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HISTÓRIA I
A FORMAÇÃO DOS ESTADOS MODERNOS E ABSO-
LUTISMO: O PODER SAGRADO DOS SOBERANOS

CONTEXTO HISTÓRICO EUROPEU O Absolutismo apresenta como quadro idealizado um monarca

O Estado Nacional
centralizado é um fenômeno
relativamente recente na
História do Ocidente. Durante
a Idade Média, a característica
política primordial era a Landtag na região da Alemanha e États-Généraux na França, não
fragmentação do poder público,
o que gerava uma Europa
com monarquias fragilizadas,
laços de dependência entre
camponeses indefesos e prática da venalidade ou paulette, isto é, a compra do cargo público,
cavaleiros que exerciam difusos
locais. Além disto, havia um
significativo fortalecimento da
Igreja Católica, que mantinha um
poder universal sobre a Europa
Ocidental até o processo de Reforma Protestante do século XVI.
O historiador inglês Perry Anderson, em obra de referência sobre
o tema, Linhagens do Estado Absolutista, identificou na crise do
século XIV a gênese da superação do sistema feudal de produção.
Anderson negou a visão idealista, muito comum ainda hoje, de que
o Estado é um pretenso mediador entre as classes sociais e que a
sua finalidade reside na função de garantir o bem comum. Para o
autor inglês, a função do Estado Nacional Absolutista era assegurar
a proteção de uma aristocracia atemorizada pelos efeitos da crise
do século XIV, sobretudo no que se refere às revoltas camponesas.
O Estado, portanto, teria como função primordial garantir as
relações de dominação do período anterior, isto é, o predomínio
da aristocracia sobre as demais classes. A hipótese de Anderson
é corroborada pela constatação de que a pirâmide social da Idade
Moderna é muito semelhante àquela que encontramos na Idade
Média. No medievo, assim como na modernidade, encontramos a
aristocracia − termo para designar a união do alto clero e da nobreza
− no topo da pirâmide social, grupos que gozavam de privilégios e
prerrogativas, como a isenção tributária e o direito de exploração
dos camponeses. As diferenças mais sensíveis, contudo, residiam
no fato de que na modernidade encontramos simbolicamente
um monarca exercendo o poder centralizado e a constatação da
existência de uma nova classe emergente: a burguesia.
O Estado Nacional Absolutista representava, segundo a
prestigiosa análise de Karl Marx em O 18 de Brumário de Luís
Bonaparte, “o poder do Estado centralizado, com seus órgãos
onipresentes: exército permanente, polícia, burocracia, clero e
magistratura”, além do estabelecimento de tributos, do idioma próprio
a cada território em oposição ao latim católico e da codificação e
organização do direito romano, estabelecendo as primeiras relações
modernas de reconhecimento e proteção da propriedade privada.
O absolutismo, como supracitado, teve como característica
social primordial a manutenção da divisão estamental, na qual a
mobilidade vertical era rara. A aristocracia ocupava as funções mais
importantes da burocracia estatal, como, por exemplo, os cargos de
conselheiros reais, ministros, comandantes militares, magistrados,
entre outros. A classe de ricos comerciantes, entretanto, começava
a se infiltrar nesta burocracia estatal através da compra de
cargos públicos, títulos de nobreza ou matrimônios com famílias
aristocráticas que ostentavam mais títulos e tradição do que
propriamente riqueza. O salto liberal burguês ao poder, entretanto,
somente ocorreria na Inglaterra no século XVII, na França no século
XVlll e na Europa nos séculos seguintes.
que não encontra limites aos seus poderes políticos. A hipótese
deve ser criticada em certa medida, haja vista que o monarca
necessitava de alianças com a Igreja, que legitimava seu poder, e
um quadro burocrático composto por aristocratas e burgueses em
ascensão. A existência de um judiciário e de um corpo legislativo,
denominado Parlamento na Inglaterra, Cortes na Península Ibérica,
significava, entretanto, limitação aos poderes do rei, já que estes
organismos não eram independentes como haveria de ocorrer com
a proposta de reforma de Montesquieu no século XVIII. Os juízes
obtinham seus cargos através de indicação real ou da famigerada
que se tornava hereditário.
