe vuputu;
Vakandziyi va timbowo ta Mbhatleko;
Va ka xokola tihlo wa Fungana;
Va ka matlhari yo tsimba hi thyeke va fela ku fuma;
Va ka n'waxandla xo hulela makhaxa;
Va ka n'waxindzawu xo tala hi vuhlalu ni vukosi;
Va ka mholombo va pela mixo va pela madyambu;
Va ka xikhalavatlana xa le ndleleni;
Lava yaka emananga ku ya dya xihongonyana;
N'wabyarhula n'wambya ta metolo; Loko
ti vukula n'wanhengana ti ku huuu...; Oi hehe
va ka Rivisi, Mahlase; Oi Vadzonga
hehe; Olá va le nkwakweni;
Hihuma etiveni ra le Tluvutluvu;
Nqheche! Ubisi! Nqheche! Ubisi!”
Referências
Junod, HA, 1912, A Vida de uma Tribo Sul-Africana: A Vida Social, Imprimerie Attinger Freres,
Neuchatel.
72
VAKHOSA
Introdução
Vakhosa são uma seção do Vadzonga (Vadjonga) que estabeleceu uma tribo independente no antigo
território Khoseni no sul de Moçambique. Os Vakhosa também eram conhecidos como Vambayi, que pode ser tirado de
“Mabayi” que é frequente entre os Vatembe, dos quais se acredita serem parentes. Eles foram incorporados em vários
cacicados ao longo dos anos e podem ser encontrados em
África do Sul e Moçambique como parte de vários clãs Tsonga.
Quando as forças Ndwandwe invadiram Moçambique na década de 1820, Vakhosa já estava bem estabelecida
no distrito de Khoseni e „Dzongaÿ no sul de Moçambique. Acredita-se que eles compartilham
a maior proximidade com os Vaxika, Varhonga, Vaxingwedzi e os outros grupos Vadzonga. A maioria
declarações orais indicam que eles se originaram do sudoeste em direção aos territórios Bapedi. Os próprios
Vambayi, que se acredita serem o ponto de partida de Vakhosa, são alguns dos
primeiros grupos do norte-Sotho e Swati e podem estar intimamente relacionados com o povo Tembe que
gerou muitas das tribos ao longo das montanhas Lubombo e perto da Suazilândia.
Quando Nghunghunyani foi derrotado e capturado pelos portugueses em 1895, Magigwana Khosa era o general do exército
que liderou a maioria das batalhas depois que os chefes Amashangane fugiram para a área de Bushbuckridge na África do
Sul. O povo de Gaza foi abandonado pelos chefes de Nxumalo e
o povo de Gaza ficou indefeso contra os portugueses. Os portugueses nunca tiveram um
difícil derrotar as forças de Gaza. Magigwana Khosa foi um dos poucos que permaneceram para lutar por
o povo de Gaza até ser capturado e morto em um lugar chamado Mapulangweni pelos portugueses em
Moçambique (Mathebula et al. 2006).
A maioria das tribos Vakhosa que fugiram do Estado de Gaza se estabeleceram entre os Vatsonga
ao longo do Transvaal e tiveram a coragem de levar seu povo para longe do conflito eminente dentro
o Estado. Eles levaram seu povo com sucesso para longe das linhas de frente da batalha e desempenharam um papel
crucial no legado de Vakhosa. Eles foram historicamente assimilados em várias tribos Tsonga no passado.
Genealogia Real
Khosa
Malaxwane
|
Xihanyisane |
Mavhavaza |
73
Nxongi |
Xongele |
Magudju |
Nxalati Phukwana |
Magudjulane |
Ripindje |
Molelemane |
Mavone |
Ripanga |
Khosa
Khosa (Khoza)
Magudju
Magudjulane
Mahlawule
Masiya
Masuluke
Mavone
(Mabone)
Mbhalati
Mbhanyele
Molelemane
Nxalati
Nsumbani
Ntimane
74
Phukwana
Rikhotso
Ripanga
Ripindje
Rivisi
Xongele
Ubisi
Xikhotana
[...etc.]
Conhecido Vakhosa
-
Brian Rikhotso (apresentador de rádio)
-
Oscarine Masuluke (jogador de futebol)
-
Ethy Mbhalati (jogador de críquete)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) da tribo Ubisi, citado em Wakahina.co.za
(2015):
“Wena Ubisi-Maguva
Wa Shihangalasa, wa Shiganyisana mika.
Wa pasi (ra manghiza) wa kava bambeni,
Waka va, shimunhu,
Wo pfa-ebambeni nale ka bigiwane
Olá wena Ubisi Maguva ngceshee-Ubisi!!!!

”
75
Referências
Harries, P 1987, The Roots of Ethnicity: Discourse and the Politics of Language Construction in
Sudeste da África, Universidade de Witwatersrand.
Wakahina.co.za 2015, „Ubisiÿ, visto em 26 de junho de 2017, Web Link
76
VALAMBYA
Introdução
Tribos dispersas do clã Lambya são encontradas principalmente no centro e sul de Moçambique. Eles são
um pequeno clã e incluem tribos como Ngoveni, Mahlaule e Xiringani. Também podem ser encontrados em
África do Sul, mas são muito poucos. Embora não haja muita pesquisa sobre eles, eles têm
relativamente capaz de recontar algumas de suas tradições orais mais antigas. Eles ainda se reconhecem como Valambya
e hoje também se consideram parte do grupo étnico Vatsonga. O singular é muLambia, e eles podem ser encontrados
entre várias seções tribais Tsonga. Os Valambya são
mais próximo dos grupos Valoyi e Van'wanati.
De acordo com seus relatos orais sobre suas origens, os Valambya acreditam ser originários do
Partes orientais da África. Há um link para outro grupo também conhecido como o povo Lambya que é
encontrados principalmente no norte da Zâmbia e alguns no Malawi. Há uma linguagem e um grupo de pessoas
reconhecido como “Lambya” nessas áreas, e de acordo com um mapa de línguas africanas por Steve
Huffman (2016), esses grupos parecem estar situados perto de onde se acredita que as tribos Tonga
originaram-se perto da região dos Grandes Lagos. Ainda existem grupos reconhecidos como Lambya em
essas áreas, e eles são conhecidos por falar uma língua particular que também é conhecida como a língua lambya que
domina a parte nordeste da Zâmbia.
Owen Kalinga (1978) identificou um rei ancestral dos Lambya do Malawi como “Mwaulambya”, que parece ter vivido
durante as décadas de 1590 a 1630 e deu origem a outras tribos Lambya naquelas partes.
O autor explica muito bem a história desses grupos, mas não há referência
movimentos e assentamentos do Valambya que hoje fazem parte do Vatsonga.
Outro grupo linguístico no Zimbábue fala a “língua Nambya” que, segundo Kadenge,
Maxwell, e Phil (2010) é descendente do grupo Kalanga. O povo Nambya do Zimbábue
são encontrados principalmente ao longo das partes noroeste do país e tradicionalmente viveram lá, possivelmente mesmo
durante os tempos do Reino do Grande Zimbábue.
Kombyani
Mahlaule
Mapengo
77
Mlambya
Muchaviya
Ngoveni
Nhlangwani
Ximange
Xiringani
[...etc.]
Valambya conhecido
-
Mixo Fortune Ngoveni (Empreendedor)
-
Daniel Mahlaule (empreendedor)
-
Rose Kombyani (músico)
-
Peta Teanet Ngoveni (músico)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) da tribo Ngobeni, citado em

