APOLiTICA

Ari,st6teles

Tradugao
ROBERTO LEAL FERREIRA

A'lartlns Fontes
S6oPaulo2000
 CAPITULOV

Da Finalidade do Estado

O homem &, por suanatureza,coma dissemosdesde

o comego ao falarmos do governs dom6stico e do dos
escravos,um animal feito para a sociedade civil. Assim,
mesmo que nio tiv6ssemos necessidade uns dos outros,
nio deixariamos de desejar viver juntos. Na verdade, o
interessecomum tamb6m nos une, pois codaum ai en-
contra meios de viver melhor. Eis, portanto, o nosso fim
principal, comum a todos e a cada um em particular.
Reunimo-nos,mesmo que dejas6 para p6r a vida em se-
guranga.A pr6pria vida & uma esp6cie de dever para aque-
les a quem a natureza a deu e, quando nio & excessiva-
mente cumulada de mis6rias, 6 um motivo suficiente pa-
ra permanecer em sociedade. Ela conserve kinda os en-
cantos e a dogura neste estado de sofrimento, e quantos
males nio suportamos para prolongs-lal
Mas nio 6 apenaspara piper./um/os,mas sim para
bem u/ue?"./un/osque se fez o Estado:', sem o qu6, a so-
ciedade compreenderia os escravos e at6 mesmo os ou-
tros animais. Ora, nio 6 assim. Esses seres nio partici-
pam de forma alguma da felicidade ptlblica, nem vivem
conforme suas pr6prias vontades.
Os homens tampouco se reuniram para formar uma
sociedademilitar e se precaver contra as agress6es,nem

53
 A Pont'i,ca
para estabelecer contratos e fazer trocas de coisas ou ou-
tros servigos. Casocontrario, os tirrenianos e os cartagi-
neses e todos os outros povos que comerciard uns com
os outros seriam membros de uma mesma Cidade. Eles
possuem tratados redigidos por escrito, com base nos quais
importam e exportam subs mercadorias, garantem-nas
uns aos outros, prometendo defends-las a mio armada.
Mas nio t6m, quanto a easesobjetos, nenhum magistrado
que Ihessegacomum. Codaum dessespovos tem os seus
em seu pr6prio territ6rio. Eles nio se preocupam com o
que os outros sao, nem com o que fazem, se sio injus-
tos ou corrompidos como particulares, s6 fazendo questao
da garantia que ambos os povos se deram mutuamente de
nio se lesarem.
Aqueles, pelo contrfrio, que se prop6em dar aos Es-
tados uma boa constituigao prestam atengao principal-
mente nas virtudes e nos vicios que interessam a socie-
dade civil, e nio ha nenhumadtlvida de que a verdadeira
Cidade(a que nio o 6 somentede nome) deveestimar
acima de judo a virtude. Sem isso, nio seri maid do que
uma riga ou associagaode armas, diferindo das outras li-
gas apenas pelo lugar, isto 6, pda circunstincia indife-
rente da proximidade ou do afastamentorespective dos
membros.Sua lei nio 6 senio uma simpler convengao
de garantia,capaz,diz o sofistaLicefron, de mant6-1osno
dever reciproco, mas incapaz de torni-los bons e hones
tos cidadios.
Para tornar isto mais claro, suponhamosque aproxi-
mamos os lugares e que as cidades de Megara e Corinth
se toquem; esteproximidade nio farc com que os doin
Estados se confundam, mesmo que se acertassem casa-
mentos entre uma e outta cidade, apesar de este ser um dos
lagos mais intimos para a comunicagao mOtua.
54
1.toro ll
Suponhamos, at6, alguns homens: um carpinteiro,
outro lavrador, outro sapateiro, um quarto de alguma ou-
trg profissao. Suponhamos, se se quiser, dez mil delis, re-
sidindo separadamente, mas nio a uma dis6ncia tio gran
de que nio se possam comunicar. Eles fizeram um pacto
de nao-agressao no que boca a seus com6rcios e at6 pro-
meteram tomas armas para sua m6tua defesa, mas nio
t6m outra comunicagao a nio ser o com6rcio e deustra-
tados. Mais uma vez, esta nio serf uma sociedade civil.
Por qu6, entgo? Nesta hip6tese, nio se dirt que estejam
afastados demais para se comunicarem. Aproximando-se
assim,a casa de coda um deles assumiria o papel de ci-
dade e des se prestariam, gragas a sua confederagao, aju-
da contra as agress6esinjustas. No entanto, se nio tives-
sem nessa aproximagao uma comunicagao mats impor-
tante do que a que t6m quando separados,esteainda nio
serif exatamente uma Cidade ou uma sociedade civil. A
Cidade, portanto, nio 6 precisamente uma comunidade
de lugar, nem foi instituida simplesmente para se defen-
der contra as injustigas de outrem ou para estabelecer
com6rcio. Tudo isso deve existir antes da formagao do Es
tado, mas nio bastepara constitui-lo.
A Cidade 6 uma sociedade estabelecida, com casese
families, para viver bem, isto 6, para se levar uma vida
perfeita e que se baste a si mesma. Ora, isto nio pode
acontecer senio pda proximidade de habitagao e pelos
casamentos. Foi para o mesmo fim que se instituiram nas
cidades as sociedades particulares, as corporag6es reli-
giosase profanas e todos os outros lagos, afinidades ou
maneirasde viver uns com os outros. obra da amizade,
assim como a pr6pria amizade & o efeito de uma escolha
reciproca.
55
 A Pol,{t'ica
O fim da sociedade civil 6, portanto, viver bem; to-
day as suas instituig6es nio sio senio meios para isso, e
a pr6pria Cidade 6 apenasuma grandecomunidade de
families e de aldeias em que a vida encontra todos estes
meios de perfeigao e de sufici6ncia. E isto o que chama-
mos uma vida feliz e honesta.A sociedade civil 6, pois
menos uma sociedadede vida comum do que uma so-
ciedade de honra e de virtude.
As Condi£6esda Felicidade Particular
Cremos ter estabelecido suficientemente em outro
lugar em que consiste a felicidade da vida::. Contentar-nos-
emos aqui em fazer a aplicagao de nossos principios.
Ningu6m contestari a divisao, habitual entre os fi16
sofas, dos bens em tr6s classes:os da alma, os do corpo
e os exteriores. Todos estesbens devem ser encontrados
junto is pessoas felizes.
Jamais se contarf entre das um homem que nio tem
coragem, nem temperanga, nem justiga, nem prud6ncia;
quem tem meds at6 do v6o das moscasno ar; quem se
entrega a todos os excessosda bebida e da comida; quem,
peso mais vil interesse,malaria seus melhores amigos;
quem demonstra ter tio pouch razio quando as criangas
e os furiosos.