O Legislativo somente era convocado quando o rei queria e
representava um ônus para seus representantes, que deveriam
encontrar soluções, na maioria das vezes tributárias, para auxiliar
o Estado em casos de emergência. A convocação do Legislativo
era uma obrigação de auxilium e consilium que o súdito tinha para
com seu suserano. Quando afirmamos que Filipe II da Espanha
(1556-98), Luís XIV, o “rei Sol”, da França (1661- 1715) e Elisabeth
I da Inglaterra (1558-1603) representavam o auge do Absolutismo
em suas respectivas nações, queremos dizer que governaram
sem auxílio de instituições que poderiam questionar ou limitar
seus poderes, tais como, o Parlamento. O Estado era visto como
“patrimônio do monarca” e a população não era encarada como
“povo” no sentido sociológico, isto é, aquela parcela da população
que tem direito de participação política, mas como “súditos”, ou
seja, indivíduos que deveriam prestar obediência ao seu rei.
AS TEORIAS ABSOLUTISTAS
O Princípio de Ulpiano, quod principi placuit legis habet vicem (“a
vontade do príncipe tem força de lei”), como vimos, era idealizado, haja
vista que o monarca necessitava de um corpo de fiéis, funcionários
administrativos, burocráticos e militares para manter a força e grandeza
do Estado. As teorias que legitimavam o poder do monarca, entretanto,
se integravam com a máxima de Ulpiano. Existiram duas correntes
distintas que procuravam legitimar o poder absoluto dos monarcas na
Idade Moderna: o direito divino e as chamadas teorias leigas.
O direito divino foi formulado por autores como Bodin, Bossuet, Le
Bret e outros membros do alto clero católico. A concepção religiosa do
Estado Absolutista defendia a tese de que os monarcas são ungidos
por Deus através do Papa, que teria plenos poderes de Cristo na Terra.
Contrariar a vontade real, portanto, era o equivalente a colocar em
dúvida a escolha divina.
A segunda corrente, denominada leiga, procurava legitimar o
Absolutismo sem tratar de matéria religiosa. O diplomata florentino
Nicolau Maquiavel reuniu em seu manual de política moderna O
Príncipe, os fundamentos que legitimaram o Absolutismo mediante
uma análise realista das relações de poder do Estado. Segundo
Maquiavel, o poder do Estado depende da virtú do príncipe. A
revolução maquiavélica no conceito de “virtude” reside no fato de
que para o pensador italiano este termo não tem sentido cristão
de “amor”, “bondade”, “caridade” e “fé”, mas de tudo aquilo que o
monarca pode fazer para tornar o Estado forte. Para Maquiavel,
portanto, a coerção, a corrupção, a maldade e a mentira podem
representar “virtude” do príncipe, desde que aplicadas com a
finalidade de tornar o Estado absoluto e forte. A máxima “o fim
justifica os meios” é atribuída ao pensador florentino, a despeito de
não ser encontrada em sua vasta obra literária.

PRÉ-VESTIBULAR SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 323

HISTÓRIA I 06 A FORMAÇÃO DOS ESTADOS MODERNOS E ABSOLUTISMO: O PODER SAGRADO DOS SOBERANOS
O inglês Thomas Hobbes, autor de O Leviatã, legitimou o
Absolutismo através da hipótese de que o homem é corrupto e mau
por natureza, sendo as máximas “o homem é o lobo do homem” e
“estado de guerra de todos contra todos” o resumo do pensamento
hobbesiano. De acordo com estas sentenças, a tendência do
indivíduo em estado de natureza seria a competição e destruição
do seu próximo. A única forma de evitar a situação de barbárie,
típica do estado de natureza, seria abdicar da liberdade natural em
favor de uma organização social em que o Estado estabeleceria um
papel de tutela absoluta sobre os indivíduos: a liberdade em troca da
segurança vigiada pelo Estado.