Wakahina.co.za (2016):
“Eu masiya yi govil
Yi govela vurhena
A ni nyeli a hlathini ni chava ku tlhaviwa
Ni nyela a ndleleni ni tshembha nkanu”
Referências
Kadenge, M 2010, Alguns Processos Fonológicos Segmentais Envolvendo Vogais em Nambya: Uma Conta
Descritiva Preliminar, The Journal of Pan African Studies, vol. 3, não. 6, pp. 239ÿ252 University of the Witwatersrand,
visualizado em 30 de novembro de 2018, Web Link
Kalinga OJM 1978, O Estabelecimento e Expansão do Reino Lambya c1600-1750, African Studies Review, vol. 21, não.
2, pp. 55 a 66, visualizado em 14 de julho de 2017, Link da Web
Huffman, S 2016, Languages of Africa, visto em 23 de junho de 2017, Web Link
Wakahina.co.za 2015, „Ngobeniÿ, visto em 29 de julho de 2017, Web Link
78
VANKUNA
Introdução
O clã Vankuna ganhou popularidade durante o reinado de Muhlava, que deu aos Vankuna maior
independência e autonomia entre os Bapedi e Vatsonga. Os Vankuna foram capazes de se integrar aos Vatsonga desde
muito cedo, adquirindo terras, recursos, estoques e pertencendo entre os
primeiros grupos Vatsonga e Balobedu (Boonzaaier 1985).
Embora muitos dos Vankuna se opusessem à liderança de Muhlava no início, eles acabaram
aceitar sua liderança quando os guerreiros Vahlave finalmente concordaram em reconhecê-lo como seu líder legítimo.
Durante sua instalação, Muhlava recebeu uma recepção real por parte de seu povo, o que efetivamente marcou sua
autoridade sobre a casa de Nkuna (Junod 1927, p. 412).
Em 2008, Muhlava II expressou sua oposição a uma reivindicação do chefe da Autoridade Tribal Amashangane de ser
reconhecido como rei na África do Sul (Mopani News 2008). Hosi Muhlava II dirigiu-se a uma multidão em Tzaneen e
apontou que os Vankuna nunca fizeram parte do Gaza-Amashangane
reino.
Vankuna deixou Ngome no norte de Natal (Mathebula 2002). Segundo Boonzaaier (1985), o
Vankuna chegou a Moçambique de Ngome na parte norte de KwaZulu Natal. De acordo com esse relato, eles viajaram para
o norte por volta de 1720 e entraram em contato com os Valoyi que já estavam estabelecidos na área onde chegaram. Os
Vankuna então se estabeleceram com os grupos Dzonga nos arredores do sul de Moçambique e depois fugiram para
Tzaneen após as guerras Ndwandwe da década de 1820.
(Fonte da imagem: Boonzaaier 1985)
79
Os Vankuna eram resilientes o suficiente para sustentar a liderança dentro do clã, estabelecendo alianças e se casando
com os Vatsonga com os quais estabeleceram relações próximas ao se integrarem ao clã.
Costumes Tsonga. Este período de tempo marcou sua integração na cultura Tsonga quando chegaram a
seguir os ritos de sucessão e também adotar a tatuagem do Vatsonga local.
Depois de deixar Ngome, os Vankuna se mudaram para os territórios Rikhotso e Khosa e se expandiram.
Durante a década de 1820, Vankuna juntou-se a uma aliança com Vahlave nos arredores do Limpopo e Moçambique.
Eles depois se juntaram à repulsão contra as forças de Gaza do leste e migraram para o atual Limpopo junto com
Vahlave após a invasão. Eles formaram brevemente uma aliança com Valoyi e Vahlave contra as forças de Gaza, mas
foram derrotados em uma batalha durante o
1830 (junho de 1912).
Quando os Amashangane entraram em Moçambique durante a década de 1820, reconheceram os Vankuna como parte
dos Vatsonga (Boonzaaier 1985). Os Vankuna foram abordados por Soshangane e seu exército que tentaram obrigar os
Vankuna a se juntarem a eles em sua perseguição a Zwangendaba, mas os Vankuna
em última análise, não acharam do seu interesse aceitar isso, então eles fugiram de Moçambique e encontraram
segurança entre os Vatsonga que estavam no Transvaal em 1839. Os Vankuna foram facilmente aceitos pelo povo
Vatsonga do Transvaal, pois eles estabeleceram relações próximas há muito tempo.
Novamente em 1842 os Vankuna foram invadidos pelos guerreiros de Soshangane. Vankuna fugiu da área e se estabeleceu
perto das montanhas Drakensberg em Mauwe, onde encontraram segurança entre os Balobedu (Boonzaaier 1985).
Junod (1927, p. 253) afirma que nunca presenciou qualquer intenção de Vankuna de
casar com os Bapedi, e acrescenta que Vankuna via os costumes dos Bapedi como sendo “muito
repugnante” para eles. Eles deixaram o país Pedi em 1854 e se estabeleceram em N'wamitwa, de onde vieram
em contato com João Albasini que tentou persuadi-los a se juntar ao Estado Xipolongo sob seu comando, mas seu então
líder, Xiluvana, não aceitou isso, então eles foram para Bokgaga onde se encontraram
feroz resistência dos Baswati. Os Nkuna foram novamente envolvidos em outra grande batalha e se aliaram aos Valoyi,
Lobedu e Rikhotso no ataque contra Tsatsawana e a tribo Tsaneni. Não era incomum que os Vankuna se juntassem a
outras forças como Valoyi, Mavunda e Rikhotso para travar batalhas em nome do Lobedu e da Rainha da Chuva, Modjadji.
Muitas vezes recebiam grandes benefícios, como
como terra e gado. A forma de gratidão transmitida pelos Balobedu às vezes envolvia o envio de seu próprio
exército para vingar os ataques realizados contra os Vankuna.
Mabuse
Mabuse viveu durante os anos 1700 e era o líder dos Vankuna quando eles deixaram Ngome em Natal e
seguiu para o norte através das colinas de Pongolo. De acordo com a análise de Boonzaaier (1985) o grupo
parece ter embarcado na longa viagem para o norte em Moçambique por volta de 1720 a 1750, onde se dirigiram para
o rio N'wanati, que já estava povoado pelos grupos N'walungu.
Ao chegar à área, eles viajaram de volta para o sul até o distrito de Rikhotso e Khoseni, onde
eles ficaram até que a área foi invadida pelo exército de Soshangane na década de 1820.
80
Muhlava I
Muhlava nasceu no ano de 1864 em Khoname. Quando seu pai Xiluvana morreu, ele tinha apenas onze anos. Ele é talvez o rei
Tsonga mais jovem que existiu na história Tsonga e foi muito respeitado e favorecido pelos bôeres. Sob Muhlava, a linha de
sucessão Vankuna foi brevemente ameaçada quando o clã entrou em pânico após a morte de Xiluvana. Aparentemente, era
desejo de Xiluvana que ele fosse sucedido por seu filho Muhlava, que, no entanto, não tinha idade suficiente para liderar o clã de
acordo com os chefes Nkuna (Mathebula 2002). Pouco depois disso, os Vankuna novamente procuraram
refúgio entre seus aliados de longa data, os Bapedi. Em 1888 Muhlava foi oficialmente instalado como líder do Vankuna, e depois
de 1904, quando Muhlava tinha idade razoável, Vankuna se estabeleceu em seu novo
território tribal liderado por seu novo chefe (Boonzaaier 1985).
As principais casas reais Vankuna estavam entre a confederação dominante de clãs para o Ocidente em todo o
A unidade e a resiliência de Vankuna de 1600 a 1900 permitiram que eles protegessem o legado de seu clã. Através de sua
dedicação em se abster dos conflitos de Gaza e liderando seu clã para longe das forças que ameaçavam sua linhagem, eles foram
capazes de sustentar o legado do
Vankuna. Eles foram capazes de formar relacionamentos mutuamente benéficos com clãs em que podiam confiar e
encontraram isso em grande parte no Transvaal.
Os Vankuna contribuíram tremendamente para o estudo de suas tradições e práticas culturais durante o final da década
de 1890 até o início de 1900, depois de se estabelecerem no Transvaal. Muitas das práticas tribais e da vida social dos Vankuna
foram documentadas pela Missão Suíça e, em maior medida, na segunda publicação dos escritos de Junod (1913). Juntamente
com os Varhonga e outras tribos Tsonga, foi certamente por vontade de permitir que a história de suas tradições fosse estudada
em grande detalhe e
contribuindo para a preservação da história Tsonga.
Genealogia Real
Muhlava
Mpumulana Samuel
Muhlava II |
Xiluvana II |
Muhlava I (1864-1944) |
Xiluvana I |
Mbangwa |
81
*Nkwaxu ÿ Mbhalati ÿ
Kulaleni ÿ Risumati
|
Rinono |
Xitlhelana |
Mbhatsani |
Nkuna |
Mavutani
ocorrendo há mais de mil anos, portanto, nem todas as pessoas com os seguintes sobrenomes se identificarão com o nome do
clã específico ou mesmo com os costumes de Xitsonga.):
Hoxani
Kulaleni
Mabuse
Magutsu
Malangana
Masisi
Maxele
Maxongana
Mbangwa
Mbhalati
Mbhatsani
Mbhenyane
Mbhungana
Mbhokota
Mboweni
Mhlarhi
Mhutanyana
82
Muxwana
Nhlangwini
Nkuna
Nkwaxu
Phakula
Ribei
Risimati
Xikwambani
Xiluvana
Xingange
Xingwenyana
Xipalana
Xithlelani
[...etc.]
Vankuna bem conhecido
-
Tito Mboweni (ministro das Finanças)
-
Samora Machel (líder político)
-
Mike Nkuna (empreendedor)
-
Sydney Mhlarhi (Empreendedor)
-
Graça Simbine-Machel (Primeira Dama de Moçambique e África do Sul)
-
Lawrence Mushwana (líder político)
-
Tintswalo Mushwana (apresentador de TV)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dada por Makhurumela

Solomon Xipalana (1990 citado em Malungana 1994, p. 134-135):
“Oi mina Makhurumela Solomon;

Wa Mukhomazi;
Wa N'wa-Dzimanyana;
Wa Bangabanga;
Wa Murhonga;
Wa Dzungeni;
Wa Nkuna;
83
Wa Nyarhini;
Wa Xipelena.”
“Oi va ka Xipalana.
Lexo palamavuthu hi ku tlhela enyimpini.
Oi va ka N'wahatlana ni vurhonga loko byi tsuvuka.
Oi va ka N'wajekejeke ra milomu.
Oi va ka xiyimela vusiku oi ke'tlete, oi
va ka ntlhanu wa tinyangwa na nyangwa yin'we,
oi va ka rhaku rikulu ra N'wambinyela, oi
va ka n'wankonzo lowukulu wo kandziya vanhu, oi va
ka tamba hi ku xurha !
Oi va ka xisaka xa mimpfi lexo lwa xi ri xin'we!
Oi va N'watsindzinyani oi matlhari switlhangu swi sala enyimpini!
Oi va ka Xitlhelana xi tlhela ni mavuthu enyimpini!
Oi va ka mi nga tlangeni-hi-ku tovana.
Tlangani hi ku teka vavasati mi andzisa tiko.
Olá va ka ntshimbyeni.
Oi va ka N'wambengwa ku hanya.
Olá va-baxi.
Olá va N'watshamela-ku-soriwa!
Olá vaseketeri va tinyangwa ta mabaxi!
Va Nyarhini va Ngomana etshimbyeni.
Oi va ka Nkuna wa Mavutana.
Oi va ka mavuta a swi twile.
Oi va ka N'wa Dzwambu wa N'wa-Phiri wa Ngomana.
Olá va ka Nkuna.
Nkuna solitário!
Nkuna lonkululu!
Oi va ka Xipalana wa Dzungeni,
Dzungeni, sibongo sihle!”
Referências
Boonzaaier, CC 1985, Origem e migrações dos Nkuna, South African Journal of Ethnology, vol. 8, não. 2, pp. 60-69.
Junod, HA 1905, O Ba-Thonga do Transvaal, Discursos e Documentos lidos na Reunião Conjunta das Associações
Britânicas e Sul-Africanas para o Avanço da Ciência, vo1. 3, Macmillan, Londres.
Junod, HA 1912, A Vida de uma Tribo Sul-Africana: A Vida Social, Imprimerie Attinger Freres, Neuchatel.
Junod, HA 1913, A Vida de uma Tribo Sul-Africana: A Vida Psíquica, Imprimerie Attinger Freres, Neuchatel.
Junod, HA 1927, A Vida de uma Tribo Sul-Africana, vol. 1, Macmillan, Londres.
84
Burgersfort.
Mopani News 2008, 'No King Wanted', vol. 6, não. 50, visto em 04 de março de 2017, Link da Web
85
VAXIKA
Introdução
Vaxika são um pequeno clã e foram encontrados principalmente ao longo do Nkomati em Moçambique e no Nordeste
Nkomati em torno de Mpumalanga. Muitos deles hoje também elogiam a si mesmos e seus ancestrais como "Vankomati".
Os Vaxika são historicamente uma parte do grupo Varhonga e estão relacionados com a seção Mazwaya. Os Vaxika eram uma
força forte e formidável e são uma das tribos que desempenharam um papel
papel de liderança na formação de várias identidades culturais fora do grupo Tsonga.
Sob a liderança de Ngomana, um de seus primeiros reis, os Vaxika se estabeleceram ao longo