Mas, embora estejamos de acordo sobre isso, diferi-
mos quanto ao mais e quandoao menos.A maioria, pen-
sando que Ihes bastater um pouco de virtude, deseja ul-
trapassarinfinitamente os outros em riqueza, em poder,
em g16ria e outros que this. Sobre isto, 6 facil saber o que
pensar: basta consultar a experi6ncia. Todos vemos que
56
i.ioroll
nAo & pelos bens exteriores que se adquirem e conser-
vam as virtudes, mas sim que 6 pelos talentos e virtudes
que se adquirem e conservamos bens exteriores e que,
quer se faga consistir a felicidade no prazer ou na virtu-
de, ou em ambos, os que t6m intelig6ncia e costumes ex-
celentesa alcangammais facilmente com uma fortuna
mediocre do que os que t6m mais do que o necessfrio e
carecem dos outros bens.
Por pouco que atentemos a isto, a razio baste para
nos convencer. Os bens exteriores silo apenas instrumen
tos tlteis, conformes a seu fim, mas semelhantesa qual-
quer outro instrumento, culo excesso necessariamente e
nocivo ou, pesomenos, instil a quem os manipula.Os
bens da alma, pelo contrfrio, nio sio apenas honestos, mas
tamb6m tlteis, e quandomais excederema medida co
mum, maid terio utilidade. ,
Em gerd, as melhores disposig6es e maneiras de ser
seguem entre si as mesmas proporg6es e desproporg6es
que seus sujeitos; se, portanto, a alma, por sua natureza
e relativamente a n6s, tem um valor muito diferente do
corps e dos bens, seusbans costumesultrapassamigual-
mente os dessasoutras substfncias. This bens s6 sio de-
sejaveispor ela, e todo homem os deseja para a alma, e
nio a alma para des. Consideremos, pois, como cerro que
a coda um cabe uma felicidade proporcionala viHlde e a
prud6ncia que tiver, e na medida em que age conforme-
mente a das. Exemplo e prova ditto 6 Deus, que 6 feliz
nio por algum bem exterior, mas por si mesmo e por
seus atributos essenciais. A felicidade 6 muito diferente
da boa fortuna. V6m-nos da fortuna os bens exteriores,
mas ningu6m 6 )usto ou prudente gragasa ela, nem por
seu memo.
57
 A Politico
Dos mesmos principios depende a felicidade do Es-
tado. E impossivel que um Estado segafeliz se dele a ho-
nestidade for banida. Nio ha nada de bom a esperar dele
nem tampouco de um particular, sem a virtude e a pru-
d6ncia; a coragem, a justiga e a prud6ncia t6m no Estado
o mesmocarfter e a mesmainflu6ncia que nos particu-
lares; sio exatamente os mesmos que merecem de n6s a
reputagao de corajosos, lustos e prudentes.
Que into nos sirva de prefacio. Nio podemos deixar
de lembrar estes principios. Como, por6m, des perten-
cem a uma outra teoria, ngo nos estenderemos mais aqui
sobre des':. Baste-nosagora ter estabelecido que a me-
Ihor exist6ncia para cada um em particular e para todos
os Estados6 a virtude com bastanteriqueza para poder pra-
tica-la.
Sealgu6m quiser contests-lo, n6s Ihe daremos em se-
guida uma maid ampla satisfagao.
Fe&c£dade Ptqvada e FeHcidade Publica
Renta-nosexplicar se a felicidade 6 id6ntica para o
Estadoe para coda particular. Que devemos coloci-la en-
tre os mesmos g6neros de bem 6 um ponto sobre o qual
todos estio de acordo. Os que colocam a felicidade do
homem nas riquezas s6 consideram felizes os Estados ri-
cos. Os que a colocam no despotismo e na forge preten-
dem que a suprema felicidade do Estado & dominar vf-
rios outros. Os que nio v6em outra felicidade para o ho-
mem que nio a virtude chamamfeliz apenaso Estadoem
que a virtude 6 honrada.
Mas desde o primeiro passo surge uma questao para
ser examinada: que vida preferir, a que tomb parte do go-
58
Lioro ll
verno e dos neg6cios pablicos ou a vida retirada e livre
de todos os embaragos do g6nero?
Nio entry no plano da Po/# ca determinar o que po-
de convir a cada individuo, mas sim o que conv6ma
pluralidade. Em nossa .Erica,alias, tratamos do primeiro
porto. Portanto,n6s o omitiremos aqui para nos deter-
mos no outro.
Nio ha nenhuma divide de que o melhor governo
segaaquele no qual coda um encontre a mellor maneira
de viver feliz. Mas aqueles mesmos que concordam em
preferir a vida virtuoso nio chegam a um acordo sabre
se devemos preferir a vida ativa e politica a vida contem-
plative e livre da confusio dos neg6cios humanos, vida
este que alguns consideram coma a Onicadigna do fi16-
sofo. Com efeito, estesdais g6neros de vida, a vida filos6
fica e a carreira polTtica, forum escolhidos por todos os
que, tanto antigos quanto modernos, tiveram a ambigao
de se distinguir por seus m6ritos. E certamente nio & de
pouch importancia saber onde este a verdade
E pr6prio da sabedoria, tanto a de coda homem em
particular quanto a de dodo Estado em gerRI,dirigir subs
ag6es e sua conduta para o melhor fim. Ora, muitos pen-
sam que comandar seus semelhantes, se praticado com
despotismo, 6 uma grande injustiga, mas que, se se co-
manda politicamente, nio 6 uma injustiga, mas somente
um obstfculo a pr6pria tranqtiilidade. Alguns, pelo con-
trario, julgam que a vida ativa e consagradaaos neg6cios
ptlblicos 6 a 6nica digna do homem e que jamaisse acha-
rio na vida privada qantas ocasi6es de exercer coda vir-
tude quandono trato dos neg6ciospablicos e no governo
do Estado.Outros chegam a sustentar que o despotismo
e o imp6rio da forge sao, para um povo, a 6nica manei-
59

A Potitica,
ra de ser feliz. Vemos, com efeito, que em alguns Estados
o governo e as leis tendem a preocupagao tlnica de do-
minar os vizinhos. Por mais que consideremos todas as
constituig6es espalhadas por diversas regi6es, se subs leis,
em sua maioria bastante confuses, t6m um fim particular,
este fim sempre & dominar. Na Lacedem6nia e em Creta,
a quake totalidade de sua discipline e de suas numerosas
regras 6 dirigida para a guerra. Em todas as nag6es que
t6m o poder de crescer,entre os citas, entre os persas,
entre os tracios, entre os celtas, nio ha nenhuma profis-
sio mais estimada do que a das armas. Em alguns luga-
res, existem leis para estimular a coragem guerreira. Em
Cartago, as pessoas sio decoradas com lantos an&is quan-
tas foram as campanhas que fizeram. Na Macedonia,
uma lei pretendia que aqueles que nio houvessem mata-
do nenhum inimigo tivessemque andar de cabresto. En-
tre os citas, aquele que estivessenessecasa sofria a
afronta de nio beber a roda, na toga das refeig6es sole-
nes. A lb6ria, nagao belicosa, levanta ao redor das tum-
bas tantos obeliscos quantos inimigos o defunto matou.
Em outras panes, encontramos instituig6es semelhantes,
ordenadas pdas leis ou estabelecidas polo costume .