Assim como Hobbes analisava a competição entre indivíduos no
estado de natureza, Hugo Grotius, considerado o pai das Relações
Internacionais modernas, autor da obra Do Direito da Paz e da Guerra,
estabelecia este princípio no nível das relações entre os Estados
europeus. Somente os Estados mais fortes, e na época de Grotius
o poder do Estado era proporcionalmente medido pelo seu grau
de Absolutismo, poderiam sobreviver nas competitivas relações
internacionais. O filósofo alemão Immanuel Kant (1724-1804) retomaria
este tema no final do século XVIII, afirmando de modo idealista que
os Estados republicanos são propensos à paz. No século XX, autores
como Hans Morgenthau e Hedley Bull, conhecidos como “realistas”,
influenciados pelo pensamento hobbesiano, defenderiam a hipótese de
que as relações internacionais são decididas pelas relações de poder.
EXERCÍCIOS
PROPOSTOS
01. (ENEM)
Charge anônima. BURKE, P. A fabricação do rei. Rio de Janeiro: Zahar, 1994.
324 SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO
Na França, o rei Luís XIV teve sua imagem fabricada por um conjunto
de estratégias que visavam sedimentar uma determinada noção de
soberania. Neste sentido, a charge apresentada demonstra
a) a humanidade do rei, pois retrata um homem comum, sem os
adornos próprios à vestimenta real.
b) a unidade entre o público e o privado, pois a figura do rei com
a vestimenta real representa o público e sem a vestimenta real,
o privado.
c) o vínculo entre monarquia e povo, pois leva ao conhecimento
do público a figura de um rei despretensioso e distante do
poder político.
d) o gosto estético refinado do rei, pois evidencia a elegância dos
trajes reais em relação aos de outros membros da corte.
e) a importância da vestimenta para a constituição simbólica
do rei, pois o corpo político adornado esconde os defeitos do
corpo pessoal.
02. (ENEM) O príncipe, portanto, não deve se incomodar com a
reputação de cruel, se seu propósito é manter o povo unido e leal.
De fato, com uns poucos exemplos duros poderá ser mais clemente
do que outros que, por muita piedade, permitem os distúrbios que
levem ao assassínio e ao roubo.
MAQUIAVEL, N. O Príncipe. São Paulo: Martin Claret, 2009.
No século XVI, Maquiavel escreveu O Príncipe, reflexão sobre a
Monarquia e a função do governante. A manutenção da ordem
social, segundo esse autor, baseava-se na
a) inércia do julgamento de crimes polêmicos.
b) bondade em relação ao comportamento dos mercenários.
c) compaixão quanto à condenação de transgressões religiosas.
d) neutralidade diante da condenação dos servos.
e) conveniência entre o poder tirânico e a moral do príncipe.
03. (ENEM) "O que se entende por Corte do antigo regime é, em
primeiro lugar, a casa de habitação dos reis de França, de suas
famílias, de todas as pessoas que, de perto ou de longe, dela
fazem parte. As despesas da Corte, da imensa casa dos reis, são
consignadas no registro das despesas do reino da França sob a
rubrica significativa de Casas Reais."
ELIAS, N. A sociedade de corte. Lisboa: Estampa, 1987.
Algumas casas de habitação dos reis tiveram grande efetividade
política e terminaram por se transformar em patrimônio artístico e
cultural, cujo exemplo é:
a) O palácio de Versalhes.
b) O Museu Britânico.
c) A catedral de Colônia.
d) A Casa Branca.
e) A pirâmide do faraó Quéops.
04. (ENEM) "O que chamam de corte principesca era essencialmente,
o palácio do príncipe. Os músicos eram tão indispensáveis nesses
grandes palácios quanto os pasteleiros, os cozinheiros e os criados.