o rio Mulmuti. Entre 1760 e 1830, o Vaxika caiu sob a liderança de Majembeni,
Neto de Ngomana, e eles foram encontrados em todo o distrito de Middleburg. Majembani foi morto
mais tarde, em 1825, por Mzilakazi e seu exército, quando os Banguni invadiram seu território.
Mgubho, que foi um dos chefes do Vaxika durante a década de 1820 foi atacado pelos Ndwandwe
e ele fugiu para o país Tembe a leste, onde buscou o apoio de Noziyingili do povo Tembe (Mathebula 2002).
Outro chefe de Vaxika, Hoyi, foi capturado por Nghunghunyane e finalmente libertado em 1890, quando o
O Estado de Gaza estava prestes a cair (finalmente se desintegrou um pouco mais tarde, em 1895, depois que Nghunghunyani
foi capturado pelos portugueses). Quando Hoyi voltou, foi recebido calorosamente por seus ndhunas e tribo (Mathebula 2002).
Os Vaxika conseguiram sobreviver ao seu legado depois que seu clã sofreu muito com os ataques,
e hoje fazem parte de duas secções independentes através de Mdumane e Mfumfana. A seção Mdumane formou-se
como Siboshwa, e a Mfumfana estabeleceu-se como Lugedlane.
Genealogia Real
Ngomana
Ntiyi II |
Nkapana |
Hoyi |
86
Ntiyi
|
Mahumani (- d.1880) |
Nturini |
Majembeni |
Simuhulu |
Ngomana
Kubayi
Makavele
Masingi
Mavuza
Mhangana
Mukhavele
(Mkhavele)
Ngomana
(Ngomani,
Ngomane)
Nkomati
N'walana
Xixongi
[...etc.]
Vaxika bem conhecida
-
Mmamoloko Kubayi (político)
-
Freddy „Matshwa Bemudaÿ Masingi (músico de Xitsonga)
-
Wil iam „Mhaka Mhakeniÿ Masingi (músico de Xitsonga)
87
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) da tribo Ngomana,

citado de Wakahina.co.za (2016):
“Oi va ka xibiha oi masirha ni mapfindla,

Olá lava bihaka oi mahlampfu va kholela ku hanya,
Va ku fa ka nhenha I makwawukwawu,
Olá vankawulana, Va ku dzumba ra ndlopfu,
Va ka matsemela, Oi va ka Mabuza,
Lava humaka mutshwini, va munambu”
Referências
Wakahina.co.za 2016, „Ngomanaÿ, visto em 26 de junho de 2017, Web Link
88
VAXINGWEDZI
Introdução
Xingwidzi (ou Shingwedzi) é o nome do clã adotado da área localizada no extremo norte do
Parque Nacional Kruger. Dentro desta área está também o rio Shingwedzi. Esta área é abundante em vida selvagem
e dá testemunho da resiliência das pessoas que viveram nesta área. O território estava próximo
a de Vahlanganu, Van'wanati, Valoyi e Vatembe. Não há muito escrito sobre as interações das pessoas dentro desta área.
“Vaxingwedzi” é o termo usado para descrever as tribos que viviam nesta área antes das realocações durante os anos 1900 e parece
que estão mais próximas dos Varhonga,
Grupos Vaxika ou Vahlengwe. Os Vaxingwedzi incluem adequadamente o Chavalala, Maphophe,
tribos Mbhombhi, Homu e Sigawuki, entre outras.
De acordo com o Mathebula (2002), o grupo Chavalala liderado por Homu, incluindo os de Siyandhani e Muswana se
estabeleceram em Man'ombe Hil depois de se mudarem de Kop de Maila. O grupo Risenga também se estabeleceu em torno da área
de Ritavi de Giyani. Esses assentamentos parecem ter ocorrido depois de 1890. As tribos sob Muswana se estabeleceram ao longo do
rio Xingwedzi, e essas pessoas passaram a se referir a si mesmas como Vaxingwedzi. No entanto, eles foram removidos dessas áreas
para converter o território em um
área de conversação.
As tribos Vaxingwedzi, como as de Siyandhani, Homu e Risingi, formaram uma parte importante do
Estado de Xipolongo (Magwamba). Ofereceram apoio militar ao exército Magwamba e foram
entre os regimentos mais ativos em tempos de conflito.
Os Vaxingedzi de Risinga receberam com sucesso terras tribais ao redor de Giyani e as colinas de Manombe e reservas naturais
depois que o chefe Homu Chabalala apresentou uma reivindicação de terras. A comunidade de Risinga foi removida à força pelo
regime do Apartheid durante a década de 1960, a fim de converter o território em uma cidade administrativa para a terra natal de
Gazankulu, e Risinga foi renomeada para “Giyani”.
Genealogia Real
Madzivi
Homu ÿ Chavalala
|
Xitlhangoma |
Madzive
89
Chavalala
(Chabalala,
Shabalala,
Tshabalala)
Homu
Mapphophe
Mbhombhi
Muswana
Risinga
Sigawuki
Siyandhani
[...etc.]
Conhecido Vaxingwedzi
-
Khatisa Chavalala (música e ativista)
-
Talenta Chavalala (assessora jurídica)
-
Dado 'Sasekisa' Chavalala (músico de Xitsonga)
-
Nzama 'Camarada Xigevenga' Chavalala (músico de Xitsonga)
-
Sunglen Chavalala (músico de Xitsonga)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) da tribo Chavalala,

citado de Wakahina.co.za (2016):
“Xikorisi, Xihlana wa mhala xi ri ka nawuri,

Makhwita nhlavele mutwa wu ri kona enengeni,
Xifaki a va tshoveli, va tshovela timba.
Va ka xavani wa makume na madzana.
Mashava-shavani mashava oi rihunga,
va ku ximumu a va xavi ku xava va-kalanga.
Swikalakala swa mati, va Xingwedzi,
Olá vadyi va tihlampfi, va chabalala,
Vamchavi, mashengu, va-n'walungu!”
90
Referências
Burgersfort.
Wakahina.co.za 2016, „Chabalalaÿ, visto em 26 de junho de 2017, Link da Web
91
VANKOMATI
Introdução
Nkomati é um nome adotado do banco Nkomati perto de Mpumalanga e Suazilândia. É um nome

dado às tribos Tsonga que se estabeleceram na área. O clã Vankomati inclui as tribos sob o
liderança de Mathye e Mundlovhu, bem como da tribo Siweya de N'wamanungu. Alguns dos
Vankomati compartilhava fronteiras territoriais com Vaxika e Vaxingwedzi perto de Giyani e da área de Ritavi,
e muitos deles poderiam ser contaminados mais perto das Montanhas Lubombo. Vankomati estão mais próximos de
o grupo Vaxika de Ngomani com quem compartilhavam fronteiras. A história do povo não está devidamente documentada
e grande parte de sua história pode ser resgatada por seus próprios contos folclóricos orais.
Como os Vaxingwedzi, os Vankomati formaram alguns dos exércitos do exército Xipolongo ou Magwamba. A tribo sob
N'wamanungu, por exemplo, fazia parte das principais forças de batalha do
Estado Xipolongo. Esses grupos foram armados por João Albasini e protegeram o território de seu povo em várias ocasiões
de invasores hostis.
Maringá
Mathye
Mundlovhu
Ndhimandhi
Ntimani
Rivombo
Sambo
Siweya
[...etc.]
92
Vankomati conhecido
-
Lerato Siweya (Empreendedor)
-
Rirhandzu Siweya (Empreendedor)
-
Lucky Ntimane (escultor)
-
Syneth 'Sayicology' Siweya
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dada por Grace Ndlovu
(e citado em Malungana 1994, p. 139):
“Oi mina Grace;