Contudo, se quisermos prestar atengao a isto, pare-
ceri muito absurdo que a politico ensine a dominar seus
vizinhos, com ou sem a forma.Com efeito, como erigir em
mixima de Estadoou em leia que nio 6 nem mesmo
licito? Ora. 6 1icito comandar sem nenhum direito e kinda
maid contra todo direito. Uma vit6ria injusta nio pode
ser um motivo gusto.Este absurdo nio se observa em ne-
nhuma outra ci6ncia. Nio & oficio nem do m&dico, nem
do piloto persuadir ou fazer vio16ncia, um a seus doentes,
o outro a seus marinheiros. Mas muitos parecem consi-
60
Lioro }i
derar a dominagao como o objeto da politica, e aquilo
que nio cremos nem gustonem tltil para n6s nio temos
vergonha de tentar contra os outros. Eles nio querem
lustiga no governo a nio ser para des pr6prios, mas, se
se gratade comandar os outros, ela 6 a coisa com que me
nos se preocupam; absurdo revoltante, a menos que a
natureza nio tenha destinado uns a dominar e nio tenha
recusado a outros esta aptidao. Se ela estabeleceuesta
distingao, pelo menos nio se dove tentar dominar a to-
dos, mas apenas aos que s6 servem para serem submeti-
dos. E assim que nio se van cage para pegar os homens
e coma-1osou mata-los, mas apenas para pegar os ani-
mais selvagens que sio comestiveis.
Nio existe Estado feliz por si mesmo senio o que se
constitui sobre as bases da honestidade. E possivel en-
contrar algum cuba posigao nio permita nem guerrear,
nem pensar em vencer. Sua felicidade nio deixarf de
estar garantida, desde que ele use de civilidade e de leis
virtuosas. Portanto, se devemos considerar honestos os
exercicios militares, nio 6 enquanto fim 61timo, mas co
mo estabelecidos para um fim melhor.
Um legislador sfbio s6 deve considerar, no Estado,
no g6nero humano ou nas sociedadesparticularesde que
6 composto, a sua aptidao a vida feliz e o g6nero de feb
cidade de que sio capazes.lsto nio significa que devs
hovera mesmaconstituigaoe as mesmasleis em Lada
parte. Se houver povos vizinhos, 6 prudence cuidar da
maneira de se comportar para com des, dos exercicios
militares que este circunstfncia exige e dos servigosque
podemos prestar-lines.
E o que examinaremos
logo mais,ao tratardo fim a
que deve tender uma boa constituigao.
6t
 A Politico
A Vida Atiua, Fottte das nuns Felicidades
Nio tratamosaqui senio dos que concordamcom o
principio de que devemos preferir a vida virtuoso a qual-
quer outra, masque nio estio de acordo sobre sua apli-
cacao.
Uns nio dio nenhuma impor6ncia aos carlos politi-
cos e considerama vida de um homem livre muito supe-
rior a que se leva na confusio do govemo; outros prefe-
rem a vida politica, nio acreditando que dejapossivel nio
fazer nada, nem portanto ser feliz quando nio se faz nada,
nem que se possa conceber a felicidade na inagao.
Uns e outros t6m fazio at6 certo porto e se enga-
nam sobre o resto.
Os primeiros t6m razio ao dizer que mais vale viver
livre do que mandar.Nio hi nada de magnifico em se ser-
vir de um escravo,enquantoescravo,nem em ditar a lei
a pessoas que sio forgadas a obedecer. Mas nio se devs
acreditarque todo mando dejadominagao.O dominio exer-
cido sabre homers livres difere tanto do exercido sobre
escravos quando o homem nascido para a liberdade dife-
re do homem naturalmenteescravo,cubadefinigao de-
mos no comego dente livro. A16mdisso, nio 6 exato ele-
var a inagao acima da vida ativa, ja que a felicidade con
siste em aWaD,e as ag6esdos homens lustos e modera-
dos t6m sempre fins honestos.
Nio devemos concluir dai, como fazem os segundos,
que nada disco ocorre quando se tem nas mio o poder,
o meio mais seguro de executar projetos honestos; que,
assim,aquele que pode mandir nio deve deixar o man
do com um outro, mas antesdeve loma-lo dele, mesmo
que segao pai aos seus filhos, os filhos ao seu pai, os
62
Libra llt
amigos a deus amigos, sem se preocupar com todas estes
considerag6es; que devemos desejar exclusivamente o
que ha de melhor, e nio ha nada comparavel a felicida-
de que nos proporcionam, mesmo contra nossa vontade
lsso poderia ser verdade, se as empresas e amosde
autoridade que nos chocam pudessem proporcionar-nos
efetivamente o que para n6s 6 mais desejavel. Ora, isso 6
impossivel, e easespretensos govemos iludem-se a si mes-
mos. Para que seus procedimentos fossem toleraveis,
serrapreciso pelo menos que des tivessem sobre n6s o
mesmopoder que tem o marido sobre a mulher, o pai
sobre os 6Hhos,o senhor sobre os escravos. Sem isso, qual-
quer que segao sucessoulterior, nio podem justificar a
injtlria que nos fizeram antecipadamenteao violar nossa
liberdade.
Entre semelhantes, a honestidade e a justiga consis
tem em que coda um tenha a sua vez. Apenas into con-
serve a igualdade. A desigualdade entre iguais e as dis-
ting6es entre semelhantessio contra a naturezae, por
conseguinte, contra a honestidade.
Se, por6m, se encontrasse algu6m que ultrapassasse
todos os outros em m6rito e em poder e tivesse provado
seu valor com grandesfaganhas,serif belo cedera ele e
gustoobedecer-the. Mas nio basrater m6rito, 6 preciso ter
bastante energia e atividade para estar certo do 6xito.
lsto posto, sendo, alias, indubitfvel que a felicidade
consiste na agro, a melhor vida, tanto para o Estado in-
teiro como para coda um em particular, 6, sem dtlvida, a
vida ativa.
Ademais, nio devemos, como alguns imaginam, res-
tringir a vida ativa apenasis ag6esque terminam fora, nem
aos projetos que nascem da ocasiio. Ela abarca tamb6m
63
 A Pot€tica,
as meditag6es que tratam dessas ag6es e desses proletos
e que, a16mdo contentamento que por si mesmos pro-
porcionam, ainda tornam a execugao mais perfeita. Jamais
somos tio senhoresda agro exterior do que quando ela
foi precedida de exame e de reflexao; 6 assim que, em
arquitetura, o m6rito dasobras procede da profunda me-
ditagao sobre as plantas.
Os Estadosmais isolados nio podem permanecer na
ociosidade mesmo que queiram, a nio ser por frag6es de
tempo e por intervalos. Se nio t6m comunicagao com o
exterior, hg ao menos comunicagao necessfria de uma
parte a outra. O mesmo ocorre com as cidades e com os
individuos entre si. Nem mesmoo pr6prio Deus e o mun-
do inteiro seriam felizes se, a16mde deus atos internos.
des nio se manifestassem exteriormente pelos seas be-
neficios.
E, portanto, claro que a fonte da felicidade 6 a mes-
ma para os Estados e para os particulares.