Eles eram o que se chamava, um tanto pejorativamente, de criados
de libré. A maior parte dos músicos ficava satisfeita quando tinha
garantida a subsistência, como acontecia com as outras pessoas
de classe média na corte; entre os que não se satisfaziam, estava o
pai de Mozart. Mas ele também se curvou às circunstâncias a que
não podia escapar."
Norbert Elias. Mozart: sociologia de um gênio. Ed. Jorge Zahar, 1995, p. 18 (com
adaptações).
PRÉ-VESTIBULAR
06 A FORMAÇÃO DOS ESTADOS MODERNOS E ABSOLUTISMO: O PODER SAGRADO DOS SOBERANOS
Considerando-se que a sociedade do Antigo Regime se dividia
tradicionalmente em estamentos: nobreza, clero e 3º Estado, é
correto afirmar que o autor do texto, ao fazer referência a “classe
média”, descreve a sociedade utilizando a noção posterior de
classe social a fim de:
a) Aproximar da nobreza cortesã a condição de classe dos
músicos, que pertenciam ao 3° Estado.
b) Destacar a consciência de classe que possuíam os músicos,
ao contrário dos demais trabalhadores manuais.
c) Indicar que os músicos se encontravam na mesma situação
que os demais membros do 3º Estado.
d) Distinguir, dentro do 3º Estado, as condições em que viviam os
“criados de libré” e os camponeses.
e) Comprovar a existência, no interior da corte, de uma luta de
classes entre os trabalhadores manuais.
05. (ENEM)
I) Para o filósofo inglês Thomas Hobbes (1588–1679), o estado de
natureza é um estado de guerra universal e perpétua. Contraposto
ao estado de natureza, entendido como estado de guerra, o estado
de paz é a sociedade civilizada.
Dentre outras tendências que dialogam com as ideias de Hobbes,
destaca-se a definida pelo texto abaixo.
II) Nem todas as guerras são injustas e correlativamente, nem toda
paz é justa, razão pela qual a guerra nem sempre é um desvalor, e a
paz nem sempre um valor.
BOBBIO, N.; MATTEUCCI, N.; PASQUINO, G. Dicionário de Política, 5 ed. Brasília:
Universidade de Brasília; São Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000
Comparando as ideias de Hobbes (texto I) com a tendência citada
no texto II, pode-se afirmar que:
a) Em ambos, a guerra é entendida como inevitável e injusta.
b) Para Hobbes, a paz é inerente à civilização e, segundo o texto II,
ela não é um valor absoluto.
c) De acordo com Hobbes, a guerra é um valor absoluto e,
segundo o texto II, a paz é sempre melhor que a guerra.
d) Em ambos, a guerra ou a paz são boas quando o fim é justo.
e) Para Hobbes, a paz liga-se à natureza e, de acordo com o texto
II, à civilização
06. (Enem PPL) O garfo muito grande, com dois dentes, que era
usado para servir as carnes aos convidados, é antigo, mas não o
garfo individual. Este data mais ou menos do século XVI e difundiu-
se a partir de Veneza e da Itália em geral, mas com lentidão. O uso
só se generalizaria por volta de 1750.
BRAUDEL, F. Civilização material, economia e capitalismo: séculos XV-XVIII; as
estruturas do cotidiano. São Paulo: Martins Fontes, 1977 (adaptado).
No processo de transição para a modernidade, o uso do objeto
descrito relaciona-se à
a) construção de hábitos sociais.
b) introdução de medidas sanitárias.
c) ampliação das refeições familiares.
d) valorização da cultura renascentista.
e) incorporação do comportamento laico.
PRÉ-VESTIBULAR
HISTÓRIA I
07. (FUVEST)
Jacques-Louis David. Governo inglês – o inglês nascido live, 1794.