Wa Xinyarhana;
Wa Mahambaleka;
Wa Mbangu;
Wa Mpupupu;
Loko oi tiphata oi ri:
Olá, Grace wa Ndlovu;
Wa n'wana Xinyarhana;
Oi va ka Ndlovu hina, oi va ka ndlopfu a ti luvan;
Para luvana mincila;
Oi va ka Ndlovu a yi dli mithi!
Oi va ka dla gaja!
Oi va ka madya-henhla!
Oi va ka Ndlovu Mathye;
Oi va ka xiharhi xikulu;
Oi cina ndlopfu!”
Referências
93
VAHLAVE
Introdução
Vahlave são a tribo Vatsonga historicamente concentrada ao redor e mais próxima do distrito de Khoseni
e também compartilhava fronteiras com Vankuna. De acordo com Junod (1912), Vahlave afirmou o mesmo
local de origem como os Vankuna, com quem compartilharam os territórios mais próximos durante o século XIX e
1900.
De acordo com relatos orais, os Vahlave parecem ter se dirigido para Moçambique a partir da área de Natal, possivelmente
durante o início de 1800. Eles estão mais próximos de Vankuna e possivelmente se originaram do
mesma área no norte de Natal.
O território de Vahlave situava-se principalmente em Moçambique perto de Vadzonga, Vakhosa, Vabila e

Vahlenwe. Entre Vahlave você também encontra Makhuvele que também são encontrados entre Van'wanati.
Alguns dos Makhuvele (va ka Mugwena) juntaram-se à tribo Xivumba. O dialeto falado por Vahlave
era muito semelhante ao falado por Vadzonga e Vahlanganu. Da confluência do
Os rios Olifant e Limpopo foram estabelecidos ao longo de Maswanganyi, Tsungu, Mavundza,
Nkwinika e Makamu. Algumas tribos Nkuna também se estabeleceram nas proximidades (Junod 1912).
Vahlave migrou para a área do Transvaal após os ataques dos exércitos de Soshangane. Eles migraram para essas áreas
em grande número junto com vários grupos de Vakhosa e Nkuna. Na década de 1830, um grande número de Vahlave
sob Nyavani deixou o antigo território Tsonga em Moçambique
após forte pressão do Estado de Gaza. Eles se estabeleceram no território Modjadji depois de herdar terras
do reino Lobedu.
Nyavani
Nyavani tem a fama de ter sido um bravo guerreiro e líder do Vahlave durante as guerras contra
Soshangane e seu Estado. Ele levou seus seguidores para o Transvaal e longe do controle do
Vangoni na década de 1830. A primeira esposa de Nyavani era do clã Valoyi. Ele também tinha esposas do
tribo Mavunda também. Estima-se que ele teve onze esposas no total (Mathebula 2002).
94
Os Vahlave desempenharam um papel de liderança nos regimentos dos Balobedu e os protegeram de ataques de várias tribos,
como as dos Swatis e também dos Tsatsawana em 1855. Quando
os Balobedu foram atacados, os Vahlave estavam frequentemente na vanguarda para repelir os ataques. Como um gesto de
agradecimento, os Vahlave foram recompensados com terras para se estabelecer.
As principais casas reais de Vahlave estavam entre a confederação dominante de clãs para o Ocidente em todo o
Genealogia Real
Makamu
Nkonwana
|
Mavuse |
Makamu |
Nhlave
Mavunda
N'wavisikwani II
| Mapeto |
Ndhambi |
Xihoko (- d.1920) |
N'wavisikwani
| Nyavani
|
Xake |
Khomani |
Makuri |
Mbhatsana |
Mbyele
(Mavunda)
95
Bungeni
Bvuma
Dzimba
Dzumeri
Mahori
Makamu
Makhongele
Marindzi
Maswanganyi
Mathye
Mavunda
Mawila
Mthombeni
Ndhove
Ngove
Nhlongo
Nkanyani
Nkuna
Nkwinika
novela
Ntshane
Nyavani
Thwala
Tsungu
Xivumba
Zava
96
Zitha
Zivuko
[...etc.]
Vahlave bem conhecido
-
Nkateko 'Takkies' Maswanganye (dançarina)
-
Risimati Thompson Mavunda (político)
-
Lucas Thwala (jogador de futebol)
-
Rhandzu Mthombeni (apresentador de rádio)
-
Musa Mthombeni (apresentador de TV)
-
Elvis 'DJ Mujava' Maswanganyi (Músico)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dada por Lerisa

Mabunda (1991 citado em Malungana 1994, p. 125):
“Oi mina Lerisa Mabunda;

Ndzi nwana Hubu;
Hubu wa Mbhandheni;
Mbhandheni wa Nyavana;
Nyavana wa Xake;
Xake wa Khomani;
Khomani wa Makuri;
Makuri wa Mbhatsana;
Mbhatsana wa Mbyele;
Mbyele wa Xikhovetana;
Oi va ka marhaku makulu;
Ya ala ku tshama;
Ya lava ku tluntlama;
Hina hi va ka mbalata vuputu;
Oi va ka N'wa-Masiya-byi-viril;
Hi va ka N'wa-Xikanu-kanu xa ku xava;
Hi va ka ntukulu wa Mbvhexa Ramudzimana;
Oi va ka teka niMaguvu ni Mandzevele'
Hina hi Vahlave hine;
Loko ndzi ku Xake;
Mi ku Mbhalati.”
97
Referências
Neuchâtel.
Burgersfort.
98
VASHANGANE
Introdução
Os Vashangane “ou amaShangane” são descendentes de Manukuza Soshangane kaZikode. Muito

deles se reconhecem como 'Bangoni' como parte da linhagem Ndwandwe que se separou de seus irmãos em KwaZulu-
Natal.
Os Ndwandwe da tribo Soshangane, têm ascendência em KwaZulu Natal e também se referem a