64
CAPiTULOW
Da Eugenio e da Educa€ao
Como 6 a pr6pria virtude que, em nosso sistema,faz
o bom cidadao, o bom magistrado e o homem de bem,
e como 6 preciso comegarobedecendo antesde coman-
dar, o legislador deve cuidar principalmente de former
pessoas honestas, procurar saber por quais exercicios tor-
nari honestos os cidadios e sobretudo conhecer bem qual
6 o ponto capital da vida feliz.
Ha na alma dubs panes distintas, das quais uma, por
si mesma, possuia razao, e outra nio participa deli, mas
pode obedecer-the. Pertencem a estas dubs panes as vir-
tudes que caracterizamo homem de bem. Conforme etta
distingao, 6 ficil decidir em qual das dubs reside o fim a
que todo homem se deve propor.
O menos bom este sempre subordinado ao melhor
por sua destinagao. Observa-se isto tanto nas obras de ar-
te quando nas da natureza. Ora, a parte que goza da razio
6 sem d(lvida a melhor.
Segundo nosso sistema, esta parte se subdivide em
dubs outras: a parte ativa e a parte contemplativa. Ora,
os amosdevem corresponder a suas faculdades e seguir a
mesma divisio. Aqueles que prov6m da parte mais exce-
lente sao, por conseguinte, preferiveis, quer os compare-
mos em bloco, quer o confronto se faga de um por um.
65
 A Po!utica
Toda a vida se divide entre o trabalho e o repouso
a guerra e a paz, e today as nossas ag6es se dividem em
agnes necessarias, ag6es tlteis ou ag6es honestas. Deve-
mos estabelecerentre das a mesma ordem que entre as
panes de nossa alma e seus atos, subordinar a guerra a paz,
o trabalho ao repouso e o necessfrio ou {itil ao honesto.
Um legislador deve levar judo isso em consideragaoao
escrever subs leis; respeitar a distingao das panes da al-
ma e de deusamos;ter especialmenteem vista o que ha
de melhor, assim como o fim que deseja alcangar; con-
servar a mesma ordem na divisio da vida e das ag6es;
dispor tudo de tal maneira que se possetratar dos neg6-
cios e guerrear, mas que se prefira sempre o repouso aos
negOcios, a paz a guerra, e as coisas honestas is coisas
Qteise at6 is necessfrias.E de acordo com este plano
que se deve dirigir a educagao das criangas e a discipline
de todas as idades que dela precisam.
Fim Pac£jHicoda Educa€ao
Ache que nem aqueles dentre os povos da Gr6cia que
hole sio consideradosos mais bem constituidos politica-
mente, nem os autores de suas constituig6es viram qual
era o melhor objetivo da vida sociale nio dirigiram a ele
nem suas leis, nem suas instituig6es. Longe de voltar a
educagfio ptlblica para a universalidade das virtudes. des
propenderam exageradamentepara o que Ihes parecia
6til e capaz de fortalec6-1osis custasdos outros. Os que
escreveramdepois sobre into tiveram opiniao mais ou
menos parecida. Ao fazer o elogio da constituigao lace
dem6nia, admiram o legislador por ter relacionado todas
66
Lioro ll
as subsleis a guerra e a vit6ria. O errs 6 ficil de refutar
pelo raciocinio, e os acontecimentos deste s&culo o des-
gastaramainda mais. Como a maioria dos homens tem
mania de dominar os outros para obter Ladasas comodi-
dades, TR)ron e todos os que escreveram sobre o gover-
no da Lacedem6nia parecem admirer seu legislador por
ter aumentadomuito seu imp6rio, tendo exercitadoa
nagao nos perigos da guerra. Mas, agora que os lacede-
m6nios nio dominam mais, deixaram de ser felizes e seu
legislador, de merecer sua reputagao. Nio 6 ridiculo que,
persistindo sob as leis de Licurgo e nio tendo nada que
os impedisse de valer-se delis, des tenham deixado es-
capar sua felicidade?
demos, pols, que des nio t6m id6ias muito sadias
sobre a honra que um legislador deve atribuir ao coman-
do. Exercendo-se sobre pessoas livres, 6 incomparavel-
mente mais estimfvel e mais conforrne a justiga do que
o despotismo.
Nio 6, sobretudo, nem uma felicidade para o Estado,
nem um sinai de sabedoria para o legislador treinar seu
povo para vencer seus vizinhos. Disco s6 podem resultar
grandes males, e aquele que for bem-sucedido nio vai
deixar de investir contra a sua pr6pria patna e, se puder,
de assenhorear-se dela. Esse 6 a censura que os lacedem8
Rios fazem ao rei Pausanias, cuba ambigao nio se con-
tentou com este alto grau de honra. Nio ha, pols, nem
politica, nem utilidade, nem bom senso em semelhantes
concepg6es, nem numa tal legislagao.
Um legislador deve imprimir profundamente no es-
pirito de seu povo que o que 6 muito bom para cada um
em particular o 6 tamb6m para o Estado; que nio con-
v6m entregar-seao treinamento militar a fim de sujeitar
67
 A Po!'iti,ca
os que nio o merecem; que daisexercicios devem ter co-
mo objeto apenas preservar a si mesmo da servidio e tam.
b6m tornar-se tltil aos vencidos. O objetivo nio 6 domi-
nar todd a terra, mas apenas os que nio sio capazesde
bem usar de sua liberdade e mereceram a escravidio por
sua maldade.
Que dodo legislador deva subordinar a guerra e so-
das as subsoutras leis ao repouso e a paz & o que prova
a experiencia, juntamente com a razio. Ao fazer a guer-
ra, vfrios Estados se conservaram, mas, assim que con-
quistaram a superioridade, entraram em decad6ncia. se-
melhantes ao ferro que se enferruja pda inagao. Deve-
se, entao, criticar o legislador que nio shesensinou como
viver em paz.
Sendo o fim o mesmo tanto para a vida ptlblica
quanto para a vida privada, a perfeigao dos Estados nio
pode definir-se de modo diferente da dos particulares.
Nio renta dtlvida, portanto, de que se devam cultivar de
prefer6ncia as virtudes pacificas.