A imagem pode ser corretamente lida como uma
a) Defesa do mercantilismo e do protecionismo comercial
ingleses, ameaçados pela cobiça de outros impérios, sobretudo
o francês.
b) Crítica à monarquia inglesa, vista, no contexto da expansão
revolucionária francesa, como opressora da própria sociedade
inglesa.
c) Alegoria das pretensões francesas sobre a Inglaterra, já que
Napoleão Bonaparte era frequentemente considerado, pela
burguesia, um líder revolucionário ateu.
d) Apologia da monarquia e da igreja inglesas, contrárias à
laicização da política e dos costumes típicos da Europa da
época.
e) Propaganda de setores comerciais ingleses, defensores dos
monopólios comerciais e contrários ao livre-cambismo que, à
época, ganhava força no país.
08. (UNESP) O fim último, causa final e desígnio dos homens (...), ao
introduzir aquela restrição sobre si mesmos sob a qual os vemos
viver nos Estados, é o cuidado com sua própria conservação e
com uma vida mais satisfeita. Quer dizer, o desejo de sair daquela
mísera condição de guerra que é a consequência necessária (...)
das paixões naturais dos homens, quando não há um poder visível
capaz de os manter em respeito, forçando-os, por medo do castigo,
ao cumprimento de seus pactos (...).
Thomas Hobbes. Leviatã, 1651. In: Os pensadores, 1983.
De acordo com o texto,
a) Os homens são bons por natureza, mas a sociedade instiga a
disputa e a competição entre eles.
b) As sociedades dependem de pactos internos de funcionamento
que diferenciem os homens bons dos maus.
c) Os castigos permitem que as pessoas aprendam valores
religiosos, necessários para sua convivência.
d) As guerras são consequências dos interesses dos Estados,
preocupados em expandir seus domínios territoriais.
e) Os Estados controlam os homens, permitindo sua sobrevivência
e o convívio social entre eles.
SISTEMA PRODÍGIO DE ENSINO 325
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09. (UNESP) Quando sucumbe o monarca, a majestade real não alto; deve-se acreditar que ele vê melhor, e deve obedecer-se-lhe
morre só, mas, como um vórtice, arrasta consigo tudo quanto o sem murmurar, pois o murmúrio é uma disposição para a sedição.
rodeia (...) Basta que o rei suspire para que todo o reino gema. Jacques-Bénigne Bossuet (1627-1704), Política tirada da Sagrada Escritura. apud
Hamlet, 1603. Gustavo de Freitas, 900 textos e documentos de História

Essas palavras, pronunciadas por Rosencrantz, personagem de um Com base no texto, assinale a alternativa correta.
drama teatral de William Shakespeare, aludem a) O autor critica o absolutismo do rei e enfatiza o limite da sua
a) Ao absolutismo monárquico, regime político predominante nos autoridade em relação aos homens.
países europeus da Idade Moderna. b) Para Bossuet, o poder real tem legitimidade divina e não admite
b) À monarquia parlamentarista, na qual os poderes políticos nenhum tipo de oposição dos homens.
derivam do consentimento popular. c) Bossuet defende a autoridade do rei, mas alerta para as
c) Ao poder mais simbólico do que verdadeiro do rei, expresso limitações impostas pelas obrigações para com Deus.
pela máxima “o rei reina, mas não governa”. d) Os princípios de Bossuet defendem a soberania dos homens
d) À oposição dos Estados europeus à ascensão da burguesia e à diante da autoridade divina dos reis.
emergência das revoluções democráticas. e) O autor reconhece o direito humano de revolta contra o
e) À decapitação do monarca inglês pelo Parlamento durante as soberano que não se mostre digno de sua função.
Revoluções Puritana e Gloriosa.
GABARITO
10. (UNESP) (...) O trono real não é o trono de um homem, mas o
EXERCÍCIOS PROPOSTOS
trono do próprio Deus. Os reis são deuses e participam de alguma
01. E 03. A 05. B 07. B 09. A
maneira da independência divina. O rei vê de mais longe e de mais
02. E 04. C 06. A 08. E 10. B

ANOTAÇÕES

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