eles mesmos como “Amandwandwe”, “Amashangane”, “Bangoni”, “Amalala” ou “Bagaza”, dependendo da localização
geográfica. Eles assumiram algumas identidades ao longo dos anos, mas ainda reconhecem com
a mesma linhagem e hoje eles falam principalmente um dialeto de isiNguni ou Xitswa e Xitsonga em partes de Mpumalanga,
Zimbábue e na província de Limpopo. A Autoridade Territorial de Amashangane está sediada no distrito de Mhala em
Mpumalanga e a língua lá é muito parecida com a do povo Tsonga de Limpopo com diferenças sutis de dialeto e adaptação,
e outros preferem se ater principalmente a uma língua Nguni como isiZulu.
Vários grupos da tribo Shangaan em Limpopo falam principalmente Xitsonga como primeira língua, e
alguns também podem falar uma segunda língua Nguni. Eles também são conhecidos por falar em um dialeto de isiLala,
que apresenta uma característica comum de deixar o “L” no lugar do “Y”; por exemplo, Nxumalo pode ser pronunciado
como “Nxumayo”. Outros dialetos falados por essas pessoas são originários de sua história Nguni,
incluindo dialetos dos grupos Tefuya e Zunda. Muitos deles no Limpopo realmente se identificam como falantes de
xitsonga nas estatísticas governamentais; e, por outro lado, outros que compartilham os mesmos sobrenomes podem nem
se reconhecer como Tsonga ou Shangaan. UMA
Nxumalo em KwaZulu-Natal que se identifica como um falante de Zulu, por exemplo, pode ficar ofendido por ser
chamado de Shangaan, especialmente a geração mais jovem que foi pensada apenas de seu status depreciativo. Isso
ocorre porque muitos dos Ndwandwes em KwaZulu-Natal não são descendentes de Soshangane, embora compartilhem
a mesma linhagem patriarcal. O nome Shangane, no entanto, pode não ser tão ofensivo para dizer o mínimo e pode de
fato ser muito mais antigo que o próprio Soshangane.
Muitos dos Vatsonga no Limpopo hoje se referem a si mesmos como Shangaan ou "Machangani", devido em
parte da subjugação histórica de muitas tribos pelos Soshangane durante os anos 1820-1850 e também da popularidade
da palavra nas minas e cidades sul-africanas durante os anos 1900 (Anthony et al. 2011).
O termo “Amashangane” foi muito popular nas minas e cidades sul-africanas de 1890 a 1990,
geralmente como uma palavra depreciativa para “ama shiya ingane” (“aqueles que deixaram seus filhos para trás”). Os
zulus mais velhos estavam principalmente cientes da identidade tribal e histórica dos verdadeiros Ndwandwe Shangaans e
alguns o usaram em referência à filiação real por linhagem tribal.
Não há um consenso claro sobre quando os grupos Nguni migraram para o sul da África. A maioria das tradições orais
e arquivos históricos sugerem que o agrupamento de tribos Nguni se originou do norte e centro da África em algum lugar
durante os anos 1500 (Bryant 1965; South African History Online 2016,
Mthethwa 1995). Eles são conhecidos por terem interagido com os Vatembe e outros grupos „Tekelaÿ dentro da área
de Natal durante os anos 1600-1700 em Natal, mas as principais interações com os Vatsonga de Moçambique e Limpopo
começaram a ocorrer durante os anos 1800.
Segundo Mthethwa (1995), as tribos Lala, Debe e Mthethwa descendem do que ele
refere-se como o povo Tekela-Nguni que é um desdobramento dos Ngunis que se misturaram com os Venda
99
Grupo de tribos Karanga e Sotho-Nguni. Dada a história inicial do povo Nguni, parece possível que muitos entre os Nguni
sejam descendentes diretos dos grupos Karanga ou Kalanga que também se casaram com o povo Venda e Thonga (Tsonga).
Os Xhosas, que são
identificado por Mthethwa (1995) como o ramo puro Nguni, desde cedo estabeleceu sua própria independência fora da esfera
de influência Zulu. As tribos Ndwandwe e Mthethwa viveram lado a lado antes da ascensão ao poder do Reino Zulu e,
eventualmente, os restantes Ndwandwe
e Mthethwas foram absorvidos sob o governo de Shaka.
(Fonte da imagem: Mthethwa 1995)
O próprio reino Zulu efetivamente cresceu como um pequeno clã por volta de 1709 através de Zulu kaMalandela
(1627-1709), no entanto, deve-se notar que o clã Ndwandwe não fazia parte da tribo Zulu e
muitas vezes os grupos lutaram pelo domínio, particularmente durante o início de 1800, em uma época dominada pelas
atividades políticas britânicas na área. O antigo reino Ndwandwe parece ter sido uma das tribos sujeitas a Zwide ka Langa,
juntamente com outras tribos, como a tribo Khumalo.
Depois de se estabelecerem na área de Natal, os Banguni durante a década de 1820 começaram a se envolver em
disputas internas que levaram a guerras mortais, forçando muitas tribos a se separarem em busca de expansão,
terra e recursos (Cobbing 1988; Wright 2006). Os restantes grupos Nguni em Natal da
Os clãs Mthethwa e Zulu foram conquistados sob Shaka Zulu e tornaram-se parte do Reino de amaZulu, enquanto o resto
permaneceu independente ou migrou para se juntar ou conquistar tribos vizinhas.
De acordo com Maggs (1992 citado em Bandama 2013, p. 184) os Ndwandwe estavam envolvidos no comércio com
Marinheiros europeus, mas durante o reinado de Shaka eles foram proibidos de receber gado para suas metalúrgicas
porque Shaka Zulu não queria que eles se tornassem muito poderosos.
Os Vangoni (Banguni) sob Soshangane fugiram para Moçambique e Zimbábue, e mais tarde passaram a ser considerados entre
os povos Tswa e Ndzawu pelos portugueses, depois de conquistar e casar com os já estabelecidos Vatswa e Vandzawu, que
incluíam alguns dos Vahlengwe e outros vizinhos grupos em Moçambique. Outros grupos separatistas dos Ndwandwe/Bangoni
que se separaram
de Soshangane depois de 1830 fugiram para diferentes partes do sul e leste da África, como a Tanzânia,
Malawi e Zâmbia em busca de refúgio (ou seja, Zwangendaba e Nxaba).
100
Os Amashangane têm uma história em Nongoma em KwaZulu Natal. Eles se identificam com os Ndwandwe
tribo sob Zwide. Após sua derrota para Shaka, a tribo Ndwandwe se separou para atacar outras tribos próximas
em uma tentativa de restabelecer seu controle. Durante a década de 1820, o Gaza Amashangane invadiu o território nativo
Vatswa que já se tinham estabelecido ao longo da área de Inhambane, subjugando muitas das tribos quer
por meio de persuasão ou ataque militar (Liesegang 1970). As forças de Gaza invadiram o reino dos
Vahlengwe, Vacopi e os territórios Khoseni através de Bileni, perturbando a vida dessas pessoas
que começaram a formar poderosos estados comerciais independentes ao longo dessas áreas (Junod 1912;
Isaacman & Isaacman 1983). A Gaza assimilou-se nesses grupos e tornou-se parte do
vida e herança das pessoas, no entanto, as políticas Nguni deram precedência à língua e cultura Nguni, que a princípio
tentaram substituir as instituições culturais existentes do povo naquela área, mas acabaram sendo dominadas pelos dialetos
Tsonga mais dominantes e também por muitos dos ritos tradicionais.
A história foi, de certa forma, distorcida como resultado do período colonial de 1600 a 1900. O século XIX foi um período dominado
pelas grandes conquistas resultantes da competição entre os senhores da guerra africanos que ficaram com ciúmes da expansão
do poder uns dos outros e do acesso às oportunidades de comércio e recursos trazidos pelos governos europeus. Migrações em
grande escala ocorreram depois de 1815 e grandes partes da África Austral sofreram ataques de grupos separatistas dos Nguni
que enfrentaram a ira da influência britânica em Natal. Grande parte da história sul-africana concentra-se mais neste período
(1800), pois foi uma época de grande conflito (em particular o Mfecane) e por isso muitos dos senhores da guerra dominantes da
época foram elogiados por moldar a história e a paisagem cultural da África Austral. Grande parte da história do povo da África
Austral não recebeu muita atenção antes deste período. Na verdade, os anos de 1700 na África do Sul são bastante
mistério e mesmo assim durante os anos 1600, quando os europeus se estabeleceram na África do Sul. Os africâneres, que
foram os primeiros europeus a criar assentamentos formais na África do Sul em meados da década de 1650,
realmente não se preocupam em gravar muito sobre a paisagem étnica e cultural da África do Sul
no momento. A crescente influência do governo britânico sobre a África do Sul, como a aprovação de 4.000 requerentes para
migrar para a África do Sul em 1819, foi plenamente expressa através do Mfecane, período de guerra
o que reduziu grandemente grande parte da população no que é hoje KwaZulu-Natal, bem como nas áreas circundantes. Tendo
sido motivada pelas ideias de vasta dominação pelos britânicos, a tribo Zulu mais
certamente se tornou alguém para liderar pelo exemplo.
Em 1820, a tribo Ndwandwe liderada por seu rei, Zwide, foi derrotada pela tribo Zulu sob Shaka em
a Batalha do Rio Mhlatuze. Um grupo liderado por Soshangane, tendo sofrido derrota, foi forçado a se submeter ao Reino
Zulu, sobre o qual eles fugiram para o norte via Suazilândia, onde foram entregues
passagem segura pelo povo Swati, e Soshangane foi até arranjado um casamento com um Swati
princesa que mais tarde deu à luz um dos filhos de Soshangane, Mawewe (Mathebula 2002). O Xika
foram talvez as primeiras das tribos Tsonga a serem atacadas pelos Shangaans depois de se recusarem a prestar fidelidade
à determinada tribo liderada por Soshangane. Depois que os Shangaans chegaram a Bileni, muitos outros eventos aconteceram
que finalmente ajudaram Soshangane a ganhar notoriedade em Moçambique
durante as décadas de 1820 e 1830. Por exemplo, grupos liderados por Nxaba invadiram grandes partes de Moçambique em
áreas como Inhambane, Xai-Xai, Manika, Kiteve e Sena, e muitos dos que estavam sob
Nxaba mais tarde se juntou a Soshangane em 1837 (Mathebula 2002). Outro grupo liderado por Zwangendaba
invadiram partes do Zimbábue e do norte de Moçambique entre 1825 e 1840. Todas essas conquistas desempenharam um papel
no estabelecimento do domínio dos Ndwandwe sobre toda a região e as tribos conquistadas foram governadas por sangue e
lança e não necessariamente apêndice real. De acordo com Wright
(2006, p. 12) os grupos liderados por Soshangane, Nxaba e Zwangendaba podem ter sido motivados pelo “desejo de estabelecer
o controle sobre como fatias do comércio flutuante de marfim e o rápido crescimento do comércio de escravos na Baía de Delagoa”,
e que “a política de Soshangane tornou-se profundamente envolvida na escravidão
comércio a partir da década de 1820”.
A tribo Ndwandwe, no entanto, escapou com sucesso da subjugação sob a tribo Zulu, criando tanta distância entre eles e o reino
Zulu, para grande desvantagem das tribos invadidas no processo. Com a morte de Shaka Zulu em 1828 Soshangane achou mais
fácil fazer o seu curral permanente no sul de Moçambique e com a ajuda dos seus potentes Nguni expandiu o seu
101
reino a ser notório entre os portugueses e os indígenas. Não está exatamente claro quando
Gaza foi formalmente estabelecida ou considerada como um reino real.
Manukuza (Soshangane)
Manukuza (às vezes escrito como Manukosi ou Manukuse) da tribo Nxumalo nasceu em 1785 e era um general Ndwandwe
entre os chefes de Zwide, e filho de Zikode, em algum momento durante o
Período Mfecane (o esmagamento/grande espalhamento) entre 1810 e 1820.
A tribo de Manukuza e outros clãs menores do ramo Ndwandwe do reino de Zwide ao redor do
A década de 1820 se espalhou da área de Natal para áreas como Moçambique, Zimbábue e Suazilândia, e forjou novas
identidades, enquanto tentava se esconder do poderoso reino Zulu sob Shaka
(Wright 2006; SA Tours and Travel 2016). Manukuza e sua tribo fugiram de uma área para outra em
procurar um novo lar. Eles encontraram um lugar do outro lado do rio Savie em Musapa e Chipinge,
Zimbábue, e mais adiante no coração de Tswa e Hlengwe, no atual sul de Moçambique,
onde estabeleceram uma capital que mais tarde recebeu o nome de seu avô, Gasa (Liesegang 1970).
Junod (1912) identificou a fixação de tais grupos como aquela típica de "invasores".
Cobbing (1988) explica como o Mfecane foi um álibi para a instabilidade na região da África Austral, e Harries
(1981) em seu trabalho intitulado 'Slavery Amongst the Gaza Nguni' revela que o
conquistas de Soshangane, Nxaba e Zwangendaba foi altamente motivada pelo comércio de escravos e que o reino
de Gaza cresceu rapidamente, pois estava altamente envolvido em tal comércio como um reino invasor.
Os autores explicam que reinos poderosos como o reino de Gaza/Ngoni sob Soshangane
foram frequentemente usados por forças externas para anexar grandes territórios sob o imperialismo e para o controle
de vastos recursos, que foram sem dúvida as principais razões para a expansão de Ngoni em lugares tão distantes
quanto Moçambique, Zimbábue, Tanzânia, Quênia e Malawi (Wright 2006); e que isso não foi
necessariamente para saquear e livrar-se dos estabelecimentos pré-existentes, mas em essência para assumir o
papel de intermediário no tráfico oceânico de escravos (Stapleton 2010, p. 14).
Este novo reino, que veio a ser conhecido como Gaza, esteve envolvido em grandes conquistas militares,
e, tendo experimentado novas táticas de luta dos guerreiros de Shaka Zulu, passou a imitar o
domínio do reino Zulu. Manukuza assumiu o pseudônimo de "Soshangane", e com medos que pairavam sobre a Grande
Jornada (migrações e escaramuças africâneres das décadas de 1830 a 1880 que levaram à derrota do rei zulu Dingane
e à fundação do Estado Livre de Orange, da República de Natalia e da
Transvaal), Soshangane não teve dificuldade em convencer muitas tribos a apoiá-lo, enquanto outros não
morderam a isca. Currais de ataque foram instalados em várias seções no sul
Moçambique e Zimbábue, que os Shangaans chamavam de “Shayimithi” (às vezes erroneamente escrito como
Chaimiti), que significa “rebatedores/destruidores de casas”. Tribos Tsonga menores que estavam em
Moçambique e Zimbábue durante 1820 a 1895 (por exemplo, território Hlengwe, rio Nkomati e partes de Bileni, etc.)
foram atacados se recusaram oferecer apoio militar ao Estado; homens foram ameaçados de jurar fidelidade ao Estado de
Gaza como soldados de infantaria e que receberam proteção sob o governo
de tributação. Muitos dos homens Ndwandwe também se casaram com mulheres das tribos submetidas. Muitas tribos
que se recusaram a apoiar o Estado de Gaza migraram para a província de Limpopo para se estabelecer entre os
Vatsonga que já havia estabelecido reinos poderosos na área sem muita ameaça anterior dessa magnitude;
por exemplo, as pessoas lideradas por Njhakanjhaka, Vankuna e Valoyi fugiram em grande número.
A pronúncia de “machangana” é na verdade uma pronúncia errada e poluição da palavra