Como ja se dissemuitas vezes,a paz deve ser o fim
da guerra, e o repouso, o do trabalho. Ora, nada de mais
tltil ao repouso e a diregao da vida do que as vimides
que t6m uso nio apenasno repouso, mas sobretudo na
ocupagao. Com efeito, 6 preciso ter o necessfrio para
depois poder gozar de algum lazer
O Estado precise de temperanga, mas kinda mais de
coragem e de paci6ncia. "Nio ha repouso para os escra-
vos", diz o prov6rbio. Ora, os que nio t6m coragem para
se expor aos perigos tornam-se escravos de seus agres-
sores.E preciso, portanto, coragem e constfncia para os
neg6cios, filosofia para o lazer, temperangae justiga em
amboy os tempos, massobretudo em tempo de paz e de
68
Lioro il
repouso. Pois a guerra nos forge a ser lustos e temperan '
tes.Pelo contrario, na paz e no repouso, e comum que a
prosperidade nos tome indolentes. Portanto, os que pa-
recem felizes e, semelhantes aos habitantes das ilhas Afor-
tunadasde que falam os poetas,gozam de tudo o que
pode contribuir para a felicidade precisam maid do que os
outros de justiga e de temperanga.Quanto mais opu16n-
cia e lazer tiverem, mais precisarfio de filosofia, de mo-
deragaoe de justiga, e o Estado que quiser ser feliz e flo-
rescente deve inculcar-lhes estes viHldes o miximo pos-
sivel. Se ha algo de ign6bil em nio saber gozar das rique-
zas, ha bem mais ainda em fazer mau uso delas quando
s6 se tem isso para fazer. E revoltante que homens, alias,
dignos de estima nos trabalhos e nos perigos da guerra
se comportem como escravosno descansoe na paz
Nio conv6m exercer a virtude a madeira dos lacede-
m6nios. Na verdade, estes nio diferem dos outros pda
opiniao sobre o soberano bem, mas pda esp6ciede meios
ou de virtudes que escolheram para chegar a ele. Ja que
os verdadeiros bens, vale dizer, os da paz e do repouso,
sio maiores do que os da guerra, o gozo deles tamb6m
6 preferivel a qualquer outro e estess6 t&m valor em re-
lagao aqueles. Trata-se, porunto, de examinar como e por
que meios devemos obt6-1os.
Dissemos mais acima que tr6s coisas devem contri-
buir para into: a natureza, o hibito e a razio. Dissemos
tamb6m quais devem ser as disposig6es naturais. Rests
saber se para former os homens mais vale comegar pelo
raciocinio ou pelo habito, duas coisas que devemos nos
esforgar ao miximo para dar ao mesmo tempo. A facul-
dade que recede a influ6ncia da razio pode, com efeito,
afastar-se algumas vezes do fim e outras vezes, tamb6m,
ceder ao dominio do hibito.
69
 A Potitl,ca
i! evidente que, neste caso, assim coma em qualquer
outro, o principio de onde judo procede 6 a geragao do
homem, mas nio 6 o mesmo que aquele de que depen-
dem seu fim e sua perfeigao. A razio e o intelecto sio a
principal e derradeira parte onde se manifesta para n6s
a okra da natureza. Cumpre, portanto, subordinar-linesa
obra da geragao humana e a formagao dos costumes.
Da mesma forma que a alma e o corps silo dual subs-
tfncias distintas, assimtamb6m a alma tem dual faculda-
des nio menos distintas, uma ilumihada pda razio e ou-
tra que nio tem este luz; por conseguinte, ha dois tipos
de habitos, uns apaixonados, ou provindos da sensibili-
dade, outros intelectuais. E, assim coma o compo6 gerado
antes da alma, a parte carentede razio o 6, igualmente, an-
tes da razofvel. lsto se observa polos rasgos de c61era,
pelos desejos e pdas vontades mostradas pdas criangas
tio logo nascem. Maso raciocinio e a intelig6ncia s6 Ihes
v6m naturalmente com a idade. Conv6m, portanto, dar as
primeiras ateng6esao corpo, as segundas aos instintos da
alma, recorrendo-se, todavia, ao intelecto ao tratar dos
apetites e a alma, ao tratar do corpo.
A Regulamentaqao dos Casamentos
e dos Nasc£mentos
Devendo o legislador cuidar antes de judo da boa
conformagao do corps dos stlditos que deveri crier, cabe-
Ihe comegar por bem regular os casamentos, determi-
nando a idade e a compleigao dos que vulgar admissiveis
na sociedade conjugal.
Para estabelecer boas leis sobre este associagao, 6 pre-
ciso em primeiro lugar atentar para a idade e para as qua-
70
LI,oro }l
lidadespessoaisdos noivos, para que des se conve-
nham em maturidade e em forma;se, por exemplo, sendo
o homemcapazde gerar,a mulhernio 6 est6ril,ou se,
pelo contrario, podendo este conceber, nio 6 o homem
que 6 impotence. Etta mi combinagao s6 6 boa para crier
disc6rdia e para contrariar. Da mesma forma, deve preo-
cupar-se com a sucessio das criangas; que nio hahaentre
das e os pris uma distfncia de idade grande demais,pris
neste caso os filhos nio podem mostrar seu reconheci-
mento aos pais na velhice, nem os pais podem ajudar
deusfilhos tanto quanto preciso. As idades tampouco de-
vem ser muito pr6ximas. Etta proximidade acarretadois
grandes inconvenientes: primeiro, menos respeito dos fi-
Ihos pelo paie pda mae, que consideram como colegas;
segundo, grander altercag6es sobre a administragao do-
m6stica.
Mas retornemos ao ponto de on(k partimos, isto 6,
a boa conformagao dos corpos que vio nascer,propos-
ta pelo legislador. Esta e outras vantagens podem ser
obtidas atrav6s de um mesmo meio.
O final da procriagaoocorre, para os homens,aos
setenta anos; para as mulheres, aos cinqtlenta. Sua uniio
deve comegarna mesma proporgao. A dos adolescentes
nio vale nada para a progenitura. Em today as esp6cies
animais, os frutos prematuros de sujeitos jovens demais,
sobretudo se se tratar da femea, sio imperfeitos, fracos e
de pequena estatura. O mesmo ocorre com a esp6cie hu-
mana. Observa-se, com efeito, etta imperfeigao em todos
os lugares em que as pessoas se casam jovens demais
S6 nascem abortos.
O pardo das mogas jovens 6, alias, penoso demais e
das morrem em maior n6mero. E assim que muitos
71
 A Polite,ca
interpretam a censure do Oriculo aos Trezenianos, de
colherem seus frutos antesda maturidade, isto 6, de ca-
sar muito jovens subs mogas. Tamb6m cube, para preser-
ver o sexo dos perigos da incontin6nciaj .esperar para ca-
sa-las um cerro tempo ap6s a puberdade. Aquelas que
conhecem cedo demais o uso das familiaridades conju-
gais sio de ordinirio mais lascivas.
Por outro lado, nada retardaou det6m mais depressa
o crescimentodos mogosJovensdo que se entregar cedo
demais ao relacionamento com as mulheres, sem esperar
que a natureza tenha neles elaborado completamente o
licor prolifico. Ha para o crescimento uma 6poca preci-
sa, a16mda qual nio se cresce maid.
A verdadeira idade para casar as mogas6 aos dezoi-
to anon e para os homens aos trinta e fete, aproximada-
mente. Com isso a conjungao dos corpus se fad em ple-
no vigor, e a geragao, depois, terminari num tempo con-
veniente tanto para um como para outdo.Da mesma forma,
a sucessio dos filhos a seus pris estari melhor colocada,
se nascerem convenientemente no intervalo entre a forge
da idade e o declinio, que comegapor volta dos setenta
anos.
Quandoa estagaodo ano pr6pria a geragao,o inver-
no 6 a que maid conv6m, como hole se observe quake em
toda parte.
Tamb6m seri bom consultar sobre etta materia os
preceitos dos Hsicos e dos m6dicos. Os m6dicos ensinam
quais estag6es e os fTsicos que ventos sio favoriveis ao
ato sexual; por exemplo, des preferem o vento do norte
ao do sul.
Ademais, cape a Pedom(5mjca prescrever que com-
pleig6es mais conv6m a geragao. Basta, aqui, dizer uma
72
1.1,oro ll
palavra. Diremos somente que a compleigao at16ticanio 6
tltil nem a saade, nem a geragao, nem aos empregos avis;
o mesmo ocorre com os corpos fracas, acostumados ao
regime m6dico. E preciso um bom meio, uma complei-
gao, por exemplo, nio habituada aos trabalhos violentos
demais, nem de uma mesma esp6cie, this como os exer-
cicios dos campe6es,mas sim variados como as ocupa-
g6es dos homens livres. lsto vale para os doin sexos.
Conv6m, tamb6m, durante a gravidez, fazer as mu-
Iheres ficarem atentas a sua conservagao, uri-las da ocio-
sidade, prescrever-lhes um regime alimentar substancial,
dar-lhes exercicios fazendo com que visitem todos os
dias os temples dos deuses honrados para a geragao. Se
o corpoprecisade movimento,
o espiritonecessita
de
repouso e de tranqtiilidade. No ventre da mie os filhos
recebem, como os frutos da terra, a impressaodo bem e
do mal. Sobre o destino das criangaslec6m-nascidas,de
ve haver uma lei que decida os que servo expostos e os
que serif criados. Nio segapermitido criar nenhuma que
nasgamutilada, isto 6, sem algum de seus membros; de-
termine-se, pelo menos, para evitar a sobrecargado nQ-
mero excessivo,se nio for permitido pdas leis do pals
abandons-los, at6 que nOmero de filhos se pode ter e se
faga abortarem as maes antes que seu fruto tenha senti-
mento e vida, pris 6 nisto que se distingue a supressao
perdoaveldaque6 atroz.
Ja que determinamospara o homem e para a mulder
a 6poca inicial do casamento, digamos tamb6m quando
tempo des podem consagrar a geragao e quando con-
v6m encerrf-la.De fato, os filhos das pessoasde idade
sao, assim como os dos jovens demais, imperfeitos de
corpo e de entendimento;os filhos dos muito velhos
73
 A Polite.ca
mostram-se absolutamente frageis e d6beis. Neste ponto,
devem-se seguir as 6pocas da natureza e preferir aquela
em que o esplrito e a intelig6ncia adquiriram seu pIeRo
vigor, o que, segundo certos poetas que dividem a idade
em semanas ou septenarios, acontece de ordinfrio por
volta dos cinqtienta ands. Uma vez que se tenha passa-
do em quatro ou cinco antesetta idade,deve-serenun-
ciar a propagagao da esp6cie e at6 ao com6rcio com as
mulheres, deja por motive de satlde ou algo semelhante.
Quando is relag6es ap6s o casamento com outra mu-
Iher ou outro homem que nio aquela ou aquele a que se
esteunido. isto dove ser consideradocomo uma diversio
absolutamente desonesta.Se kinda se estiver em idade de
ter filhos, o adult&rio deve ser marcado de inf amia e pu
nido segundo a enormidade do crime.
AEduca€aodall\fascia
Uma vez nascidas as criangas, sio muito importantes
para sua formagao os alimentos de que vio nutrir-se. Se
consultarmos o exemplo dos outros animais e das nag6es
que se preocupam em fomlar o temperamento atrav6s dos
exercicios de guerra, notaremos que o leite em abundfn-
cia 6 o alimento mais conveniente ao corpo. Em contra-
partida, o vinho nio 6 bom para aquela idade; assim,
deve-se descartar seu uso.
Todos os movimentos possiveis sio Oteis para os be-
b6s. Mas para prevenir as distorg6esdos membros en-
quanto des kinda sio delicados, algumas nag6es fazem
uso de instrumentos artificiais que mant6m reto o corpo.
Desde os primeiros momentos do nascimento, 6 bom
acostumar as criangas ao frio; isto faz um bem infinito a
74
.Lioro ll
satlde e disp6e is fung6es militares. Por ipso, a maier par-
te das nag6es bfrbaras observa ou o costume de mergulha-
las ao sail do ventre da mie no rio ou em fgua fresca,ou
o de vesti-las ligeiramente, como fazem os celtas. Qual-
quer que segaa pratica em que se queira acostuma-las,6
preciso comegar desde a mais tenra infancia, contanto que
se vf aos poucos. O color inato coloca-asnaturalmente em
condig6es de suportar o fno. E a estes pequenos cuidados
que se limits a educagao da pilmeira idade.
Na idade seguinte, at6 os cinco anon, nio 6 conve-
nience dar nada para as criangas aprenderem, nem sub-
met6-lasa qualquer trabalho. lsto poderia impedir seu
crescimento. Basta mant6-las em movimento para pre-
server seus corpus da preguiga e do peso. Este movi
mento deve consistir apenas nas fung6es da vida e nas
brincadeiras, tomando cuidado somente para que das nio
sejam nem desonestas, nem penosas, 'nem destituidas de-
mais de agro.
Quanto is conversase is fibulas que podem convir
a este idade, das caberio aos /'aedomomos ou servo des-
tinadas ao ensino das criangas. Todos estes primeiros es-
bogos devem preparer para os futuros exercicios e a maior
parte das brincadeiras devem ser apenas ensaios do que
seri preciso fazer quando chegar a hora
Em certos lugares, comete-se o erro de proibir a crian-
Qao choro e os movimentos expansivos.Todos estesatos
servem para seu desenvolvimento e fazem parte, por as-
sim dizer, dos exercicios corporais. O ato de refer a res-
piragao da formaaos que trabalham. lsto tamb6m ocorre
no pr6prio esforgo das criangas para gritar.
Em compensagao, uma coisa a que os Pczedonomos
ou professores devem prestar muita atengao na orienta-
75
 A Pol,utica
gao das criangasque Ihes sio confiadas 6 impedir muita
converse e familiaridade, sobretudo com os escravos.
A educagao dom6stica duran at6 os fete anos. Ela
afastarf dos ouvidos e dos olhos das criangastudo o que
gereo pudor. O legislador deve at6 mesmobanir do Esta-
do today as conversas indecentes, assim como toda impro-
priedade do g&nero, pois da licenga verbal a das ag6es
nio ha muita distincia e se passefacilmentede uma a
outra. E preciso tomar um cuidado especial para que as
criangasnio digam nem ougam nada de parecido. Todo
aquele que for surpreendido dizendo ou fazendo um ato
proibido deve, se for de condigaolivre, mas kinda nio
admitido nos banquetesptlblicos, ser excluido delta hon-
ra e fustigado; que segatratado, se estiver acima dessa ida
de, com a pior ignominia, por ter-se comportado com a
impud6ncia de um escravo.
Se proibimos as conversas indecentes, com mais for-
te razio proibiremos as pinturas e as exibig6es do mes-
mo g6nero. Os magistrados, portanto, nio admitirio nem
estatuas, nem pinturas ltlbricas, a nio ser as de certas di-
vindades culo culto a lei reserve aos homens adultos, a
quem ela permite sacrificios,tanto por des quandopor
subs mulheres e criangas.