“Amashangane” pelos portugueses, cuja fala e pronúncia substituíram o “sh” por “ch”. Uma análise atenta mostra que
“Machangana” é de origem portuguesa, por exemplo o seu léxico e
o treinamento verbal os fez pronunciar Soshangane como “Sochangana”; Shayimithi foi pronunciado como “Chaimite”;
Shaka foi pronunciado como “Chaka”; Xai-Xai foi pronunciado como Chai-Chai; e Somora
Mashele foi pronunciado como “Samora Machel”. A história do nome, como já indicado, está devidamente
pronunciada e grafada como “Shangane” e o termo nem sequer teve origem em Moçambique
102
como muitos pensariam mas na verdade tem sua história em Natal de onde os Ndwandwe e Mthethwa
tribos estabeleceram seu domínio por volta dos anos 1400-1500.
De acordo com a geneologia dos chefes Mthethwa, conforme descrito por Muziwethu Mthethwa (1995), o nome
“Shangane” em si parece ter pertencido originalmente a um chefe Mthethwa mais velho que nasceu em
1735 em Natal perto das montanhas do Lebombo (Lubombo/Ubombo) pelo menos 50 anos antes de Manukuza
Soshangane nasceu (Mthethwa 1995). Junod (1912, p. 15) pode ter aludido à história do
nome quando afirmou que “é possível que este nome fosse ainda mais antigo e que pertencesse a um chefe que vivia no vale do
Baixo Limpopo antes de Manukosi”. Em essência, o nome Shangane ou
"Shangaan" não foi usado de forma intercambiável para identificar o povo Tsonga até 1900 depois
o povo Tsonga foi misturado em uma pátria comum com Shangaans pelo apartheid
o governo e a assimilação se davam por meio da linguagem. O que se pode tirar disso é que o
nome é muito mais antigo do que Soshangane e foi usado como um nome (ou apelido) para um chefe do
Mthethwas que vivia perto das Montanhas Lebombo de KwaZulu-Natal perto da Suazilândia, que hoje sobrevive pela Autoridade
Tribal Ntemba, e não parece haver qualquer indicação histórica do nome sendo usado para se referir ao povo original de língua
Xitsonga que se ramificou de várias partes de Moçambique e Zimbwabwe dos séculos 1200 a 1700, uma vez que essas tribos
Tsonga sempre se identificaram com seus próprios nomes tribais e ancestrais como Kalanga, Tembe, Valenge,
N'wanati, Vahlengwe, Varhonga, Vahlanganu, Vaxika, etc e muitos deles usaram o nome "Tonga"
identificar-se sob uma origem comum e um grupo de línguas afins, que veio a ser
popularizado por historiadores e missionários suíços como “Thonga (ou amaThonga em referência ao Tembe pelos Zulus)”.
No auge do poder por volta de 1890, o reino de Gaza era o típico estabelecimento de invasão e subjugação e
estava em processo de consolidação de seu poder sobre as áreas que haviam
anteriormente não incorporados, incluindo o Copi e os territórios portugueses junto à costa e
em direcção ao Limpopo. O reino de Gaza existiu até a sua destruição pelos portugueses em 1895, onde
seções separatistas se afastaram de seu centro de autoridade e fugiram para se estabelecer sob o Vatsonga sob as autoridades
principais, como o Mhinga e outras partes de Malamulele. O restante Nxumalo
casa tribal sob Mpisane se estabeleceu na província de Mpumalanga (Bushbuckridge) onde eles foram
aceito por seus seguidores que ali se estabeleceram anteriormente. Hoje, esse grupo faz parte do
Autoridade Tribal Amashangane e eles falam e elogiam sua tribo em um dialeto de isiNguni, mais
de preferência, sobre Xitsonga. Na África do Sul, eles são indiscutivelmente a tribo (ou clã) mais conhecida
entre a nação de Vatsonga, principalmente por causa de suas origens em KwaZulu-Natal, e pode-se dizer que têm uma herança
como participantes da grande confusão entre os termos "Tsonga" e "Shangaan".
A terra natal de Gazankulu na África do Sul foi estabelecida como um bantustão por volta de 1971 e foi
nunca realmente fez parte do Reino de Gaza de Moçambique e os dois não compartilharam nenhuma relação política ou
tribal quando se trata de questões territoriais ou tribais. Ao contrário do Reino de Gaza, Gazankulu era um
Ferramenta de segregação do apartheid criada sob leis racialmente divididas para segregar as comunidades negras sul-
africanas e longe das grandes cidades, assim como os outros bantustões que foram
promulgada de acordo com afiliações tribais. Não tinha ligação política com Moçambique ou Gaza
Reino e a confusão criada pela nomenclatura diminuem em certa medida a influência da pré-história da área porque a área foi
colonizada por várias tribos que buscaram refúgio da
próprio Reino de Gaza. Quando o governo Apatheid tornou difícil reconhecer um
pátria do povo Tsonga na esteira da Lei das Autoridades Bantu em 1951, o que realmente possibilitou a criação da Pátria
Gazankulu foi a pré-história do povo Tsonga naquela área e
a determinação dos líderes Tsonga de unir o povo sob uma única língua e cultura.
Antes de se estabelecer como Bantustão, e antes da chegada da família real Amashangane de Moçambique, a terra natal
tinha sido ocupada pelo povo Tsonga que ali se instalara
entre os anos 1400 e 1600, e também por muitos daqueles que se recusaram a se sujeitar
Shoshangane e fugiram do Reino de Gaza durante as décadas de 1820-1850. A Lei das Autoridades Bantu de 1951 reconheceu
as autoridades tradicionais sob restrições legais e posteriormente após a promulgação
da Lei de Autogoverno Bantu de 1959, a Pátria de Gazankulu deveria ser concedida como autogovernada e recebeu o
status de semi-independente. Depois que Hosi Mhinga liderou uma campanha em Pretória para lutar pelo reconhecimento de uma
pátria separada para o povo Tsonga, o Amashangane em Bushbuckridge pediu uma compensação para ser incorporada ao
Bantustão e isso deu particular
vantagem para os grupos de alguma forma forjar uma unidade de duplo barril sob a identidade de Vatsonga Machangana.
103
Mzila e Mawewe
Após a morte de Soshangane, Mawewe governou como líder tribal do Estado de Gaza de 1858 a 1864. Em 1859 Mawewe
liderou um ataque contra Mzila e sua família, com o objetivo de destruir sua linhagem com medo de rumores de que o povo
de Gaza não reconhece sua autoridade ( Matheus 2002). Mzila e sua família em breve
depois fugiu para o que é hoje a província do Limpopo e encontrou proteção de João Albasini do Estado de
Xipolongo.
Mzila teve o apoio de alguns de seus ndhuna (chefes mais velhos) e foi favorecido por muitos dentro do Estado de
Gaza. Mais tarde, Mzila também ganhou o apoio dos portugueses e de João Albasini, que por procuração possibilitou a
derrota de Mawewe durante uma guerra civil de 1861 a 1864, permitindo a instalação de Mzila como líder tribal do Estado de
Gaza Amashangane. Após a guerra civil, Mawewe fugiu para o Zimbábue e
assumiu o apelido de “Chigara”, misturando-se entre os povos Shona e Ndebele. Mzila governou o Estado Amashangane
de Gaza sem contestação de 1861 a 1885. Mais tarde, Mawewe fugiu para a Suazilândia e foi abrigado por seu
cunhado, o rei Mswati, que ofereceu um santuário para o grupo. A tribo de Mawewe acabou adotando o nome de seu avô,
Mkhatshwa (Mathebula 2002).
Durante todos os 71 anos de Gaza turbulentos, os Vatsonga (então conhecidos por seus nomes de clãs ou Varhonga
e Vatonga) que foram invictos “sempre permaneceram independentes dos chefes Ngoni, sendo
diretamente sob as autoridades portuguesas” e estando sob seus próprios líderes tradicionais em
Moçambique, e também sendo liderados por suas próprias autoridades tribais (enquanto semi-independentes do
regime de Apartheid) dentro do Transvaal (Junod 1912, p. 27; Mathebula 2002, p. 91).
Nghunghunyani
O verdadeiro nome de Nghunghunyane era Mdungazwe e ele nasceu no ano de 1850. Ele estabeleceu
ele próprio como rei do Estado Vangoni Gaza até cair em 1895. O reino de Gaza foi destruído em 1895 em uma batalha
contra os portugueses e os Vacopi durante o reinado de Nghunghunyani, que era filho e sucessor de Mzila.
De acordo com Isaacman e Isaacman (1983, p. 24) Nghunghunyane firmou um tratado com os britânicos
agentes que trabalhavam para Cecil Rodes, no qual o reino de Gaza recebeu 1.000 fuzis e 20.000
cartuchos. Mostra-se que o reino de Gaza também fez pactos secretos com os reinos Swati e Ndebele em suas
atividades.
O povo Copi permaneceu rebelde ao domínio do reino de Gaza por muito tempo e
se recusaram a desistir de sua independência e território enquanto as forças de Gaza se preparavam para
fortalecer seu domínio em direção ao leste e ao sul. Em 1888 Nghunghunyane liderou uma campanha e
invadiu a terra do povo Copi perto do rio Limpopo, pois pretendia estender a influência do reino de Gaza para a região de
Manjakazi e o rio Limpopo, e tendo ambos os lados fortemente armados, todos os lados sofreram grandes perdas durante o
conflito. Esta guerra tornou-se o que é conhecido como a Batalha de Manjakazi (Mandlakazi).
O conflito em uma perspectiva mais ampla de toda a região da África Austral parece ser uma espécie de guerra por
procuração, por um lado os britânicos que procuram estabelecer seu domínio sobre o território da África do Sul, além da
Rodésia e apoiando estados Nguni como os Zulus,
Ndebeles, e as forças de Gaza com ajuda militar e secreta tritiese; e por outro lado o nativo
Rhonga (incluindo os Tembe) e o povo Copi que está sob a administração colonial portuguesa há algum tempo.
Devido à guerra e muitas pessoas de Gaza perdendo a fé na sobrevivência do Estado, muitas pessoas começam a
abandonar a terra para fugir para pastos mais verdes. Nghunghunyane foi até abandonado por seu próprio tio Nkuyu, que
não prevê nada além da queda eminente de Gaza. Segundo Junod (Junod 1912, p. 27) em 1890 permanece “não
mais do que algumas centenas” de Vangoni Shangaans no país, mas que “eles o seguravam com muita firmeza e os Thonga
os odiavam”. Harries (1981) pode ter tocado em muitas das razões pelas quais a anomosidade cresceu forte entre os dois
grupos, mas a evidência histórica fala por si.
104
Por cinco anos Nghunghunyane permanece persistente e aquelas poucas centenas de homens que permaneceram leais a
ele consegue proteger suas instalações, que estão sendo lentamente abordadas e cercadas de diferentes lados
por forças militares. Em setembro de 1895, as forças portuguesas penetram no distrito de Khoseni, que se tornou
um dos principais territórios do Estado de Gaza. N'wamantibyane, um Rhonga
chefe que se rebelou contra os outros chefes de Rhonga, vira as costas para os portugueses e entra em conflito direto
com eles por disputas trabalhistas e acaba sendo derrotado, sobre o qual foge e
leva os portugueses diretamente para Nghunghunyane (Mathebula 2002).
Nghunghunyani e dois dos seus filhos, Godide e Buyisonto, foram capturados e exilados pelos portugueses em
1895. Nghunghunyani e Godide morreram mais tarde no exílio nos Açores portugueses enquanto
O outro filho de Nghunghunyani, Buyisonto, e seu tio Mpisane, foram poupados e tiveram a sorte de herdar
terra em Bushbuckridge onde alguns de seus seguidores foram estabelecidos. Hoje esses colonos se enquadram na
Autoridade Tribal Amashangane no distrito de Mhala de Mpumalanga. O reino de Gaza foi deixado
derrotado em batalha e sua dominação e influência se desintegrou como o tempo entrou em 1900.
A Vila Cultural Shangaan, com sede em Mpumalanga, em direção ao Parque Nacional Kruger, foi nomeada em
homenagem ao povo Shangaan. O local foi criado para preservar a cultura e a história do povo Shangaan e hoje também
serve como destino turístico para viajantes e para quem visita as áreas ao redor do Parque Nacional Kruger.
Genealogia Real
Nxumalo
Mpisane II |
Mafemani |
Kheto Nxumayo |
Buyisonto |
Mdungazwe
(Nghunghunyane) |
Mzila |
Manukuza (1785-
1858)
(Soshangane) |
Zikode |
Gasa |
Makweya |
Manukuza I |
Mkhatshwa |
Ndwandwe |
105
Nxumalo
do clã ou mesmo com os costumes de Xitsonga):
Buyisonto
Choveti
Dlamini
Dumakuyo
Dumayavo
Gija
HlaBangwane
Hlabathi
Langa (Yanga)
Mabaduye
Mabesa
Madonsela
Magona
Masiya
Masuku
Mdluli
Mdungazwe
Mkhatshwa
Mkhonto
Mpisane
Mudanisi
Musayeya
106
Muyanga
Nguyuza
Nkumbi
Nkuyu
Nxumalo
Nyamandi
Savangwana
Thulamahashi
Yingwana
[...etc.]
Conhecido Vashangane
-
Brian Bomba (músico de Xitsonga)
-
Samuel Dickenson Nxumalo (figura política)
-
Mdungazwe “Nghunghunyane” Nxumalo (líder tribal)
-
Chris 'General Muzka' Mkhonto (músico)
-
Ivânnea da Silva Mudanisse (Música)
O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dada por Sipho Nxumalo
(1990 citado em Malungana 1994, p. 174):
“Bayethi nkosi ya Manxumalo;