Tamb6m se deve proibir aos jovens os teatros e so
bretudo a com6dia, at6 que tenham atingido a idade de
participar das refeig6es ptlblicas e a boa educagao os te-
nha colocado em condig6es de experimenter impune-
mente a bebedeira dos banquetes, sem contrariar a em-
briaguez ou os outros vicios que a acompanham. Passa-
remos rapidamente por este materia, para voltar a ela
uma outra vez e discutir se este costume deve ser mann
do, e como". Bastepor enquantot6-1omencionado.
76
l;toro 11
Teodoro, ator tragico, nio errava ao n:io permitir que
nenhum outro amorde sua companhia, por mais raquiti-
co que fosse, aparecesseem cent antes dele, porque os
espectadoresse impressionam e se deixam conquistar pe-
lo comego. O mesmo ocorre no com6rcio da vida. Sio as
primeiras impress6es as que mais nos afetam. Deve-se,
portanto, afastar dos jovens as mas, especialmente as que
levam ao atrevimento e a maldade.
Entre os cinco e os seseanon, as criangas servo sim-
plesmente espectadorasdos exercicios que Ihes devem
ser ensinados mais tarde.
Aos sete anos, a educagao divide-se em dois grupos,
um at6 a puberdade, outro da puberdade at6 os vinte e um
anon. Nio ha de se aprovar, segundo cremos, a partilha
que fazem certas pessoasque dividem toda a vida de fete
em sete anos. Maid vale seguir o ritmo da natureza. Ela
apenas esbogou subs obras. A obra'da educagao, assim
como a de todas as antes,deve unicamente completar o
que falta ao ser das obras da natureza.
Car6ter Pdblico e Objeto da Edaca€ao
Em suas diversas fases, a educagao das criangas se
revela um dos primeiros cuidados do legislador. Ningu6m
o contesta. A neglig6ncia das Cidades sobre este ponto
6-shesinfinitamente nociva. Em codaparte a educagaode-
ve tomar como modelo a forma do governo. CodaEstado
tem costumes que Ihe sio pr6prios, de que dependem sua
conservagaoe at6 sua instituigao. Sio os costumes demo-
crfticos que fazem a democracia e os costumes oli-
garquicos que fazem a oligarquia. Quando mais os costu-
mes sio bons, maid o governo tamb&m o 6.
77
 A Pol,utica
Alias, como todos os taientos e artes t6m subs tenta-
tivas preliminares pdas quais 6 preciso ter passado e is
quaid 6 preciso ter-se habituado para depois executar
facilmente subsoperag6ese obras, o mesmo deve acon-
tecer com a virtude, culo aprendizado se deve fazer.
Coma nio ha senio um fim comuma todo o Estado.
s6 deve hover uma mesma educagao para todos os sQdi-
tos. Ela deve ser feita nio em particular,coma hole,
quando coda um cuida de seus filhos, que educa segun-
do sua fantasia e conforme Ihe agrada; ela deve ser feita
em p6blico. Tudo o que 6 comum deve ter exercicios
comuns. E preciso, ademais, que todo cidadio se con-
venga de que ningu6m 6 de si mesmo, mastodos perten-
cem ao Estado, de que coda um 6 parte e que, portanto,
o governs de coda parte deve naturalmenteter como
modelo o governo do todo.
Nunca se poderia louvar o suficiente os lacedem6-
nios pelos cuidados que tomam com as criangas e pele
canter p6blico que imprimem a sua educagao.E um
exemplo a imitar, baseadono qual cada Estado deve fa-
zer uma lei especial.
Nio se deve deixar ignorar o que 6 a educagao,nem
como ela se deve realizar. Nem todos estio de acordo sa-
bre este assunto, into 6, sobre o que se deve ensinar a lu-
ventude para alcangar a virtude e a felicidade; nem sobre
sua meta, isto 6, se 6 a formagao da intelig6ncia ou a dos
costumes que se deve atentar em primeiro lugar. Neste pon-
to, a educagaoatual nio deixa de causaralguns embara-
gos. Nio se babe se se deve ensinar is criangas as coisas
Oteisa vida ou as que conduzem a virtude, ou as alias
ci6ncias, que se podem dispensar. Cada uma destas opi-
ni6es tem deuspartidarios. Nio ha nem mesmo nada de
78
Li;taro ll
certs a respeito da virtude, nio sendo o mesmo g6nero
de virtude apreciado unanimemente. Tamb&m se diverge
sabre o g&nero de exercicios a praticar
Nio ha dQvidade que, entre as coisas tlteis, se deve
comegar aprendendo as necessarias, mas nem today. Dis-
tinguem-se as profiss6es honestas das nio-liberais. Deve-se
limitar a educagaoaquelas culo exercicio nio 6 aviltante,
e considerarvis codaarte e codaci6ncia que tornam o
compo,a alma e a intelig6ncia das pessoaslivres incapa-
zespara o exercicio e para a pratica da virtude. Sio den-
se g6nero todos os trabalhos mercenirios e todos os ofi-
cios que deformam o exterior e aviltam ou fatigam o in-
telecto.
Nio 6 fora de prop6sito concederalgum tempo a
certas ci6ncias, mas entregar-se a das por inteiro e que-
rer ser consumado nelas nio deixa de ter seus inconve
nientes e pode ser nocivo is gragas-da imaginagao.
O fim que nos propomos no que fazemose no que
ensinamos importa muito. Se 6 para n6s mesmos, para nos-
sos amigos ou para adquirirmos algum m&rito, nio ha
inconvenientes. Mas, se for para os outros, torna-se mer-
cenirio e servil.
O que se ensina atualmente 6, repetimo-lo, de natu-
reza bastante duvidosa
O Papal da Mtisica
Ha mais ou menos quatro coisasque de ordinirio se
ensinam is criangas: le as letras; 2g a ginfstica; 3' a m6si-
ca; alguns acrescentam em 4e a pintura; a escrita e a pin
aura para as diversas circunstfncias da vida; a ginastica
por servir para educar a coragem.
79
 A Politico
Quandoa masica, sua utilidade nio 6 igualmente re
conhecida. Muitos hole a aprendem apenas por prazer.
Mas os antigos fizeram dela, desde os primeiros tempos
uma parte da educagao,pris a natureza,como la dissemos
virias vezes, nio procure apenas dar exatidio is ag6es,
mas tamb6m dignidade ao repouso. A mtlsica 6 o princi-
pio detodos os encantos da vida.
Seo repouso e o trabalho sio ambos indispensaveis,
o repouso 6 pelo menos preferivel, e 6 uma questao im-
portante saber em que se deve empregar o lazer. Certs
mente nio no jogo; senao,o jogo syria o nosso fim Olli
mo. Sepossivel, 6 melhor descartaro logo entre as ocupa
g6es.Quem trabalha precise de descanso:o jogo nio foi
imaginado senio para isto. O trabalho 6 acompanhado de
fadiga e de esforgos.E preciso entremei-lo conveniente-
mente de recreag6es,como um rem6dio. O descanso6
ao mesmo tempo um movimento da alma e um repouso,
pelo prazer de que se acompanha.A cessagaodo trabalho
6 ela pr6pria um prazer e faz parte da felicidade da vida,
felicidadeesteque nio se pode apreciarem meio is
ocupag6es e que s6 6 bem sentida nos momentos de lazer.
Nio nos entregamosao trabalho senio com vistas a al-
gum fim. A felicidade 6 um destes fins. E este felicidade
nio somente nio cont6m nenhum desgosto como tam
b6m se apresentaao espirito de todos acompanhada de
prazer.
Todavia, este prazer nio 6 o mesmo para todos; ca-
da um o ajusta a sua maneira de ser e a seus hibitos. O
homem de bem o coloca nas coisas honestas. Deve-se
aprender, portanto, mesmo que segapara si mesmo, a pas-
ser honesty e agradavelmente os momentos de lazer que
se tiver na vida e tamb6m saber ocupar-separa utilidade
dos outros.
80
Liuro l!
i por isso que nossos pris fizeram com que a mOsi-
ca entrasse na educagao. Nio que ela seganecessfria: ela
nio o 6. Nio que ela tenha tanta importancia quanto a
escrita, que serve para o com6rcio, para a administragao
dom6stica, para as ci&ncias e para a maioria das fung6es
avis, ou quandoa pintura, que nos permite vulgarmelhor
a obra dos artistes,ou quandoa ginastica,que ajuda a
satlde e o desenvolvimento das forgas; a mtlsica nio faz
nada disso. Mas ela serve pelo memospara passaragra-
davelmente o lazer. i! por ipso que ela foi posts na moda.
Ela pareceu a deusinventores a diversio mais convenien-
ce is pessoas livres.
Por isso Homero, ap6s ter descrito uma refeigao su-
culenta e nomeado virios dos que concorriam para a ale-
gria da fests, acrescenta:
=onuidemospara o banquets um cantor barmoniaso.
Em outro trecho, Ulissesnio encontra espetfculo maid
encantadordo que ver dodo o mundo alegre,nem tem-
pers mais delicioso para os convivas do que ouvir a casa
cheia de centos de alegria. E, portanto, evidente que a m6-
sica 6 uma excelente parte da educagaoe deve ser ensi-
nada is criangas, senio como necessfria ou tltil para
ganhara vida, polo menos como liberal e honesta
E a mOsica a tlnica no g6nero dos talentos agrada-
veis e, se houver vfrias outras esp&cies, quais sio das? E
o que diremos mais adiante:'. Baste-nosagora ter apoia-
do a autoridade dos antigos no plano da educagao a que
nos propomos, especialmentequanto a mtlsica
Deve se tamb6m fazer com que as criangas apren
dam algum talento tltil, tal como a arte de ler e escrever,
nio apenaspelo proveito que se pode tirar disco, mas
tamb6m como um meio de chegar is outras ci6ncias. O
81
 A Politico
mesmo ocorre com a pintura: devemos ensini-la a das
quer para evitar os erros em seus trabalhos deste g6ne-
ro, quer para que nfio sejamenganadas
na comprae
venda das obras dos outros, quer enfim para formar o
gosto pda teoria das formas do belo fisico. Procurar em
todd parte apenaso lucro 6 uma maneira de pensar que
de modo algum conv6m is pessoaslivres e bem-nascidas
Jf que se deve, portanto, comegar por imprimir ha-
bitos nas criangasantes de instrui-las peso raciocinio e
moldar seu exterior antes de trabalhar seu intelecto. con-
cluimos com a ginastica e a pedotribica: uma fortifica o
temperaments, a outra da grata is ag6es.
Os limftes da Gin4stica
Hole, os Estados que parecem preocupar-se mais
com a educagaodos jovens procuram proporcionar-lhes
o regime dos atletas,o que deforma a pessoa e a impede
de crescer, ou, como os lacedem6nios, nio cometem es-
te erro, mas brutalizam-nos pelo excessode fadiga, co
mo se essefosse um meio de proporcionar coragem.
Ji dissemosvirias vezesque nio se deve limiter a
educagaonem a um g6nero de virtude, nem sobretudo
ao que acabamosde mencionar. E, canoa limitissemos.
nio e cerro que seriamos bem-sucedidos. Com efeito. nio
observamos nem nos outros animais nem entre os povos
que a bravura segao quinhao dos matsferozes. Pesocon
trario, ela se encontra mais, como no cano dos le6es. ao
lada da cdma e da mansidio.
Existempovos que nio evitam os massacrese sio
ividos de carne humana, masque, quando atacados,sio
82
Lioro ll
judo, memosvalentes; por exemplo, os aqueus e os he
niocos do Ponto Euxino, e outras nag6esmaid distances
que pertencem is terras da mesma regiao, sendo que as
outras preferem a profissao de ladr6es
Nio vemos hole os pr6prios lacedem6nios,que se
sobressairama todos enquanto foram o {lnico povo que
se exercitava, se tornarem inferiores aos outros nos mes-
mos exercicios e combates?Se tiveram a supremacia, nio
foi porque exercitaramsua juventude, mas porque se de
frontaram com povos que nio exercitavam as subs.Portan-
to. nio 6 a ferocidade, mas sim a honestidade que deve
ter a primazia na educagaoda juventude. Nio serf nem
o lobo, nem algum outro animal feroz que vai expor-seao
perigo pda g16ria;isto s6 se v6 num homem educado
para a virtude.
Aqueles que exp6em em demasiq.os jovens aos exer-
cicios do ginasio e os deixam sem instrugao sabre as coi-
sas maid necessarias,fazem deles, na verdade, apenas reles
guards-costas,que servem no mfximo para uma das fun-
g6esda vida civil, uma fungao, por6m, que, se consultar-
mos a razao, 6 a menor de todas. Nio 6 por suasproezas
antigas, mas sim pdas do presente que devem ser julga-
dos. Na 6poca, des nio tinham adversirios neste panto
da disciplina, mas hole, sim.
Que segaprecise algo de ginfstica, e como, estamos
de acordo. Mas at& a puberdade s6 se praticarao exerci-
cios leves, sem sujeitar os corpos aos excessosde alimen-
tagao, nem aos trabalhos violentos, por temor de que
isso impega o crescimento. A prove do efeito hJnesto des-
te regime forgado 6 que entre os que venceram nos jogos
olimpicos em sua juventude dificilmente se encontrario
dois ou tr6s que tamb6m venceram numb idade mais avan-
83
 A Pont'i,ca

Wada.Por que into?Porque a vio16ncia dos exercicios a

que se tinham submetido desde a inffncia esgotara sua
T
formae seu vigor.
Depois da puberdade, quando tiverem passado tr6s
ands ocupados com outros estudos, convirf entgo ocupar
a idade seguinte com os trabalhos e o regime prescritos
pda lei do ginasio. Com efeito, nio se deve atormentar ao
mesmo tempo o espirito e o compo.Dessesexercicios, um
impede o outro; o do compo6 nocivo ao esphito, e o do es
pinto ao corpo.