Bayethi Nxumalo em todo o mundo;
Hosi ya va ka Ndwandwe;
Oi vula nós Eric msaka Mafemana;
Ntukulu wa Nghunghunyana;
Hosi ya Vangoni;
Va ka nhlampfi-a-hi-dyi;
Wena nghunghunya abafazi nemadoda;
Wena nkosi yakithi!
Wena wendlovu!
Wena wo nghunghunya aManxumalo;
Bayethi ka ku busa;
Ka ku ba nkosi;
Ilapha eza kenetezeka;
Ijuba lahlala emithini;
La wisa buxo anaqili asiwaziyo;
Nhangu ntwana kaNdwandwe;
Bayethi nkosi yakithi.”
107
Referências
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Tsonga Concept of Ntumbuloko in South Africa', Research in Biodiversity - Models and Applications, Pavlinov, I (ed. ), ISBN:
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108
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South African History Online 2016, 'General South African History Timeline: 1500s', visto 06
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Wright, J 2006, Beyond the Zulu Aftermath: Recrambling Southern Africa's Mfecane Migrations,
visto em 06 de agosto de 2017, Link da Web
109
CONCLUSÃO
Esta análise de pesquisa rendeu alguns insights muito importantes não apenas sobre a história da
povo Tsonga, mas também sobre a história da África Austral como um todo e a representação de tais
história em livros acadêmicos e literatura moderna. O que este anaylis ajudou a determinar é que o povo Tsonga tem sido em
grande parte vítimas de um sistema de dividir e conquistar que prevalece entre muitos outros grupos africanos, e é um sistema
que obviamente inclui a divisão e a desapropriação de terras. A representação da história do povo Tsonga em várias fontes
muitas vezes pinta uma imagem de uma nação que é totalmente não relacionada e dividida ao longo de linhagens tribais. A
presente pesquisa, The History of Xitsonga-Speaking Tribes, buscou aprofundar a busca de uma alternativa
perspectiva e de fato lançou alguma luz sobre os fundamentos históricos do povo Tsonga como uma nação e grupo étnico
com sua própria língua, cultura e herança únicas. Este trabalho conseguiu
fazer conexões que muitos não conseguiram fazer, e mostrou como a interconexão do povo Tsonga foi negligenciada em favor
da opinião popular.
O documento também abordou temas que podem ser considerados sensíveis e particularmente a história da escravidão
africana. No que diz respeito aos grupos indígenas da África, é indiscutível que a escravidão foi imposta a eles desde os
primeiros tempos desde as primeiras invasões árabes desde 100 dC até as conquistas portuguesas, holandesas, francesas
e britânicas do início dos anos 1400 e 1500 (Mungur 2013). Entre os indígenas locais da África, verifica-se que o mais
dominadores de tribos africanas foram os alvos mais usados para impor a regra de controle sobre grandes
partes de terra em territórios africanos, e muitas dessas tribos africanas de fato se viam como os mestres “superiores” que
tinham precedência sobre seus súditos, jogando diretamente nas mãos do fiador. Essa perspectiva é evidenciada pela
história da mentalidade de “raid” que floresceu mais
mais do que nunca em 1800, em uma época dominada por atividades de mineração europeias e conquistas
políticas no que é muitas vezes referido como a “Scramble for Africa”. Nesta nota, seria apenas no
justiça para lançar luz sobre os eventos que moldaram a paisagem da África Austral e o
crescimento da industrialização no maior continente africano com a criação de hotspots de mineração. Seria
ser inclinado a assumir a inocência de qualquer grupo em particular e, portanto, nenhuma tribo africana estava imune à
tentação da grande riqueza que vinha dos mares. É o objetivo desta pesquisa
destacar alguns dos eventos que deram força ao avanço das forças estrangeiras e
tais temas são importantes para aprender com a história e evitar a repetição de injustiças passadas.
Uma importante perspectiva europeia sobre as escaramuças de Mfecane evidencia a principal força motriz por trás das
ambições Nguni de 1800, ou seja, Junod (1912, p. 333) que aponta que o
a busca de uma vasta dominação era bastante estranha à África do Sul:
“A ideia de conquista, de vasto domínio, o sistema de uma nação armada que Chaka e seus seguidores
perseguiam, era algo novo entre os nativos sul-africanos e possivelmente foi emprestado por Dingiswayo dos
brancos. Este fato não deve ser ignorado. Sob uma supervisão europeia justa,
não há probabilidade de que a tribo Thonga mude seu caráter pacífico e suave”.
Outra perspectiva importante, desta vez de Mthethwa (1995, p. 43) sobre a mesma questão em relação às fases iniciais do
Mfecane , aponta para uma narrativa semelhante:
“Dingiswayo estava ansioso para acompanhar aquele umlungu em um esforço para chegar à sua casa. É durante
esta associação com o Dr. Cowan que Dingiswayo foi instruído nos modos inovadores do homem branco em
assuntos militares, governamentais e comerciais”.
Os colonizadores europeus infelizmente conseguiram criar o sistema social e político ideal para dividir e conquistar os grupos
étnicos vulneráveis da África Austral e, de fato, da África como um todo. A triste realidade é que a tática de dividir para reinar
ainda está sendo usada até hoje em outras áreas de conflito, como
como o Oriente Médio e o norte da África, onde grandes massas de pessoas estão sendo deslocadas devido à guerra,
110
e os traficantes de seres humanos e senhores da guerra são deixados para explorar as pessoas indefesas e
indefesas. Portanto, é importante entender esse fato importante para aprender com a história, pois fechar os olhos
ao abordar as questões não fará melhor do que promover as injustiças da opressão associadas a essa realidade.
A conclusão desta análise é então que o povo Tsonga compartilha um vínculo através da linhagem e que
a separação e identificação com nomes de clãs inadvertidamente levou as pessoas a esquecerem esse velho
ligação. A dependência do povo do trabalho missionário levou a um tempo de grande esquecimento e isso deixou
um vazio para outros explorarem. O trabalho da Missão Suíça fez muito para preservar a história e a língua do povo
Tsonga, porém esses missionários só escreviam de acordo com o que podiam ver e o que lhes era dito. Os contos
orais e folclóricos foram amplamente substituídos por essa história e
isso levou muitos a vender a identidade Tsonga como um produto da Missão Suíça.
As conquistas dos soldados Nguni que tentaram substituir a existência cultural do povo Tsonga
e incorporar o povo a uma aristocracia Nguni foi quase um sucesso, mas ficou aquém
de completo. As narrativas históricas, embora amplamente dominadas pela pesquisa européia, podem fornecer
informações vitais que muitas vezes são propositalmente ignoradas por acadêmicos e acadêmicos africanos. Vélez Grilo
(1958, p. 111), por exemplo, deixa uma importante observação sobre o impacto e a sustentabilidade dessa história:
“A influência desintegradora das guerras do século passado no distrito de Buldo Save, ao contrário do que
foi dito, teve um efeito mínimo sobre os povos baRonga, vaLenge, maKambani, baTonga e baTswa, e
que, assim como a língua foi preservada (ver Junod), também foram as estruturas dos clãs e
particularmente sua nomenclatura.
A identidade Tsonga é uma realidade na vida de hoje, como sempre foi desde os anos 1200 até agora.
como as pessoas podem rastrear, e é muito mais uma criação do povo Tsonga na medida em que tem sido um
criação dos Missionários Suíços que documentaram a história do povo e sua língua. A identidade Tsonga é uma
das mais antigas identidades africanas com uma rica herança e uma forte base cultural que resistiu ao teste do
tempo e resistiu aos seus tempos de provação e tribulação.
O povo Tsonga é responsável pela sustentabilidade de sua cultura na vida de hoje e são eles que formaram a
grande base sobre a qual essa identidade cultural permaneceu persistente.
Compreender e reconhecer o significado cultural da identidade Tsonga e a história dos movimentos do povo pode
desfazer muitos dos crimes do passado e curar as cicatrizes da opressão e do tribalismo ao instilar orgulho e
unidade entre as pessoas. Cabe ao povo pegar o que foi apresentado nesta análise e recontar seus folclores
tradicionais com guias de referência confiáveis,
e fazer suas próprias conexões em relação à sua história passada, a fim de abrir um caminho
preservando sua língua, práticas tradicionais e herança cultural para as gerações futuras.
111
Referências
Neuchâtel.

Mungur, L 2013, A Persistent Traffic: Portugal, Mozambique, and the Slave Export Trade in the Mozambique Channel
at the End of the Nineteenth Century, Dissertação de Mestrado, McGill University,
Montréal.
Velez Grilo, VH 1958, A Dispersão do Wa-Remba" (Ou "Vha-Lemba") e Tribos Relacionadas,
112
PERFIL DO PROJETO
Nome: A História das Tribos que Falam Xitsonga
Publicado pela primeira vez: 30 de novembro de 2016
Última atualização: 12 de outubro de 2019
Empresa do projeto: Digital Tsonga Productions (Pty) Ltd
Site: http://www.digitaltsonga.com
Pesquisador líder do projeto: Vonakani Maluleke
113

History of Xitsonga Speaking Tribes

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VAN'WANATI .................................................... .................................................. ....................................... 16

VATSWA .................................................... .................................................. ............................................. 28

VARONGA .................................................. .................................................. ....................................... 31

VATEMBE .................................................... .................................................. .......................................... 39

VAHLANGANU .................................................... .................................................. .................................... 45

VALOI .................................................. .................................................. ......................................... 49

VAHLENGWE .................................................. .................................................. ....................................... 57

VANDZAWU .................................................... .................................................. ....................................... 63

VABILIDADE .................................................... .................................................. ......................................... 67

VADZONGA................................................. .................................................. ....................................... 70

VAKHOSA .................................................. .................................................. .......................................... 73

VALAMBYA .................................................. .................................................. ....................................... 77

VANKUNA .................................................... .................................................. .......................................... 79

VÁXICA .................................................. .................................................. .............................................. 86

VAXINGWEDZI ................................................. .................................................. .................................... 89

VANKOMATI .................................................... .................................................. ....................................... 92

.................................................. .................................................. .......................................... 94 VAHLAVE

VASHANGA .................................................. .................................................. .................................... 99

CONCLUSÃO .................................................. .................................................. .................................... 110

PERFIL DO PROJETO ........................................................ .................................................. ..........................

(Fonte da imagem: Junod 1913)

• A palavra “Thonga” na verdade se origina de “Tonga”. Portanto, “Vatonga” é o

• As tribos Vatsonga (aldeias dispersas e independentes) sofrem regularmente invasões de

• Vatsonga têm desempenhado um papel significativo na formação de várias identidades culturais em

No que diz respeito ao desenvolvimento da língua, o sistema de codificação lexical do Xitsonga

(Fonte da imagem: Steve Huffman 2016)

Os Vatsonga no interior do Transvaal, como os Van'wanati, Valoyi, Vahlanganu e Vankuna,

língua xitsonga) ou como machangana (através do reino de Gaza de Soshangane) e não

Vida Social e Cultural do Povo Tsonga

A música tradicional Tsonga no mainstream geralmente é produzida em um ritmo médio de cerca de

• Tsonga Tradicional/Nu-Disco (Folk Tradicional de Xitsonga enfatizando Dança, Metal e

Alguns Vatsonga Conhecidos

Aqui está uma pequena lista de algumas pessoas famosas de Tsonga:

Grupos étnicos relacionados

Bandama, F 2013, A Arqueologia e Tecnologia da Produção de Metal na Idade do Ferro Tardia do

Erasmus, BPJ 1995, On Route in South Africa, Jonathan Ball, Joanesburgo.

Kloppers, RJ 2003, A História e Representação da História do Mabudu-Tembe, Universidade de Stellenbosch.

Mathebula, M, Nkuna, R, Mabasa, H, & Maluleke, M 2006, 'Tsonga History Perspective'.

Ramsay, TD 1941, Lei Tsonga no Transvaal, Estudos Africanos, vol. 5, não. 3.

UNESCO 2014, “Chopi Timbila”, visto em 11 de abril de 2017, Web Link

Traços mais antigos

Migrações da África Austral

Em 1969, Adolf Sunduza II Mhinga levou as autoridades tradicionais de Vatsonga e Amashangane a

Sobrenomes e casas tribais

Van'wanati bem conhecido

Exemplo de louvor ao clã

Oi Van'wanati, oi va dyi va bhangu hina;

Va ka tindlopfu a ti luvani, ti luvana hi minxakwa;

Va ka macimba ya tihuku ya lema rihlelo;

Oi va ka Xikandzaxile, xi kandza magego;

Va mafula hi xivuri hi tshika nyundzu;

O seguinte é um exemplo de poesia de louvor familiar (Xitlhokovetselo/Xiphato) dada por Shikundu HF

“Loyi i Hasani John Shikundu;

Bandama, F 2013, A Arqueologia e Tecnologia da Produção de Metal na Idade do Ferro Tardia do

Erasmus, BPJ 1995, On Route in South Africa, Jonathan Ball, Joanesburgo.

Hopgood, CR 1992, A Practical Introduction to Chitonga, Zambia Educational Publishing House,

Isaacman, A, & Isaacman, B 1983, Moçambique: Do Colonialismo à Revolução, 1900-1982, e-book,

Junod, HP 1977, Matimu Ya Vatsonga: 1498-1650, Sasavona Publishers, Braamfontein.

Maluleke, VM (2013), 'My Roots', visualizado em 11 de dezembro de 2018, Web Link

Mthethwa, AM 1995, A História de abakwaMthethwa, projeto de pesquisa, Departamento de História,

Huffman, S 2016, Languages of Africa, visto em 23 de junho de 2017, Web Link

Velez Grilo, VH 1958, A Dispersão do Wa-Remba" (Ou "Vha-Lemba") e Tribos